T. M. Feofilaktova NOGAITS A ZÁPADNÍ ADYGHES VE 2. POLOVINĚ 18. STOLETÍ Nogaisové žili na pravém břehu Kubáně a západní Čerkesové na levém břehu. Říkalo se jim Čerkesové neboli horalové. První vedl kočovný způsob života. Francouzský konzul na Krymu M. Peysonel o tom napsal: „Nogaisové

Na Kavkaze žili od pradávna téměř na stejných místech: první historické informace o nich pocházejí z počátku 6. století před naším letopočtem.

Jméno „Čerkesové“ jim dali lidé kolem nich, ale vždy si říkali „Adige“. Klaproth odvozuje jméno „Čerkesové“ z turkických slov: „cher“ (silnice) a „kesmek“ (odříznutí), takže „Čerkesové“ jsou synonymem pro lupiče. Ale toto jméno je zjevně starší než výskyt turkických kmenů ve střední Asii. Již mezi řeckými historiky se nachází název „kerket“, který je připisován konkrétně Čerkesům. Řekové jim také říkali „zyucha“ (v Appianě).

V dávných dobách se území Čerkesů kromě západního Kavkazu rozkládalo až do. Ještě v roce 1502 obsadili celý východní břeh až po Cimmerský Bospor, odkud je vyhnali Rusové a Tataři. O dávné historii Čerkesů se zachovalo velmi málo údajů. Jisté je, že postupně přečkaly celou řadu kulturních vlivů, Řeky, Peršany, Byzantinci, Turky počínaje a Osmany a Rusy konče.

Podle starověkých popisů pocházejících z 10. století se oblékali do řeckých hedvábných látek a drželi se náboženství magie. Byzanc jim dala křesťanství a obecné podmínky historického života Kavkazu, tato otevřená cesta národů, vytvořila onen společenský systém militantního feudalismu, který zůstal nedotčen až do éry boje s Ruskem.

Ze 16. století se k nám dostal první podrobný popis života Čerkesů, který provedl Janov Interiano. Zobrazuje konglomerát nezávislých kmenů organizovaných na feudálních principech, společnosti sestávající ze šlechticů, vazalů, nevolníků a otroků. Posledně jmenovaný sloužil jako obchodní položka i s. Svobodní znali jen lov a válku, podnikali tažení na dlouhé vzdálenosti, dokonce i na , neustále bojovali se sousedními turkickými kmeny a mezi tím se navzájem vyvražďovali nebo přepadávali rolníky, kteří se před nimi skrývali v horách, a uzavírali spojenectví na ochranu. Jejich statečnost, bravurní jezdectví, rytířství, štědrost a pohostinnost byly stejně slavné jako krása a půvab jejich mužů a žen.

Život Čerkesů byl plný hrubosti a krutosti. Byli považováni za křesťany, ale přinášeli oběti pohanským bohům. Jejich pohřební obřady byly často pohanské. Čerkesové se drželi mnohoženství, jejich život byl tak plný krveprolití, že až do 60 let se šlechtici neodvážili vstoupit do kostela.

Čerkesové neznali písmo. Jejich jedinou mincí byly kusy látky, i když si cenili drahých kovů, při hostinách používali obrovské misky zlata a stříbra. Jejich životní styl (bydlení, jídlo) byl jednoduchý. Luxus se projevil pouze ve zbraních a částečně v Rodezhdě.

V 17. století v nich další cestovatel Jean de Luca nachází obrovskou změnu, ke které došlo za méně než jedno století. Polovina Čerkesů již vyznává mohamedánství. Nejen náboženství, ale i jazyk a kultura Turků hluboce pronikly do života Čerkesů, kteří postupně upadli pod politický vliv Turků.

Po uzavření Adrianopolského míru v roce 1829, kdy všechny turecké majetky na Kavkaze přešly do Ruska, se Čerkesové (jejichž území hraničilo s řekou Kubáň), kteří byli předtím závislí na Turecku, měli stát ruskými poddanými. Odmítnutí podrobit se způsobilo dlouhou válku, která skončila emigrací většiny Čerkesů a nuceným vystěhováním zbývajících z hor na rovinu.

V roce 1858 bylo na pravém svahu kavkazského hřebene až 350 tisíc Čerkesů, z toho 100 tisíc urozených. Na konci války se do Turecka přestěhovalo až 400 tisíc lidí. Na konci 80. let 19. století bylo všech Čerkesů 130 tisíc, z nichž většina (84 tisíc). Ze skutečných Čerkesů (Adiges) bylo v 80. letech asi 16 tisíc Abadzekhů, 12 tisíc Bžeduků, 6 tisíc Beslenevitů, 2,5 tisíce – to vše v oblasti Kuban, a dokonce i v provincii Černého moře až 1200 lidí.

Lidé Adyghe byli vždy považováni za tvůrce trendů: muži byli nazýváni „aristokraty hor“ a dívky „Francouzkami z Kavkazu“, protože ty začaly nosit korzety od mladého věku. Ženy Adyghe byly považovány za nejkrásnější a nejžádanější manželky a muži za nejlepší válečníky. Mimochodem, i dnes se osobní stráž jordánského krále skládá výhradně ze zástupců tohoto statečného a hrdého národa.

Jméno

Kolem jména „Adyghe“ existuje mnoho mýtů a sporů a to vše proto, že je to ve skutečnosti jméno vymyšlené během sovětských let, vytvořené k rozdělení kavkazských národů podle územních linií. Od starověku na území moderního bydliště Čerkesů, Čerkesů a Kabardů žil jediný lid, který si říkal „Adyghe“. Původ tohoto slova nebyl plně stanoven, i když existuje verze, která se překládá jako „děti slunce“.
Po Říjnové revoluci úřady rozdělily území Čerkesů na menší regiony, aby oslabily moc jediného národa zahrnutím různých subetnických skupin do nových regionů.

1. Adygea zahrnovala národy žijící na území Kubanu a později horských oblastí a města Maykop.
2. Kabardino-Balkaria byla obydlena převážně Adyghe-Kabardians.
3. Oblast Karachay-Cherkess zahrnovala Besleneev Adygové, kteří byli v kulturních a jazykových vlastnostech podobní Kabardům.

Kde žijí a čísla

Počínaje sovětskými časy začali být Adygheové považováni za oddělené lidi, což je oddělilo od Čerkesů a Kabardů. Podle výsledků sčítání lidu z roku 2010 se v Rusku za Adyghe považuje asi 123 000 lidí. Z toho 109,7 tisíc lidí žije v Adygejské republice, 13,8 tisíc žije na území Krasnodar, především v pobřežních oblastech Soči a Lazarevskij.

Genocida Čerkesů během občanské války vedla k výrazné migraci představitelů národnosti a vytvoření velkých adyghských diaspor do zahraničí. Mezi nimi:

• v Turecku - asi 3 miliony lidí
• v Sýrii - 60 000 lidí
• v Jordánsku - 40 000 lidí
• v Německu - 30 000 lidí
• v USA - 3000 lidí
• v Jugoslávii, Bulharsku, Izraeli - 2-3 národní vesnice

Jazyk

Navzdory přítomnosti dialektů všichni Adygheové mluví stejným jazykem, který patří do abcházsko-adyghské jazykové skupiny. Psaní existuje mezi lidmi od pradávna, jak dokládají dochované písemné památky: deska Maikop a petroglyfy Makhoshkushkha, pocházející z 9.–8. století před naším letopočtem. V 16. století byla ztracena, od 18. století byla nahrazena analogiemi založenými na arabském písmu. Moderní abeceda založená na azbuce se objevila v roce 1937, ale nakonec byla založena až v roce 1989.

Příběh

Předkové lidu Adyghe tvořili nejstarší populaci Kavkazu, která v interakci se sousedními národy tvořila kmeny Achájců, Kerketů, Zikhů, Meotů, Torců, Sindů, kteří obsadili pobřeží Černého moře a Krasnodarský kraj. konce prvního tisíciletí před naším letopočtem.
Na začátku nové éry se zde nacházel jeden z nejstarších států regionu, Sindika. Jejím územím se bál procházet i slavný král Mithridates: o nebojácnosti a odvaze místních válečníků už toho hodně slyšel. Navzdory feudální roztříštěnosti, která následovala, si Čerkesové dokázali udržet nezávislost na Zlaté hordě, ačkoli jejich území byla následně vypleněna Tamerlánem.
Čerkesové udržovali přátelské a partnerské vztahy s Rusy počínaje 13. stoletím. Během kavkazských válek však úřady zahájily politiku zajetí a podrobení všech zde žijících národů, což vedlo k četným střetům a genocidě čerkeského lidu.

Vzhled

Naprostá většina zástupců národnosti patří k pontskému antropologickému typu vzhledu. Někteří zástupci mají rysy kavkazského typu. Mezi charakteristické rysy vzhledu lidí Adyghe patří:

• střední nebo vysoká výška;
• silná atletická postava se širokými rameny pro muže;
• štíhlá postava s tenkým pasem u žen;
• rovné a husté vlasy tmavě hnědé nebo černé barvy;
• tmavá barva očí;
• výrazný růst vlasů;
• rovný nos s vysokým mostem;

Tkanina

Národní čerkeský kroj se stal symbolem lidu. Pro muže se skládá z košile, volných kalhot a cherkesky: vypasovaného kaftanu s kosočtvercovým výstřihem. Na hrudi byly na obou stranách našity gazyry: speciální kapsy, do kterých se nejprve skladoval střelný prach odměřený v množství pro střelbu, a pak už jen kulky. To umožňovalo rychlé nabíjení zbraně i za jízdy.

Starší generace měla dlouhé rukávy, zatímco mladší generace měla rukávy úzké, aby nepřekážely v boji. Důležitá byla i barva úboru: princové nosili bílé čerkeské pláště, šlechtici červenou, sedláci šedou, černou a hnědou. Náhradou za čerkeský kabát byl beshmet: kaftan podobného střihu, ale bez výřezu a se stojáčkem. V chladném počasí oblek doplňovala burka – dlouhý kožich z ovčí srsti.
Dámské outfity byly ještě barevnější. Bohaté Čerkesy si speciálně kupovaly samet a hedvábí na šití šatů, chudé se spokojily s vlněným materiálem. Střih šatů zdůrazňoval pas: přiléhaly k horní části postavy a díky použití klínků se směrem dolů značně rozšiřovaly. Oblečení bylo zdobeno nádherným koženým páskem se stříbrnými nebo zlatými šperky. Na hlavu byla nasazena nízká čepice a po svatbě a narození dítěte byla nahrazena šátkem.

Muži

Muž Adyghe je především statečný a nebojácný válečník. Od raného dětství se chlapci učili ovládat nůž, dýku, luk a šíp. Od každého mladého muže se vyžadovalo, aby choval koně a uměl dobře jezdit v sedle. Od starověku byli čerkesští válečníci považováni za nejlepší, takže často vystupovali jako žoldáci. Stráž krále a královny Jordánska se stále skládá výhradně ze zástupců tohoto národa a nadále nosí ve službě národní kroje.

Muži byli od dětství vedeni ke zdrženlivosti a skromnosti v každodenních touhách: museli umět žít v jakýchkoli podmínkách. Věřilo se, že nejlepší polštář pro ně je sedlo a nejlepší přikrývka burka. Muži proto neseděli doma: byli pořád na túrách nebo dělali domácí práce.
Mezi další vlastnosti lidí Adyghe stojí za zmínku vytrvalost, odhodlání, silný charakter a vytrvalost. Snadno se inspirují a dělají vše pro dosažení svých cílů. Mají vysoce vyvinutý smysl pro sebeúctu, úctu ke své zemi a tradicím, takže při komunikaci s nimi stojí za to projevit zdrženlivost, takt a respekt.

Ženy

O kráse čerkeských žen se od pradávna psaly nejen legendy, ale i básně. Například v básni „Cherkeshenka“ básník Konstantin Balmont srovnává krásnou dívku s „tenkou lilií“, „jemnou smuteční vrbou“, „mladým topolem“ a „hinduistickou bajadérou“, ale na konci poznamenává:
"Rád bych vás porovnal... Ale hra na srovnávání podléhá zkáze."
Neboť je příliš zřejmé: Jste mezi ženami nesrovnatelní."

Od dvanácti let začala dívka nosit korzet. Zajišťoval správné držení těla, pružný pas, tenký pas a plochý hrudník: tyto vnější vlastnosti si vysoce cenili nejen spoluobčané, ale i cizinci. O svatební noci odřízl ženich korzet nožem, vdaná paní ho neměla nosit. Symbolem krásy byly i luxusní dlouhé vlasy: dívky si je zaplétaly nebo dělaly jiné účesy a vdané ženy je musely skrývat pod šátkem.
Všechny národy Eurasie se snažily mít čerkeskou manželku nebo konkubínu. Princezna Kuchenei, dcera slavného prince z dynastie Temrjukovů, vstoupila do dějin: stala se manželkou Ivana Hrozného a dostala jméno Maria Temrjukovna. Během obchodu s otroky byly ženy Adyghe prodávány za dvojnásobnou cenu než ostatní: bylo prestižní mít je v harému pro jejich krásu, řemeslné dovednosti, příjemné způsoby komunikace a chování.
Od dětství se dívky Adyghe učily ručním pracím, pravidlům etikety, skromnosti a vštěpovaly jim pocit sebeúcty. Ženy hrály důležitou roli ve společnosti, byly respektovány a uctívány, navzdory patriarchální struktuře a praktikování islámu. Bylo zakázáno kouřit, nadávat, hádat se nebo bojovat před ženami. Muži jakéhokoli věku při pohledu na ně povstali a jezdci sesedli. Když jsem potkal dámu na poli, na silnici nebo jen tak na ulici, bylo zvykem nabídnout jí pomoc, pokud ji potřebovala.
Existoval také zvyk obdarovávání: muži vracející se po válečném tažení nebo úspěšném lovu se scházeli na hostinu v domě nejuctívanější či nejžádanější ženy, kam jí byli povinni přinést jako dar část toho, co dostali v r. bitva. Pokud by žádná taková žena neexistovala, mohly být dary obdarovány každou Adygheskou ženou, kterou cestou potkali.

Rodinný život

Lidé Adyghe mají tradiční patriarchální rodinnou strukturu. Role žen přitom byla mnohem důležitější a jejich postavení bylo svobodnější než u jiných kavkazských národů. Dívky se stejně jako chlapci mohly účastnit lidových slavností a hostit chlapce: k tomu účelu vybavovaly i samostatné pokoje v bohatých domech.

To umožnilo blíže se podívat na opačné pohlaví a najít si partnera: rozhodující byl názor nevěsty při výběru ženicha, pokud nebyl v rozporu s tradicemi a přáními rodičů. Svatby byly zřídkakdy uskutečněny spiknutím nebo únosem bez souhlasu.
V dávných dobách byly běžné velké rodiny čítající od 15 do 100 lidí, v jejichž čele stál starší, zakladatel klanu nebo nejváženější muž. Od 19. do 20. století se priorita přesunula na malou dvougenerační rodinu. Hlavní při řešení společenských problémů byl manžel, člověk mu nemohl odporovat ani se s ním hádat, zvláště na veřejnosti. V domě však byla hlavní žena: řešila všechny záležitosti domácnosti a vychovávala děti a dívky.
V bohatých, zejména knížecích rodinách byl atalismus rozšířen. Jeden nebo více synů z bohaté rodiny bylo odmala posíláno na výchovu do méně vznešené, ale přesto vlivné rodiny. Chlapec v něm vyrůstal až do svých 16 let, poté se vrátil do domu svého otce. Tím se posílil vztah mezi klany a dodržovala se tradice, podle níž měl otec zakázáno připoutat se ke svým dětem a veřejně k nim vyjadřovat své city.

Bydlení

Tradičním obydlím chudých Adygheů je dům z prutů potažených hlínou. Obvykle se skládal z jedné místnosti, v jejímž středu byl krb. Podle tradice by nikdy neměl zhasnout, protože to rodině slibovalo neštěstí. Následně byly k domu přistavěny další pokoje pro syny, kteří se oženili a rozhodli se zůstat s rodiči.
Později si oblibu získaly rozsáhlé statky s hlavním domem uprostřed a hospodářskými budovami po stranách. V bohatých rodinách se na nádvoří stavěla samostatná obydlí pro hosty. Dnes je to vzácné, ale každá rodina se snaží mít speciální místnost pro ubytování cestujících, příbuzných a hostů.

Život

Tradičním zaměstnáním lidí Adyghe je chov dobytka a zemědělství. Sázeli především proso a ječmen, později se přidala kukuřice a pšenice. Chov dobytka byl pastvou, chovaly se kozy a ovce, méně často krávy a jaky, v horských oblastech osli a mezci. Na vedlejší farmě chovali ptáky: slepice, kachny, husy a kachny.

Rozšířilo se vinařství, zahradnictví a včelařství. Vinice se nacházely na pobřeží, v oblastech moderního Soči a Vardanu. Existuje verze, že jméno slavného „Abrau-Durso“ má čerkeské kořeny a znamená jméno jezera a horské řeky s čistou vodou.
Adyghská řemesla byla málo rozvinutá, ale v jednom z nich uspěla mnohem lépe než jejich sousedé. Od pradávna věděly kmeny Adyghe, jak zpracovávat kov: kovářství a výroba čepelí vzkvétala téměř v každé vesnici.
Ženy ovládaly umění tkaní látek a prosluly jako vynikající jehlice. Oceňována byla především zručnost vyšívání zlatými nitěmi za použití národních ornamentů, které zahrnovaly sluneční, rostlinné a zoomorfní motivy a geometrické tvary.

Náboženství

Lidé Adyghe prošli třemi hlavními obdobími náboženské definice: pohanstvím, křesťanstvím a islámem. V dávných dobách věřili národy Adyghe v jednotu člověka a kosmu, mysleli si, že země je kulatá, obklopená lesy, poli a jezery. Pro ně existovaly tři světy: horní s božstvy, střední, kde žili lidé, a spodní, kam chodili mrtví. Světy byly propojeny stromem, který dodnes hraje posvátnou roli. Takže po narození vnuka, v prvním roce jeho života, je dědeček povinen zasadit strom, o který se bude dítě následně starat.

Nejvyšším božstvem lidu Adyghe byl Tha neboli Thasho, stvořitel světa a jeho zákonů, který řídí běh života lidí a všech věcí. V některých přesvědčeních je dodržována vedoucí role boha blesku, podobně jako Perun nebo Zeus. Věřili také v existenci duší předků – Pse, kteří bdí nad jejich potomky. Proto bylo po celý život důležité dodržovat všechny zákony cti a svědomí. V rituální kultuře byli také jednotliví duchové patronů ohně, vody, lesa a lovu.
Křesťanská tradice ukazuje, že Šimon Kananejský a Ondřej Prvozvaný kázali na území Čerkeska a Abcházie. Křesťanství se však v Čerkesské oblasti prosadilo až v 6. století a dominovalo zde až do pádu Byzance. Počínaje 16. stoletím se pod vlivem osmanských sultánů rozšířil islám. V 18. století shromáždila celou populaci pod praporem a stala se národní myšlenkou během boje proti kolonialistické politice Ruské říše během kavkazských válek. Dnes většina Adygheů vyznává sunnitský islám.

Kultura

Zvláštní roli v čerkesské tradici hrál tanec, který existoval od starověku a byl považován za duši lidu. Oblíbeným párovým tancem je lyrický Islamey, ve kterém se muž jako hrdý orel vznáší v kruhu a skromná, ale hrdá dívka reaguje na jeho pokroky. Rytmičtější a jednodušší je uj, který se obvykle tančí ve skupinách na svatbách a při lidových slavnostech.

Svatební tradice

Svatební tradice lidu Adyghe jsou stále z velké části zachovány. Dívka si často vybrala ženicha a naznačila mu svou touhu založit rodinu malým dárkem. Jednání o budoucím svazku začala dohazováním: muži ze strany ženicha přišli do domu vybrané dívky a postavili se na místo, kde řezali dřevo. Takové návštěvy byly nejméně tři: pokud byli při té poslední pozváni ke stolu, znamenalo to souhlas nevěsty.
Poté šli příbuzní dívky zkontrolovat dům ženicha, aby posoudili jeho finanční pohodu. Bylo to nutné, protože rodinu bylo možné založit pouze s lidmi vlastní sociální vrstvy. Pokud to, co viděli, návštěvníky uspokojilo, diskutovalo se o velikosti věna: obvykle se skládalo alespoň z jednoho koně a dobytka, jejichž počet se určoval v závislosti na bohatství rodiny.

Ve svatební den přišli nevěstu doprovodit manželovi mužští příbuzní a jedna dívka. Cestou pro svatební vlak byly překážky a do domu nevěsty se dalo dostat až po hravé bitvě. Budoucí manželka byla zasypána sladkostmi, byla před ní položena cesta z hedvábí a byla nutně přenesena přes práh, aby nerušila duchy svých předků.
Po příjezdu do domu ženicha byla nevěsta opět zasypána sladkostmi a mincemi, ale budoucí manžel odešel na celý den a vrátil se až při západu slunce. Přes den dívku bavili manželovi příbuzní, byl tu i vtipný zvyk „babička odcházet“: jakmile do domu přišla nová paní, ta stará tu neměla místo. Nevěsta za ní musela běžet se sladkostmi a přemlouvat ji, aby zůstala. Pak se objali a společně se vrátili do domu.

Tradice narození

Mnoho adyghských zvyků je spojeno s narozením dětí. Ihned po porodu byla nad domem vyvěšena vlajka: to znamenalo, že s matkou i dítětem je vše v pořádku. Prostá vlajka oznamovala narození chlapce, pestrá vlajka oznamovala narození dívky.
Před narozením nebylo pro dítě připraveno žádné věno, což bylo považováno za špatné znamení. Poté matčini příbuzní vyrobili kolébku z hlohu a přinesli lůžkoviny. Kočka byla umístěna do kolébky jako první, aby dítě spalo stejně tvrdě jako ona. Potom tam miminko odložila babička z otcovy strany, která dítě obvykle předtím neviděla. Pokud byl v době narození dítěte v domě host, dostal právo vybrat jméno pro novorozence. Dostal takové čestné právo, protože lid Adyghe věřil, že každý host je poslem Božím.

Když dítě začalo chodit, byl proveden rituál „První krok“. Všichni přátelé a příbuzní se sešli v domě rodičů, přinesli dárky pro miminko a hodovali. Hrdina této příležitosti měl nohy svázané saténovou stuhou, která byla následně přestřižena. Účelem rituálu je dodat dítěti sílu a obratnost, aby jeho další životní kroky mohly probíhat volně a bez překážek.

Pohřební tradice

V době raného a pozdního středověku měly některé etnické skupiny Adygheů rituál vzdušného pohřbu. Tělo zesnulého bylo uloženo mezi vydlabané klády, které byly zajištěny na větvích stromu. Obvykle po roce byly mumifikované ostatky pohřbeny.
Rozsáhlejší pohřební praktiky byly praktikovány ve starověku. Pro zesnulé se často stavěly kamenné krypty, podobné dolmenům dochovaným v oblasti Soči. Bohatí lidé měli mohylová pohřebiště, kde nechávali věci do domácnosti, které nebožtík používal za svého života.

Tradice pohostinství

Tradice pohostinnosti procházela životy lidí Adyghe v průběhu staletí. Každý cestovatel, dokonce i nepřítel, který požádal o úkryt, musel být ubytován v domě. Byl ubytován v nejlepší místnosti, speciálně pro něj byla porážena dobytek, připravována nejlepší jídla a byl obdarován. Host se nejprve neptal na účel návštěvy a nebylo dovoleno ho vykopnout, pokud neporušil tradice a pravidla domu.

Jídlo

Tradiční kuchyně Adyghe se skládá z mléčných výrobků, mouky a masných výrobků. V každodenním životě jsme jedli vařené jehněčí s vývarem. Národní jídlo z drůbežího masa libzhe se vždy podávalo s pikantní omáčkou zvanou Shyips, vyrobenou z česneku a feferonky.

Tvaroh se vyráběl z mléka, do kterého se přidávalo ovoce nebo bylinky, připravovaly se tvrdé i měkké sýry. Po moskevské olympiádě v roce 1980 se po celém světě proslavil sýr Adyghe, který byl označen a umístěn na pulty zejména pro zahraniční hosty. Podle legendy recept na sýr řekl čerkeské dívce bůh chovu dobytka Amish, protože zachránila ztracené stádo ovcí během bouře.

Video

100 000 (odhad)
4 000 (odhad)
1 000 (odhad)
1 000 (odhad)
1 000 (odhad)

Adygs(nebo Čerkesové poslouchejte)) - obecné jméno jediného lidu v Rusku i v zahraničí, rozděleného na Kabardiny, Čerkesy, Ubykhy, Adygeisy a Shapsugy.

Vlastní jméno - Adyghe.

Čísla a diaspory

Celkový počet Čerkesů v Ruské federaci podle sčítání lidu v roce 2002 je 712 tisíc lidí, žijí na území šesti subjektů: Adygejsko, Kabardino-Balkarsko, Karačajsko-Čerkesko, Krasnodarské území, Severní Osetie, Stavropolské území. Ve třech z nich jsou Adyghové jedním z „titulárních“ národů, Čerkesové v Karačajsko-Čerkesku, Adygejci v Adygeji, Kabardští v Kabardino-Balkarsku.

V zahraničí je největší diaspora Čerkesů v Turecku podle některých odhadů, turecká diaspora čítá od 2,5 do 3 milionů Čerkesů; Izraelská čerkesská diaspora čítá 4 tisíce lidí. Existuje syrská diaspora, libyjská diaspora, egyptská diaspora, jordánský diaspora Adyghe, žijí také v Evropě, USA a některých dalších zemích Blízkého východu, ale statistiky většiny těchto zemí neposkytují přesné údaje o počtu Adyghské diaspory. Odhadovaný počet Čerkesů (Čerkesů) v Sýrii je 80 tisíc lidí.

Některé existují v jiných zemích SNS, zejména v Kazachstánu.

Moderní jazyky Adyghe

V současnosti si adyghština uchovala dva spisovné dialekty, a to adyghštinu a kabardinsko-čerkeštinu, které jsou součástí abcházsko-adyghské skupiny severokavkazských jazyků.

Od 13. století byla všechna tato jména nahrazena exoetnonymem – Čerkesové.

Moderní etnonymie

V současné době se kromě běžného vlastního jména ve vztahu k adyghským subetnickým skupinám používají následující jména:

• Adygeis, která zahrnuje následující subetnonyma: Abadzekhs, Adamians, Besleneevtsy, Bzhedugi, Egerukaevtsy, Mamkhegs, Makhoshevtsy, Temirgoyevtsy (KIemguy), Natukhaytsy, Shapsugs (včetně Khakuchi), Khatukayekitsy, Khatukayekitsy, Tsopsyne) , adale.

Etnogeneze

Zikhi – tak se v jazycích nazývá: běžná řečtina a latina, zatímco Čerkesové se nazývají Tataři a Turci, říkají si –“ adiga».

Příběh

Hlavní článek: Historie Čerkesů

Bojujte proti Krymskému chanátu

Pravidelné spojení Moskva-Adyghe se začalo budovat v období janovského obchodu v oblasti severního Černého moře, který se odehrával ve městech Matrega (nyní Taman), Kopa (nyní Slavjansk na Kubě) a Kaffa (moderní Feodosia) , atd., v nichž významnou část obyvatelstva tvořili Čerkesové. Na konci 15. století karavany ruských obchodníků neustále přicházely po Donské cestě do těchto janovských měst, kde ruští obchodníci uzavírali obchodní dohody nejen s Janovci, ale i s horaly severního Kavkazu, kteří v těchto městech žili.

Expanze Moskvy na jih Nemohl jsem rozvíjet bez podpory etnických skupin, které za svou etnosféru považovaly povodí Černého a Azovského moře. Jednalo se především o kozáky, Donu a Záporoží, jejichž náboženská a kulturní tradice – pravoslaví – je sblížila s Rusy. Toto sblížení bylo uskutečněno, když to bylo pro kozáky výhodné, zejména proto, že vyhlídka na drancování krymského a osmanského majetku jako spojenců Moskvy vyhovovala jejich etnocentrickým cílům. Někteří z Nogaisů, kteří přísahali věrnost moskevskému státu, by se mohli postavit na stranu Rusů. Ale samozřejmě v první řadě měli Rusové zájem na podpoře nejmocnějšího a nejmocnějšího západokavkazského etnika, Čerkesů.

Během formování moskevského knížectví způsobil Krymský chanát Rusům a Čerkesům stejné potíže. Například došlo k krymské kampani proti Moskvě (1521), v důsledku které chánská vojska vypálila Moskvu a zajala více než 100 tisíc Rusů, aby je prodali do otroctví. Chánova vojska opustila Moskvu, až když car Vasilij oficiálně potvrdil, že je chánovým přítokem a bude nadále platit tribut.

Rusko-Adyghe vztahy nebyly přerušeny. Navíc přijaly formy společné vojenské spolupráce. Takže v roce 1552 se Čerkesové spolu s Rusy, kozáky, Mordoviany a dalšími účastnili dobytí Kazaně. Účast Čerkesů na této operaci je zcela přirozená, vezmeme-li v úvahu tendence, které se objevily v polovině 16. století mezi některými Čerkesy směrem ke sblížení s mladým ruským etnosem, který aktivně rozšiřoval svou etnosféru.

Proto příjezd do Moskvy v listopadu 1552 první ambasády z nějakého Adyghe subetnické skupiny Pro Ivana Hrozného, ​​jehož plány směřovaly k postupu Rusů podél Volhy až k jejímu ústí, do Kaspického moře, to nemohlo být příhodnější. Spojení s nejmocnější etnickou skupinou N.-W. Moskva potřebovala K. ve svém boji proti Krymskému chanátu.

Celkem v 50. letech 16. století navštívily Moskvu tři velvyslanectví ze severozápadu. K., v letech 1552, 1555 a 1557. Skládali se ze zástupců západních Čerkesů (Zhaneevtsev, Besleneevtsy atd.), východních Čerkesů (Kabarďanů) a Abazinů, kteří se obrátili na Ivana IV. s žádostí o záštitu. Záštitu potřebovali především k boji proti Krymskému chanátu. Delegace ze Severozápadu K. se setkal s příznivým přijetím a zajistil si záštitu ruského cara. Od nynějška mohli počítat s vojenskou a diplomatickou pomocí Moskvy a sami byli povinni dostavit se ve službách velkovévody-cara.

Také za Ivana Hrozného měl druhou krymskou kampaň proti Moskvě (1571), v důsledku čehož chánská vojska porazila ruské jednotky a znovu spálila Moskvu a zajala více než 60 tisíc Rusů (na prodej do otroctví).

Hlavní článek: Krymská kampaň proti Moskvě (1572)

Třetí krymské tažení proti Moskvě v roce 1572 za finanční a vojenské podpory Osmanské říše a Polsko-litevského společenství v důsledku bitvy u Molodinu skončilo úplným fyzickým zničením tatarsko-turecké armády a porážkou Krymského chanátu http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_of_Molody

V 70. letech se navzdory neúspěšné expedici do Astrachaně podařilo Krymům a Osmanům obnovit svůj vliv v regionu. Rusové byli vytlačeni z toho více než 100 let. Pravda, nadále považovali západokavkazské horalky, Čerkesy a Abaziny za své poddané, ale to na podstatě věci nic nezměnilo. Horolezci o tom neměli ani tušení, stejně jako kdysi asijští nomádi netušili, že je Čína považuje za své poddané.

Rusové opustili Severní Kavkaz, ale získali oporu v Povolží.

Kavkazská válka

Vlastenecká válka

Seznam Čerkesů (Čerkesů) - Hrdinů Sovětského svazu

Otázka čerkesské genocidy

Nový čas

Oficiální registrace většiny moderních vesnic Adyghe se datuje do 2. poloviny 19. století, tedy po skončení kavkazské války. Pro zlepšení kontroly nad územími byly nové úřady nuceny přesídlit Čerkesy, kteří založili 12 vesnic na nových místech a ve 20. letech 20. století - 5.

Náboženství Čerkesů

Kultura

Adyghe dívka

Kultura Adyghe je málo probádaný fenomén, výsledek dlouhého období v životě lidu, během něhož kultura zažívala různé vnitřní i vnější vlivy, včetně dlouhodobých kontaktů s Řeky, Janovci a dalšími národy, dlouho -termín feudální sváry, války, muchajirismus, sociální, politické a kulturní otřesy. Kultura, i když se mění, je stále zásadně zachována a stále ukazuje svou otevřenost obnově a rozvoji. Doktor filozofie S. A. Razdolsky jej definuje jako „tisíciletou ideovou společensky významnou zkušenost etnika Adyghe“, které má vlastní empirické poznatky o světě kolem nás a tyto poznatky přenáší na úrovni mezilidské komunikace formou tzv. nejvýznamnější hodnoty.

Morální kodex, tzv Adygag'e, působí jako kulturní jádro nebo hlavní hodnota kultury Adyghe; zahrnuje lidskost, úctu, rozum, odvahu a čest.

Adyghe etiketa zaujímá v kultuře zvláštní místo jako systém spojení (neboli kanál informačních toků), ztělesněný v symbolické podobě, prostřednictvím kterého Čerkesové vstupují do vzájemných vztahů, ukládají a předávají zkušenosti své kultury. Čerkesové navíc vyvinuli způsoby etikety, které jim pomohly existovat v horské a podhorské krajině.

Zdvořilost má status samostatné hodnoty, je hraniční hodnotou mravního sebevědomí a jako taková se projevuje jako podstata skutečné sebehodnoty.

Folklór

Pro 85 před lety, v roce 1711, Abri de la Motre (francouzský agent švédského krále Karla XII.) navštívil Kavkaz, Asii a Afriku.

Podle jeho oficiálních sdělení (zpráv) dávno před jeho cestami, tedy před rokem 1711, měla Čerkessie schopnosti masově naočkovat neštovice.

Abri de la Motray zanechal podrobný popis postupu očkování proti neštovicím mezi Čerkesy ve vesnici Degliad:

Dívka byla odkázána na malého tříletého chlapce, který onemocněl touto nemocí a začaly mu hnisat pupínky a pupínky. Operaci provedla stará žena, protože nejstarší příslušníci tohoto pohlaví mají pověst nejinteligentnějších a nejzkušenějších a jako nejstarší z druhého pohlaví praktikují kněžství. Tato žena vzala tři jehly svázané k sobě, kterými za prvé píchla holčičce injekci do žaludku, za druhé do levého prsu proti srdci, za třetí do pupku, za čtvrté do pravé dlaně, za páté do kotníku levé nohy, dokud nezačala vytékat krev, se kterou smíchala hnis extrahovaný z pacientových šmouh. Potom na píchaná a krvácející místa přiložila suché listy kravína, vrtačkou svázala dvě kůže novorozených jehňat, načež ji matka zabalila do jedné z kožených přikrývek, které tvoří, jak jsem řekl výše, čerkeské lůžko, a takto zabalená si ji vzala k sobě. Bylo mi řečeno, že má být udržována v teple, krmena pouze kaší vyrobenou z kmínové mouky, se dvěma třetinami vody a jednou třetinou ovčího mléka, nedávat k pití nic kromě chladící kapaliny z volského jazyka (Rostlina), trochy lékořice a kravín (Závod), tři věci v zemi zcela běžné.

Tradiční chirurgie a chiropraktická péče

O kavkazských chirurgech a chiropraktech N.I. Pirogov napsal v roce 1849:

„Asijští lékaři na Kavkaze léčili taková vnější zranění (hlavně následky střelných poranění), která si podle mínění našich lékařů vyžádala odstranění členů (amputaci), to je fakt potvrzený mnoha pozorováními; Na celém Kavkaze je také známo, že vyjímání členů a vyřezávání rozdrcených kostí asijští lékaři nikdy neprovádějí; Z krvavých operací, které provádějí při léčbě vnějších zranění, je známo pouze vyřezávání kulek.“

Čerkesská řemesla

Kovářství u Čerkesů

Profesor, doktor historických věd, Gadlo A.V., o dějinách Čerkesů v 1. tisíciletí našeho letopočtu. E. napsal -

Adyghští kováři v raném středověku zřejmě ještě nezpřetrhali spojení s komunitou a nevyčlenili se z ní, nicméně v rámci komunity již tvořili samostatnou profesní skupinu... Kovárna byla v tomto období zaměřena především na uspokojování hospodářských potřeb obce (radlice, kosy, srpy, sekery, nože, řetězy, špejle, nůžky na ovce atd.) a její vojenské organizace (koňská výstroj - udidla, třmeny, podkovy, podpásové přezky; útočné zbraně - oštěpy, bojové sekery, meče, dýky, hroty šípů - přilby, řetězová zbroj, části štítů atd.). Zatím je těžké určit, jaká byla surovinová základna této výroby, ale bez vyloučení přítomnosti vlastní tavby kovu z místních rud poukážeme na dvě železnorudné oblasti, odkud se hutní suroviny (polotovary) -kritsy) mohly být také dodány adyghským kovářům. Jedná se za prvé o Kerčský poloostrov a za druhé o horní toky Kubanu, Zelenčuku a Urupu, kde byly objeveny zjevné stopy starověku

sýrařské tavení železa.

Výroba šperků u Čerkesů

„Klenotníci Adyghe měli dovednosti odlévat barevné kovy, pájet, razit, vyrábět drát, ryt atd. Na rozdíl od kovářství si jejich výroba nevyžadovala objemné vybavení a velké, obtížně přepravitelné zásoby surovin. Jak ukazuje pohřeb klenotníka na pohřebišti na řece. Durso, hutníci a klenotníci mohli jako suroviny využívat nejen slitky získané z rudy, ale i kovový šrot. Spolu se svými nástroji a surovinami se volně pohybovali z vesnice do vesnice, čím dál více se odtrhávali od své komunity a měnili se v otchodnické řemeslníky.“

Kovářů je v zemi velmi mnoho. Jsou téměř všude zbrojíři a stříbrníky a jsou velmi zruční ve své profesi.

Je téměř nepochopitelné, jak mohou se svými nemnohými a nedostatečnými nástroji vyrábět vynikající zbraně.

Zlaté a stříbrné šperky, které obdivují evropští milovníci zbraní, jsou vyráběny s velkou trpělivostí a prací se skrovnými nástroji. Puškaři jsou velmi vážení a dobře placeni, samozřejmě zřídka v hotovosti, ale téměř vždy v naturáliích. Velké množství rodin se zabývá výhradně výrobou střelného prachu a získává z něj značné zisky. Střelný prach je nejdražší a nejpotřebnější komodita, bez které se u nás nikdo neobejde. Střelný prach není nijak zvlášť dobrý a je dokonce horší než běžný dělový prach. Vyrábí se hrubým a primitivním způsobem, a proto má nízkou kvalitu. O ledek není nouze, protože rostliny ledku rostou v zemi ve velkém; naopak je tam málo síry, která se většinou získává zvenčí (z Turecka).

Zemědělství u Čerkesů, v 1. tisíciletí našeho letopočtu

Významnou roli v hospodářství Adyghe sehrál nepochybně také chov dobytka. Adygové chovali dobytek, ovce, kozy a prasata. Pohřby válečných koní nebo části koňské výstroje opakovaně nalezené na pohřebištích této doby svědčí o tom, že chov koní byl nejdůležitějším odvětvím jejich hospodářství.

Boj o stáda dobytka, stáda koní a bohaté nížinné pastviny je stálým motivem hrdinských činů v adyghském folklóru.

Chov zvířat v 19. století

Theophilus Lapinsky, který navštívil země Čerkesů v roce 1857, napsal ve svém díle „Kavkazští horalé a jejich osvobozenecký boj proti Rusům“:

Kozy jsou početně nejčastějším domácím zvířetem v zemi. Mléko a kozí maso je díky vynikajícím pastvinám velmi dobré; kozí maso, které je v některých zemích považováno za téměř nepoživatelné, je zde chutnější než jehněčí.

Adygové chovají početná stáda koz, mnoho rodin jich má několik tisíc a lze předpokládat, že těchto užitečných zvířat je v zemi přes jeden a půl milionu.

Koza je v zimě jen pod střechou, ale i tak je přes den vyhnána do lesa a ve sněhu si najde potravu. Buvoli a krávy se hojně vyskytují ve východních pláních země; osli a muly se vyskytují pouze v jižních horách. Chovali hodně prasat, ale od zavedení mohamedánství prase jako domácí zvíře zmizelo.

Mezi ptáky, které chovají, jsou kuřata, kachny a husy a zvláště běžné jsou krůty, ale Adygové si jen velmi zřídka dávají práci s péčí o drůbež, která se krmí a množí náhodně.

Dříve bylo mnoho stád koní v držení bohatých obyvatel Laby a Malajského Kubáně, nyní je jen málo rodin, které mají více než 12 - 15 koní. Ale je také málo těch, kteří nemají vůbec žádné koně. Obecně lze předpokládat, že v průměru připadají 4 koně na yard, což bude činit asi 200 000 koní pro celou republiku.

Na pláních je počet koní dvakrát větší než v horách.

Obydlí a sídla Čerkesů v 1. tisíciletí našeho letopočtu

Intenzivní osídlení domorodého území Adyghe v průběhu druhé poloviny 1. tisíciletí dokládají četná sídliště, sídliště a pohřebiště objevená jak na pobřeží, tak v rovinaté podhorské části Transkubánské oblasti.

Adygové, kteří žili na pobřeží, se zpravidla usadili v neopevněných vesnicích na vyvýšených náhorních plošinách a horských svazích daleko od pobřeží v horních tocích řek a potoků tekoucích do moře.

Primárním zaměstnáním Adyghe je zemědělství, které jemu a jeho rodině poskytuje prostředky k obživě. Zemědělské nářadí je stále v primitivním stavu, a protože železo je vzácné, je velmi drahé. Pluh je těžký a neohrabaný, ale to není jen rys Kavkazu; Pamatuji si, že stejně neohrabané zemědělské nářadí jsem viděl ve Slezsku, které však patří Německému spolku; k pluhu je zapřaženo šest až osm volů. Brány jsou nahrazeny několika svazky silných hrotů, které tak nějak slouží stejnému účelu. Jejich sekery a motyky jsou docela dobré.

Na rovinách a na nižších horách se k přepravě sena a obilí používají velké dvoukolové vozy. V takovém vozíku nenajdete hřebík ani kus železa, ale přesto vydrží dlouho a uvezou od osmi do deseti cenťáků.

Na rovině je vozík pro každé dvě rodiny, v horské části - pro každých pět rodin; ve vysokých horách se již nevyskytuje. Všechny týmy používají pouze voly, ne koně.

• Adygheská literatura, jazyky a psaní Moderní jazyk Adyghe patří do kavkazských jazyků západní skupiny podskupiny Abcházsko-Adyghe, ruštiny - do indoevropských jazyků slovanské skupiny východní podskupiny. Navzdory odlišným jazykovým systémům se vliv ruštiny na Adyghe projevuje v poměrně velkém množství přejaté slovní zásoby. 1855 - Adyghe (Abadzekh) pedagog, lingvista, vědec, spisovatel, básník - fabulista, Bersey Umar Khaphalovich - významně přispěl k formování adyghské literatury a napsal, sestavil a vydal první

• Základ čerkeského jazyka
• (v arabském písmu) je tento den považován za „narozeniny moderního adyghského písma“ a sloužil jako impuls pro adyghské osvícení.
• Rok 1918 je rokem vytvoření adyghského písma založeného na arabské grafice.

Hlavní článek: 1927 – Adygheské písmo bylo přeloženo do latiny.

1938 – Adygheské písmo bylo přeloženo do azbuky.

Kabardinsko-čerkeské písmo

Odkazy

1. Viz také
2. Poznámky Maksidov A.A. Türkiyedeki Kürtlerin Sayısı! (Turečtina)
3. Milliyet
4. (6. června 2008). Staženo 7. června 2008.
5. Národní složení obyvatelstva // Sčítání lidu v Rusku 2002
6. Izraelský web IzRus
7. Nezávislá studia angličtiny
8. Ruský Kavkaz. Kniha pro politiky / Ed. V. A. Tiškova. - M.: FGNU "Rosinformagrotekh", 2007. s. 241
9. Skilacus z Cariande z obydleného moře Překlad a komentáře F.V. Shelova-Kovedyaeva // Bulletin antických dějin 1988. č. 1. S. 262; č. 2. str. 260-261)
10. J. Interiano Život a země Zikhů, zvaných Čerkesové. Pozoruhodné vyprávění
11. K. Yu Nebezhev Adyghe-Janov PRINC ZACHARIAH DE GIZOLFI-PÁN MĚSTA MATREGI V 15. STOLETÍ
12. Vladimír Gudakov. Ruská cesta na jih (mýty a realita
13. Chrono.ru
14. ROZHODNUTÍ Nejvyšší rady KBSSR ze dne 02.07.1992 N 977-XII-B „O ODSOUZENÍ GENOCIDY ADIGŮ (ČERKASŮ) V LETECH RUSKO-KAVKASKÉ VÁLKY (Rusko), RUSOUTH.info.
15. Diana Kommersant-Dadasheva. Adygové usilují o uznání své genocidy (ruské), Noviny "Kommersant" (13.10.2006).