Prezentace k lekci Velcí humanisté Evropy. Prezentace na téma "Desiderius Erasmus Rotterdam" Prezentace na téma Erasmus Rotterdam

Desiderius Erasmus Rotterdamský

Snímek 2

Narození Gerharda (Desiderius Erasmus)

Desiderius Erasmus Rotterdamský se narodil 28. října 1469 (podle jiných verzí 1467) v Goudě (20 km od Rotterdamu) na území dnešního Nizozemska.

Rodiče dali jméno Gergard (tedy vytoužené) - jméno, ze kterého tehdy běžnou latinizací a gréčtinou následně vznikla jeho dvojka. literární pseudonym DesideriusErasmus, díky kterému zapomněl své skutečné jméno.

Snímek 3

Školství

Základní vzdělání získal nejprve na místní základní škole; Odtud se přestěhoval do Deventeru, kde vstoupil do jedné z malých škol, jejichž programy zahrnovaly studium starověkých klasiků.

Snímek 4

Smrt rodičů

Bylo mu 13 let, když jeho rodiče zemřeli.

Novým fenoménem některých jeho povahových rysů je bázlivost, někdy hraničící až se zbabělostí, a jistá míra utajení.

Pochopil, že s takovým dědictvím by pro něj byla veřejná kariéra nedostupná. Proto se brzy, po nějakém váhání, rozhodne odejít do kláštera.

Snímek 5

Klášter

Jednou v klášteře napsal mnoho dopisů. Vyplývá z nich, že vnitřně necítil žádnou přitažlivost ke klášternímu životu. Realita mnišského života v něm navíc vyvolala hluboké znechucení.

Většinu svého volného času věnoval četbě svých oblíbených klasických autorů a zdokonaloval se v latině a řečtině.

Snímek 6

Zpověď

Biskup z Cambrai si ho vzal za svého sekretáře, aby vedl korespondenci v latině.

Erasmus mohl opustit klášter, dát prostor svým dlouholetým lákadlům humanistické vědy a navštívit všechna hlavní centra tehdejšího humanismu. Poté se přestěhoval do Paříže.

V Paříži vydal Erasmus své první velké dílo – Adagia, sbírku výroků a anekdot extrahovaných z děl různých starověkých spisovatelů. Tato kniha proslavila jméno Erasmus v některých kruzích po celé Evropě.

Snímek 7

Cestování napříč zeměmi

Busta Erasma

Po několika letech ve Francii odcestoval do Anglie, kde byl uvítán vřelou pohostinností a ctí. Poté měl Erasmus příležitost navštívit Itálii, kam ho dlouho přitahoval.

Po dvou letech cestování po Itálii postupně navštívil Turín, Bolognu, Florencii, Benátky, Padovu, Řím a potřetí odjel do Anglie, kam ho tamní přátelé silně pozvali a kam krátce před nástupem na trůn jeho velký obdivovatel Jindřich VIII.

Snímek 8

Výuka v Cambridge

Během cesty podle samotného Erasma napsal slavnou satiru „In Chvála hlouposti“. Oxfordské a Cambridgeské univerzity mu nabídly profesuru.

V roce 1511 se Erasmovi dostalo cti stát se profesorem bohosloví Lady Margaret na univerzitě v Cambridge.

O dva roky později, s odkazem na nehostinné a nezdravé klima Anglie, v roce 1513 Erasmus odešel do Německa.

Brzy ho to ale přitáhlo do Anglie, kam se roku 1515 znovu vydal.

Snímek 9

Na dvoře Karla V

Tentokrát se Erasmus ocitl jako mocný mecenáš umění v osobě císaře Svaté říše římské Karla Španělského (budoucího císaře Karla V.).

Císař mu udělil hodnost „královského rádce“.

Nové jmenování však Erasma nepřimělo opustit svůj neklid - navštívil Brusel, Libanon, Antverpy, Freiburg a Basilej.

Snímek 10

Erasmova smrt

Pouze v posledních letech svého života nakonec založil svůj usedlý život v Basileji, kde skončil své dny; zemřel v noci z 11. na 12. července 1536.

Snímek 11

Erasmovy nápady

Erasmovi spolu s Johannem Reuchlinem jeho současníci říkali „dvě oči Německa“.

Za zvláštní zmínku stojí „Chvála bláznovství“ (Moriæ-Encomium, siveStultitiæLaus).

Základní myšlenky se rodí, ale vznikají vzděláním. To, co dělá člověka člověkem, je jeho mysl; Člověk má svobodnou vůli a jen proto je možná jeho morální a právní odpovědnost; Postavil se proti všemu násilí a válkám; Dítě musí být od narození správně vychováváno. Je lepší, když to dělají rodiče. Pokud to sami nezvládnou, musí se zvednout dobrý učitel; Dítěti je třeba dát náboženské, duševní a mravní výchova; Fyzický vývoj je důležitý.

1968 - v časopisech se objevilo několik recenzí na „Star of the Fields“. Nikolaj Michajlovič Rubcov. 1950-1952 - Nikolaj Rubtsov dokončil sedm let školy. 1962 – 24. ledna Nikolaj Rubcov přednáší poezii. 1964-1965 - koncem června byl Nikolaj Rubcov opět vyloučen Literární ústav. Dětská léta. 1956-1959 - aktivní služba v Severní flotile. 1963 - První verze básně „V horním pokoji“ pochází z července tohoto roku.

„Alexander Radishchev“ - Musel se podílet na řešení jednoho případu. Systém výuky a výchovy mládeže. Radishchev rodina. Díla A.N. Radishcheva. Osud rolníka je hrozný. Radiščev Alexandr Nikolajevič. Účel práce. Vzdělání A.N. Ředkvičky. Smrt A.N. Radishcheva. "Cesta z Petrohradu do Moskvy." Řada oficiálních dokumentů. Literární činnost A.N. Radishcheva. Třídy A.N. Radishcheva. Originalita „Cestování z Petrohradu do Moskvy“.

„Ryleev“ - Báseň „Občan“ je vrcholným dílem děkabristické lyriky. V roce 1818 odešel do výslužby v hodnosti podporučíka. Odsouzen k trest smrti a oběšen 13. července 1826. Kondraty Fedorovič Rylejev 1795-1826. Označují básníkovo konečné překonání ústavně-monarchických iluzí. L. Michajlov. [Občan]. Poslední dnyživot. Biografie Kondraty Ryleev. Ryleev přechází do pozice republikanismu.

"Životopis Radishcheva" - "Cesta z Petrohradu do Moskvy." Sheshkovsky. "Radiščev, nepřítel otroctví" A.S. Ilimská pevnost. Radishchev je skutečným ztělesněním ruského svědomí. Scény bezpráví. Lipská univerzita. Osy zatím mlčí. Radishchev byl pohřben na hřbitově Volkov v Petrohradě. V Ilimsku na okraji Ruské impérium, Radishchev byl vědec z Priilimye. Prorocký dar. "Proč je všude otroctví?" Catherine se neomezila na to, aby nařídila zahájení vyšetřování.

"Rozhdestvensky" - Zemřel v Moskvě na infarkt. Stvoření. Robert Ivanovič Rožděstvenskij. Nová dobrodružství nepolapitelného. Žurnalistika. Životopis Roberta Rožděstvenského. Vlastnosti Rožděstvenského poezie. Hrdina. Rožděstvenští se stěhují do Leningradu. Rodina. Kniha mladého básníka „Vlajky jara“.

"Rotterdam" - Šel do Itálie. Byl nemanželský syn kněz Pro jídlo a pití jsi víc než člověk. Adagii. Brilantní intelektuální schopnosti. holandský vědec. Adagy. Vědec odjel na dva roky do Německa. Erasmus Rotterdamský. Chvála za hloupost.

Filosofie Krista Erasma Rotterdamského

Jedna postava vyčnívá nad severoevropské humanisty, a to nejen díky svému vlivu na německé a švýcarské reformace – Erasmus Rotterdamský. Ačkoli Erasmův přímý vliv na Luthera a Kalvína byl menší, než by se dalo očekávat, mnoho dalších reformátorů (jako Zwingli a Booker) jím bylo hluboce ovlivněno. Zdá se tedy nezbytné, abychom se podrobně pozastavili nad jeho významnými příspěvky k reformačnímu myšlení.

Nejprve je však třeba učinit jednu poznámku. Erasmus je často prezentován těmi, kdo o něm píší jako o myslitelovi tím nejlepším možným způsobem odrážející severoevropský humanismus. Ačkoli lze na podporu tohoto předpokladu uvést mnoho faktů, je třeba uznat, že v rámci severoevropského humanismu existují určité spory o určitých otázkách. Dva z nich zastupují zvláštní zájem: otázka národních jazyků a otázka národních hranic. Pokud jde o jazyk, Erasmus se považoval za „občana světa“ a Ciceronovu latinu za jazyk světa. Národní jazyky se mu zdály překážkou na cestě do kosmopolitní Evropy, sjednocené v latině. Tomuto vývoji věřili i další humanisté, zejména v Německu a Švýcarsku národní jazyky by měly být podporovány jako prostředek k posílení národní identita. Podle Erasma ohrožoval nacionalismus obraz kosmopolitní Evropy a sloužil pouze k udržování zastaralých konceptů, jako je „pocit národní identity“ a souvisejících myšlenek, jako jsou národní hranice. Jiní humanisté se naopak považovali za bojovníky za nastolení národní identity. Zatímco Erasmus se raději soustředil na odmítání nacionalistických myšlenek a hodnot, švýcarští humanisté Glarean, Myconius a Xylotectus viděli sami sebe jako plnění svaté povinnosti bránit švýcarskou národní identitu a kulturu literárními prostředky. Tyto debaty mezi „kosmopolitním“ a „nacionalistickým“ humanismem, mezi zrušením a upevněním národní identity naznačují jak různorodost pozic v rámci humanismu, tak skutečnost, že Erasma nelze považovat za představitele veškerého humanismu, jak to někteří vědci dělají.

Nejvlivnějším humanistickým dílem, které se šířilo v Evropě v prvních desetiletích šestnáctého století, byl Erasmův Enchiridion Militis Christiani (Manuál křesťanského vojáka). Ačkoli bylo toto dílo poprvé publikováno v roce 1503 a poté přetištěno v roce 1509, jeho skutečný vliv začíná jeho třetím dotiskem v roce 1515. Od té doby se stal tak uznávaným, že prošel 23 dotisky během následujících šesti let. Byla určena vzdělaným laikům, které Erasmus považoval za skutečný poklad církve. Jeho ohromující popularita po roce 1515 naznačuje, že přinesla zásadní změnu ve světovém sebepojetí, a stojí za zmínku, že reformní nepokoje v Curychu a Wittenbergu začaly krátce poté, co se Manuál stal jakýmsi bestsellerem. Erasmův úspěch také ukázal důležitost tisku jako prostředku šíření nových radikálních myšlenek – ani Zwingli, ani Luther neprošli tímto okamžikem, kdy byla řada na nich, aby hlásali takové myšlenky.

„Vedení“ předložilo atraktivní tezi, že moderní církev lze reformovat kolektivním návratem k Písmu a spisům církevních otců. Pravidelné čtení Písma bylo prohlášeno za klíč k nové zbožnosti laiků, na jejímž základě mohla být církev obnovena a reformována. Erasmus pojal své dílo jako návod k porozumění Písmu pro laiky a poskytl mu jednoduchý, ale poučený výklad „filosofie Kristovy“. Tato „filosofie“ je ve skutečnosti formou morálního učení, a nikoli akademickou filozofií: Nový zákon učí poznání dobra a zla, aby jeho čtenáři odmítali to druhé a milovali to první. Nový zákon je lex Christi (zákon Kristův), k jehož dodržování jsou křesťané povoláni. Kristus je příkladem, který by křesťané měli napodobovat. Přesto Erasmus nevnímá křesťanství pouze jako vnější dodržování morální pravidla. Jeho typicky humanistický důraz na vnitřní náboženství ho vede k názoru, že čtení Písma proměňuje čtenáře a dává mu nový podnět k lásce k Bohu a bližnímu.

Řada problémů má zvláštní význam. Za prvé, Erasmus věří, že budoucí vitalita křesťanství bude založena na laicích, nikoli na kléru. Duchovní jsou považováni za učitele, jejichž odpovědností je pozvednout laiky na jejich vlastní úroveň porozumění. V knize Erasmově není místo pro žádné pověry, které by dávaly duchovním trvalou nadřazenost nad laiky. Za druhé, Erasmův silný důraz na „vnitřní náboženství“ ho vede k chápání křesťanství jako nezávislého na církvi – jejích obřadech, kněžích a institucích. Proč vyznávat své hříchy jinému člověku, říká Erasmus, jen proto, že je knězem, když se můžete vyzpovídat samotnému Bohu? Náboženství je záležitostí srdce a mysli každého jedince vnitřní stav. Erasmus se důrazně vyhýbá zmínce o svátostech. Stejně tak odmítá názor, že „ náboženský život„(jinými slovy – mnišství) jako nejvyšší projev křesťanského života: laik, který čte Písmo, je věrný svému povolání jako každý mnich.

Revoluční charakter Příručky spočívá v jejím odvážném předpokladu, že uznání křesťanského povolání laiků je klíčem k obrodě církve. Duchovní a církevní autorita je odmítnuta. Písmo musí být zpřístupněno všem, aby se všichni mohli vrátit ke zdroji a uhasit svou žízeň ze zdroje čisté a živé vody křesťanská víra, a ne pít z bahnitých a stojatých rybníků pozdně středověkého náboženství.

Erasmus si však uvědomil, že na jeho navrhované cestě existují vážné překážky, a navrhl řadu způsobů, jak je překonat. Za prvé, Nový zákon měl být studován v původním jazyce, a ne v nepřesném překladu Vulgáty. To vyžadovalo dva nástroje, které v té době neexistovaly: adekvátní filologickou kompetenci pro práci s řeckým textem a přímý přístup k textu samotnému.

První nástroj byl nalezen, když Erasmus objevil poznámky Lorenza Vally z patnáctého století o řeckém textu Nového zákona. Tyto poznámky byly uloženy v archivu místního kláštera a byly nalezeny a publikovány Erasmem v roce 1505. Druhý nástroj byl nalezen poté, co Erasmus vydal první tištěný Nový zákon dne řecký 1520 Erasmův text nebyl tak spolehlivý, jak by měl být: Erasmus použil pouze čtyři rukopisy většiny Nového zákona a pouze jeden rukopis poslední Knihy Zjevení. Stalo se, že v tomto rukopisu chybělo pět veršů, které byl Erasmus nucen přeložit z latiny do řečtiny. Přesto byla tato publikace významným literárním milníkem. Teologové mohli poprvé porovnat původní řecký text s pozdějším latinským překladem Vulgáty.

Erasmus na základě díla Lorenza Valla ukázal, že řada pasáží v překladu Vulgáty byla neopodstatněná. Protože na těchto textech byla založena řada středověkých církevních praktik a přesvědčení, Erasmova tvrzení byla přijata s hrůzou mnoha konzervativními katolíky (kteří chtěli tyto praktiky a přesvědčení zachovat) a s potěšením reformátory (kteří je chtěli zrušit). Několik příkladů ukáže význam Erasmových biblických studií.

křesťanská církev vždy přikládal zvláštní význam určitým obřadům nebo formám uctívání, známým jako svátosti (viz str. 196-229). Dvě takové svátosti byly ranou církví uznány jako „Pánovy“ (jinými slovy, vracející se ke Kristu samotnému). Byly to křest a svátost, která je v současnosti známá pod řadou názvů: „mše“, „večeře Páně“, „lámání chleba“, „eucharistie“. Velký patristický teolog Augustin ve svém výkladu podobenství o milosrdném Samaritánovi (Lk 10,35) tvrdil, že dva stříbrné mince, které Samaritán dal hostinskému, jsou alegorií dvou svátostí evangelia, které Kristus dal své církvi.

Do konce 12. století se však počet zvýšil na sedm. Rozvoj a upevnění svátostného systému církve byl jedním z nejdůležitějších aspektů středověké teologie, za svou existenci částečně vděčil hlavnímu dílu středověké teologie, čtyřem knihám vět Petra Lombarda. Sedm svátostí uznaných církví bylo nyní eucharistie, křest, pokání, biřmování, manželství, kněžství a pomazání.

Mnozí si to mysleli nový překlad Nový zákon, vytvořený Erasmem, celý tento systém svátostí zpochybnil. Slavný anglický vědec Thomas Linacre, který odešel lékařská praxe aby se stal knězem, řekl po prvním čtení evangelia v původní řečtině tato slova: „Buď to není evangelium, nebo nejsme křesťané. Zdá se užitečné zvážit některé problémy, které vedly k Linacreovu tvrzení.

Středověká teologie odůvodňovala zařazení manželství mezi svátosti na základě textu Nového zákona v překladu Vulgáty, který o něm hovořil jako o „svátosti“ (Ef 5,31-32). Erasmus, který následoval Vallu, na to poukázal Řecké slovo(musterion$), přeloženo jako „svátost“, ve skutečnosti znamenalo pouze „tajemství“. Nic nenasvědčovalo tomu, že by manželství bylo „svátostí“. Jeden z klasických textových důkazů, které používali středověcí teologové k odůvodnění zařazení manželství mezi svátosti, se tak stal prakticky nepoužitelným.

Podobně Vulgáta přeložila úvodní slova Ježíšovy služby (Mt 4,17) jako „Čiňte pokání; neboť se přiblížilo království nebeské." Erasmus, opět čerpající z Ballovy práce, poukázal na to, že řecký text měl být přeložen: „Čiňte pokání; neboť se přiblížilo království nebeské." Jinými slovy, Erasmus trval na tom, že tam, kde se zdá, že Vulgáta naznačovala svátost pokání, byl tím míněn vnitřní psychologický stav pokání. Opět bylo zpochybněno důležité potvrzení svátostného systému církve.

Další oblastí teologie, ve které se středověcí teologové vzdalovali umírněným názorům rané církve, se týkala Marie, Ježíšova matka. Mnoho pozdně středověkých teologů považovalo Marii za jakýsi rezervoár milosti, z něhož lze čerpat podle potřeby. Část tohoto pohledu byla založena na středověké představě milosti jako jakési substance – názoru, který byl opuštěn během reformace. Vycházel také z latinského překladu Gabrielových slov k Marii (Lukáš 1:28). Podle Vulgáty Gabriel pozdravil Marii jako „plnou milosti (gratia plena)“, což naznačovalo nádobu naplněnou tekutinou (milost). Jak však podotkli Erasmus a Balla, řecký text znamenal „Graceful“, tzn. "oblíbený" Opět se zdálo, že biblická studia humanistů odporují důležitým teologickým konstruktům středověku.

Došlo tedy ke všeobecné ztrátě důvěry ve spolehlivost Vulgáty - úředníka latinský překlad Bible. Písmo a Vulgátu již nebylo možné považovat za jedno a totéž. Pro reformátory však tyto studie nebyly ničím menším než prozřetelností. Jak jsme již viděli, reformátoři se snažili vrátit k obřadům a věrouce rané církve – a pokud Erasmův nový překlad Nového zákona pomohl odmítnout středověké dodatky k těmto obřadům a přesvědčením, tím lépe. Humanistická biblická studia byla proto považována za spojence v boji za návrat k apoštolské jednoduchosti prvotní církve. Velká část složité sítě náboženských myšlenek a praktik pozdního středověku by mohly být odloženy jako zkreslení (nebo dodatky) k dřívější a jednodušší formě křesťanství.

Vyžadován je také program reforem Erasmus volný přístup k dílům církevních otců. To vyžadovalo produkci spolehlivých vydání děl teologů, jako byl Ambrož, Augustin a Jeroným (Erasmův oblíbený patristický spisovatel). Erasmus má také velkou ediční zásluhu za vydání řady patristických prací, které byly jakýmsi zázrakem té doby. Přestože Erasmovo vydání Augustinových děl se nemůže srovnávat s Amerbachovým jedenáctisvazkovým vydáním z roku 1506, jeho vydání Jeronýmových děl je všeobecně považováno za intelektuální div světa.

Neměli bychom si myslet, že středověcí teologové ignorovali názory takových patristických spisovatelů, jako byl Augustin. S takovými písmy zacházeli s hlubokou úctou. Neměli však přístup k úplným a přesným vydáním. Středověcí spisovatelé tedy obvykle citovali velmi krátké pasáže zvané „věty“. Tyto věty byly obvykle použity mimo kontext. Od plné verze díla, z nichž byly citace převzaty, existovala ve formě několika rukopisů zamčených v klášterních knihovnách, bylo téměř nemožné ověřit, zda byl úhel pohledu správně prezentován daný otec. Zvláště mnoho nedorozumění, způsobených vytržením citátů z kontextu, bylo ohledně Augustinových názorů. Problém tištěné publikace Tato díla umožnila studovat „věty“ v jejich kontextu, což umožnilo dosáhnout hloubek chápání církevních otců, které byly dřívějším středověkým spisovatelům nedostupné.

Kromě, velký počet díla v oběhu připisovaná Augustinovi byla ve skutečnosti napsána jinými. Tato „pseudoaugustinovská“ díla často zastávala názory opačné k názorům samotného Augustina, což čtenáře snadno zmátlo. Rozvoj textově kritických metod humanistické vědy vedl k identifikaci těchto „pseudoaugustinských“ děl a jejich vyloučení z kanonických edic Augustinových děl. Odmítnutí padělaných patristických děl tak otevřelo cestu ke spolehlivější interpretaci děl církevních otců. Vědecká technologie detekci padělaných písemností vyvinul v patnáctém století Lorenzo Valla a používal se k prokázání padělku slavné Konstantinovy ​​donace (dokument, jehož autorem je údajně císař Konstantin a který představuje privilegia západní církve).

Edice děl církevních otců připravené humanistickými učenci, jako byli Erasmus a bratři Amerbachové, tak zpřístupnily teologii církevních otců v úplnější a spolehlivější podobě než kdykoli předtím. Díky tomu bylo možné identifikovat významné rozdíly mezi názory těchto spisovatelů a pozdně středověkých teologů. Podle Lutherova názoru bylo nutné reformovat myšlenky středověké církve návratem k autentickému Augustinovu učení, zejména o nauce o milosti. Nové publikace patristických spisovatelů „přilily olej“ do ohně požadavků na reformu církve.

Reference

K přípravě této práce byly použity materiály z lokality istina.rin.ru/

"Velcí muži země" Erasmus
Rotterdam
Doplnil: Edward Pyatov
Student skupiny FC – 1606
Zkontroloval: Tyuppa O.S.

Gerhardovo dětství (Erasmus Rotterdamský)

Narodil se Erasmus Rotterdamský
28. října 1469 v Goudě
na území dnešního Nizozemska.
Jeho otec, který patřil k
jeden z měšťanů
příjmení města Gouda.
Rodiče dali jméno Gergard (tehdy
existuje požadovaný) – jméno, od
což obvyklým způsobem
je čas na latinizaci a
Řeka, byla
následně jej vytvořil
dvojí literární
pseudonym Desitherius Erasmus,
nechal zapomenout
skutečné jméno.

Školství

Základní vzdělání
dostal to jako první u místního
základní škola; odtamtud
se přestěhoval do Deventru, kde
vstoupil do jednoho z malých
školy, programy
která zahrnovala studium
starověké klasiky.
Ve 13 letech ztratil rodiče. On
rozuměno - s takovým dědictvím
bude pro něj nepřístupný
veřejná kariéra.
Proto brzy poté
nějaké váhání
se rozhodne odejít
do kláštera.

Klášter

Jednou v klášteře hodně psal
dopisy. Z čehož vyplývá, že on
Necítil jsem se vnitřně přitahován
mnišský život. Navíc má
bylo to nechutné.
Vaše volný čas, strávil na
čtení jeho oblíbené klasiky
autorů v latině a řečtině
jazyky.

Biskup z Cambrai ho vzal do
být vaší sekretářkou
vedení korespondence na
Latinský. Erasmus mohl odejít
klášter, dát prostor
ke svým starým vášním
na humanistickou vědu a
navštívit všechny hlavní
střediscích tehdejšího
humanismus. Pak on
přestěhoval do Paříže.
V Paříži vydal Erasmus svůj první velký
esej – Adagio, sbírka rčení a anekdot.
Tato kniha v některých proslavila jméno Erasmus
kruzích po celé Evropě.

Po několika letech pobytu v
Francie, udělal mnoho
cestování, více než dva roky
výlety.
Během cesty napsal
slavná satira „In Chvála hlouposti“.
univerzity v Oxfordu a Cambridge
mu nabídl profesuru.
V roce 1511 se Erasmovi dostalo cti stát se
Profesor teologie lady Margaret
Cambridge University.
O dva roky později s odkazem na nepřátelské
a nezdravé klima Anglie v roce 1513
Erasmus odjel do Německa.
Ale brzy se stejně vrátil
do Anglie.

Hlavní myšlenky, na kterých je Erasmova pedagogika postavena:

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Lidé se nerodí, ale jsou tvořeni vzděláním;
To, co dělá člověka člověkem, je jeho mysl;
Člověk má svobodnou vůli, a to je jediný důvod
možná jeho morální a právní
odpovědnost;
Postavil se proti všemu násilí a válkám;
Dítě musí být správně vychováváno od samého začátku
narození. Je lepší, když to dělají rodiče. Pokud oni
Pokud to sami nezvládnou, musí si to vyzvednout
dobrý učitel;
Dítěti je třeba dát náboženské, duševní a
mravní výchova;
Fyzický vývoj je důležitý.

Ve své hlavní pedagogické
pojednání „O originále
vzdělávání dětí,“ píše Erasmus
o nutnosti kombinovat
starověké a křesťanské tradice
při rozvíjení pedagog
ideály. Podle jeho názoru základ
vzdělání musí lhát
princip činnosti, ke vzdělání
by se mělo začít od prvních let
život dítěte.
Tréninkový program by neměl být nepřiměřeně zatěžující
studenty, aby touha neodradila
studie

Sekularizace vědomí, tzn. postupné uvolňování z náboženský pohled do světa. Šíření myšlenek humanismu, tzn. pozornost k lidské osobnosti, víra v sílu člověka samotného. Šíření vědecké poznatky. Spoléhání na výdobytky kultury starověku.

Kultura je dílem člověka, hledá v ní svůj odraz, poznává v ní sám sebe Portrét Cecilie Gallerani (Dáma s hranostajem) byl namalován v roce 1485. Z tmavé pozadí stojí postava ženy se symbolickým zvířetem v náručí. Otočení obličeje, osvětlené rameno a poloha těla půvabného malého dravce oživují obraz. Všímáme si psychologické paralely – srovnání zvířecí ladnosti, pomyslné krotkosti a skryté neposlušnosti, společné ženě v náručí. Dáma s hranostajem

Erasmus Rotterdamský () Teolog a filolog. Nejznámějšími výtvory jsou „Easy Conversations“ a „In Chvála hlouposti“.

Thomas More (). Politik a první ministr anglického krále. Na počátku 16. století napsal a vydal „ Zlatá kniha, jak užitečné, tak příjemné, o nejlepší struktuře státu a o novém ostrově Utopie.“

Francois Rabelais (). Spisovatel. Většina slavné dílo- román "Gargantua a Pantagruel".

Nejlepší z Cervantesových životopisců Chals jej charakterizoval takto: „Básník, přelétavý a zasněný, postrádal každodenní dovednosti a neměl prospěch ani ze svých vojenských tažení, ani ze svých děl. Byl to nezaujatá duše, neschopná získat slávu nebo počítat s úspěchem, střídavě okouzlená nebo rozhořčená, neodolatelně odevzdaná všem svým pudům... Bylo vidět, že je naivně zamilovaný do všeho krásného, ​​velkorysého a ušlechtilého, oddává se romantickým snům nebo lásce. sny, zapálený na bojišti, pak ponořený do hlubokého zamyšlení, pak bezstarostně veselý... Z rozboru svého života vychází se ctí, plný velkorysé a ušlechtilé činnosti, úžasný a naivní prorok, hrdinný ve svých neštěstích a laskavý v jeho génia."

Obraz Dona Quijota byl mnohými badateli vnímán jako archetyp lidská přirozenost, vykládáno jako psychologická kategorie, dokonce dávající vzniknout filozofický koncept„donkichotství“. Velmi rozsáhlá je bibliografie studií o obrazu Dona Quijota literárními vědci (např. Pelliser, Ticknor, Juan Valera, Storozhenko), filozofy (včetně Schedlinga, Hegela) a dalšími odborníky.

Michelangelo se narodil 6. března 1475 v toskánském městečku Caprese severně od Arezza v rodině zbídačeného florentského šlechtice Lodovica Buonarrotiho, městského radního. Některé životopisné knihy říkají, že Michelangelovým předkem byl jistý Messer Simone, pocházející z rodu hrabat z Canossa

Genialita Michelangela zanechala stopy nejen v umění renesance, ale i ve všech následujících světové kultury. Jeho aktivity se týkají především dvou italská města Florencie a Řím. Povahou svého talentu byl především sochař. To je také cítit v obrazy mistrů, neobvykle bohatých na plasticitu pohybů, složité pózy, výrazné a mohutné tvarování objemů. Ve Florencii vytvořil Michelangelo nesmrtelný exemplář Vrcholná renesance socha „David“ (), která se stala standardním obrazem po mnoho staletí lidské tělo, v Římě sochařská kompozice„Pieta“ (), jedna z prvních inkarnací postavy mrtvého muže v plastu. Své nejvelkolepější plány však umělec dokázal realizovat právě v malbě, kde působil jako skutečný inovátor barev a formy.

Mramorová socha od Michelangela, poprvé představená florentské veřejnosti na náměstí Piazza della Signoria 8. září 1504. Od té doby začala být pětimetrová socha vnímána jako symbol Florentské republiky a jeden z vrcholů nejen umění renesance, ale i lidského génia vůbec. V současné době je originál sochy v Akademii výtvarné umění ve Florencii. Davide

Postavy Panny Marie a Krista byly vytesány z mramoru 24letým mistrem na objednávku francouzského kardinála Jeana Bilaireho pro jeho hrob. V 18. století byla socha přemístěna do jedné z kaplí baziliky svatého Petra ve Vatikánu. Během přepravy byly poškozeny prsty Madonniny levé ruky. V roce 1972 na sochu zaútočil kamenným kladivem australský geolog maďarského původu Laszlo Toth, který křičel, že je Kristus. Po restaurování byla socha instalována za neprůstřelným sklem vpravo od vchodu do katedrály. Madonniny ruce z Mexika do Koreje.