Duchovní kultura východních Slovanů Různorodá a pestrá hmotná kultura starověká Rus odpovídalo živé, mnohostranné, komplexní duchovní kultuře východních Slovanů. Od nepaměti se v Rusi vyvíjela lidová ústní poezie, nádherná

3.2. Materiální kultura Starověká Čína Utváření hmotné kultury starověké Číny bylo ovlivněno nerovnoměrným vývojem výroba materiálu v různých částech země. Z tradičních druhů domácí výroby a řemesla je nejcharakterističtější hrnčířství.

3.3. Duchovní kultura starověké Číny Filosofie v Číně se objevuje na konci třetího období v historii starověké Číny („oddělené státy“) a největšího rozkvětu dosahuje v období Zhanguo („válčící království“, 403–221 př.nl). V té době jich bylo šest hlavních

Existují různými způsoby analýza struktury kultury. Protože kultura působí především jako předpoklad pro všechny typy společensky významných aktivit, jsou hlavními prvky její struktury formy zaznamenávání a předávání sociální zkušenosti. V tomto kontextu jsou hlavními složkami kultury: jazyk, zvyky, tradice, hodnoty a normy.

Jazyk je systém konvenční symboly, umístěné v souladu s určitými objekty. Jazyk hraje zásadní roli v procesu socializace jedince. Jazyk se používá k učení kulturní normy, zvládnutí sociálních rolí, formování modelů chování. Každý člověk má svůj vlastní kulturní a řečový status, což naznačuje příslušnost ke konkrétnímu typu jazyková kultura: vysoký spisovný jazyk, lidová mluva, místní dialekt.

Tradice je forma sociokulturní reprodukce spojená s předáváním základních prvků normativní kultury z generace na generaci: symbolů, zvyků, mravů, jazyka. Potřeba zachování těchto základních norem je dána samotnou skutečností jejich existence v minulosti.

Společenská norma - je formou sociokulturní regulace v určitém sociální sféra, charakterizující příslušnost jedince k dané sociální skupině. Společenská norma stanovuje přijatelné hranice pro činnost zástupců konkrétních sociální skupiny, zajišťuje předvídatelnost a standardizaci chování lidí v souladu s jejich sociálním postavením.

Hodnota je kategorie označující lidský, společenský a kulturní význam určitých jevů reality. Každý historická éra charakterizuje specifický soubor a určitá hierarchie hodnot. Takový hodnotový systém působí jako nejvyšší stupeň společenské regulace a tvoří základ pro formování osobnosti a udržování normativního řádu ve společnosti.

Materiální a duchovní kultura.

Z hlediska kultury podle jejího nositele se rozlišuje materiální a duchovní kultura.

Materiální kultura zahrnuje všechny sféry materiální činnosti a její výsledky: bydlení, oděv, předměty a pracovní prostředky, spotřební zboží atd. Tedy ty prvky, které slouží přirozeným organickým potřebám člověka, patří do hmotné kultury, která svým obsahem doslova uspokojuje tyto potřeby.

Duchovní kultura zahrnuje všechny sféry činnosti a její produkty: vědění, vzdělání, osvětu, právo, filozofii, náboženství, umění. Duchovní kultura je spojena především nikoli s uspokojováním potřeb, ale s rozvojem lidských schopností, které mají univerzální význam.

Stejné předměty mohou patřit k hmotné i duchovní kultuře zároveň a také měnit svůj účel v procesu existence.

Příklad. Domácí potřeby, nábytek, oděvy v každodenním životě uspokojují přirozené lidské potřeby. Ale jelikož jsou tyto věci vystaveny v muzeu, slouží k uspokojení kognitivního zájmu. Pomocí nich můžete studovat život a zvyky určité doby..

Kultura jako odraz duchovních schopností jedince.

Na základě formy odrazu duchovních schopností, jakož i původu a povahy kultury lze konvenčně rozlišovat tyto tři formy: elitářský, populární A masivní.

Elita, popř vysoká kultura zahrnuje klasická hudba, vysoce umělecká literatura, poezie, výtvarné umění atd. Vytvářejí ji talentovaní spisovatelé, básníci, skladatelé, malíři a je zaměřena na vybraný okruh znalců a znalců umění. Do tohoto okruhu mohou patřit nejen „profesionálové“ (spisovatelé, kritici, kritici umění), ale také ti, kteří si umění vysoce cení a z komunikace s ním získávají estetické potěšení.

Lidová kultura vzniká do jisté míry spontánně a nejčastěji nemá konkrétní autory. Obsahuje různé prvky: mýty, legendy, eposy, písně, tance, přísloví, drobnosti, řemesla a mnoho dalšího – vše, co se běžně nazývá folklór. Lze rozlišit dva složkové znaky folklóru: je lokalizovaný, tzn. spojena s tradicemi určité oblasti a demokratická, protože na jejím vytváření se podílí každý.

Masová kultura se začala rozvíjet v polovině devatenáctého století. Nevyznačuje se vysokou duchovností, naopak je převážně zábavného charakteru a v současnosti zaujímá hlavní část kulturního prostoru. To je oblast, bez které si život moderních mladých lidí nelze představit. Moderní jsou například díla populární kultury pop music, kino, móda, moderní literatura, nekonečné televizní seriály, horory a akční filmy atd.

Sociologický přístup k chápání kultury.

V kontextu sociologického přístupu je kultura systémem hodnot a norem, které jsou určitému vlastní sociální komunita, skupina, lidé nebo národ. Hlavní kategorie: dominantní kultura, subkultura, kontrakultura, etnická kultura, národní kultura. Vzhledem k tomu, že kultura je charakteristikou životní činnosti různých sociálních skupin, rozlišujeme tyto pojmy: dominantní kultura, subkultura A kontrakultura.

Dominantní kultura- je soubor přesvědčení, hodnot, norem a pravidel chování, které přijímá a sdílí většina členů společnosti. Tento koncept odráží systém norem a hodnot, které jsou pro společnost životně důležité a tvoří její kulturní základ.

Subkultura je koncept, s jehož pomocí sociologové a kulturologové identifikují lokální kulturní komplexy, které vznikají v rámci kultury celé společnosti.

Každá subkultura předpokládá vlastní pravidla a vzorce chování, svůj styl oblékání, svůj způsob komunikace a odráží zvláštnosti životního stylu různých komunit lidí. Ruští sociologové v současnosti věnují zvláštní pozornost velká pozornost studovat subkulturu mládeže.

Jak ukazují výsledky konkrétních sociologických studií, subkulturní aktivita mladých lidí závisí na řadě faktorů:

Stupeň vzdělání (u lidí s nižším stupněm vzdělání, např. studentů VOŠ, je znatelně vyšší než u vysokoškoláků);

Od věku (vrchol aktivity je 16 - 17 let, do 21 - 22 let výrazně klesá);

Z místa bydliště (typicky v ve větší míře pro město než pro vesnici).

Kontrakultura je chápána jako subkultura, která je ve vztahu k dominantní kultuře ve stavu otevřeného konfliktu. Kontrakultura znamená odmítnutí základních hodnot společnosti a volání po hledání alternativních forem života.

Specifika moderní masové kultury.

V 19. století se filozofové, kteří studovali kulturu, obrátili k analýze podstaty a sociální role mše a elitní kultura. Masová kultura byla v té době jednoznačně vnímána jako výraz duchovního otroctví, jako prostředek duchovního útlaku člověka, jako způsob formování zmanipulovaného vědomí. Byla v kontrastu s vysokou klasická kultura, který byl vnímán jako způsob života charakteristický pro privilegované vrstvy společnosti, intelektuály, aristokraty ducha, tzn. "barvy lidskosti"

Ve 40.-50. letech dvacátého století se naskytl pohled na hromadné informace jako na nová etapa kultura. Byl úspěšně vyvinut v pracích kanadského badatele Herberta Marshalla McLuhana (1911-1980). Věřil, že všechny existující kultury se od sebe liší svými komunikačními prostředky, protože právě komunikační prostředky tvoří vědomí lidí a určují vlastnosti jejich života. Jak poznamenávají mnozí kulturní vědci, koncept McLuhana a jeho následovníků je typickým optimistickým konceptem masové kultury.

Hlavní funkcí masové kultury je kompenzační a zábavná, kterou doplňuje funkce sociálně adaptivní, realizovaná v abstraktní, povrchní podobě. V tomto ohledu to západní vědci opakovaně zdůrazňovali populární kultura proměňuje lidi v zvědavé pozorovatele života, kteří se na něj dívají iluzorní svět videa jako objektivní existující realitu, A skutečný svět, jako iluze, otravná překážka existence. Konzumace vzorků masové kultury podle svědectví mnoha psychologů vrací dospělé do infantilní fáze vnímání světa a z mladých konzumentů této kultury dělá pasivní tvůrce, bez rozdílu absorbující ideologické „příděly“ pro ně připravené.

Američtí badatelé populární kultury tvrdí, že dnes funguje jako duchovní droga. Ponořením lidské mysli do světa iluzí se masová kultura stává školou stereotypů, které nejen formují masové vědomí, ale i odpovídající chování lidí. Při obhajobě tohoto postoje se často předpokládalo, že lidská nerovnost je přirozená a bude existovat navždy. Že v každé společnosti vždy bude existovat elita, že je to elita, která tvoří intelektuální vládnoucí menšinu, vysoce aktivní a vysoce inteligentní.

Občanské svobody;

Šíření gramotnosti mezi všechny segmenty populace;

Národní psychologie a sebeuvědomění, nejzřetelněji vyjádřené v národním umění.

Vědci rozlišují dvě úrovně národní kultury:

Vyjádřeno v národní charakter a národní psychologie;

Předložil literární jazyk, filozofie, vysoké umění.

Způsoby, jak ovládnout národní kulturu:

Na rozdíl od etnické skupiny si každý národ vytváří specializované kulturní instituce: muzea, divadla, koncertní sály atd.

Utváření národní identity napomáhá národní vzdělávací systém: školy, vysoké školy.

Dnes je hlavním cílem národního školství mravní výchova osobnost, vštěpující takové společensky významné vlastnosti, jako je láska, humanismus, altruismus, tolerance jako touha po svobodě a spravedlnosti, rovnost práv a příležitostí a tolerantní postoj k nejrůznějším projevům lidské podstaty.

Kultura a civilizace.

V kulturních studiích je vedle pojmu kultura pojem civilizace. Tento termín vznikl později než pojem „kultura“ – teprve v 18. století. Podle jedné verze je za jejího autora považován skotský filozof A. Ferrugson, který rozdělil lidské dějiny do epoch:

divokost,

barbarství,

civilizace,

míněno tím druhým nejvyšší stupeň sociálního vývoje.

Podle jiné verze byl termín „civilizace“ vytvořen francouzskými osvícenskými filozofy a byl jimi používán ve dvou významech: široký a úzký. První znamenala vysoce rozvinutou společnost založenou na principech rozumu, spravedlnosti a náboženské tolerance. Druhý význam byl úzce spjat s pojmem „kultura“ a znamenal totalitu určité kvalityčlověk mimořádné inteligence, vzdělání, zdvořilosti, vytříbených způsobů atd., jehož držení otevřelo cestu do elitních pařížských salonů 18. století.

Moderní vědci definují civilizaci podle následujících kritérií:

Historická doba (starověká, středověká atd.);

Geografický prostor (asijský, evropský atd.);

Technologie (průmyslová, postindustriální společnost);

Politické vztahy (otrocké, feudální civilizace);

Specifika duchovního života (křesťanský, muslimský atd.).

Civilizace znamená určitý stupeň rozvoje hmotné a duchovní kultury.

V vědecká literatura definice typů civilizace se provádí podle následujících kritérií:

Pospolitost a vzájemná závislost historického a politického osudu a ekonomického vývoje;

Vzájemné pronikání kultur;

Přítomnost sféry společných zájmů a společných úkolů z hlediska perspektiv rozvoje.

Na základě těchto charakteristik byly identifikovány tři typy rozvoje civilizace:

Nepokrokové formy existence (australští domorodci, američtí indiáni, mnoho afrických kmenů, malé národy Sibiře a severní Evropy),

Cyklický vývoj (země východu) a

Progresivní vývoj (řecko-latinský a moderní evropský).

V kulturálních studiích přitom neexistuje jednotný pohled na chápání podstaty civilizace jako vědecké kategorie. Civilizace je tedy z pozice A. Toynbeeho považována za určitou etapu ve vývoji kultury jednotlivých národů a regionů. Z pohledu marxismu je civilizace interpretována jako specifická etapa společenského vývoje, která začala v životě lidí po éře divokosti a barbarství, která se vyznačuje vznikem měst, písmem a formováním národního státu. entity. K. Jaspers chápe civilizaci jako „hodnotu všech kultur“, čímž zdůrazňuje jejich jednotný univerzální charakter.

Zvláštní místo v pojetí O. Spenglera zaujímá pojem civilizace. Civilizace je zde interpretována jako poslední okamžik ve vývoji kultury určitého národa nebo regionu, což znamená její „úpadek“. V kontrastu s pojmy „kultura“ a „civilizace“ ve svém díle „Úpadek Evropy“ píše: „... civilizace je nevyhnutelným osudem kultury. Zde bylo dosaženo samotného vrcholu, z jehož výšky se stává možné řešení nejobtížnější otázky historického tvarosloví.

Civilizace je nejextrémnější a nejumělejší stav, kterého je vyšší typ lidí schopen. Oni... dokončení, následují stávání se tím, co se stalo, život jako smrt, vývoj jako otupělost, jako duševní stáří a zkamenělé světové město za vesnicí a oduševnělé dětství. Jsou koncem bez práva na odvolání, kvůli vnitřní nutnosti se vždy ukáží jako skutečnost“ (Spengler O. Úpadek Evropy. Eseje o morfologii světových dějin: ve 2 svazcích. M., 1998. sv. 1., str.

Se vší rozmanitostí stávající body Z hlediska pohledu se do značné míry shodují. Většina vědců rozumí civilizaci docela dobře vysoká úroveň rozvoj hmotné kultury a společenských vztahů a za nejdůležitější znaky civilizace jsou považovány: vznik měst, vznik písma, rozvrstvení společnosti do tříd a vznik států.

Lidská činnost se uskutečňuje ve společensko-historických formách materiální a duchovní výroby. V souladu s tím se hmotná a duchovní výroba jeví jako dvě hlavní sféry kulturního rozvoje. Na základě toho se veškerá kultura přirozeně dělí na hmotnou a duchovní.

Rozdíly v hmotné a duchovní kultuře jsou historicky určovány specifickými podmínkami dělby práce. Jsou relativní: za prvé, hmotná a duchovní kultura jsou komponenty integrální kulturní systém; za druhé, dochází k jejich rostoucí integraci.

Takže během vědecké a technologické revoluce ( vědeckotechnická revoluce) roste role a význam materiální stránky duchovní kultury (rozvoj mediální techniky - rozhlas, televize, počítačové systémy atd.), na druhé straně v hmotné kultuře roste role její duchovní stránky ( neustálé „učení“ výroby, postupná přeměna vědy v přímou výrobní sílu společnosti, rostoucí role průmyslové estetiky atd.); konečně na „spojení“ hmotné a duchovní kultury vznikají jevy, které nelze přisuzovat pouze hmotné nebo pouze duchovní kultuře v její „čisté podobě“ (například design - umělecká konstrukce a umělecká designová kreativita, která přispívá k estetická formace prostředí osoba).

Ale i přes relativitu rozdílů mezi hmotnou a duchovní kulturou tyto rozdíly existují, což nám umožňuje považovat každý z těchto typů kultury za relativně nezávislý systém. Povodí těchto systémů je cenné. V nejobecnější definici je hodnota vše, co má pro člověka ten či onen význam (je pro něj významné), a proto je jakoby „zlidštěno“. Na druhé straně přispívá ke „kultivaci“ (kultivaci) člověka samotného.

Hodnoty se dělí na přírodní (vše, co existuje v přírodním prostředí a je pro člověka důležité – jsou to nerostné suroviny, drahé kameny, čistý vzduch a čistou vodu, les atd. atd.) a kulturní (to je vše, co člověk vytvořil, co je výsledkem jeho činnosti). Kulturní hodnoty se zase dělí na materiální a duchovní, které nakonec určují materiální a duchovní kulturu.

Hmotná kultura zahrnuje celou kulturní hodnoty, jakož i proces jejich tvorby, distribuce a spotřeby, které jsou určeny k uspokojování tzv. materiálních potřeb člověka. Materiální potřeby, respektive jejich uspokojování, zajišťují lidem obživu, tvoří nutné podmínky pro jejich existenci je potřeba jídla, oblečení, bydlení, dopravních prostředků, komunikace atd. A aby je uspokojili, lidé (společnost) vyrábí jídlo, šijí oblečení, staví domy a další stavby, vyrábějí auta, letadla, lodě, počítače, televize, telefony atd. atd. A to vše jako materiální hodnoty je sférou hmotné kultury.

Je třeba poznamenat, že hmotná kultura není chápána tolik jako stvoření objektivní svět lidé stejně jako činnosti, které utvářejí „podmínky lidské existence“. Podstatou hmotné kultury je ztělesnění různých lidských potřeb, umožňující lidem přizpůsobit se biologickým a sociální podmínkyživot.

Tato sféra kultury není pro člověka určující, tzn. samotný konec jeho existence a vývoje. Člověk přece nežije proto, aby jedl, ale jí proto, aby žil, a lidský život není jednoduchý metabolismus jako u nějaké améby. Život člověka je jeho duchovní existence. Vzhledem k tomu, že druhový znak osoby, tzn. co je mu vlastní a co ho odlišuje od ostatních živých bytostí, je mysl (vědomí) nebo jinak, jak se říká, duchovní svět, odtud se pak duchovní kultura stává určující sférou kultury.

Duchovní kultura je souborem duchovních hodnot, stejně jako procesem jejich tvorby, distribuce a spotřeby. Duchovní hodnoty jsou určeny k uspokojení duchovních potřeb člověka, tzn. vše, co přispívá k jeho rozvoji duchovní svět(svět jeho vědomí). A pokud jsou materiální hodnoty, až na vzácné výjimky, pomíjivé - domy, stroje, mechanismy, oblečení, vozidel a tak dále a tak dále, pak mohou být duchovní hodnoty věčné, dokud existuje lidstvo.

Řekněme, že filozofické soudy starověkých řeckých filozofů Platóna a Aristotela jsou staré téměř dva a půl tisíce let, ale stále jsou stejnou realitou jako v době jejich vyjádření – stačí si jejich díla vypůjčit v knihovně nebo získat informace přes internetu.

Koncept duchovní kultury:

Obsahuje všechny oblasti duchovní produkce (umění, filozofie, věda atd.),

Ukazuje společensko-politické procesy probíhající ve společnosti ( mluvíme o o mocenských strukturách řízení, právní a morální normy, styly vedení atd.).

Staří Řekové tvořili klasickou triádu duchovní kultury lidstva: pravda – dobro – krása. V souladu s tím byly identifikovány tři nejdůležitější absolutní hodnoty lidské spirituality:

Teoretičnost, s orientací na pravdu a stvořením zvláštní bytostné bytosti, protikladné k běžným jevům života;

To podřizuje všechny ostatní lidské aspirace mravnímu obsahu života;

Estetika, která dosahuje maximální plnosti života na základě emocionálního a smyslového prožitku.

Duchovní kultura je tedy systém znalostí a ideologických idejí, které jsou vlastní konkrétní kulturní a historické jednotě nebo lidstvu jako celku.

Pojem „duchovní kultura“ sahá až k historickým a filozofickým myšlenkám Wilhelma von Humboldta. Podle teorie historického vědění, kterou vyvinul, jsou světové dějiny výsledkem činnosti duchovní síly, která leží za hranicemi vědění, která se projevuje prostřednictvím tvořivost A osobní úsilí samostatné jednotlivce. Plody tohoto spolutvoření tvoří duchovní kulturu lidstva.

Duchovní kultura vzniká tím, že se člověk neomezuje pouze na smyslově-vnější zkušenost a nepřikládá jí primární důležitost, ale uznává duchovní zkušenost, ze které žije, miluje, věří a vše hodnotí jako hlavní a vedoucí jeden. Touto vnitřní duchovní zkušeností člověk určuje smysl a nejvyšší cíl vnější, smyslové zkušenosti.

Člověk může realizovat své sny různými způsoby. tvořivost a plnosti jeho tvůrčího sebevyjádření je dosaženo tvorbou a používáním různých kulturní formy. Každá z těchto forem má svůj vlastní „specializovaný“ sémantický a symbolický systém. Stručně charakterizujme skutečně univerzální formy duchovní kultury, kterých je šest a každá z nich svým způsobem vyjadřuje podstatu. lidská existence }