Multikulturní přístup jako podmínka pro uvedení předškolních dětí do dialogu kultur. Základní studie nadnárodní kultury, jejich moderní vývoj
1Tento článek odhaluje kulturní přístup jako teoretický základ pro mentální výchovu budoucího učitele, který je schopen efektivně pracovat v multikulturním vzdělávacím prostředí; uvažuje se o konceptu „dialog kultur“, na jehož základě lze analyzovat moderní trendy ve vývoji vysokoškolské pedagogiky; význam dialogické kultury je doložen jako nejdůležitější složka profesní a personální kompetence moderního odborníka; odhaluje se vzdělávací potenciál pedagogických oborů a technologií pro organizování vzdělávacích a kognitivních aktivit ve vysokoškolském vzdělávání zajišťující efektivní realizaci dialogu kultur jako prostředku duševního vzdělávání budoucího učitele. Dialog kultur v moderním vysokém školství utváří takové obecné vědecké a odborné kompetence, jako je schopnost chápat smysl kultury jako formy lidské existence; řídit se ve své činnosti moderními principy dialogu a spolupráce; připravenost k tolerantnímu vnímání sociálních a kulturních rozdílů, respektující a pečlivý přístup k historickému dědictví a etnokulturním tradicím různých národů. Dialog kultur ve studiu je označen jako prostředek sebeorganizace osobní reflexe, charakterizovaný zaměřením na spolupráci v komunikaci, uznáním práva partnera na vlastní úhel pohledu a jeho obhajobu, schopností naslouchat a slyšet partnera, ochotu dívat se na předmět komunikace z pozice partnera, schopnost sympatií a empatie.
kultura
kulturní přístup
koncept "dialog kultur"
duševní výchova budoucího učitele
způsoby, jak zavést dialog kultur ve vysokoškolském vzdělávání
2. Bachtin M.M. Estetika verbální kreativity. – M., 1979. – 314 s.
3. Berďajev N.A. Smysl příběhu. – M., 1990. – 245 s.
4. Bondarevskaja E.V. Teorie a praxe vzdělávání zaměřeného na studenta. – Rostov na Donu, 2000. – 254 s.
5. Pedagogika: osobnost v humanistických teoriích a systémech vzdělávání: učebnice / ed. E.V. Bondarevskaja. – M., 1999. –560 s.
6. Ushinsky K.D. O nutnosti učinit ruské školy ruskými // Historie pedagogiky v Rusku: čítanka pro studenty. Fakulta humanitních studií vyšší učebnice provozovny / komp. S.F. Jegorov. – M., 2002. – S. 227–230.
7. Čapajev N.K., Vereščagina I.P. Moderní problémy duševní výchovy ve světle pedagogických myšlenek K.D. Ushinsky // Historický a pedagogický časopis. – 2012. – č. 1. – S. 118–126.
8. Škola dialogu kultur: Ideje. Zažít. Problémy / pod obecně. vyd. V.S. Bibler – Kemerovo, 1993. – 414 s.
V kontextu sociální, kulturní, etnické a náboženské diverzity ruské společnosti se příprava budoucího učitele schopného vytvářet atmosféru vzájemného porozumění, dialogu a spolupráce v multinárodní a multikulturní škole stává prvořadým úkolem vyššího odborného pedagogického vzdělávání. v Ruské federaci.
Školení kompetentního odborníka v kontextu výše uvedeného není možné bez zohlednění kulturní složky obsahu vysokoškolského vzdělávání. Pokud se podíváme na smysluplnou analýzu pojmu „kultura“, pak nejčastěji působí jako synonymum pro progresivní duchovní a materiální hodnoty jednotlivce i celého lidstva. Například N.A. Berďajev věřil, že „kultura je spojena s kultem předků, s legendou a tradicí. Je plný posvátné symboliky, obsahuje znaky a podobnosti jiných duchovních činností. Každá kultura, dokonce i materiální, je kulturou ducha; každá kultura má duchovní základ – je produktem tvůrčí práce ducha na přírodních živlech.“
Dnes, v přelomu našich dějin, by duševní výchova budoucích učitelů měla být více než kdy jindy založena na národních hodnotách, tradicích a národní kultuře. Další zakladatel ruské pedagogiky K.D. Ushinsky formuloval princip přímo úměrného vztahu mezi úrovní rozvoje sebeuvědomění lidí a úrovní zadlužování. Podle tohoto principu platí, že čím více národního charakteru je ve veřejném školství, tím volněji si může půjčovat od jiných národů, co se mu zlíbí. Jádro duševní výchovy podle K.D. Ushinského by mělo být studium rodného jazyka, národní kultury, včetně náboženské kultury a historie vlasti, jakož i formování úcty k vlasti. Zdůrazňující mimořádnou důležitost zachování a rozšiřování národních kulturních tradic, K.D. Ushinsky zavádí do vědeckého oběhu pedagogiky kategorii národnosti, která pro něj má výraznou mentální konotaci. Podle N.K. Chapaeva a I.P. Vereshchagina, „...síla génia K.D. Ušinskij se projevuje v tom, že možnost eliminace socioekonomických potíží nevidí v revolučních transformacích, ne v „obrodě Ruska“, ne v „budování nového Ruska“, ale ve způsobech, jak zvýšit a obohatit znalosti o Rusku. a sebeúcty."
V dílech učitele-výzkumníka E.V. Bondarevova mentalita je definována jako charakteristika způsobu života národa, sociální komunity a mentalita je definována jako odraz postoje jednotlivých lidí, jejich představ o mentalitě druhých lidí a forem jejich chování. Mentalita je nejdůležitější vlastností, která odhaluje kulturní a hodnotový potenciál jedince a dále určuje utváření jeho pohledu na svět. Mentalita vyjadřuje přesvědčení a tradice podmíněné kolektivními představami, obsahující ve vědomí hodnoty, postoje, motivy a vzorce chování. Seznámení s národní kulturou je jednou z nejdůležitějších oblastí výchovy mladé generace, tvoří duchovní základ pro formování osobnosti a výchovu její mentality.
Ve výkladu trendů ve vývoji moderního vzdělávání v Rusku a jeho mentálních charakteristik lze nalézt několik úhlů pohledu. Podle jednoho z nich je ruský vzdělávací a výcvikový systém v hluboké krizi. Druhý úhel pohledu vychází z postoje, že pokud spojíme vše nejlepší, co v tuzemské pedagogice vzniklo, s tím, co se v oblasti vzdělávání a výchovy vyvinulo v západní Evropě a USA, pak jistě vyřešíme všechny naše pedagogické problémy. Jsme zastánci pohledu, podle kterého je v mnohonárodní, multikulturní společnosti klíčem k našemu pokroku v oblasti vzdělávání a výchovy neustálé spoléhání se na naše kulturní, vzdělávací a vzdělávací hodnoty a tradice; pro kritické pochopení zahraničních zkušeností v oblasti vzdělávání a výchovy; o hluboké znalosti a asimilaci etnopedagogiky národů Ruska, která obsahuje obrovský duchovní a morální potenciál a nashromáždila bohaté zkušenosti s formováním kultury mezietnické komunikace. Naše země je „duchovním prostorem“ pro dialog mezi svébytnými kulturami a různými národy a národnostmi, které tam žijí.
Dialogičnost je člověku organicky vlastní ve všech fázích jeho evoluce. "Život je od přírody dialogický," říká M.M. Bachtin, - žít znamená účastnit se dialogu: ptát se, naslouchat, odpovídat, souhlasit atd. Člověk se tohoto dialogu účastní celým svým životem: očima, rty, duší, činy. Vkládá do slova sám sebe a toto slovo vstupuje do dialektické struktury lidského života, do světového sympozia... Každá myšlenka a každý život plyne do nedokončeného dialogu.“ V.S. Bibler, když vysvětluje rysy svého konceptu „Školy dialogu kultur“, poznamenává, že „přenos moderních znalostí a rozvoj kultury myšlení, mravní kultury jsou zcela odlišné úkoly. Ne hotové znalosti, schopnosti, dovednosti, ale kultura jejich utváření, transformace, transformace – to by měl absolvent naší školy mít.“ V moderní sociokulturní situaci se člověk nachází na hranici kultur, jejichž interakce vyžaduje dialog, porozumění a respekt ke „kulturní identitě“ druhých lidí.
Moderní výzkumy ukazují, že implementace konceptu „dialog kultur“ do vzdělávacího prostoru je možná v několika směrech. Za prvé, rostoucí dialogismus a kritičnost v chápání světa, který nás obklopuje a který studujeme, a to i prostřednictvím zapojení do společných aktivit s ostatními lidmi. Za druhé, rozvoj vnitřního dialogu člověka pro hluboké porozumění a porozumění sobě samému. Za třetí je to posilování dialogičnosti mezi všemi účastníky vzdělávacího procesu.
„Dialog kultur“ jako prvek kulturologických a kompetenčních přístupů v přípravě budoucího specialisty má formovat takové obecné vědecké a odborné kompetence, jako jsou
● schopnost chápat význam kultury jako formy lidské existence;
● řídit se ve své činnosti moderními principy tolerance, dialogu a spolupráce;
● připravenost k tolerantnímu vnímání sociálních a kulturních rozdílů, respektující a pečlivý přístup k historickému dědictví a kulturním tradicím různých národů.
Zvláštní význam pro praktickou organizaci procesu přípravy budoucích učitelů v kontextu výše uvedených přístupů mají studie E.V. Bondarevskaja. Dialog je v jejím výzkumu považován za kritérium sebeorganizace osobní reflexe, charakterizované zaměřením na partnerství v komunikaci, uznáním práva partnera na vlastní úhel pohledu a jeho obhajobu, schopností naslouchat a naslouchat partnerovi. , ochota dívat se na předmět komunikace z pozice partnera, schopnost sympatií a empatie. Využití dialogu podle ní umožní dosažení vysoké úrovně sebeorganizace – přechod studentů do statusu předmětů v podmínkách, pokud
● dialog se skutečně stane výměnou informací (obsahem kultury), a nikoli vštěpováním „správných“ znalostí bude interpretováno jako součást kultury, a nikoli reproduktivní reprodukce přečteného materiálu;
● bude existovat „vzájemná komplementarita“ názorů, nikoli vodítko k „jediné správné“ odpovědi učitele (učitele);
● učitel (učitel) bude podporovat studenty (studenty) k přemýšlení, kritickému hodnocení, motivaci pomocí nepřímých kontrolních mechanismů.
Schopnost vést produktivní dialog se studenty s přihlédnutím k výše uvedeným principům se však dosud nestala profesní devízou každého vysokoškolského učitele. Podle našeho názoru je to možné pouze za jedné podmínky - pokud vysokoškolský učitel ovládá výukové technologie zaměřené na rozvoj dialogické kultury budoucího odborníka. Tento problém je aktuální zejména při přípravě budoucího učitele. Právě v procesu vzdělávací a kognitivní činnosti na vysoké škole si budoucí učitelé osvojují metody, formy a kulturu organizování dialogu, získávají zkušenosti s dialogickou komunikací, aby ji následně uplatňovali ve své profesní činnosti. Spolupráce a dialog ve vzdělávacím procesu navíc zajišťuje osobnostní a sémantický rozvoj subjektů interakce, kde se uplatňují mechanismy seberozvoje, seberealizace a sebevýchovy osobnosti budoucího specialisty.
Mnohaleté praktické zkušenosti s výukou na pobočce Sterlitamak Baškirské státní univerzity na fakultách připravujících učitele na práci v nadnárodní škole (fakulta baškirské filologie, filologická fakulta (ruská katedra, tatarsko-ruská katedra, čuvašsko-ruská katedra, zahraniční katedra)), ukazuje, že Efektivní realizace dialogu kultur jako prostředku duševního vzdělávání studentů zahrnuje zahrnutí takových prvků do obsahu pedagogického vzdělávání
● rozšiřování etnokulturních a etnopedagogických složek prostřednictvím získávání znalostí z etnopedagogiky a etnopsychologie;
● zvládnutí obsahu, forem a metod pedagogiky a psychologie mezietnické komunikace;
● vytváření vhodných dovedností pro využití získaných znalostí v praktických činnostech v multikulturním vzdělávacím prostředí;
● rozvoj a zdokonalování potřebných osobnostních kvalit budoucího učitele.
Uplatňování dialogu kultur jako důležitého prostředku duševního vzdělávání budoucího učitele je možné za předpokladu efektivní organizace takových oblastí činnosti vysokoškolského učitele, jako je např.
● stanovení a využití duchovního a mravního potenciálu lidové pedagogiky ve výchovně vzdělávacím procesu;
● chápání lidové pedagogiky jako ideového a instrumentálního základu profesních procesů socializace a rozvoje osobnosti;
● rozvíjet hrdost studentů na svou kulturu a zároveň překonávat jejich národní předsudky a předsudky;
● využití výchovného potenciálu lidové pedagogiky, jejíž tradice obsahují neomezené možnosti zlepšování kultury mezietnických vztahů;
● vytváření pozitivní motivace budoucích učitelů k etnokulturnímu vzdělávání a výchově dětí, rozvoj jejich citlivosti ke kulturnímu pluralismu, poznání rysů a tradic vzdělávání v zahraniční pedagogice;
● vybavit učitele znalostmi o socializaci dětí v různých etnických kulturách, o rysech interetnické interakce, o modelech a technologiích pro zavádění etnokulturní složky do vzdělávání žáků a připravit je na efektivní interetnickou interakci;
● osvojení a zohlednění psychologických charakteristik studentů různých kultur a národností ve vzdělávací práci;
● vybavit studenty metodami diagnostiky etnopsychologických charakteristik studentů, metodami a prostředky lidové pedagogiky.
V našich hodinách pedagogiky věnujeme zvláštní pozornost problému interakce mezi lidmi různých ras, kultur a náboženství v historických a srovnávacích aspektech, což umožňuje studentům lépe porozumět komplexním problémům moderního vzdělávání. Řešení stanovených úkolů je usnadněno studiem speciálních a volitelných předmětů, jako jsou „Přírodě adekvátní pedagogika“, „Etnopedagogika a etnopsychologie“, „Multikulturní výchova“, „Srovnávací pedagogika“, „Duchovní a mravní výchova v moderní vzdělávací prostor“, „Psychologické a pedagogické determinanty formování tolerantního vědomí jedince“, „Lidová herní kultura“ ad.
Efektivní způsoby, jak zavést dialog kultur jako prostředek duševního vzdělávání v procesu přípravy budoucího učitele, jsou následující:
● návštěva představení, vlastivědných muzeí, výstavních síní;
● organizace prázdnin (např. „Moje genealogie“ („Shezhere Bayramy“)), olympiád, kvízů, soutěžních programů včetně etnopedagogických materiálů, etnopedagogických expedic;
● analýza situací na příkladech z praxe utváření kultury mezietnické komunikace.
Obrovský vzdělávací potenciál z hlediska realizace dialogu kultur jako prostředku vzdělávání je obsažen i v interaktivních a aktivních formách a metodách práce, které formují udržitelný zájem o proces rozvoje osobní dialogické kultury a potřeby seberozvoje. , jako např
● pracovat v mikroskupinách při sestavování plánů a poznámek pro mimoškolní aktivity zaměřené na univerzální a národní hodnoty;
● tvůrčí, individuální a skupinové formy práce na studiu, ilustrování a dramatizaci lidových národních zvyků, svátků a obyčejů;
● „ochrana projektů“, obchodní hry, vzdělávací diskuse, „kulaté stoly“, prezentace zaměřené na projednávání problémů vytváření kultury mezietnické komunikace;
● výzkumné úkoly, mistrovské kurzy srovnávací analýzy různých systémů lidové výchovy;
● cestovatelské hry, hry na hrdiny („Rusko je moje vlast“, „Cestování do Republiky Bashkortostan“ atd.);
● herní a komunikační tréninky pro studenty k získání zkušeností v interetnické komunikaci při studiu ve škole, v rodině, v komunikačním prostředí.
Významnou roli v realizaci dialogu kultur jako prostředku vzdělávání ve vysokoškolském vzdělávání hrají kulturní a sportovní akce využívající lidové zvyky a tradice, v jejichž procesu se utváří speciální vzdělávací prostředí poskytující každému studentovi příležitost prokázat své tvůrčí schopnosti a schopnosti v neformálním prostředí.
Problém realizace dialogu kultur jako prostředku mentální výchovy budoucího učitele je třeba posuzovat komplexně s ohledem na vytvoření vzdělávacího prostoru na vysoké škole, který přispěje k efektivní přípravě budoucího odborníka na práci. v multinárodním a multikulturním prostředí.
Recenzenti:
Kozlova P.P., doktorka pedagogických věd, profesorka katedry pedagogiky pobočky Sterlitamak Baškirské státní univerzity, Sterlitamak;
Fatykhova A.L., doktorka pedagogických věd, profesorka katedry pedagogiky, pobočka Sterlitamak na Bashkir State University, Sterlitamak.
Práce obdržela redaktorka 29. listopadu 2013.
Bibliografický odkaz
Valeeva R.R., Abdrakhmanova M.V. DIALOG KULTUR JAKO PROSTŘEDEK DUŠEVNÍHO VZDĚLÁVÁNÍ BUDOUCÍHO UČITELE NA MODERNÍ STŘEDNÍ ŠKOLE // Fundamental Research. – 2013. – č. 10-13. – S. 2949-2953;URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=32942 (datum přístupu: 06/22/2019). Dáváme do pozornosti časopisy vydávané nakladatelstvím "Akademie přírodních věd"
Ze všech těžko pochopitelných pojmů je pro kluky, kteří budou skládat zkoušku, asi nejvíce nepochopitelné vše, co souvisí s „kulturou“. A dialog kultur, zvláště když je třeba uvést příklady takového dialogu, obecně v mnohých vyvolává otupělost a šok. V tomto článku tento koncept analyzujeme jasným a přístupným způsobem, abyste během zkoušky nezažili strnulost.
Definice
Dialog kultur- znamená takovou interakci mezi nositeli různých hodnot, ve které se některé hodnoty stávají majetkem zástupců jiných.
Nosičem je v tomto případě většinou člověk, jedinec, který vyrostl v rámci daného hodnotového systému. Mezikulturní interakce se může odehrávat na různých úrovních s použitím různých nástrojů.
Nejjednodušší takový dialog je, když vy, Rus, komunikujete s člověkem, který vyrostl v Německu, Anglii, USA nebo Japonsku. Pokud máte společný jazyk komunikace, pak budete, vědomě nebo ne, předávat hodnoty kultury, ve které jste vyrostli. Když se například zeptáte cizince, zda má ve své zemi pouliční žargon, můžete se dozvědět mnoho o pouliční kultuře jiné země a porovnat ji s vaší.
Dalším zajímavým kanálem mezikulturní komunikace může být umění. Když se například díváte na jakýkoli hollywoodský rodinný film nebo obecně jakýkoli jiný film, může vám (i v dabingu) připadat divné, když například matka rodiny říká otci: „Miku! Proč jsi nevzal syna tento víkend na baseball?! Slíbil jsi!" Otec rodiny se přitom červená, bledne a celkově se chová z našeho pohledu velmi zvláštně. Koneckonců, ruský otec prostě řekne: "Nefungovalo to!" nebo "My nejsme takoví, život je takový" - a on půjde domů za svými věcmi.
Tato zdánlivě nepodstatná situace ukazuje, jak vážně jsou sliby (čtěte vaše slova) brány v cizích zemích i u nás. Mimochodem, pokud nesouhlasíte, napište do komentářů proč přesně.
Také jakékoli formy masové interakce budou příklady takového dialogu.
Úrovně kulturního dialogu
Existují pouze tři úrovně takové interakce.
- Etnické první úrovně, který se vyskytuje na úrovni etnických skupin, čti národy. Právě příklad, kdy komunikujete s cizincem, bude příkladem takové interakce.
- Druhý stupeň národní. Po pravdě není příliš správné to vyčleňovat, protože národ je také etnická skupina. Bylo by lepší říci na úrovni státu. K takovému dialogu dochází, když se na státní úrovni buduje určitý druh kulturního dialogu. Do Ruska přijíždějí například výměnní studenti z blízkého i vzdáleného zahraničí. Zatímco ruští studenti odcházejí studovat do zahraničí.
- Třetí rovina je civilizační. Co je to civilizace, viz tento článek. A v tomto se můžete seznámit s civilizačním přístupem k historii.
Taková interakce je možná díky civilizačním procesům. Například v důsledku rozpadu SSSR mnoho států učinilo svou civilizační volbu. Mnozí se integrovali do západoevropské civilizace. Jiné se začaly vyvíjet po svém. Myslím, že když se nad tím zamyslíte, můžete uvést příklady sami.
Kromě toho můžeme rozlišit následující formy kulturního dialogu, které se mohou projevit na jeho úrovních.
Kulturní asimilace- jedná se o formu interakce, ve které jsou některé hodnoty zničeny a nahrazeny jinými. Například v SSSR existovaly lidské hodnoty: přátelství, respekt atd., které byly vysílány ve filmech a karikaturách („Kluci! Pojďme žít spolu!“). S rozpadem Unie byly sovětské hodnoty nahrazeny jinými - kapitalistickými: peníze, kariéra, člověk je člověku vlkem a všechno podobné. Plus počítačové hry, ve kterých je násilí někdy vyšší než na ulici, v nejzločinnější části města.
Integrace- jde o formu, kdy se jeden hodnotový systém stává součástí jiného hodnotového systému, vzniká jakési prolínání kultur.
Například moderní Rusko je mnohonárodnostní, multikulturní a multikonfesní země. V zemi, jako je ta naše, nemůže existovat dominantní kultura, protože všechny spojuje jeden stát.
Divergence- velmi zjednodušené, kdy se jeden hodnotový systém rozpouští v jiný a ovlivňuje jej. Územím naší země si například prorazilo cestu mnoho nomádských hord: Chazaři, Pečeněgové, Polovci a ti všichni se zde usadili a nakonec se rozpustili v místním hodnotovém systému a zanechali mu svůj příspěvek. Například slovo „pohovka“ původně označovalo malou radu chánů v říši Čingisidů, ale nyní je to jen kus nábytku. Ale slovo zůstalo zachováno!
Je jasné, že v tomto krátkém příspěvku nebudeme schopni odhalit všechny aspekty nezbytné k úspěšnému složení jednotné státní zkoušky ze sociálních studií s vysokým skóre. Proto vás zvu na naše vzdělávací kurzy , kde se podrobně zabýváme všemi tématy a sekcemi sociálních studií a také pracujeme na analýze testů. Naše kurzy jsou plnohodnotnou příležitostí složit jednotnou státní zkoušku se 100 body a vstoupit na univerzitu s nízkým rozpočtem!
S pozdravem Andrey Puchkov
Irina Lukyanová
Multikulturní přístup jako podmínka pro uvedení předškolních dětí do dialogu kultur
I. N. Lukyanova
MBDOU d/s č. 6 "Zdraví", Stavropol
Anotace. Článek pojednává o podstatě multikulturní přístup, jeho vlastnosti v předškolní vzdělávání; prezentovány podmínky pro seznamování dětí předškolního věku s dialogem kultur prostřednictvím multikulturního přístupu.
Abstraktní. Článek ukazuje podstatu multikulturního přístupu, jeho rysy pro předškolní vzdělávání; Představuje také podmínky pro zasvěcení předškoláků do dialogu kultur prostřednictvím multikulturního přístupu.
Klíčová slova: multikulturní přístup, předškolák, předškolní vzdělávání, dialog kultur.
Klíčová slova: multikulturní přístup, předškolák, předškolní výchova, dialog kultur.
Pro náš mnohonárodnostní region by měly být otázky související s vštěpováním respektu k lidské osobě u mladé generace bez ohledu na její etnicitu a rasu zvažovány v kontextu posilování státnosti a soudržnosti státu.
V národní doktríně vzdělávání v Ruské federaci jsou strategické cíle vzdělávání úzce spjaty s problémem překonávání duchovní krize ve společnosti, se zachováním, šířením a rozvojem národního kultura, s vývojem u dětí kultura mezietnická komunikace. Dát vzdělávacímu procesu etnopedagogickou orientaci umožňuje na jedné straně zachovat a rozvíjet etnokulturní identitu, formovat etnické sebeuvědomění; na druhé straně pěstovat respekt k druhým, chápat jinakost a posilovat ruskou společnost.
Multikulturní Výchova obecně je chápána jako výchova dítěte k kultury národů regionu kde dítě žije, s prioritou kultury jeho národnosti. Odhalení podstaty multikulturní výchova, E. R. Khakimov zdůrazňuje, že je zaměřena na zachování a rozvoj rozmanitosti kulturní hodnoty, norem a forem činnosti existujících v dané společnosti a je založena na principech dialog a interakce mezi různými plodiny.
Organizace, formy a typy multikulturní vzdělávání se nutně realizují na základě následujících zásad [např. 3]: zásada mnohojazyčnost; princip diferenciace a diverzity; princip kreativity; princip kulturní integrita; objemový princip (stereoskopický) obrazy světa; princip variability; princip etické relevance.
T.I. Kulikova to podotýká multikulturní vzdělávání se utváří, funguje a rozvíjí jako otevřený systém, který pomáhá uspokojovat zájmy občanů patřících k různým kultur. Je to v tomto smyslu prostřednictvím cílů, cílů a zásad multikulturní formuje a realizuje se struktura vzdělávání přístup k dialogu kultur při výchově a vzdělávání dítěte.
Nedávno při diskusích o problémech multikulturní vzdělávání, pojmy a jednotlivá teoretická ustanovení se objevují, že podmíněně lze kombinovat v rámci věcných hranic sociálně psychologických přístup. Ve vědě ještě není plně zformován, ale zároveň je již možné vyzdvihnout některé jeho charakteristické rysy, z nichž nejdůležitější je ohleduplnost. multikulturní výchova jako zvláštní způsob utváření sociálně-postojových a hodnotově orientovaných predispozic, komunikativních a empatických dovedností umožňujících dítěti plnit úkoly odpovídající jeho věku interkulturní interakce a porozumění druhým plodiny a také toleranci vůči jejich nositelům.
Od předškolní věk je obdobím, kdy základem osob kultura, kultura komunikace a interakce s ostatními, pak je to nejpříznivější čas, aby si dítě rozvinulo zájem a úctu ke svému rodákovi kultura, přijetí rozmanitosti a specifičnosti etnika plodiny, podporující přátelský přístup k lidem bez ohledu na jejich etnickou příslušnost.
Moderní přístupy do školky vzdělání vyžaduje tvorbu podmínky pro zařazení dítěte k národním hodnotám, k historii jeho rodné země, jeho orientaci na dialog kultur etnické skupiny v mnohonárodnosti předškolní zařízení.
V předškolní vzdělávacího procesu, můžeme vyzdvihnout přibližné požadavky na multikulturní prostředí dítěte, utváření dětských představ o člověku v dějinách a kultura, kterou lze nahradit konceptem "předmětové vývojové prostředí": existuje výběr knih a pohlednic, her a hraček, které seznamují s historií, kultura, práce a život různých národů; je tu kout místní historie ( "chata", obývací pokoj atd.); jsou tam ukázky lidového života; jsou tam ukázky národních krojů (pro panenky, děti i dospělé); existuje fikce (pohádky a legendy národů regionu).
Pro realizaci multikulturní vzdělávání a výchově dětí předškolní měly by být použity různé věkové kategorie finančních prostředků: komunikace se zástupci různých národností; ústní lidové umění; beletrie; hra, lidová hračka a národní panenka; dekorativní a užité umění, malířství; hudba; etnická minimuzea; národní jídla.
Tedy, multikulturní přístup v předškolním věku výchova působí jako stav učit dítě během jeho zapojit se do dialogu kultur. V předškolní existují vzdělávací organizace podmínky pro realizaci multikulturního prostředí dítěte, formující jeho představy o člověku v dějinách a kultura, zohledňuje soubor zásad multikulturní výchova, klimatizace dosahování cílů a řešení relevantních problémů, používání různých forem a metod práce s dětmi, systém interakce s rodiči a učiteli vzdělávací instituce.
Reference:
1. Bakunová I. V. Interpersonální komunikace u dětí předškolní věk s nerozvinutím řeči // Vzdělání. Věda. Vědecký personál. – 2015. – č. 5. – S. 219-220.
2. Bashmakova N. I., Ryzhova N. I. Multikulturní vzdělávací středa: geneze a definice pojmu // Moderní problémy vědy a vzdělávání. – 2014. – č. 2. Mód přístup: http://www.science-education.ru/ru/article/view?id=12635.
3. Dialog kultur: sociální, politický a hodnotu aspekty: materiály Moskevského fóra. – M., 2015. – 616 s.
4. Kulíková T. I. Strukturálně-obsahový model multikulturní vzdělávací prostředí. [Elektronický zdroj] // Aplikovaná psychologie a psychoanalýza: elektron. vědecký časopis – 2015. – č. 3. URL: http://ppip.idnk.ru
5. Khakimov E. R. Esence multikulturní vzdělávání // Bulletin IzhSTU, 2009. – č. 3. – S. 189-191.
Publikace k tématu:
"Rozvoj tvůrčích schopností předškolních dětí prostřednictvím úvodu do umění vitráže."
Hry a herní formy pro seznámení předškoláků s četbou knih Hry a herní formy pro seznámení předškoláků s četbou knih. Cíl projektu: Rozvinout u malého dítěte zájem o knihy a čtení.
Hudební folklor jako prostředek seznamování dětí předškolního věku s lidovou kulturou Dětství je nejdůležitější období lidského života, nikoli příprava na budoucí život, ale skutečný, jasný, originální, jedinečný život. A z toho.
Organizace sociokulturních praktik jako podmínka pozitivní socializace dětí a jejich zapojení do kulturního života Organizace sociokulturních praktik jako podmínka pozitivní socializace dětí a jejich zapojení do kulturního života Pojem „sociokulturní.
Být patriotem znamená cítit se jako nedílná součást vlasti. Tento komplexní pocit vzniká již v předškolním dětství, kdy se utváří.
Pedagogická technologie V.V. Voskoboviče jako podmínka intelektuálního rozvoje předškolních dětí v předškolních vzdělávacích institucích Proces modernizace vzdělávacího systému klade vysoké nároky na organizaci předškolního vzdělávání a velí hledat nové, více.
Projektová činnost v předškolních vzdělávacích zařízeních jako prostředek seznamování předškoláků s národním folklórem Projektová činnost v předškolních vzdělávacích zařízeních jako prostředek seznamování předškoláků s národním folklórem a tradičními ruskými svátky. Typ projektu:.
Rozvoj experimentálních aktivit u dětí předškolního věku jako podmínka úspěšné socializace Moderní děti žijí a vyvíjejí se v době informatizace (život se rychle mění) a od člověka se vyžaduje nejen znalosti, ale i...
Citlivé období seznamování moderních předškoláků s uměleckými řemesly Dopřejte dětem stále více rozjímání nad obyčejnou lidskostí, světem, ale hlavně se je snažte s tím seznámit prostřednictvím jejich příbuzných.
Emocionální vývoj předškolních dětí prostřednictvím expozice beletrii Výchova všestranně a harmonicky rozvinuté osobnosti je jedním z důležitých úkolů předškolního vzdělávání. Proces vzdělávání zahrnuje.
Knihovna obrázků:
DIALOG KULTUR- pojem, který byl široce používán ve filozofické žurnalistice a esejích 20. století. Nejčastěji je chápána jako interakce, vliv, pronikání či odpuzování různých historických či moderních kultur, jako formy jejich konfesního či politického soužití. Ve filozofických dílech V.S. Biblera je koncept dialogu kultur předložen jako možný základ filozofie v předvečer 21.
Filozofie New Age od Descarta po Husserla byla ve svém jádru explicitně či implicitně definována jako vědecká doktrína. Myšlenku kultury, která v ní existuje, jednoznačně vyjadřuje Hegel – jde o myšlenku rozvoje, (sebe)vzdělávání myslícího ducha. Jde o kulturu zachycenou ve formách existence vědy, která je charakteristická pro velmi specifickou kulturu – kulturu New Age. Ve skutečnosti se však kultura buduje a „rozvíjí“ zcela jiným způsobem, takže vědu samotnou lze vnímat obráceně, jako moment holistické kultury.
Existuje oblast, která nezapadá do schématu rozvoje: umění. Nelze říci, že Sofokla „natočil“ Shakespeare a Picasso je „konkrétnější“ (bohatší, smysluplnější) než Rembrandt. Umělci minulosti naopak objevují nové aspekty a významy v kontextu moderního umění. V umění jsou „dříve“ a „později“ simultánní. Nepůsobí zde schéma „vzestupu“, ale kompozice dramatického díla. Když se na jevišti objeví nová „postava“ - dílo, autor, styl, éra - ti staří neopouštějí jeviště. Každá nová postava odhaluje nové kvality a vnitřní záměry v postavách, které se předtím objevily na jevišti. Umělecké dílo kromě prostoru předpokládá ještě jeden rozměr své existence: aktivní vztah mezi autorem a čtenářem (divákem, posluchačem). Umělecké dílo určené možnému čtenáři je dílem dialogu v průběhu staletí – autorovou odpovědí imaginárnímu čtenáři a jeho otázkou na něj jako na účastníka lidské existence. Kompozicí a strukturou díla autor také produkuje svého čtenáře (diváka, posluchače), a ten ze své strany rozumí dílu jen potud, pokud je provádí, naplňuje významem, promýšlí, zušlechťuje. , a rozumí autorovu „poselství“ se sebou samým, se svou vlastní původní existencí. Je spoluautorem. Neměnné dílo obsahuje komunikační událost prováděnou pokaždé novým způsobem. Kultura se ukazuje jako forma, v níž historická existence člověka nezaniká spolu s civilizací, která ho zrodila, ale zůstává plná univerzálního a nevyčerpatelného smyslu v prožívání lidské existence. Kultura je moje bytí, ode mě oddělené, vtělené do díla, adresované druhým. Zvláštnost historické existence umění je pouze jasným případem univerzálního fenoménu – bytí v kultuře. Stejné dramatické vztahy existují ve filozofii. Platón, Mikuláš Kuzánský, Descartes, Hegel sestupují z (hegelovského) žebříčku „vývoje“ na jedinou etapu světového filozofického sympozia (jako by se rozsah Rafaelovy „Athénské školy“ donekonečna rozšiřoval). Tentýž fenomén se otevírá i ve sféře morálky: ve vnitřním dialogickém střetu se snoubí mravní peripetie, koncentrované do různých kulturních obrazů: hrdina antiky, pašijník středověku, autor své biografie v moderní době ... Morální sebeuvědomění vyžaduje zahrnutí do osobního svědomí konečných otázek lidské existence jiných kultur. Ve stejném klíči kultury je třeba chápat i vývoj samotné vědy, který ve 20. stol. zažívá „krizi základů“ a zaměřuje se na své vlastní principy. Je opět zmatena elementárními pojmy (prostor, čas, množina, událost, život atd.), o nichž se předpokládá, že Zeno, Aristoteles, Leibniz jsou stejně kompetentní.
Všechny tyto jevy nabývají významu pouze jako prvky jediného Organonu kultury. Básník, filozof, hrdina, teoretik, mystik - v každé epochální kultuře jsou spojeni jako postavy v jediném dramatu a pouze v této funkci mohou vstoupit do historického dialogu. Platón je současníkem Kanta a může být jeho partnerem pouze tehdy, když je Platón pochopen ve své vnitřní komunikaci se Sofoklem a Eukleidem a Kant v komunikaci s Galileem a Dostojevským.
Pojem kultura, ve vztahu k němuž má jediný význam pojem dialog kultur, nutně zahrnuje tři aspekty.
(1) Kultura je formou současné existence a komunikace mezi lidmi různých – minulých, současných a budoucích – kultur. Kultura se stává kulturou pouze v této simultánní komunikaci různých kultur. Na rozdíl od etnografických, morfologických a jiných konceptů kultury, které ji tak či onak chápou jako do sebe uzavřený předmět studia, je v konceptu dialogu kultura chápána jako otevřený předmět možné komunikace.
(2) Kultura je formou sebeurčení jedince v horizontu jedince. Ve formách umění, filozofie a morálky člověk odkládá hotová schémata komunikace, porozumění a etických rozhodnutí, která srostla s jeho existencí, a soustředí se na počátek bytí a myšlení, kde jsou všechny jistoty světa jsou ještě možné jen tam, kde se otevírá možnost jiných počátků, jiných definic myšlení a bytí. Tyto aspekty kultury se sbíhají v jednom bodě, v bodě závěrečných otázek existence. Zde se kombinují dvě regulační myšlenky: myšlenka osobnosti a myšlenka rozumu. Rozum, protože otázka se týká samotného bytí; osobnost, protože otázka je o bytí samotném jako mém bytí.
(3) Svět kultury je „svět poprvé“. Kultura nám ve svých dílech umožňuje, jak to bylo, znovu vytvořit svět, existenci předmětů, lidí, naši vlastní existenci, existenci našich myšlenek z roviny plátna, chaos barev, rytmy poezie. , filozofické aporie, momenty mravní katarze.
Myšlenka dialogu kultur nám umožňuje pochopit architektonickou strukturu kultury.
(1) O dialogu kultur můžeme hovořit pouze tehdy, je-li kultura sama chápána jako sféra děl (nikoli produktů nebo nástrojů). Pouze kultura vtělená do díla může být místem a formou případného dialogu, neboť dílo v sobě nese kompozici dialogu mezi autorem a čtenářem (divákem, posluchačem).
(2) Historická kultura je kulturou pouze na hranici dialogu kultur, kdy je sama chápána jako jedno celistvé dílo. Je to, jako by všechna díla této doby byla „akty“ nebo „fragmenty“ jediného díla a dalo by se předpokládat (představit si) jediného autora této kompletní kultury. Pouze pokud je to možné, má smysl mluvit o dialogu kultur.
(3) Být kulturním dílem znamená být ve sféře přitažlivosti určitého prototypu, originálního konceptu. Pro starověk je to tak eidos – „číslo“ u Pýthagorejců, „atom“ Démokrita, „idea“ Platóna, „forma“ Aristotela, ale i osudy tragických básníků, sochařství, postava... Dílo „Starověká kultura“ tedy předpokládá, jakoby jeden autor, ale spolu s tím nekonečné množství možných autorů. Každé filozofické, umělecké, náboženské, teoretické dílo kultury je jakýmsi ohniskem, středem celé kulturní polyfonie té doby.
(4) Integrita kultury jako díla díla předpokládá existenci jednoho – dominantního – díla, které umožňuje chápat rozmanitost děl jako architektonického celku. Předpokládá se, že pro starou kulturu je takový kulturní mikrokosmos tragédií. Pro starověké lidi být v kultuře znamenalo být zahrnut do tragické situace hrdiny-chóru-boha-diváka, zažít katarze . Pro středověk je takovou „mikrospolečností kultury“ „být v (okolo)-kruhu-chrámu“, což umožňuje kreslit teologické a vlastně kultovní a řemeslné, a cechovní definice středověké civilizace jako kultury do jedné záhadné peripetie.
(5) Kultura jako základ dialogu předpokládá určitou vnitřní úzkost civilizace, strach z jejího zániku, jakoby vnitřní volání „zachraňte naše duše“ adresované budoucím lidem. Kultura se tedy formuje jako jakási žádost do budoucnosti a minulosti, jako výzva pro každého, kdo slyší, spojená s nejnovějšími otázkami existence.
(6) Pokud se v kultuře (v kulturním díle) člověk dostává na pokraj nebytí, dochází ke konečným otázkám existence, tak či onak přistupuje k otázkám filozofické a logické univerzality. Pokud kultura předpokládá jediný subjekt, který tvoří kulturu jako jediné víceaktové dílo, pak kultura tím posouvá svého Autora za hranice vlastních kulturních definic. Subjekt, který kulturu tvoří, a subjekt, který jí rozumí zvenčí, stojí jakoby za zdmi kultury a chápou ji logicky jako možnost v bodech, kde ještě neexistuje nebo již neexistuje. Starověká kultura, středověká kultura, orientální kultura jsou historicky přítomné, ale ve chvíli, kdy vstupují do sféry závěrečných otázek existence, nejsou chápány ve stavu reality, ale ve stavu možnosti existence. Dialog kultur je možný pouze tehdy, když je kultura sama chápána na hranici svých možností, na svém logickém začátku.
(7) Myšlenka dialogu kultur předpokládá určitou mezeru, určitou „země nikoho“, přes kterou se odehrává nájezd kultur. Dialog s kulturou starověku tedy vede renesance jakoby přes hlavu středověku. Středověk se k tomuto dialogu připojuje a zároveň se od něj vzdaluje a odhaluje možnost přímé komunikace mezi New Age a antickou kulturou.
Samotný koncept dialogu má určitou logiku.
(1) Dialog kultur logicky předpokládá jít za hranice té které kultury k jejímu počátku, možnosti, vzniku, až k její neexistenci. Nejde o spor mezi domýšlivostí bohatých civilizací, ale o rozhovor mezi různými kulturami, které pochybují o svých vlastních schopnostech myslet a být. Ale sféra takových možností je sférou logiky principů myšlení a existence, kterou nelze chápat v sémiotice významů. Logika dialogu mezi kulturami je logikou významu. Ve sporu mezi počátkem jedné logiky (možné) kultury a počátkem jiné logiky se donekonečna odvíjí a proměňuje nevyčerpatelný význam každé kultury.
(2) Schematismus dialogu kultur (jako logická forma) předpokládá i ambivalenci dané kultury, její nesoulad se sebou samým, pochybnost (možnost) sama pro sebe. Logika dialogu kultur je logikou pochybností.
(3) Dialog kultur není dialogem dostupných, historických dat a kultur zaznamenaných v těchto datech, ale dialogem možností být kulturou. Logika takového dialogu je logikou transdukce, logikou (a) přeměny jednoho logického světa v jiný logický svět stejné míry obecnosti a (b) logikou vzájemného ospravedlnění těchto logických světů při jejich místo původu. Bod transdukce je přísně logický moment, ve kterém dialogizující logiky vyvstávají ve své logické definici, bez ohledu na jejich skutečnou (či dokonce možnou) historickou existenci.
(4) „Dialogika“ je realizována jako logika paradoxu. Paradox je formou reprodukce v logice extra- a pre-logických definic bytí. Existence kultur (ontologie kultury) je chápána (a) jako realizace určitých možností nekonečně možné tajemné, absolutní existence a (b) jako možnost odpovídající existence subjektů spoluautorských při objevování tzv. hádanka existence.
„Dialog kultur“ není konceptem abstraktních kulturních studií, ale filozofie snažící se porozumět hlubokým posunům kultury; na přelomu 20.–21. století. To je projektivní koncept moderní kultury. Časem dialogu mezi kulturami je přítomnost (v její kulturní projekci do budoucnosti). Dialog kultur je formou (možné) kultury 21. století. 20. století je kulturou kulturních počátků z chaosu moderní existence, v situaci neustálého návratu na začátek s bolestným vědomím vlastní odpovědnosti za kulturu, historii a morálku. Kultura 20. století do krajnosti aktivuje spoluautorskou roli čtenáře (diváka, posluchače). Proto jsou díla historických kultur vnímána ve 20. století. ne jako „vzorky“ nebo „památky“, ale jako zkušenosti začátků – vidět, slyšet, mluvit, rozumět – být; dějiny kultury jsou reprodukovány jako moderní dialog kultur. Kulturním nárokem (nebo možností) modernity je být současným, koexistujícím, dialogickým společenstvím kultur.
Literatura:
1. Bibler V.S. Od vědeckého učení k logice kultury. Dva filozofické úvody do jednadvacátého století. M., 1991;
2. to je on. Michail Michajlovič Bachtin aneb Poetika kultury. M., 1991;
3. to je on. Na hraně logiky kultury. Kniha oblíbených eseje. M., 1997.
V.S. Bibler, A.V
Dialog kultur. Kultura dialogu: hledání pokročilých sociálně-humanitárních postupů
Ve dnech 14.–16. dubna pořádal Institut cizích jazyků Moskevské městské pedagogické univerzity I. mezinárodní vědeckou a praktickou konferenci „Dialog kultur. Kultura dialogu: při hledání pokročilých sociálně-humanitárních postupů. Konference se zúčastnili učitelé katedry německého jazyka MGIMO M. Chigasheva, A. Ionova, V. Glushak, N. Merkish, I. Belyaeva.
Konference byla věnována aktuálním otázkám teoretického i aplikačního charakteru souvisejícím se zkvalitněním přípravy učitelů lingvistických i nejazykových vysokých škol, lingvistů, překladatelů, odborníků v oblasti interkulturní komunikace a učitelů cizích jazyků středních škol. Mezi účastníky konference bylo 245 profesorů, lékařů a kandidátů věd, doktorandů, postgraduálních studentů a učitelů z Ruska, Rakouska, Bulharska, Gruzie a Itálie.
Během plenárních zasedání vystoupili známí ruští vědci zabývající se různými otázkami interkulturní komunikace, profesoři a doktoři věd V. Safonova, E. Passov, S. Ter-Minasova, E. Tareva, A. Levitsky, T. Zagryazkina, A. . Řečníci se s účastníky konference podělili o výsledky svého výzkumu souvisejícího s rozvojem dialogu mezi kulturami a jeho odrazem v moderním vzdělávacím paradigmatu. Konstatovali potřebu revidovat obecný přístup k obsahu moderního cizojazyčného vzdělávání vzhledem k tomu, že stát potřebuje vysoce kvalifikované odborníky různých profilů, kteří jsou připraveni vykonávat svou odbornou činnost v podmínkách mezikulturního dialogu na rovnoprávném základě.
Práce byla organizována v devíti sekcích věnovaných praktické realizaci dialogu kultur ve výukovém prostředí pro školáky a vysokoškoláky různých profilů: „Dialog kultur jako předmět studia, popisu a osvojení“, „Kultura dialogu: lingvistické aspekty“ ““, „Překlad v interkulturním paradigmatu“, „Cizí jazyk jako nástroj interkulturní komunikace“, „Interkulturní přístup a pokročilé vzdělávací postupy“, „Interkulturní paradigma jako základ moderního sociálně-humanitárního poznání“.
Učitelé z katedry německého jazyka na MGIMO měli příležitost přednést prezentace, které vzbudily velký zájem publika. I. Belyaeva se ve svém vystoupení zabývala problémy výuky cizího jazyka v rámci interkulturního přístupu. A. Ionova odhalila roli lingvokulturních konceptů v procesu výuky cizojazyčné odborné komunikace. V. Glushak představil scénáře pro změnu způsobu dialogické komunikace v každodenní komunikaci Němců. M. Chigasheva se zaměřila na roli vlastních jmen v politickém diskurzu médií a problém jejich překladu. Reportáž N. Merkishe byla věnována možnosti využití principu dialogu kultur při práci s cizojazyčnými masmediálními texty.
V závěru sekcí měli účastníci konference možnost v rámci organizovaných kulatých stolů a mistrovských kurzů podrobněji probrat některé otázky obsahu výuky cizích jazyků, výuky překladatelství a seznámit se s různými strategiemi mezikulturní komunikace rovného postavení a pokročilé lingvistické vzdělávací postupy.
Na základě výsledků konference byla konstatována potřeba dalšího rozšíření a prohloubení odborných kontaktů učitelů MGIMO s učiteli jiných ruských i zahraničních univerzit, což usnadní výměnu zkušeností a pokročilých metod a technologií pro výuku cizích jazyků. studentům různých oborů v rámci interkulturního přístupu.
