Platonovovo obnovení mrtvého shrnutí. Ideový a umělecký význam názvu příběhu A

Po válce, až bude na naší zemi postaven chrám věčné slávy vojákům, pak naproti němu... by měl být postaven chrám věčné paměti mučedníkům našeho lidu. Na stěnách tohoto chrámu mrtvých budou napsána jména sešlých starců, žen a nemluvňat.
Stejně tak přijali smrt z rukou katů lidstva...

A.P. PLATONOV

20. století se pro ruskou pravoslavnou církev stalo obdobím zpovědi a mučednictví, které bylo svým rozsahem mimořádné. Během let pokušení, která postihla naši vlast, Rusko ukázalo světu zástup duchovních a laiků, kteří si svým činem víry zachovali a rozmnožili lásku a věrnost Kristu až do smrti. V roce 2000 ruská pravoslavná církev kanonizovala mnoho nových svatých, kteří trpěli během let pronásledování pro víru v Krista.

Andreje Platonoviče Platonova nelze nazvat zpovědníkem a mučedníkem v přesném kanonickém smyslu. Ale on je ten, o kom se v evangeliu říká - sůl země, která svou slanost neztratí ani ve zkouškách, ani v mukách.
Život a dílo spisovatele je rozvinutí a růst onoho evangelijního pohankového zrna v podivuhodný strom, v jehož stínu nacházíme dech milosti, zdroje duchovního světla.
Jak je možné mluvit o člověku, jehož vzpomínky nám nedávají viditelné stopy vyznání, který nebyl nikdy viděn ve zjevném ani skrytém disidentství, otevřené opozici vůči bezbožné vládě, kterému lze „vyčítat“ jeho horoucí touhu sloužit? svou prací, ba životem, budováním komunisty budoucnost vlasti? Troufáme si, protože Platonovovi mluví jeho osud a jeho spisy, které obsahují genetický kód křesťanství – skromné ruské pravoslavné vědomí. O Platonovově životě lze říci, že to byl život v Kristu, i když se jako mladík mýlil a přijal dělnickou a rolnickou revoluci jako naplnění Boží vůle a spravedlnosti. A pak, když si uvědomil, že „bez Boha není možné nic vytvořit“, upřel revolučním stavitelům právo být „spolupracovníky Boha ve vesmíru“ a pak, když svými spisy dosvědčil, že duše lidu, daná Bohem, nevymění duchovní dar za hmotné výhody, které nepocházejí od Boha, a když v samotném svém osudu, ve své svobodné lidské volbě, uskutečňuje formule koncilního vědomí založeného na víře v jednotu pozemské a nebeské církve, živého a nebeského křesťanského lidu.
Lze Platonova považovat za zpovědníka... Pravděpodobně je to možné, protože současní Platonovovi kritici cvičeným okem rozpoznali autorovu myšlenkovou a stylistickou strukturu, nepřátelskou duchu doby: „jako v evangeliu“! Platonov byl vyčítán za svou „náboženskou křesťanskou myšlenku bolševismu“, pronásledován za „smutek a velké mučednictví svatého blázna křesťana“, „náboženský křesťanský humanismus“.

Nepřijatelné pro éru duchovního „westernismu“, jehož duchovním dítětem byla myšlenka a ztělesnění socialistické revoluce, bylo Platónovo „shromáždění lidu“, shromáždění založené na připomenutí duchovních základů, které kdysi tvořily Svatou Rus. pomohl přežít a udržet duchovní a materiální sebeidentifikaci v podmínkách zahraničního útlaku, destruktivních válek, ohnivých pokušení.

Ikona Matky Boží „Hledání ztracených“
Dá se Platonov považovat za mučedníka?...
Dne 5. ledna 2002 se u hrobu arménského hřbitova konala pohřební služba za služebníka Božího Andreje, který zemřel před 51 lety. V pohřebních modlitbách zazněla jména lidí, které Andrei Platonovič nejvíce miloval - „věčná Marie“, manželka spisovatele a Platův syn. Bůh je rád odnesl téměř ve stejný den: Maria Alexandrovna - 9. ledna 1983, Platón - 4. ledna 1943, snad proto, aby se na ně od nynějška nerozlučně vzpomínalo, s jedním povzdechem lásky, jak kdysi žili a chtěl by žít věčně.
„Vidíte, jak je to pro mě těžké, ale pro vás nevidím ani neslyším,“ píše Platonov v roce 1926, ve zdánlivě nedosažitelné vzdálenosti Moskvy od Tambova, „přemýšlím o tom co tam teď děláš s Totkou jak se mi všechno stalo cizí, vzdálené a nepotřebné Jen ty žiješ ve mně - jako příčina mé melancholie, jako živá muka a nedosažitelná útěcha.
Platonov ztratí svého syna a bude tuto ztrátu vnímat jako odplatu za své přesvědčení. O syna by přišel dvakrát. Poprvé to bylo, když byl Platón 4. května 1938 zatčen. V září ho Vojenské kolegium Nejvyššího soudu SSSR odsoudilo k 10 letům vězení na základě obvinění z vlastizrady a spoluúčasti na teroristickém činu. Zatčení povolil Ježovův zástupce Michail Frinovskij. Patnáctiletý chlapec byl nucen přiznat, že diskutoval o otázkách páchání teroristických činů proti Stalinovi, Molotovovi a Ježovovi. Později Platón řekne: „Vydal jsem falešné, fantastické svědectví s pomocí vyšetřovatele<…>což se ve skutečnosti nestalo, ale podepsal jsem toto svědectví pod pohrůžkou vyšetřovatele, že pokud svědectví nepodepíšu, moji rodiče budou zatčeni.“
Podruhé to bylo po zázračném návratu jeho syna domů v roce 1940. Pak tomuto návratu nezměrně pomohl Michail Sholokhov, kterého s Platonovem spojoval pocit jednoty jeho malé vlasti, vlasti jeho předků, vlasti jeho dětství - lásky donských rozloh. Platón se vrátil z táborů smrtelně nemocný tuberkulózou.

Na začátku války Platonov připravuje k vydání knihu se symbolickým názvem „Plynutí času“. Válka zastaví její odchod.
Evakuace do Ufy pro Platonova bude mít krátké trvání, podaří se mu poslat na frontu. Na podzim 1942 byl Platonov potvrzen jako válečný zpravodaj v aktivní armádě. Od dubna 1943 byl zvláštním zpravodajem listu Krasnaja zvezda, kapitánem správní služby, taková je jeho vojenská hodnost.
„Cítím se jako úplně prázdný člověk, fyzicky prázdní – létají a ani nebzučí, protože smrt mého syna mi otevřela oči teď, můj život, pro co a pro koho mám žít sovětská vláda mi vzala titul spisovatele tvrdošíjně po mnoho let stále mě tisknou, skřípou zuby. Ale já jsem vytrvalý člověk, nikdy neopustím svou pozici. milé mé srdce a bolí mě.<…>Teď vidím hodně vepředu a hodně pozoruji (Brjanská fronta. - D.M.).
Srdce mi puká ze smutku, krve a lidského utrpení. Budu hodně psát. Válka mě hodně naučila“ (ze zprávy vrchního operačního komisaře tajnému politickému oddělení NKVD SSSR z 15. února 1943 A.P. Platonovovi).<…>"Co je teď, můj život? Pro koho a pro koho bych měl žít..." Platonov se ztrátou své nejdražší pozemské připoutanosti nakonec ztrácí své přijetí do dočasnosti. Ztráta v něm posiluje onen vždy neodmyslitelný zvláštní pocit spřízněnosti se svým lidem, kteří nyní umírají na válečných frontách, a svatá nenávist k těm, kteří chtějí pošlapat naši Rus, srdci drahou - nesmrtelnou duši lidu. . Odchod milované bytosti ho naplňuje novou životní silou – ne pro něj samotného: jeho „já“ zemřelo, aby dal prostor mimoosobní existenci: „Ach, jak to bolí!

Srdce mi puká ze smutku, krve a lidského utrpení. Budu hodně psát.
V prvním vydání příběhu, jak svědčí N.V. Kornienko, zachoval se popis Kyjeva (příběh je věnován hrdinskému přechodu Dněpru); to bylo později vyloučeno, snad z cenzurních důvodů: „Ale silné mladé oči i za měsíčních nocí viděly ve dne v dálce starobylé věže svatého města Kyjeva, matky všech ruských měst Stál na vysoký břeh stále se řítícího, zpívajícího Dněpru - zkamenělý, se zaslepenýma očima, vyčerpaný v německé hrobové kryptě, ale toužící jako celá země, která kolem něj padla, po vzkříšení a vítězném životě...“
Pro Platonova byl Kyjev praotcem ruské svatosti, do níž se cítil být zapojen: vždyť spisovatelova dětská vlast, Jamskaja Sloboda, ležela na slavné poutní cestě Voroněžsko-Zadonskij, po které poutníci, poutníci a staré boží ženy šel na bohoslužby z voroněžských svatyní do Zadonského kláštera. Kyjevská poutní cesta vedla podél Zadonské magistrály a obrazy poutníků jdoucích na bohoslužbu do Kyjevskopečerské lávry přes Voroněž neopustily Platonovovy prózy dvacátých let.
Začátek příběhu pevně propojil téma vzkříšení a života ve vítězství, tak jasné v jeho doslovném smyslu vojákům bojujícím za vlast, s tématem svatosti - konceptem cizím pouze materiálnímu smyslu. Obraz města - matky ruských měst, vyčerpané, slepé, ale neztrácející svatost a víru v triumf skutečného vzkříšení a konečného vítězství nad smrtí a zkázou, jako předehra, určuje téma příběhu - téma svatosti matky, hledající všechny své ztracené děti v pokání a naději na vzkříšení mrtvých a život příštího věku.
Je úžasné, jak Platonov dokáže hmatatelně zprostředkovat přítomnost svatosti, její nehmotnou, ale impozantní sílu i pro materiálního nepřítele.

M.A. Vrubel. Pohřební nářek. Náčrt obrazu pro katedrálu Vladimir v Kyjevě. 1887

„Matka se vrátila domů, byla uprchlicí před Němci, ale nemohla žít jinde než ve svém rodném místě a vrátila se domů.<…>Na své cestě potkala Němce, ale té staré ženy se nedotkli; Bylo pro ně zvláštní vidět tak smutnou starou ženu, zděsil je pohled na lidskost v její tváři a nechali ji bez dozoru zemřít samotnou. To se v životě stává toto vágní mimozemské světlo na tvářích lidí, děsí šelmu a nepřátelskou osobu, a takové lidi není v silách nikoho zničit a není možné se k nim přiblížit. Zvíře a člověk bojují ochotněji se svým vlastním druhem, ale na rozdíl od odchází stranou bojí se jich bát a být poražen neznámá síla"(Kurzíva v uvozovkách je celá naše. – D.M.).
O čem autor mluví pro ty, kteří mají uši k slyšení? O svatosti zrozené z utrpení, o svatosti matky jdoucí do hrobu svých dětí. Obraz svatosti v Platonovově popisu má kanonický charakter: „ nejasné mimozemské světlo"
nám připomíná, že zář svatosti je šelmě a nepřátelskému člověku skutečně cizí – je to zář božské lásky. Jeho „záhadu“ nelze vyřešit a nelze ji porazit silami prince tohoto světa, které skutečně „ochotněji bojují se svými vlastními druhy“: „Duchovní nepřátelé nedají nikde pokoj nikomu, zvláště když najdou slabého straně v nás,“ řekl mnich Ambrož z Optiny.
Svatost skutečně porazí bestii a zkrotí nepřátelskou zuřivost, jak dokazují životy Panny Marie Egyptské, svatého Sergia z Radoneže, Serafima ze Sarova...
Úžasný ve své jednoduchosti, křesťanské pokoře, ve svém smířlivém duchu je její rozhovor se sousedkou Evdokiou Petrovna, mladou ženou, kdysi obtloustlou, ale nyní zesláblou, tichou a lhostejnou: její dvě malé děti byly zabity bombou, když odcházela. město a její manžel zmizel při zemních pracích, „a vrátila se, aby pohřbila děti a dožila svůj čas na mrtvém místě.<…>
"Dobrý den, Maria Vasilievno," řekla Evdokia Petrovna.<…>"To jsi ty, Duňo," řekla jí Maria Vasilievna. – Posaď se ke mně, promluvíme si s tebou.<…>.
Dunya se pokorně posadila vedle
. Pro oba to teď bylo jednodušší
- Jsou všichni vaši mrtví? “ zeptala se Maria Vasilievna.
- To je ono, proč ne! - odpověděl Dunya. - A všechny vaše?
Nemocná duše Marie Vasiljevny souhlasí s Dunyinou radou „žít jako mrtvý“, ale její toužící, milující srdce se nesmiřuje s tím, že její blízcí „tam teď leží a mrznou“. Obraz hromadného hrobu pokrytého „malou zeminou“ s křížem dvou větví, položený rukou Evdokie Petrovny, připomíná starou kozáckou píseň o „milosrdném muži“, který do hrobu pohřbil 240 lidí. a postavili dubový kříž s nápisem: „Zde leží od donských hrdinů Sláva donským kozákům!“, jen s tím rozdílem, že Dunya nevěří, že věčnou slávu a památku ochrání tento kříž: „Svázal jsem. kříž pro ně ze dvou větví a postavte ho, ale není to k ničemu: kříž spadne, i když ho uděláte železným, a lidé zapomenou na mrtvé...“
Očividně nejde o materiál, z něhož je kříž vyroben: sláva donských kozáků byla silná v paměti žijících lidí, navždy si je pamatovali liturgicky a světsky - v písních. Dunya nevěří v památku svého lidu. Maria Vasilievna v ni také nevěří. To je hlavní důvod jejího smutku.<…>"Potom, když se již rozednilo, Maria Vasilievna vstala."<…>a odešla do tmy, kde ležely její děti – dva synové v blízké zemi a dcera v dálce.<…>
Matka se posadila ke kříži; pod ní ležely její nahé děti, zabíjené, týrané a vhozené do prachu rukama jiných
-...Nechte je spát, já počkám - Nemohu žít bez dětí, nechci žít bez mrtvých...“<…>A jako odpověď na modlitbu zaslechla z „ticha světa“ zvuk volajícího hlasu své dcery.

, mluví o naději a radosti, že vše, co se nesplnilo, se splní a mrtví se vrátí k životu na zemi a ti, kteří jsou odloučeni, se obejmou a už se nikdy nerozdělí.
Matka slyšela, že hlas její dcery byl veselý, a uvědomila si, že to znamená naději a důvěru v její dceru, že se vrátí k životu, že zesnulá očekává pomoc od živých a nechce být mrtvá.<…>Toto znějící „ticho světa“ a hmatatelná radost slyšená v hlase dcery jsou úžasné – tak hmatatelné jsou návštěvy obyvatel Nebeského království pro obyvatele světa pod ním. Zpráva, kterou slyšel, mění směr matčiných myšlenek: „Jak ti, dcero, mohu pomoci, já sám sotva žiju? Nezvednu tě samotnou, dcero; kdyby jen všichni lidé tě milovali a napravili všechny nepravdy na zemi, pak vy a Vzkřísil k životu všechny, kdo zemřeli spravedlivě"
Platonov těmito slovy prosté pravoslavné ženy opět přímo a jednoznačně oslovuje ty, kteří mají uši k slyšení s připomínkou, že jedině liturgická koncilní láska celého lidu („kdyby tě všichni lidé milovali“) a celonárodní pokání („opravil všechny nepravdy na zemi“) mohou „vzkřísit k životu všechny, kteří zemřeli spravedlivě“, to znamená, aby navrátili ty, kteří zemřeli z hříchu, protože smrt je důsledkem hříchu, „a je první nepravdou!...“
Při čtení těchto slov naplněných kanonickou vírou je těžké si představit, jakýma očima je třeba číst Platonova, abychom mu přisoudili okultismus a sektářské názory, a přesto jsou to právě takové myšlenky, které jsou někdy spisovateli vnucovány i na stránkách církevní periodika.
„V poledne dorazily ruské tanky k silnici Mitrofanyevskaja a zastavily se poblíž osady kvůli kontrole a doplnění paliva.<…>. U kříže spojeného ze dvou větví spatřil rudoarmějec starou ženu s tváří přitisknutou k zemi.<…>
"Jděte zatím spát," řekl rudoarmějec nahlas při rozloučení. – Bez ohledu na to, čí jsi matka, i já jsem bez tebe zůstal sirotkem..
Stál o něco déle, v mdloby odloučení od cizí matky.
- Teď je pro tebe tma a odešel jsi daleko od nás... Co můžeme dělat? Teď nemáme čas pro tebe truchlit, musíme nejprve porazit nepřítele. A pak celý svět musí dojít k porozumění, jinak to nebude možné, jinak bude všechno k ničemu!..
Voják Rudé armády se vrátil a bylo pro něj nudné žít bez mrtvých. Cítil však, že je nyní o to potřebnější, aby žil. Je nutné nejen zcela vyhladit nepřítele lidských životů, ale také po tomto vítězství umět žít vyšší život, který nám mrtví v tichosti odkázali<…>.

Mrtví nemají nikomu důvěřovat, kromě živých – a my musíme žít tímto způsobem nyní, aby smrt našeho lidu byla ospravedlněna šťastným a svobodným osudem našeho lidu, a tak byla vynucena jejich smrt.“
Název příběhu neumožňuje žádné nepochopení významu Platónova závěti pro nás žijících dnes, obsaženého v umělecké mase textu. „Hledat ztracené“ je jméno jedné z nejuctívanějších ikon Nejsvětější Bohorodice v Rusku, ikony, která má milost utěšovat rodičovský smutek, ikony otců a matek modlících se za své děti. Pro neortodoxní mimocírkevní vědomí je toto jméno spojeno s myšlenkou hledání pohřešovaných lidí, zatímco církev se před ní modlí za ztracené a ztracené, a to především duchovně, nikoli fyzicky. Modlitba před touto ikonou je výrazem poslední naděje na pomoc Nejčistší Panny při vysvobození z věčné smrti člověka, nad nímž dobro konečně ztratilo svou moc.
Příběh nám nedává žádný důvod se domnívat, že jde o „spravedlivě zemřelé“ děti Marie Vasilievny, že modlitba za uzdravení mrtvých se týká právě jich: spolu s matkou slyšíme její veselý hlas. dcera, dosvědčující, že Soukromý dvůr ji povýšil do kláštera, kde není vzdech a pláč: „A moje dcera mě odsud vzala, kam mé oči pohlédly, milovala mě, byla to moje dcera, pak mě opustila, upadla zamilovaná do druhých, milovala každého, litovala jedné věci - byla to hodná holka, ona moje dcera,“ naklonila se k němu, bylo mu špatně, byl zraněný, stal se jako bez života a ona byla tehdy také zabita. , zabitý shora z letadla...“ říká Maria Vasilievna a naříká. A epigraf příběhu „Z propasti volám slova mrtvých“, jak je známo, je parafrází slov živých, slov žalmu Davidova, tak často slýchaného při uctívání. Z hlubin volám k Tobě, Pane, a vyslyš mě , nám naznačuje, že příběh je varováním pro nebeskou církev, církev spravedlivých, vyznavače, mučedníky ruské země až po dnes žijící, že celý příběh je uměleckou projekcí modlitby svaté Matky vlasti za její děti žijící nespravedlivě, které svými hříchy otevřely brány fyzické smrti – války – a duchovního – zapomnění „vyššího života“.
Hrozivě zní varování rudoarmějce, ve kterém je uhodnut sám Platonov, protože jeho hlavní hrdina nese jméno jeho matce, že „celý svět musí dospět k porozumění, jinak to nebude možné, jinak bude všechno k ničemu!
Mluvili jsme o nepodstatném světle, kterým je naplněn tento smutný příběh, v němž smrt a zkáza tak viditelně vítězí. Toto nehmotné světlo se skládá ze záře lásky, díky níž matka „projde válkou“, protože „potřebovala vidět svůj domov, kde žila svůj život, a místo, kde její děti zemřely v bitvě a popravě“. Láska, která ji chrání před náhodnou smrtí; láska, která hledá věčný život pro zesnulé; láska, která pomáhá Dunye vydržet její vlastní neutišitelnou bolest; láska až k smrti dcery Marie Vasilievny k pro ni neznámému zraněnému vojákovi;

láska, která umožňuje rudoarmějci poznat svou matku v zesnulé stařeně a strádat žalem v odloučení od ní; láska, která jasně dává vzniknout obrazu společné lásky, lásky mrtvých k živým a živých k mrtvým, lásky, která slibuje, že „vše, co se nesplnilo, se splní a mrtví se vrátí k životu. na zemi a oddělení se obejmou a už se nikdy nerozdělí.“
© Daria MOSKOVSKAYA,
kandidát filologických věd,
vedoucí vědecký pracovník Ústavu světové literatury

jim. DOPOLEDNE. Gorkij RAS

Článek vyšel s podporou Outsourcing 24. Široká nabídka společnosti Outsourcing 24 zahrnuje takovou službu, jako je údržba a podpora 1C, která sníží vaše náklady a zvýší spolehlivost a rychlost provozu všech komponent systému 1C. Můžete se dozvědět více o poskytovaných službách, vypočítat náklady na outsourcing a objednat si bezplatnou zkušební službu pro podporu a údržbu 1C na oficiálních stránkách společnosti Outsourcing 24, která se nachází na adrese http://outsourcing24.ru/

Andrej Platonov

Vyprošťování mrtvých

Z propasti znovu volám mrtvé

Dvakrát prošla mezilehlými poli kolem německých opevnění, protože fronta zde byla nerovná, a šla po rovné, blízké silnici. Neměla strach a nikoho se nebála a nepřátelé jí neublížili. Šla po polích, smutná, holá, s nejasným, jakoby slepým obličejem. A bylo jí jedno, co je teď na světě a co se v něm děje, a nic na světě ji nemohlo vyrušit ani potěšit, protože její smutek byl věčný a její smutek neukojitelný - její matka přišla o všechny své děti mrtvé . Byla nyní tak slabá a lhostejná k celému světu, že šla po silnici jako uschlé stéblo trávy nesené větrem a vše, co potkalo, jí také zůstalo lhostejné. A bylo to pro ni ještě těžší, protože cítila, že nikoho nepotřebuje a že stejně nikdo nepotřebuje ji. To stačí k zabití člověka, ale nezemřela; potřebovala vidět svůj domov, kde žila svůj život, a místo, kde zemřely její děti v bitvě a popravě.

Na své cestě potkala Němce, ale té staré ženy se nedotkli; Bylo pro ně zvláštní vidět tak smutnou starou ženu, zděsil je pohled na lidskost v její tváři a nechali ji bez dozoru zemřít samotnou. V životě je na tvářích lidí toto nejasné, odcizené světlo, které děsí zvíře a nepřátelskou osobu, a nikdo nemůže takové lidi zničit a není možné se k nim přiblížit. Zvíře a člověk jsou ochotnější bojovat se svými vlastními druhy, ale ty, kteří se mu nepodobají, nechává stranou, protože se bojí, že se jich zalekne a že je porazí neznámá síla.

Stará matka, která prošla válkou, se vrátila domů. Ale její vlast byla nyní prázdná. Malý, chudý rodinný dům, omítnutý hlínou, natřený žlutě, s cihlovým komínem, který vypadal jako zamyšlená hlava muže, už dávno vyhořel od německého ohně a zanechal za sebou uhlíky již zarostlé trávou hrobu. A všechny sousední obytné oblasti, celé toto staré město také zemřelo a všude kolem bylo světlo a smutno a bylo vidět daleko přes tichou zemi. Uplyne trochu času a místo, kde lidé žijí, zaroste volnou trávou, vítr ji rozfouká, dešťové proudy ji srovnají a pak po člověku nezůstane ani stopa a nebude nikoho. pochopit všechna ta muka jeho existence na zemi a zdědit je jako dobro a poučení pro budoucnost, protože nikdo nepřežije. A matka si povzdechla nad touto poslední myšlenkou a bolestí v srdci nad jejím nezapomenutelným umírajícím životem. Její srdce bylo ale laskavé a z lásky k mrtvým chtěla žít pro všechny zemřelé, aby splnila jejich vůli, kterou si vzali s sebou do hrobu.

Posadila se doprostřed vychladlého ohně a začala rukama třídit popel svého domova. Věděla svůj osud, že je čas, aby zemřela, ale její duše se s tímto osudem nesmířila, protože pokud zemře, kde se pak zachová vzpomínka na její děti a kdo je zachrání v jejich lásce, když ji srdce také přestává dýchat?

Matka to nevěděla a myslela sama. Přistoupila k ní sousedka Evdokia Petrovna, mladá žena, dříve hezká a obtloustlá, nyní však zesláblá, tichá a lhostejná; její dvě malé děti byly zabity bombou, když s nimi opustila město, a její manžel se ztratil při zemních pracích a ona se vrátila, aby děti pohřbila a prožila svůj čas na mrtvém místě.

"Dobrý den, Maria Vasilievno," řekla Evdokia Petrovna.

To jsi ty, Duňo,“ řekla jí Maria Vasilievna. - Pojď se mnou, promluvíme si s tebou. Prohledej mi hlavu, dlouho jsem se nemyla.

Dunya se pokorně posadila vedle ní: Maria Vasiljevna si položila hlavu na klín a sousedka začala pátrat v její hlavě. Nyní bylo pro oba snazší dělat tuto činnost; jedna pilně pracovala a druhá se k ní držela a v klidu podřimovala z blízkosti známého člověka.

Jsou všichni vaši mrtví? - zeptala se Maria Vasilievna.

To je ono, proč ne! - odpověděl Dunya. - A všechny vaše?

To je ono, nikdo tam není. - řekla Maria Vasilievna.

Ty a já nemáme nikoho stejně,“ řekla Dunya spokojená, že její zármutek není největší na světě: ostatní lidé mají totéž.

"Budu mít větší zármutek než tvůj: žila jsem dříve jako vdova," řekla Maria Vasilievna. - A dva z mých synů si lehli tady poblíž osady. Do pracovního praporu nastoupili, když Němci odjeli z Petropavlovky na Mitrofanevského traktu a moje dcera mě odsud vzala, kam se moje oči podívaly, milovala mě, byla to moje dcera, pak mě opustila, zamilovala se do jiných, padla. zamilovala se do každého, jednoho se slitovala - byla to hodná dívka, je to moje dcera, - naklonila se k němu, byl nemocný, byl zraněn, stal se jako bez života a ona byla tehdy také zabita, zabita shora z letadla a vrátil jsem se, co mě zajímá! Co mě teď zajímá! je mi to jedno! Teď jsem jako mrtvý

Co bys měl dělat: žij, jako bys byl mrtvý, i já tak žiju, řekla Dunya. - Moji lžou a vaši lžou Vím, kde leží vaši - jsou tam, kam všechny odvlekli a pohřbili, byl jsem tady, viděl jsem to na vlastní oči. Nejprve spočítali všechny zabité mrtvé sepsali papír, oddělili naše lidi a odtáhli naše lidi dál. Pak nás všechny svlékli a všechny zisky z našich věcí jsme zaznamenali na papír. Takovou péči brali dlouho a pak je začali pohřbívat.

Kdo vykopal hrob? - Maria Vasilievna byla znepokojena. - Kopal jsi hluboko? Vždyť pohřbili nahé, chladné, v hlubokém hrobě by bylo tepleji!

Ne, jak je to hluboké! - řekla Dunya. - Díra, to je tvůj hrob. Naskládali se tam víc, ale pro ostatní tam nebylo dost místa. Potom projeli tankem hrobem po mrtvém, mrtví se uklidnili, místo se vyprázdnilo a také tam dali, kdo zbyl. Nemají chuť kopat, šetří síly. A hodili navrch trochu zeminy, mrtví tam leží a chlastají; Taková muka vydrží jen mrtví – ležet nazí v mrazu po staletí

A byly ty moje také znetvořeny tankem, nebo byly umístěny celé nahoře? - zeptala se Maria Vasilievna.

vaše? - odpověděl Dunya. - Ano, toho jsem si nevšiml, tam za osadou, hned vedle silnice, všichni lžou, když půjdeš, uvidíš. Uvázal jsem jim kříž ze dvou větví a postavil jsem ho, ale nebylo to k ničemu: kříž by se převrátil, i kdybys ho udělal železným, a lidé by zapomněli na mrtvé, když vstala z Dunyiných kolen hlavu k sobě a začala se dívat do vlasů. A díky práci se cítila lépe; manuální práce léčí nemocnou, toužící duši.

Potom, když se již rozednilo, Maria Vasiljevna vstala; byla to stará žena, byla teď unavená; Rozloučila se s Dunyou a odešla do tmy, kde ležely její děti – dva synové v blízké zemi a dcera v dálce.

Maria Vasilievna vyšla na předměstí, které sousedilo s městem. Zahradníci a zahradníci bydleli v dřevěných domech na předměstí; živili se z pozemků sousedících s jejich domovy, a tak zde existovali od nepaměti. Dnes už tu nic nezůstalo a země nahoře je vypečená z ohně a obyvatelé buď umírají, nebo se dají na putování, nebo jsou zajati a odvedeni k práci a smrti.

Z osady šel Mitrofaněvský trakt do roviny. V dřívějších dobách rostly podél cesty vrby, ale teď je válka ohlodala až k samotným pařezům a teď byla opuštěná cesta nudná, jako by se už blížil konec světa a chodilo sem málo lidí.

Maria Vasilievna přišla k hrobu, kde byl kříž ze dvou truchlivých, třesoucích se větví svázaných napříč. Matka se posadila k tomuto kříži; pod ním ležely její nahé děti, zabíjené, týrané a vhozené do prachu rukama ostatních.

Nastal večer a změnil se v noc. Podzimní hvězdy se na obloze rozzářily, jako by plakaly, otevřely se tam překvapené a laskavé oči, nehybně hledící do temné země, tak smutné a svůdné, že z lítosti a bolestné připoutanosti z ní nikdo nemůže spustit oči.

Kdybys byl naživu, - zašeptala matka do země svým mrtvým synům, - kdybys byl naživu, kolik práce jsi vykonal, kolik osudu jsi zažil! A teď, no, teď jsi mrtvý, kde je tvůj život, který jsi nežil, kdo ho bude žít za tebe?... Jak starý byl Matvey? Bylo mu třiadvacátý a Vasilij dvacátý osmý. A mé dceři bylo osmnáct, teď by jí bylo devatenáct, včera to byla oslavenkyně. Strávil jsem na tobě tolik svého srdce, kolik mé krve promarnil, ale to znamená, že to bylo málo, mé srdce a moje krev. sám nestačil, protože jsi zemřel, protože jsem své děti neudržel naživu a nezachránil je před smrtí, jsou to moje děti, nežádali, aby žili ve světě. A porodila jsem je - nemyslela jsem si; Porodila jsem je, ať si žijí samy. Ale je vidět, že na zemi se stejně žít nedá, pro děti tu není nic připraveno: jen vařily, ale nezvládly to!.. Tady žít nemůžou a nikde jinde neměly, tak co my, matky, rodíme děti. Jak jinak by to mohlo být? Žít sama za to asi nemá cenu. Dotkla se hrobové půdy a lehla si na ni. V zemi bylo ticho, nebylo nic slyšet.

Andrej Platonov

Vyprošťování mrtvých
Matka se vrátila do svého domu. Byla uprchlicí před Němci, ale nemohla žít jinde než ve svém rodišti a vrátila se domů.
Dvakrát prošla mezilehlými poli kolem německých opevnění, protože fronta zde byla nerovná, a šla po rovné, blízké silnici. Neměla strach a nikoho se nebála a nepřátelé jí neublížili. Šla po polích, smutná, holá, s nejasným, jakoby slepým obličejem. A bylo jí jedno, co je teď na světě a co se v něm děje, a nic na světě ji nemohlo vyrušit ani potěšit, protože její smutek byl věčný a její smutek neukojitelný - její matka přišla o všechny své děti mrtvé . Byla nyní tak slabá a lhostejná k celému světu, že šla po silnici jako uschlé stéblo trávy nesené větrem a vše, co potkalo, jí také zůstalo lhostejné. A bylo to pro ni ještě těžší, protože cítila, že nikoho nepotřebuje a že stejně nikdo nepotřebuje ji. To stačí k zabití člověka, ale nezemřela; potřebovala vidět svůj domov, kde žila svůj život, a místo, kde zemřely její děti v bitvě a popravě.
Na své cestě potkala Němce, ale té staré ženy se nedotkli; Bylo pro ně zvláštní vidět tak smutnou starou ženu, zděsil je pohled na lidskost v její tváři a nechali ji bez dozoru zemřít samotnou. V životě je na tvářích lidí toto nejasné, odcizené světlo, které děsí zvíře a nepřátelskou osobu, a nikdo nemůže takové lidi zničit a není možné se k nim přiblížit. Zvíře a člověk jsou ochotnější bojovat se svými vlastními druhy, ale ty, kteří se mu nepodobají, nechává stranou, protože se bojí, že se jich zalekne a že je porazí neznámá síla.
Stará matka, která prošla válkou, se vrátila domů. Ale její vlast byla nyní prázdná. Malý, chudý rodinný dům, omítnutý hlínou, natřený žlutě, s cihlovým komínem, který vypadal jako zamyšlená hlava muže, už dávno vyhořel od německého ohně a zanechal za sebou uhlíky již zarostlé trávou hrobu. A všechny sousední obytné oblasti, celé toto staré město také zemřelo a všude kolem bylo světlo a smutno a bylo vidět daleko přes tichou zemi. Uplyne trochu času a místo, kde lidé žijí, zaroste volnou trávou, vítr ji rozfouká, dešťové proudy ji srovnají a pak po člověku nezůstane ani stopa a nebude nikoho. pochopit všechna ta muka jeho existence na zemi a zdědit je jako dobro a poučení pro budoucnost, protože nikdo nepřežije. A matka si povzdechla nad touto poslední myšlenkou a bolestí v srdci nad jejím nezapomenutelným umírajícím životem. Její srdce bylo ale laskavé a z lásky k mrtvým chtěla žít pro všechny zemřelé, aby splnila jejich vůli, kterou si vzali s sebou do hrobu.
Posadila se doprostřed vychladlého ohně a začala rukama třídit popel svého domova. Věděla svůj osud, že je čas, aby zemřela, ale její duše se s tímto osudem nesmířila, protože pokud zemře, kde se pak zachová vzpomínka na její děti a kdo je zachrání v jejich lásce, když ji srdce také přestává dýchat?
Matka to nevěděla a myslela sama. Přistoupila k ní sousedka Evdokia Petrovna, mladá žena, dříve hezká a obtloustlá, nyní však zesláblá, tichá a lhostejná; její dvě malé děti byly zabity bombou, když s nimi opustila město, a její manžel se ztratil při zemních pracích a ona se vrátila, aby děti pohřbila a prožila svůj čas na mrtvém místě.
"Dobrý den, Maria Vasilievno," řekla Evdokia Petrovna.
"To jsi ty, Duňo," řekla jí Maria Vasilievna. - Pojď se mnou, promluvíme si s tebou. Prohledej mi hlavu, dlouho jsem se nemyla.
Dunya se pokorně posadila vedle ní: Maria Vasiljevna si položila hlavu na klín a sousedka začala pátrat v její hlavě. Nyní bylo pro oba snazší dělat tuto činnost; jedna pilně pracovala a druhá se k ní držela a v klidu podřimovala z blízkosti známého člověka.
- Jsou všichni vaši mrtví? - zeptala se Maria Vasilievna.
- To je ono, proč ne! - odpověděl Dunya. - A všechny vaše?
- To je ono, nikdo tu není. - řekla Maria Vasilievna.
"Ty a já nemáme nikoho stejně," řekla Dunya, spokojená, že její zármutek není největší na světě: ostatní lidé mají totéž.
"Budu mít větší zármutek než tvůj: žila jsem dříve jako vdova," řekla Maria Vasilievna. - A dva z mých synů si lehli tady poblíž osady. Do pracovního praporu nastoupili, když Němci odjeli z Petropavlovky na Mitrofanevského traktu a moje dcera mě odsud vzala, kam se moje oči podívaly, milovala mě, byla to moje dcera, pak mě opustila, zamilovala se do jiných, padla. zamilovala se do každého, jednoho se slitovala - byla to hodná dívka, je to moje dcera, - naklonila se k němu, byl nemocný, byl zraněn, stal se jako bez života a ona byla tehdy také zabita, zabita shora z letadla a vrátil jsem se, co mě zajímá! Co mě teď zajímá! je mi to jedno! Teď jsem jako mrtvý
"Co bys měl dělat: žij, jako bys byl mrtvý, já tak žiju taky," řekla Dunya. - Moji lžou a vaši lžou Vím, kde leží vaši - jsou tam, kam všechny odvlekli a pohřbili, byl jsem tady, viděl jsem to na vlastní oči. Nejprve spočítali všechny zabité mrtvé sepsali papír, oddělili naše lidi a odtáhli naše lidi dál. Pak nás všechny svlékli a všechny zisky z našich věcí jsme zaznamenali na papír. Takovou péči brali dlouho a pak je začali pohřbívat.
-Kdo vykopal hrob? - Maria Vasilievna byla znepokojena. - Kopal jsi hluboko? Vždyť pochovali nahé, chladné, v hlubokém hrobě by bylo tepleji!
- Ne, jak je to hluboké! - řekla Dunya. - Díra, to je tvůj hrob. Naskládali se tam víc, ale pro ostatní tam nebylo dost místa. Potom projeli tankem hrobem po mrtvém, mrtví se uklidnili, místo se vyprázdnilo a také tam dali, kdo zbyl. Nemají chuť kopat, šetří síly. A hodili navrch trochu zeminy, mrtví tam leží a chlastají; Taková muka vydrží jen mrtví – ležet nazí v mrazu po staletí
- A byly moje také znetvořeny tankem nebo byly umístěny celé nahoře? - zeptala se Maria Vasilievna.
- Tvůj? - odpověděl Dunya. - Ano, toho jsem si nevšiml, tam za osadou, hned vedle silnice, všichni lžou, když půjdeš, uvidíš. Uvázal jsem jim kříž ze dvou větví a postavil jsem ho, ale nebylo to k ničemu: kříž by se převrátil, i kdybys ho udělal železným, a lidé by zapomněli na mrtvé, když vstala z Dunyiných kolen hlavu k sobě a začala se dívat do vlasů. A díky práci se cítila lépe; manuální práce léčí nemocnou, toužící duši.
Potom, když se již rozednilo, Maria Vasiljevna vstala; byla to stará žena, byla teď unavená; Rozloučila se s Dunyou a odešla do tmy, kde ležely její děti – dva synové v blízké zemi a dcera v dálce.
Maria Vasilievna vyšla na předměstí, které sousedilo s městem. Zahradníci a zahradníci bydleli v dřevěných domech na předměstí; živili se z pozemků sousedících s jejich domovy, a tak zde existovali od nepaměti. Dnes už tu nic nezůstalo a země nahoře je vypečená z ohně a obyvatelé buď umírají, nebo se dají na putování, nebo jsou zajati a odvedeni k práci a smrti.
Z osady šel Mitrofaněvský trakt do roviny. V dřívějších dobách rostly podél cesty vrby, ale teď je válka ohlodala až k samotným pařezům a teď byla opuštěná cesta nudná, jako by se už blížil konec světa a chodilo sem málo lidí.
Maria Vasilievna přišla k hrobu, kde byl kříž ze dvou truchlivých, třesoucích se větví svázaných napříč. Matka se posadila k tomuto kříži; pod ním ležely její nahé děti, zabíjené, týrané a vhozené do prachu rukama ostatních.
Nastal večer a změnil se v noc. Podzimní hvězdy se na obloze rozzářily, jako by plakaly, otevřely se tam překvapené a laskavé oči, nehybně hledící do temné země, tak smutné a svůdné, že z lítosti a bolestné připoutanosti z ní nikdo nemůže spustit oči.
"Kdybys byl naživu," zašeptala matka do země svým mrtvým synům, "kdybys byl naživu, kolik práce jsi vykonal, kolik osudu jsi zažil!" A teď, no, teď jsi mrtvý, kde je tvůj život, který jsi nežil, kdo ho bude žít za tebe?... Jak starý byl Matvey? Bylo mu třiadvacátý a Vasilij dvacátý osmý. A mé dceři bylo osmnáct, teď by jí bylo devatenáct, včera to byla oslavenkyně. Strávil jsem na tobě tolik svého srdce, kolik mé krve promarnil, ale to znamená, že to bylo málo, mé srdce a moje krev. sám nestačil, protože jsi zemřel, protože jsem své děti neudržel naživu a nezachránil je před smrtí, jsou to moje děti, nežádali, aby žili ve světě. A porodila jsem je - nemyslela jsem si; Porodila jsem je, ať si žijí samy. Ale je vidět, že na zemi se stejně žít nedá, pro děti tu není nic připraveno: jen vařily, ale nezvládly to!.. Tady žít nemůžou a nikde jinde neměly, tak co my, matky, rodíme děti. Jak jinak by to mohlo být? Žít sama za to asi nemá cenu. Dotkla se hrobové půdy a lehla si na ni. V zemi bylo ticho, nebylo nic slyšet.
- Spací"," zašeptala matka, "nikdo se nepohne," bylo těžké zemřít a byli vyčerpaní. Nechte je spát, já počkám - já nemůžu žít bez dětí, nechci žít bez mrtvých Maria Vasilievna sňala tvář ze země; myslela si, že jí volá její dcera Nataša; volala na ni beze slova, jako by něco řekla jedním slabým dechem. Matka se rozhlížela, chtěla vidět, odkud na ni dcera volá, odkud se ozýval její krotký hlas – z tichého pole, z hlubin země nebo z nebeských výšin, z té jasné hvězdy. Kde je teď, její mrtvá dcera? Nebo není nikde jinde a matka si jen představuje Natašin hlas, který zní jako vzpomínka v jejím srdci?
Maria Vasilievna znovu naslouchala a z ticha světa k ní znovu zněl volající hlas její dcery, tak vzdálený, že to bylo jako ticho, a přesto čisté a jasné ve smyslu, mluvilo o naději a radosti, že všechno, co se nesplnilo by se splnilo a mrtví se vrátí žít na zemi a oddělení se obejmou a už se nikdy nerozdělí.
Matka slyšela, že hlas její dcery je veselý, a uvědomila si, že to znamená naději a důvěru v její dceru v návrat k životu, že zesnulá očekává pomoc od živých a nechce být mrtvá.
„Jak ti, dcero, mohu pomoci? "Sama jsem sotva naživu," řekla Maria Vasilievna; mluvila klidně a srozumitelně, jako by byla doma, v klidu a povídala si s dětmi, jak se to stalo v jejím nedávném šťastném životě. - Nezvednu tě samotnou, dcero; kdyby tě všichni lidé milovali a napravili všechny nepravdy na zemi, pak by vzkřísil k životu tebe i všechny, kdo zemřeli spravedlivě: vždyť smrt je první nepravda!.. A jak ti mohu pomoci sám? Prostě umřu žalem a pak budu s tebou!" Matka své dceři dlouho promlouvala slova přiměřené útěchy, jako by jí Nataša a dva synové v zemi pozorně naslouchali. Pak usnula a usnula na hrobě.
V dálce se zvedl půlnoční úsvit války a odtud se ozýval rachot děl; tam začala bitva. Maria Vasilievna se probudila, podívala se na oheň na obloze a naslouchala rychlému dechu zbraní. "Přicházejí naši lidé," věřila. - Ať přijdou brzy, ať je tu zase sovětská moc, miluje lidi, miluje práci, všechno lidi učí, je neklidná; možná uplyne století a lidé se poučí, že mrtví ožijí, a pak si povzdechnou, pak se osiřelé srdce matky zaraduje.“
Maria Vasilievna věřila a pochopila, že všechno se splní, jak si přála a jak potřebovala utěšit svou duši. Viděla létající letadla, ale bylo také obtížné je vymyslet a vyrobit, a všichni mrtví mohli být vráceni ze země k životu ve slunečním světle, pokud by se mysl lidí obrátila k potřebě matky, která porodí a pohřbí své děti a zemře oddělení od nich.
Znovu klesla na měkkou zem hrobu, aby byla blíž svým tichým synům. A jejich mlčení bylo odsouzením pro celý svět darebáků, který je zabil, a smutkem pro matku, která si pamatovala pach jejich dětského těla a barvu jejich živých očí V poledne vyjely ruské tanky na silnici Mitrofanevskaja a zastavily se v blízkosti obce ke kontrole a doplnění paliva; Nyní před sebou nestříleli, protože německá posádka ztraceného města byla před bitvou chráněna a s předstihem se stáhla ke svým jednotkám.
Jeden rudoarmějec z tanku odešel od auta a začal kráčet po zemi, nad kterou nyní svítilo klidné slunce. Rudoarmějec už nebyl tak mladý, stárl a rád viděl, jak žije tráva, a zjišťoval, zda ještě existují motýli a hmyz, na které byl zvyklý.
U kříže spojeného ze dvou větví spatřil rudoarmějec starou ženu s tváří přitisknutou k zemi. Naklonil se k ní a poslouchal její dech, pak obrátil tělo ženy na záda a pro jistotu přitiskl ucho k její hrudi. "Její srdce je pryč," uvědomil si rudoarmějec a zakryl si klidnou tvář čistým plátnem nebožtíka, který měl u sebe jako náhradní žínku.
"Opravdu neměla s čím žít: podívejte se, jak její tělo pohltil hlad a smutek - kost prosvítá kůží."
- Zatím žít, - řekl rudoarmějec nahlas při rozloučení. - Bez ohledu na to, čí jsi matka, i já jsem bez tebe zůstal sirotkem.
Stál o něco déle, v mdloby odloučení od cizí matky.
- Teď je pro vás tma a odešel jste daleko od nás, co můžeme dělat? Teď nemáme čas pro tebe truchlit, musíme nejprve porazit nepřítele. A pak musí celý svět dospět k pochopení, jinak to nebude možné, jinak bude všechno k ničemu!...
Voják Rudé armády se vrátil. A začalo ho nudit žít bez mrtvých. Cítil však, že je nyní o to potřebnější, aby žil. Je třeba nejen zcela zničit nepřítele lidského života, musíme také umět žít po vítězství tím vyšším životem, který nám mrtví v tichosti odkázali; a pak je pro jejich věčnou památku nutné naplnit všechny jejich naděje na zemi, aby se jejich vůle naplnila a jejich srdce, když přestalo dýchat, nebylo oklamáno. Mrtví nemají nikomu důvěřovat, kromě živých – a my musíme tak žít nyní, aby smrt našeho lidu byla ospravedlněna šťastným a svobodným osudem našeho lidu, a tak byla vymáhána jejich smrt.

Můžeme říci, že příběh A.P. Platonovovo „Obnovení ztracených“ je pojmenováno v ortodoxních křesťanských tradicích - je zde ikona Matky Boží se stejným jménem. Spisovatel si navíc jako epigraf příběhu vybral následující řádky: „Volám z propasti.“ A skutečně, celý příběh se ve skutečnosti scvrkává na jedinou myšlenku – o památce mrtvých a povinnosti živých vůči nim.

V centru příběhu je obraz staré ženy - matky Marie Vasilievny, která ve válce ztratila tři děti: „Jak starý byl Matvey? Bylo mu třiadvacátý a Vasilij dvacátý osmý. A mé dceři bylo osmnáct...“ Hrdinka ušla tisíce kilometrů, aby se vrátila domů – na místo, kde zemřely její děti.

Smutek učinil Marii Vasilievnu nebojácnou a nezraněnou. Ani zvířata a nepřátelé se této ženy nedotkli – cítili, že už do tohoto světa nepatří, i když fyzicky stále zůstala naživu. Hrdinčina duše zemřela: byla tam, kde ležely její děti - mrtvé, rozdrcené krutými tanky: "Já sám jsem teď jako mrtvý."

Proto se spojení Maryy Vasilievny s jejími dětmi neztratilo - spisovatel cituje duševní rozhovor mezi ženou a její dcerou Natalyou: „Jak ti, dcero, mohu pomoci? Já sám sotva žiju... kdyby tě všichni lidé milovali a napravili všechny nepravdy na zemi, pak by vzkřísil k životu tebe a všechny, kdo zemřeli spravedlivě: vždyť smrt je první nepravda!“

V těchto slovech podle mého názoru spočívá smysl Platonova příběhu – povinností živých je zabránit dalšímu velkému smutku a nespravedlnosti, kterou válka přinesla. Ne nadarmo vnáší spisovatel do příběhu obraz jiné matky, která ztratila své děti - obraz Evdokie Petrovna. Tato mladá a kdysi krásná žena plná života se nyní stala „slabou, tichou a lhostejnou“. Dvě malé děti této ženy byly zabity bombou a její manžel se ztratil při práci na zemních pracích, "a ona se vrátila, aby pohřbila děti a prožila svůj čas na mrtvém místě."

O tom, jak byli pohřbíváni jejich blízcí, vypráví Evdokia Petrovna: „Pak projeli tankem hrobem po mrtvém, mrtví se uklidnili, místo se uklidnilo a dali tam i toho, kdo zbyl. Nemají chuť kopat, šetří síly.“

Zdá se, že toto rouhání se žen vůbec nedotýká – vyznění celého příběhu je platónsky odměřené a klidné. Chápeme však, že za tímto klidem se skrývá ten nejstrašnější, zničující smutek, zlomené životy milionů lidí, kteří přišli o své blízké. Fyzicky hrdinky stále žijí – něco dělat, o něčem mluvit. Ale to vše je jen zdání: všechny jejich myšlenky jsou s jejich mrtvými příbuznými.

Nejenže zemřely miliony duší matek, ale celá země se proměnila v jeden ohořelý kus. Navzdory všemu však na světě existují určité vyšší síly, které dokážou v člověku pomoci a podpořit naději: „Podzimní hvězdy se na nebi rozzářily, jako by se s pláčem otevřely překvapené a laskavé oči, nehybně hledící do temné země, tak zarmoucené a přitahující, že z lítosti a bolestivé připoutanosti z ní nikdo nemůže spustit oči."

Zdá se, jako by Bůh soucítil se svými pošetilými dětmi a ze všech sil se je snažil navést na správnou cestu, nějak jim pomoci. Hlavní odpovědnost za své činy ale stále nesou lidé – jen oni mohou něco změnit, už nikdy nedopustit, aby se takový smutek a zvěrstva opakovaly. A lidé, podle celého Platonova příběhu, jsou prostě povinni to udělat - ve jménu památky milovaných, kteří nespravedlivě zemřeli, a vzít s sebou životy a duše svých příbuzných.

Spisovatel v příběhu tyto změny k lepšímu spojuje se sovětskou vládou – ne nadarmo si Marya Vasilievna myslí: „... ať je tu zase sovětská moc, miluje lidi, miluje práci, učí lidi všechno, to je neklidné; možná uplyne století a lidé se poučí, aby mrtví ožili." A na konci příběhu, v pokračování této myšlenky, je to sovětský voják, který je pověřen posláním ničit zlo, zlepšovat život, naplňovat smlouvu mrtvých: „Mrtví nemají nikomu věřit, než živí – a my musíme nyní žít tak, aby smrt našeho lidu byla ospravedlněna šťastným a svobodným osudem našeho lidu, a tak byla jejich smrt vynucena.“

Význam názvu Platonova příběhu „Získání mrtvých“ tedy spočívá v myšlence na povinnost živých vůči těm, kteří zemřeli, především ve Velké vlastenecké válce. Památku zesnulých by podle autora měly potvrzovat činy živých, jejich touha vybudovat svým dětem nový šťastný život. Teprve pak bude obnova mrtvých vyčerpávající.

yЪ VEDOSCH CHASCHBA

UMChB NET

nBFSH CHETOKHMBUSH CH UCHPK DPN. POB VSHMB CH VETSEOUFCHE PF OENGECH, OP POBO OYZDE OE NPZMB TSYFSH, LTPNE TPDOPZP NEUFB, Y CHETOKHMBUSH DPNK.

POB DCHB TBBB RTPYMB RTPNETSKHFPYuOSCHNY RPMSNY NNNP OENEGLYI KHLTERMEOYK, RPFPNKH YuFP ZHTPOF ЪDEUSH VSCHM OETPCHOSCHK, B POB YMB RTSNPK VMYTSOEK DPTPZPPK. POB OE YNEMB UFTBIB J OE PUFETEZBMBUSH OILZP, J CHTBZY EE OE RPCHTEDYMY. POB YMB RP RPMSN, FPULHAEBS, RTPUFPCHPMPUBS, UP UNHFOSHCHN, FPYuOP PUMERYN, MYGPN. y EC VSHMP CHUE TBCHOP, YuFP UEKYUBU EUFSH O ÚČETNICTVÍ UPCHETYBEFUS CH OEN, OHYUFP CH NYTE OE NPZMP EE OPFTECHPTSYFSH, OPVTBDPCBFSH, RPFPNKH SF ZPTFTE EE VSHMP CHEUOSHFMBEK KHSHNPY BY CHUEI UCHPYI DEFEC. POB VSHMB FERETSH UFPMSH UMBVB Y TBCHOPDKHOOB LP CHUENKH UCHEFKH, YuFP YMB RP DPTPZE RPDPVO KHUPIYEK VSHMYOLE, OEUPNPK CHEFTPN, Y CHUE, YuFP POB CHUFTEFYMB, FPTSE PUFBHYSCHPNEK OPTSE PUFBHYSCHOPTB. EC UFBMP EEE VPMEE FTHDOP, RPFPNH YuFP POB RPYUKHCHUFCHPCHBMB, YuFP EC OILFP OE OHTSEO, TH POB UB FP TBCHOP OILPNH OE OHTSOB. ьФПЗП ДПУФБФПУОП, YuFPVSH KHNETEFSH YUEMPCHELKH, OP OB OE KHNETMB; EK VSHMP OEPVIPDYNP KHCHYDEFSH UCHPK DPN, ZDE POB TSYMB TSY'OSH, Y NEUFP, ZDE CH VYFCHE Y LBY ULPOYUBMYUSH ITS DEFY.

OB UCHPEN RKhFY POB CHUFTEYUBMB OENGECH, OP POY OE FTPOKHMY BFH UFBTHA TsEOEYOKH; YN VSHMP UFTBOOP CHYDEFSH UFPMSH ZPTEUFOKHA UFBTHIKH, ZPÍVEJTE KHTSBOOKHMYUSH CHYDB YUEMPCHYUOPUFY O JEJÍ MYGE, Y ZPÍVEJTE PUFBCHYMYY JEJÍ VEY CHAINBOYS, YUFPVSHCH POB HNETVEMB NB. h TsYJOY VSHCHBEF LFPF UNHFOSHK PFYUHTSDEOOOSCHK UCHEF O MYGBI MADEK, RHZBAEIK ЪCHETS Y CHTBTSDEVOPZP YUEMPCHELB, Y FBLYI MADEK OILPNKH OERPUYMSHOP, RPZHVYYF OPUSTS. ъCHETSH Y YUEMPCHEL PIPFOEE UTBTSBAFUS U RPDPVOSHNY UEVE, OP OERPDPVOSHI OD PUFBCHMSEF CH UFPTPOE, VPSUSH YURKHZBFSHUS YI VSHCHFSH RPVETSDEOOOSCHN OEYCHEUFOPK UYMPK.

rTPKDS ULChPЪSH CHPKOKH, UFBTBS NBFSH CHETOKHMBUSH DPNPC. OP TPDOPE NEUFP EE FERETSH VSHMP RHUFSHCHN. nBMEOSHLYK VEDOSHCHK DPN O PDOP UENEKUFChP, PVNBUBOOSHCHK ZMYOPK, ChSHLTBYEOOSCHK TSEMFPK LTBULPK, U LYTRYUOPA REYUOPK FTHVPK, RPIPTSEK O ЪBDKHMPPFCHZHEMP ЪBDKHMPPFCHZHEGUS ZP PZOS Y PUFBCHYM RPUME UEVS HZMY, HCE RPTBUFBAEYE FTBCHPK NPZYMSHOPZP RPZTEVEOYS. y CHUE UPUEDOYE TSYMSCHE NEUFB, CHUSH LFPF UVBTSHCHK ZPTPD FPCE KHNET, y UFBMP CHUADH CHPLTHZ UCHEFMP y ZTHUFOP, y CHYDOP DBMELP PLTEUF RP KHNPMLYEK ENME. JJ ENME OELPNH VHDEF RPOSFSH Y KHOBUMEDPCHBFSH CH DPVTP Y RPHYUEOYE O VKHDHEEE CHTENS, RPFPNH YFP OE UFBOEF CH TSYCHSHI OILZP. y NBFSH CHJDPIOKHMB PF LFPC RPUMEDOEK UCHPEK DHNSCHY PF VPMY CH UETDGE ЪB VEURBNSFOHA RPZYVBAEKHA TSYOSH. OP UETDGE EE VSHMP DPVTSHCHN, Y PF MAVCHY L RPZYYYN POP ЪBIPFEMP TSYFSH ЪB CHUEI KHNETYI, YUFPVSH YURPMOYFSH YI CHPMA, LPFPTHA POY KHOUMY ЪB UPVMKHPK CH NPZYYN

pOB UEMB RPUTEDY PUFSHCHYEZP RPTSBTYEB Y UFBMB RETEVYTBFSH THLBNY RTBI UCHPEZP TSYMYEB. POB OBMB UChPA DPMA, YuFP EC RPTB KHNYTBFSH, OP DHYB EE OE UNYTSMBUSH U LFPC DPMEK, RPFPNKH YuFP EUMY POB KHNTEF, FP ZDE UPITBOYFUS RBNSFSH P EE DEFSI Y LFP YI UVTDCHEETYEFGEDFGE DSCHBCETE M YBFSH?

nBFSH FPZP OE OBMB, Y POB DKHNBMB PDOB. l OEK RPDPYMB UPUEDLB, echDPLYS rEFTPCHOB, NPMPDBS TsEOEYOB, NYMPCHYDOBS Y RPMOBS RTETSDE, B FERTSH PUMBVECHYBS, FIIBS Y TBCHOPDKHOOBS; DChPYI NBMPMEFOYI DEFEK EE HVYMY VPNVPK, LPZDB POB KHIPDYMB U OINY YJ ZPTPDB, B NHTS RTPRBM VE CHEUFY ABOUT YENMSOSHI TBVPFBI, Y POB CHETOHMBUSHEF PVTBFUIP, CHFSHPOFPVSH DFBSY CHPN NEUFE.

ЪДТБЧУФЧХХКФЭ, НБТИС chBUYMSHECHOB, - RTPYЪOEUMB ECHDPLICE rEFTPCHOB.

LFP FSH, DHOS, - ULBUBMB EK nBTYS chBUYMSHECHOB. - RDYUSH UP NOPK, DBCHBK U FPVPK TBZPCHPT TBZPCHBTYCHBFSH. rPYEY X NEOS CH ZPMPCHE, S DBCHOP OE NSHMBUSH.

DHOS U RPLPTOPUFSH UEMB TSDPN: nBTYS chBUYMSHECHOB RPMPTSYMB ZPMPCHH EK O LPMEOY, Y UPUEDLB UFBMB YULBFSH X OEE CH ZPMPCHE. pWAYN FERTSH VSHMP MEZUE UB LFYN BOSFYEN; PDOB UFBTBFEMSHOP TBVPFBMB, B DTHZBS RTYMSHOKHMB L OEK Y ЪBDTENBMB CH RPLPE PF VMYЪPUFY ЪOBLPNPZP YUEMPCHELB.

FChPY-FP CHUE RPNETMY? - URTPUYMB nBTYS chBUYMSHECHOB.

CHUE, B FP LBL CE! - PFCHEFYMB dXOS. - th FChPY CO?

CHUE, OILZP OEFH. - ULBUBMB nBTYS chBUYMSHECHOB.

X OBU U FPVPK RPTPCHOH OYLPZP OEFKH, - RTPYOEUMB DHOS, KHDPCHMEFCHPTEOOBS, YuFP EE ZPTE OE UBNPE VPMSHYPE O UCHEFE: X DTHZYI MADEK FBLPE CE.

X NEOS-FP ZPTS RPVPMSHYE FCHPEZP VKhDEF: S Y RTETSDE CHDPChBS TsYMB, - RTPZPCHPTYMB nBTYS chBUYMSHECHOB. - b DChPE-FP NPYI USCHOPCHEK ЪDEUSH KH RPUBDB MEZMY. POY CH TBVPYUYK VBFBMSHPO RPUFKHRYMY, LPZDB OENGSCH YJ REFTPRBCHMPCHLY O NYFTPZHBOSHECHULYK FTBLLF CHSHCHYMY b DPYLB NPS RPCHEMB NEOS PFUADB LHDB ZMBЪBYBYMBOS, V.B PFPYMB PF NEOS, FOB RPMAVYMB DTHZYI, FOB RPMAVYMB CHUEI, FOB RPTsBMEMB PDOPZP - POB VSHMB DPVTBS DEHPULB, POB NPS DPYULB, - POB obmpoymbush l Oenkh, PO VSHM VPMSHOPK, PO TBOEOSCHK, PO UFBM lbl oetsychpk, i ee fptse fpzdb hVymy YFP CE! noe-FP YuFP TSE FERETSH! NOE CHUE TBCHOP! s UBNB FERETSH LBL NETFCHBS

B YUFP Ts FEVE DEMBFSH-FP: TsYCHY, LBL NETFCHBS, S FPTSE FBL TsYCHH, ULBJBMB DHOS. - nPY METSBF, Y FChPY MEZMY s-FP ЪOBA, ZDE FCHPY METSBF, - SING FBN, LHDB CHUEI UCHPMPLMY Y UIPPTPOYMY, S FHF VSHMB, S-FP ZMBЪBNY UCHPYNY CHYDEMB. URETCHB SING CHUEI KHVYFSHI RPLPKOILPC UPUYUYFBMY, VKHNBZH UPUFBCHYMY, UCHPYI PFDEMSHOP RPMPTSYMY, B OBYI RTPYUSH PFCHPMPLMY RPDBMEE. rPFPN OBYI CHUEI TBDEMY OBZPMP Y CH VKHNBZKH CHEUSH RTYVSHFPL PF CHEEK OBRYUBMY. zpívat DPMZP FBLPChP ЪBVPFYMYUSH, B RPFPN KhTs IPPTPOYFSH FBULBFSH OBYUBMY.

B NPZYMH-FP LFP CHSHCHTSCHM? - PVEURPLPYMBUSH nBTYS chBUYMSHECHOB. - zMHVPLP PFTSHCHMY-FP? CHEDSH ZPMHCHI, ЪSVLYI ITPPOYMY, ZMHVPPLBS NPZYMB VSHMB VSHCH RPFERMEE!

OEF, LBLPChP FBN ZMHVPLP! - UPPVEIMB dXOS. - SNB PF UOBTSDB, CHPF FEVE Y NPZYMB. oBCBMYMY FKhDB DPRPMOB, B DTHZYN NEUFB OE ICHBFYMP. fPZDB POY FBOLPN RTPEYBMY YUETE NPZYMKH RP NETFCHSHCHN, RPLPKOILY HNSMYUSH, NEUFP UFBMP, Y POY EEE FHDB RPMPTSYMY, LFP PUFBMUS. yN LPRBFSH TSEMBOYS OEFH, POY UYMKH UCHPA VETEZHF. b UCHETIKH ЪBVTPUBMY YUHFSH-YUHFSH ENMEK, RPLPKOILY Y METSBF FBN, UFSCHOKHF FERETSH; FPMSHLP NETFCHSHCHE UFETRSF FBLHA NHLH - METSBFSH CHEL O IMPDA

B NPYI-FP - FPTSE FBOLPN HCHEYUYUMY YMY YI ÚČETNICTVÍ GEMSHOSCHNY RPMPTSYMY? - URTPUYMB nBTYS chBUYMSHECHOB.

FCchPYI-FP? - PFPЪCHBMBUSH dXOS. - dB S FPZP OE KHZMSDEMB fBN, ЪB RPUBDPN, KH UBNPK DPTPZY CHUE METSBF, RPKDEYSH - KHCHYDYYSH. s YN LTEUF YJ DCHHI CHEFPL UCHSBMB Y RPUFBCHYMB, DB LFP OH L YUENKH: LTEUF RPCBMYFUS, IPFSH FSH EZP TSEMEOSCHK UDEMBK, B MADI ЪBVHDHF NETFCHSHCHI

NBTYS chBUYMSHECHOB CHUFBMB U LPMEOEK DHOY, RPMPTSYMB EE ZPMPCHH L UEVE Y UBNB UFBMB YULBFSH KH OEE CH ZPMPCHOSHI CHPMPUBI. ročník PF TBVPFSH EK UFBMP MEZUE; THYOOBS TBVPFB MEYUYF VPMSHOHHA FPULHAEKHA DKHYKH.

rPFPN, LPZDB HCE UCHUETEMP, nBTYS chBUYMSHECHOB RPDOSMBUSH; POB VSHMB UFBTBS TsEOYOB, POB FERETSH KHUFBMB; POB RPRPTPEBMBUSH U DHOEK Y RPIMB CH UHNTBL, ZHE METSBMY ITS DEFY - DCHB USCHOB CH VMYTSOEK YENME Y DPYUSH CH PFDBMEOYY.

nBTYS chBUYMSHECHOB CHSHCHYMB L RPUBDKH, YuFP RTYMEZBM L ZPTPDH. h RPUBDE TSIMY TBOSHYE CH DĚTSKÝ OSCHI DPNYILBI UBDPCHPDSH Y PZPTPDOIL; ZPÍVEJTE LPTNYMYUSH U KHZPDYK, RTYMEZBAEYI L YI TSYMYEBN, Y FEN UKHEEUFCHPCHBMY ЪDEUSH URPLPO CHELB. OSHHOYUE FHF OYUEZP HCE OE PUFBMPUSH, Y YENMS RPCHETIKH URELMBUSH PF PZOS, B TSYFEMY MYVP HNETMY, MYVP KHYMY CH ULYFBOYE, MYVP YI CHSMY CH RMEO Y KHCHEMY CH TBVSHPFH Y UNETFH.

yЪ RPUBDB HIPDIM CH TBCHOYOH nYFTPZHBOSHECHULYK FTBLF. rP PVPYUYOE FTBLFB CH RTETSOE CHTENEOB TPUMY CHEFMSCH, FERETSHI YI CHPKOB PVZMPDBMB DP UBNSHCHI ROJEK, Y ULHYUOB VSHMB UEKYBU VEJMADOBS DPTPPZB, UMPCHO HCE VMYOLP LFPDPOBIPDIYM

NBTYS chBUYMSHECHOB RTYYMB O NEUFP NPZYMSCH, ZDE UFPSM LTEUF, UDEMBOOSCHK YI DCHHI UCHSBOSHI RPRETEL TsBMPVOSCHI, DTPSBEYI CHEFCHEK. nBFSH UEMB X LFPZP LTEUFB; RPD OYN METSBMY EE OZYE DEFY, HNETECHMEOOSCH, RPTKHZBOOSCHY VTPYEOOSCH H RTBI YUKHTSYNY THLBNY.

oBUFKHRIM CHEW Y PVTBFYMUS CH OPYUSH. PUEOOYE ЪЧЭЪДШ ЪBUCHEFYMYUSH O OEVE, FPYuOP, CHSHHRMBBLCHYYUSH, FBN PFLTSCHMYUSH KhDYCHMEOOSH DPVTSHCHE ZMBB, OERPDCHYTSOP CHUNBFTYCHBAOKHAMS YFP CHUNBFTYCHBAOKHAMS YFP CHEFTEME Y TSBMPUFY Y NHYUIFEMSHOPK RTYCHSBOOPUFY OILPNKH OEMSH'S PFCHEUFY PF OEE CHPTB.

VSHCHMY VSHCHCHCHCHCHSHCH, - RTPYERFBMB NBFSH CH YENMA UCHPYN NETFCHSHCHN USCHOPCHSHSN, - VSHCHMY VSHCHCHCHCHCHSHCH, ULPMSHLP TBVPFSH RPDEMBMY, ULPMSHLP UHDSHVSH YURSHCHFBMY! b FERETSH YUFP Ts, FERTSH CHSCH HNETMY, - KDE CHBYB TSYOSH, LBLHA CHSCH OE RTPTSYMY, LFP RTPTSYCHEF ITS EB CHBU?.. nBFCEA-FP ULPMSHLP Ts VSHMP? dChBDGBFSH FTEFYK YEM, B chBUYMA DCHBDGBFSH CHPUSHNPK. b DPYLE VSHMP CHPUENOBDGBFSH, FERETSH HTs DECHSFOBDGBFSHCHK RPYEM VSHCH, CHUETB POB YNEOYOOGB VSHMB... uFPMSHLP S UETDGB UCHPEZP YUFTBFYMB O ChBU, ULPMNBSHLP LTPCCH, OPchNBSHLP, VMPhMPh OPZP UETDGB NPEZP Y LTPCHY NPEK, TB ChSCH HNETMY , TB S DEFEC UCHPYI TSYCHSHNY OE KHDETSBMB Y PF UNETFY YI OE URBUMB poy YuFP TSE, POY DEFY NPI, POY TSYFSH O UCHEF OE RTPUYMYUSH. b S YI TPTSBMB - OE DKHNBMB; S YI TPDYMB, RHULBK UBNY TSICHHF. b TsYFSH O ENME, CHYDOP, OEMSHЪS EEE, FHF OYUEZP OE ZPFPChP DMS DEFEC: ZPFPCHYMY FPMSHLP, DB OE KHRTBCHYMYUSH , NBFETSN, DEMBFSH-FP, Y NSCH TPTSBMY DEFEC. b YOBYUE LBL CE? pDOPK-FP TSYFSH OEVPUSH Y OY L YUENKH

POB RPFTPZBMB NPZYMSHOKHA YENMA Y RTYMEZMB L OEK MYGPN. h ЪENME VSHMP FYIP, OYUEZP OE UMSHCHYOP.

URSF, - RTPYERFBMB NBFSH, - OILFP Y OE RpyechemshOEFUS, - KHNYTBFSH VSHMP FTHDOP, Y POY KHNPTYMYUSH. RKHUFSH URSF, S PVPTSDH - S OE NPZH TsYFSH VE' DEFEK, S OE IYUH TsYFSH VE' NETFCHSHCHI

nBTYS chBUYMSHECHOB PFOSMB MYGP PF YENMY; EK RPUMSHCHYBMPUSH, UFP ITS RPЪChBMB DPYUSH oBFBIB; POB RPJCHBMB EE, OE RTPNPMCHYCH UMPCHB, VHDFP RTPYOEUMB YuFP-FP PDOYN UCHPYN UMBVSHCHN CHJDPIPN. nBFSH PZMSDEMBUSH CHPLTHZ, TsEMBS KHCHYDEFSH, PFLKHDB CHSHCHCHBEF L OEK DPYUSH, PFLKHDB RTPJCHHYUBM EE LTPFLYK ZPMPU - YЪ FYIPZP RPMS, YЪ, ENOPK ZMHVYPCHFSH OBCHOD YDCHEBPK TADY JE POB UEKUBU, JEHO RPZYVYBS DPYUSH? yMY OEF ITS VPMSHYE OYZDE Y NBFETY MYYSH YUKhDYFUS ZPMPU oBFBYY, LPFPTSCHK ЪCHHUYF CHPURPNYOBOYEN CH EE UPVUFCHEOOPN UETDGE?

NBTYS chBUYMSHECHOB UOPCHB RTYUMKHYBMBUSH, Y PRSFSH YY FYYOSHCH NYTB RTPCHKHYUBM

EK ЪПЧХЭйК ЗПМПУ ДПУUEТY, УФПМШ ХДБМОВШЧК, YuFP VShchM RPDPVEO VEЪRPMPMCHYA, Y, CHPUKPCTS K P OBDETSDE Y TBDPUFY, P FPN, YUFP UVKhDEF US CHUE, YuFP OE UVSHMPUSH, B KHNETYE CHPCHTBFSFUS TSYFSH O YENMA Y TBMHYUEOOOSCH PVOINHF DTHZ DTHZB Y OE TBUUFBOKHFUS VPMEE OILZDB.

nBFSH TBUUMSHCHYBMB, YuFP ZPMPU EE DPUETY VSHM CHUEMSCHK, Y RPOSMB, YuFP LFP POBYUBEF OBDETSDH Y DPCHETYE DPCHETY O CHPTBEEOYE L TsYOY, YuFP KHNETYBS PTSIDBEF CHRPCHNPEY VCHHFY.

"lBL CE, DPYLB, S FEVE RPNPZH? s UBNB EME TSYCHB, - ULBJBMB nBTYS chBUYMSHECHOB; POB ZPCHPTYMB URPLLPKOP Y CHTBHNYFEMSHOP, UMPCHOP POB OBIPYMBUSH CH UCHPEN DSHCHDPNE, Y CHMB E OEDBCHOEK UYUBUFMYCHPK TSYOY . - s PDOB OE RPDSHCHNH FEVS, EUMY V CHEUSH OBTPD RPMAVYM FEVS, DB CHUA OERTBCHDH O ENME YURTBCHYM, FPZDB VSHCH Y FEVS, Y CHUEI RTBCHEDOP KHNETYI PO LTSYOY RSH-SHNETYI LTSYOY RSH-SH-BFP EUT. PDOB YUEN FEVE RPNPZH?

nBFSH DPMZP ZPCHPTYMB UCHPEK DPUETY UMPCHB TBHNOPZP HFEYEOYS, FPYuOP oBFBYB Y DCHB USHCHOB CH YENME CHOINBFEMSHOP UMHYBMY EE. rPFPN POB ЪBDTENBMB Y KHUOKHMB O NPZYME.

rPMOPYUOBS ЪBTS CHPKOSH CHЪPYMB CHDBMELE, Y ZKHM RKHYEL TBDBMUS PFFHDB; FBN OBYUBMBUSH VYFCHB. nBTYS chBUYMSHECHOB RTPUOHMBUSH, Y RPUNPFTEMB CH UFPTPOH PZOS O OEVE, Y RTYUMKHYBMBUSH L YUBUFPNKH DSCHIBOIA RKHYEL. "fFP OBIY YDHF, - RPCHETYMB POB. - rHUFSH ULPTEE RTYIPDSF, RHUFSH PRSFSH VHDEF UPCHEFULBS CHMBUFSH, POB MAVYF OBTPD, POB MAVYF TBVPDPFKH, POB CHUENKH OBKHUBEF, CHBTEUR MADKOPTEK, POB OBKHYUFUS, YUFPV NETFCHCHE UFBMY TsICHSHCHNY, Y FPZDB CHJDPIOEF, FPZDB PVTBDHEFUS PUYTPFEMPE UETDGE NBFETY."

NBTYS chBUYMSHECHOB CHETYMB Y RPOINBMB, UFP CHUE FBL Y UVHDEFUS, LBL POB TSEMBMB Y LBL EK VSHMP OEPVIPDYNP DMS HFEYEOYS UCHPEK DKHYY. POB CHYDEMB MEFBAEYE BTPRMBOSHCH, B YI FPTSE FTHDOP VSHMP CHSHCHDHNBFSH Y UDEMBFSH, Y CHUEI KHNETYI NPTsOP CHPTBFIFSH YYENMY L TSYOY O UPMOEUSCHK UCHEFs, EUMY V TBHFETBEETKY TPVPTDE TPPOSEEK UCHPYI DEFEC Y KHNYTBAEEK PF TBBMHLY U OYNY.

POB UOPCHB RTYRBMB L NPZYMSHOPK NSZLPK YENME, YUFPVSH VMYTSE VSHFSH L UCHPYN KHNPMLYN USCHOPCHSHSN. NPMYUBOYE YI VSHMP PUKHTSDEOYEN CHUENH NYTH-ЪMPDEA, KHVYCHYENH YI, Y ZPTEN DMS NBFETY, RPNOSEEK EBRBY YI DEFULPZP FEMB Y GCHEF YI TSYCHSHI ZMB L RPMKhDOA FHBHECHYCHHUFY HA DPTPZH Y PUFBOPCHYMYUSH CHPM RPUBDB O PUNPFT Y ЪBRTBCHLH; SING FERTSH OE UFTEMSMY CHREDED UEVS, RPFPNH YuFP OENEGLYK ZBTOYPO RPZYYEZP ZPTPDLB KHVETEZUS PF VPS Y ЪBZPDS PFPYEM L UCHPYN CHPKULBN.

pDYO LTBUOPBTNEEG U FBOLB PFPYEM PF NBYOSCH Y RPYEM RPIPDYFSH RP ENME, OBD LPFPTPK UEKUBU UCHEFYMP NYTOPE UPMOG. lTBUOPBTNEEG VSHM HCE OE UFPMSH NPMPD, OD VSHM CH MEFBI, Y OD MAVYM RPUNPFTEFSH, LBL TSYCHEF FTBCHB, Y RTPCHETYFSH - UHEEUFCHHAF MY EEE VBVPYULY Y OBUELPNSHCHE, BY RTYCHPTSCHN

LTBUOPBTNEEG RPYEM PVTBFOP. ročník ULHYUOP ENKH UFBMP TSYFSH VEЪ NETFCHSHCHI. pDOBLP NA RPYUKHCHUFCHBM, YuFP TsYFSH ENKH FERETSH UFBMP FEN VPMEE OEPVIPDYNP. ohTsOP OE FPMSHLP YUFTEVYFSH OBNETFChP ChTBZB TsYOY MADEK, OHTSOP EEE UKHNEFSH TSYFSH RPUME RPvedsch FPK CHCHUYEK TSYOSHA, LPFPTHA OBN VENPMCHOP UBCHEEBMY NETFCHSHCHE; Y FPZDB, TBDY YI CHEYUOPK RBNSFY, OBDP YURPMOYFSH CHUE YI OBDETSDSCH O YENMA, YUFPVSH YI CHPMS PUKHEEUFCHYMBUSH Y UETDGE YI, RETEUFBCH DSCHYBFSH, OE VSHMP PVNBOKHFP. NETFCHSHCHN OELPNH DPCHETYFUS, LTPNE TSYCHSHCHI, - Y OBN OBDP FBL TSYFSH FERTSH, YuFPVSH UNETFSH OBUYI MADEK VSHMB PRTBCHDBOB YUBUFMYCHPK Y UCHPVPDOPK UHDSHVPK OBEEN VABSHCHPDI Z FERTSH

pRHVM.: rMBFPOPCH b. RPCHEUFYY TBUULBSHCH. č.: iKhD.MYF., 1983.

oBVPT FELUFB: pMShZB uFBTYGSHCHOB