Sestav výpověď o schopnosti porozumět podmínkám profesní seberealizace. Osobní seberealizace – co to je? Jak souvisí sebeurčení a osobní seberealizace?

To, čím jste se narodili, je dar od Boha; Že,

koho jsi udělal, je tvůj dar Bohu.
"20, Quips & Quotes LLC"

Seberealizace jako osobnostní kvalita – schopnost najít a naplnit svůj životní účel; uvědomit si potenciál svých schopností, znalostí, dovedností, schopností, své současné představy o sobě a své cestě životem.

Jeden mudrc se jednou zeptal: „Souhlasíte s těmi vědci, kteří říkají, že ve vesmíru každý den zemře deset hvězd, jako je naše slunce? "Tady není nic překvapivého," řekl, "kde je život, musí být i smrt." Velkým problémem je, že umírají lidé, kterým Stvořitel dal přinést světlo, ale nikdy nezazářili v temnotě života jako skuteční Lumináři.

Aristoteles řekl, že štěstí je dosažitelné prostřednictvím realizace vlastního potenciálu. Chcete-li být někým, a ne se zdát, musíte usilovat o zlepšení a seberealizaci. Boha nezajímá, kým jste chtěli vypadat, zajímá ho, kým jste skutečně byli: notorický vědec nebo skutečný hledač pravdy, notoricky známá celebrita nebo osobnost, kterou si lidé zasloužili a milovali pro vaši práci, realizovaný talent, pro úplné oddanost v sebevyjádření a seberealizaci.

Někdy se chcete realizovat, ale trestní zákoník to neumožňuje. Často znalosti o sobě uzavírají cestu k seberealizaci, protože existuje obava, že se lidé mohou snadno zaleknout potenciálu svých skrytých neřestí. Trest pro lidi je seberealizace degenerátu. Seberealizace Adolfa Hitlera a Baracka Obamy svět nezlepšila.

Seberealizace je nalezení příčiny, které jste povoláni sloužit, a uvědomění si v ní. Můžete se realizovat v dětech, v lásce a péči o blízké, v nezištné službě lidem. To znamená, že dochází k realizaci sebe sama jako muže a ženy, jako otce a matky. Jelikož si člověk v životě musí nasazovat mnoho společenských masek, má možnost mít několik možností seberealizace.

Ženská seberealizace je odhalením celé bohaté palety pozitivních ženských osobnostních rysů, které jsou jí od přírody vlastní. Povaha ženy je božská. Je to člověk, který, aby v životě něčeho dosáhl, potřebuje v sobě pěstovat ctnosti prostřednictvím askeze a vypětí vůle. K seberealizaci si žena potřebuje pouze uchovat a následně realizovat vlastnosti, které jí příroda nadělila.

Psychologie tvrdí, že ženská seberealizace spočívá v uvědomění si svého ženského potenciálu, totiž v nalezení lásky, stát se manželkou a matkou a postarat se o své rodiče. Žena se může cítit potřebná a žádaná tím, že se věnuje úspěšné kariéře a baví se cestami do zahraničí, ale pokud žena nemá žádné blízké, žádné milované děti (vlastní ani adoptované), má téměř vždy pocit, že nemá plně si uvědomila. Tohle je ten správný pocit.

Seberealizovaný člověk je zralý, dokonalý člověk, který si nastavil nejvyšší laťku, jaké je schopen. Dokázal uspokojit svou potřebu seberealizace, což znamená: našel své místo v životě, uvědomil si svůj životní účel, využil všechny své přirozené sklony a schopnosti naplno, projevil se co nejvíce v tomto světě a dosáhl vysoké cíle.

Psychologové zjistili, že bez seberealizace je potěšení z pracovního procesu nemožné. Čím plněji člověk prokáže všechny vlastnosti svého charakteru, tím příjemnější pro něj bude pracovat. Se sociálním hodnocením úzce souvisí seberealizace. Často lidé trpí tím, že si jich ostatní neváží takové, jací jsou, nevidí všechny jejich kladné vlastnosti a nechovají se k nim patřičně. Jak ale hodnotit vlastnosti skryté hluboko v člověku, jak rozeznat neprojevený charakter? Seberealizace umožňuje každému člověku vystoupit před společností v celé nádheře svých talentů a schopností. Schopnost nasměrovat kombinaci dobrých a špatných charakterových vlastností k dosažení cíle a přinést užitek je ve společnosti vždy vysoce ceněna. Lidé, kteří důsledně realizují svůj potenciál, jsou vždy respektováni a milováni. Seberealizace je touha člověka plně se realizovat ve společnosti. Seberealizace je člověkem nejúčinnějším využitím všech vlastností, kterými ho příroda obdařila. Seberealizace je nejvyšším bodem lidského rozvoje, když je zralým člověkem, který provádí promyšlené, věrné činy, které jsou společností vysoce ceněny. Seberealizace je cesta ke šťastné existenci v realitě, uvědomění si smyslu života a získání moudrosti.

Potřeba seberealizace důležité pro téměř každého člověka . To je, jak říká Maslow, „potřeba stát se tím, čím je daný člověk schopen stát“. Na vrcholu rozkvětu kosmodromu Bajkonur k němu začalo přicházet tolik nákladu, že na dálnici vedoucí z nejbližší stanice bylo nutné nainstalovat zábranu. Napsali inzerát: „Naléhavě potřebujeme stěhovací obsluhu. Plat je takový a takový." V nádražní vesnici vyvěsili inzerát, ale protože platba byla malá a práce sama o sobě neměla žádný význam, místní obyvatelé to ignorovali. Celý měsíc na HR oddělení nikdo nepřišel. Pak se ve vesnici objevil nový inzerát: „Hledá se správce bariéry“. Druhý den ráno nastal v HR oddělení chaos...

Seberealizace vám umožňuje poznat sami sebe, zjistit všechny své pozitivní i negativní vlastnosti a využít obojího na maximum. Seberealizace pomáhá najít smysl existence, zbavit se melancholie, nudy a deprese. Seberealizace vám pomůže milovat a vážit si sebe sama, zbavit se pocitu „zbytečnosti“ a osamělosti. V procesu seberealizace je možné objevit vlastnosti charakteru a talenty, které byly dříve „zamrzlé“, ale v procesu činnosti se plně projevily. To znamená, že seberealizace je způsob, jak se hlouběji poznat. Seberealizace posouvá člověka vpřed rychlým tempem, pomáhá mu rozvíjet se a zlepšovat, nikdy se nezastaví u dosaženého výsledku, protože zdroje každého člověka jsou téměř neomezené.

Petr Kovalev 2016

AUTOTESTOVACÍ OTÁZKY

1. Proč je otázka o podstatě člověka formulována „Co je člověk?“, a nikoli „Kdo je člověk?“

Otázka po podstatě člověka je takto formulována, aby se zdůraznila filozofická stránka problému. Německý filozof I. Fichte (1762 - 1814) se domníval, že pojem „člověk“ se nevztahuje na jednotlivou osobu, ale pouze na druh: nelze analyzovat vlastnosti jednotlivce, které bere sám, mimo vztahů s jinými lidmi, tedy mimo společnost.

2. Co je podstatou člověka jako „kulturotvorné“ bytosti?

Podstata člověka jako „kulturotvorné“ bytosti se projevuje v tom, že člověk je nositelem a tvůrcem kultury. Kultura je zaměřena na humanistickou seberealizaci člověka, jeho tvůrčí sebevyjádření. Člověk sám aktivně ovlivňuje prostředí a v důsledku utváří nejen dějiny společnosti, ale i sám sebe.

3. Jaké jsou hlavní (podstatné) rozlišovací znaky, které charakterizují člověka jako společenskou bytost?

Člověk jako společenská bytost má:

Vysoce organizovaný mozek;

Myslící;

Artikulovat řeč;

Schopnost vytvářet nástroje a transformovat podmínky své existence;

Schopnost kreativně upravovat svět kolem nás a vytvářet kulturní hodnoty;

Schopnost sebepoznání a seberozvoje;

Schopnost rozvíjet duchovní pokyny pro vlastní život.

4. Jak seberealizace odhaluje sociální kvality jedince?

Seberealizace je proces nejúplnější realizace svých schopností člověka, dosažení jeho cílů při řešení osobně významných problémů, což mu umožňuje plně realizovat tvůrčí potenciál jednotlivce.

Americký vědec A. Maslow (1908 - 1970) připisoval potřebu seberealizace nejvyšším lidským potřebám. Definoval to jako nejúplnější využití talentů, schopností a příležitostí; tato potřeba je naplňována cílevědomým působením jedince na sebe sama. Schopnost seberealizace jedince je syntézou schopností pro cílevědomé, osobně významné činnosti, při kterých jedinec maximalizuje svůj potenciál.

ÚKOLY

1. Jak chápete význam rozsudku starověkého řeckého filozofa Epiktéta: „Co jsem? Člověk. Dívám-li se na sebe jako na objekt oddělený a nezávislý na jiných objektech, pak z toho vyplývá, že žiji dlouho, že jsem bohatý, šťastný, zdravý; ale dívám-li se na sebe jako na člověka, jako na součást celku, pak se někdy může stát, že se ve vztahu k tomuto celku musím podřídit nemoci, nouzi nebo dokonce zemřít předčasnou smrtí. Jaké právo mám v tomto případě reklamovat? Copak nevím, že když si stěžuji, přestávám být člověkem, stejně jako noha přestává být orgánem těla, když odmítá chodit?

V tomto rozsudku nám starověký řecký filozof Epiktétos ukazuje dualitu lidské struktury, totiž jeho sociální a biologickou podstatu.

Schopnost myslet, vytvářet nové věci v procesu života, i když odlišuje člověka ve vztahu ke zvířatům, neodděluje ho od přírody.

Člověk je součástí společnosti i přírody.

2. Jaký je filozofický význam výroku ruského biologa I. I. Mečnikova: „Zahradník nebo chovatel dobytka se nezastavuje u dané povahy rostlin nebo živočichů, kteří je okupují, ale upravuje je podle potřeby. Stejně tak by se vědec-filozof neměl dívat na moderní lidskou přirozenost jako na něco neotřesitelného, ​​ale měl by ji měnit ve prospěch lidí“? Jaký je váš postoj k tomuto úhlu pohledu?

Dnes člověk sám přírodu upravuje, ale v nedávné minulosti se člověk sám musel přírodě přizpůsobit. Dnes vidíme, že rozvoj ekonomické aktivity se stal jedním z nejzákladnějších faktorů, které ovlivňují vývoj přírody. Environmentální problémy Země jsou ale zřejmé, lidé začali přemýšlet o nutnosti předvídat důsledky takových změn a snažit se jim co nejrychleji předejít. Člověk tedy musí změnit přírodu, ale ne na úkor přírody.

Problematika seberealizace (sebeaktualizace) jedince je tradičně spojována s humanistickou psychologií, v níž je tento pojem ústřední. Věnujme pozornost reprezentaci myšlenky seberealizace v domácí psychologické vědě. Analýza nám umožňuje objevit hluboké a smysluplné filozofické a psychologické základy tohoto fenoménu. Jediné, co je třeba vzít v úvahu, je poměrně vzácné použití termínu „seberealizace“.

„Základem touhy člověka po seberealizaci,“ poznamenává D. A. Leontyev, „je ne vždy vědomá touha po nesmrtelnosti, kterou lze v různých podobách rozpoznat jako touhu po rozšiřování znalostí, zlepšování životních podmínek lidí, předávání znalostí a zkušeností. ostatním a odhalit význam lidem atd." Máme tedy co do činění se základní, počáteční složkou lidského života, která nemůže existovat v mezích lidské existence.

Úspěšné aspirace lze realizovat pouze překročením těchto mezí, ale „překročení mezí individuální existence jednotlivce – pouze připojením k něčemu většímu, neskončí jeho existenci fyzickou smrtí jednotlivce“. Ale co je to „příloha“? Dokonce i A.F. Losev poznamenal: „Osobnost, pokud existuje, je obecně považována za vždy a vždy ovlivňující a jednající.“ Takže „osobnost je vždy odhalena“. Navíc výraz není jen funkcí osobnosti, ale jejím nezbytným základním atributem. Jak vidíme, podle A.F. Loseva je osobnost především expresivní formou.

Expresivní bytí je vždy syntézou dvou tříd, jedné – vnější, zjevné a druhé – vnitřní, chápající, takové, která je povolena. Výraz je vždy syntézou něčeho vnitřního a něčeho vnějšího. Podle filozofa představuje výraz osobnosti identitu její vnější a vnitřní.

Projevuje se to například tím, že vnímáme-li osobnost čistě zevně, jakoby přijímáme to vnitřní, co se objevuje ve vnějším. „Samotný výraz výraz označuje nějaký aktivní sebepřenos vnitřního do vnějšího“. způsobuje životní pohyb jedince, v němž se setkává s vnějším světem, nejprve vším společenským.

Máme tedy před sebou jakoby tři bytosti osobnosti: „vnitřní bytí“ – esenciální, sémantické („prototyp“ – podle Loseva), „vnější bytí“ – vzhled, tvář, chování, vlastnosti a vnější svět. - prostor bytí. Představuje jednu pohyblivou hodnotu.

Za prvé, vyjádření jako důsledek osobní činnosti není nic jiného než uskutečnění její vnitřní podstaty (vyjádřené znamená takové, že se stala skutečnou). Seberealizace je tedy obdařena obecnou a závaznou kvalitou života jednotlivce. Dá se samozřejmě mluvit o jeho etapě v životě konkrétního člověka, ale chybný patos humanistické psychologie se zde vytrácí.

Za druhé, je nezbytné porozumět postavení jednotlivce ve vztahu k okolí. Pro A.F. Loseva neexistuje jen cizí, čistě objektivní vnější svět, ale „vnější svět existence jednotlivce“. Člověk se světu nestaví, ale je do něj jakoby zahalen a toto je již její svět.

Tento názor sdílí i S. L. Rubinstein: člověk se světu nestaví, ale je uvnitř světa a její životní aktivita se odehrává v jeho světě. Samotné vyjádření (uskutečnění vnitřního) přináší velmi důležitou proměnu k ústřednímu bodu, čímž je proces individuální existence zcela jedinečný.

Výraz a jeho nejvyšší osobní forma – ztělesnění – dává vzniknout zásadně nové formě soužití mezi člověkem a okolním světem. Ztělesnění (reifikace v terminologii dialektického materialismu) je vtisknutí živé aktivity jako procesu života lidských bytostných sil v objektu, přeměna logiky jednání subjektu ve svůj vlastní objektivní obraz a subjektem nalézání své reality. v předmětech, které nesou a uchovávají obraz jeho jednání. Je to výsledek procesu jednání, který, jak již bylo naznačeno, svět přestává být před člověkem a proti němu, mění se v její svět.

Podmínkou vzniku a existence vědomí, jak tvrdí G. S. Batiščev, reifikace je proces sebeztělesnění člověka „jako podstatné kulturní a tvůrčí síly, to je jím vytváření objektivního světa vlastní kultury, ve kterém prosazuje svou subjektivitu tím, co získává o „objektivní realitě samotné jako subjektu“. Tento proces nepředstavuje prostou změnu vnějších objektů, ale je uskutečněním úplné bytostné lidské potřeby – sebeaktualizace, tedy zanechat za sebou stopu.

Výsledkem tohoto procesu je vždy dílo. „Ačkoli ani jedno dílčí, fragmentární dílo,“ poznamenává dále G. S. Batiščev, „nepředstavuje vyčerpávající obraz člověka, přesto právě v jeho dílech (a nikde jinde) nachází člověk pro sebe i pro druhé otevřený a pevný vyjádření toho, čím by se mohla a čím si myslela, že by se mohla stát."

Pojetí G. S. Batiščeva má blízko k psychologii A. Maslowa (i lexikálně), a na druhou stranu, jak je mnohem hlubší. Otázka neustále „visí“ v rámci humanistické psychologie („co přesně by měl člověk dělat, aby se seberealizoval?“), dostává zde poměrně jasnou a podrobnou odpověď. Člověk si uvědomuje, kde je vtělena do toho, co vytváří. Ukazuje se, že dílo je vždy „adresou“ a dílo samo pokračuje a končí v jiných činnostech a jiných předmětech.

Potřeba seberealizace je skutečně bytostně a totálně lidskou kvalitou, ale neexistuje ve formě zvýšené pozornosti k sobě samému, bolestného přemítání a sebezdokonalování, ale v podobě touhy něco vytvořit, opustit označit na něčem nebo v někom. Toto chápání, jak je dobře vidět, plně odpovídá kontextu myšlenek S. L. Rubinsteina, že seberozvoj a sebevýchova jedince nespočívá v nějaké izolované meditativní „práci na sobě“, ale v aktivní, skutečné vnější činnosti.

To je klíčový bod našeho výzkumu: realitou motivu seberealizace jedince je jeho touha po vtělení a tvůrčí aktivitě prakticky k čemukoli (zde je však mnoho etických problémů, ale toto je jiná, morální realita), a už vůbec ne touha po sebezdokonalování a dosažení úspěchu jako sociální definice. To druhé, ač velmi důležité, musí být podřízeno tomu prvnímu, a ne naopak, v tomto případě by nemělo mít seberealizaci, ale sociální přizpůsobení, a tedy nikoli rozvoj a komplexnost, ale involuci a zjednodušování osobnosti.

Proces zvěcnění má nejen sociální zdroj – esenciální síly sociálně-individuálního subjektu, ale také sociální „adresu“. Navíc „adresou“ procesu zhmotnění je nekonečno. Zde je podle našeho názoru „zachycen“ mimořádně významný bod: plnohodnotná sebereakce nutně předpokládá komunikační aspekt v důležitých dimenzích, uvědomění si existence druhého jako „adresáta“ toho, co vytváří jedinec, prognózování rozvoj interakce a odpovědnosti.

Opět lze hovořit o určitém prohloubení teoretické struktury humanistické psychologie – při pečlivé analýze je zřejmé, že inklinuje k jakési „robinsonádě“ a aspekt intersubjektivní interakce se k ní pouze přidává, protože z nichž je vždy cítit nějaká umělost a neúplnost.

V. A. Petrovský rozvinul teorii „osobních investic“. Vezmeme-li v úvahu jeho názory adekvátní pochopení procesu seberealizace v domácí filozofické a psychologické tradici, měli bychom poznamenat následující. Buduje své teoretické schéma v rámci, jak sám poznamenává, „konceptu personalizace“, opírá se o myšlenku osobnosti A. N. Leontieva jako „systémové kvality“ jedince. „Tuto zvláštní vlastnost specificky charakterizujeme,“ píše V. A. Petrovský, „především jako schopnost člověka určovat změny významných aspektů individuality druhých lidí, být předmětem transformace chování a vědomí druhých prostřednictvím své vlastní. obraznost („osobnost“) v nich“. Člověk totiž „objektivizuje“ nejen vnější předměty, ale i jiné lidi, kteří se také do jisté míry stávají jejím produktem. A tady je ten problém.

V. A. Petrovský zavádí koncept „odražené subjektivity“, který „ztělesňuje myšlenku osobního aspektu existence člověka ve světě jako formu aktivního“ ideálu * „přítomnosti člověka v životech jiných lidí“, prodloužení člověka v člověku.“ A pak upřesňuje: „reflektovaná subjektivita je tedy formou ideální reprezentace této konkrétní osoby v mé životní situaci, která je definována jako zdroj transformace této situace směrem, který je pro mě významný."

Na základě těchto interpretací docházíme k závěru, že osobnost přece není nic jiného než „odražená subjektivita“ velkého množství subjektů, které byly v určité době pro danou osobnost významné, tedy vytvořily své „ osobní příspěvky“ do ní.

Ale je tomu skutečně tak? Zde podle našeho názoru může existovat pouze dialektické řešení, protože se před námi vynořuje antinomie: osobnost je jistě určitým souhrnem „reflektovaných subjektivit“, neboť zpočátku existuje v situaci vlivu jiných jedinců. Ale zároveň to není a nemůže být jen součet těchto příspěvků, protože v tom druhém případě bychom měli mechanismus, ale ne člověka.

Řešení této antinomie podle nás spočívá v poznání, že osobnost překonává reflektovanou subjektivitu, a to je ve skutečnosti seberealizace. Skutečně důležitá tedy není kvantita a podstata „přínosů“ osobnosti jiných lidí, ale její schopnost přijetím těchto příspěvků je překonat vlastní činností, ve které se tyto příspěvky roztaví a promění. To znamená, že podstatu problému řeší samotný proces seberealizace.

Vezmeme-li v úvahu názory V. A. Petrovského v jejich „čisté“ podobě, lze celkem snadno dojít k závěru, že např. profesní seberealizace učitele či vychovatele spočívá v touze uplatnit co největší vliv na osobnost žáka. a zanechat „hodně“ reflektované subjektivity.

Bohužel přesně tak to chápe většina pedagogů a dospělých obecně. Odtud by bylo možné specifikovat psychologický předmět: motivem profesní seberealizace učitele je touha zanechat v osobnostech studentů maximum „osobních vkladů“. Učitel se ve skutečnosti seberealizuje v seberealizaci svých žáků. Jinými slovy, student jako moje práce je člověk, kterému jsem pomohl, aby se cítil jako hodnotný a jedinečný jedinec, svobodný, takový, že si stanoví své vlastní cíle a dosahuje jich vlastním úsilím (tedy překonává reflektovanou subjektivitu). To samozřejmě učitele a zejména rodiče často deprimuje a rozčiluje, jelikož velmi často je seberealizace toho, koho vychováváte, samozřejmě existenciální (tedy podle teoretického schématu V.A.Petrovského jako míra korespondence chování k tomu, co je do člověka vnášeno). Zdá se nám, že K. Rogers má nakonec pravdu.

Je třeba poznamenat, že spor, o kterém se diskutuje, je ve skutečnosti velmi starý. Učitel ruštiny P. F. Richter o tom napsal: „Každý pedagog, i ten nejslabší, vzbuzuje ve svých žácích respekt k jedinečnosti osobnosti, například své vlastní, ale v téže hodině se o to opět usilovně snaží každý z nich není nic jiného než opakováním svého vlastního „já“. pomocí vlastní, tedy nepostřehnutelné individuality s pomocí jiné nepostřehnutelné individuality: odtud ten zástup napodobitelů...

Vrátíme-li se k rozboru filozofických a psychologických základů fenoménu seberealizace, poznamenáváme, že humanistická psychologie se vůbec nezabývá otázkou vzniku a obsahu toho, co by mělo být seberealizováno – vnitřního světa jedince.

Sebeaktualizace je podle A. Maslowa proces, který umožňuje člověku stát se tím, čím se stát může; a omezuje se na to, nevěnuje pozornost psychologii toho, kdo se seberealizuje. Přitom v kontextu našeho problému nelze tento aspekt ignorovat jako prosté teoretické omezení vyplývající z metodologické pozice autora. Ukazuje se, že pochopení rysů seberealizace a její motivace velmi souvisí s tím, jak porozumět smyslu realizovaného.

Domácí filozofická a psychologická tradice vychází z rozporuplné jednoty objektivizace a dezpředmětnění. Je-li objektivizace ztělesněním (seberealizací) člověka, v jehož důsledku vzniká dílo, pak je deobjektivizace zpětným procesem - jedná se o činnost, která vede k tomu, že člověk odhaluje objektivní podstatu předmětu, jeho přivlastnění si. a přeměnu ve vlastní – duševní. „Disobjektivizace,“ poznamenává G. S. Batiščev, „je univerzálním“ překladatelem „přírody a objektivních forem kultury do“ jazyka „podstatných sil společenských a těch, které komunikují s jinými jedinci, člověka, tedy do jazyka. subjektivní“ jazyk „schopnosti jako živé kultury“. Skutečnost, že procesy (objektivizace a deobjektifikace) probíhají současně, znamená, že seberealizace je doprovázena progresivní změnou vnitřního světa jedince, jeho rozvojem.

Tím je teze jasná: k seberealizaci dochází pouze v činnostech, které zahrnují objevování (disobjektivizaci) nových kvalit a perspektiv. To znamená, že zajišťuje rozvoj a rozšíření povědomí.

Ukazuje se, že seberealizace není vektorovým procesem řízeným z vnitřního světa jedince a procesem, který spočívá v rozvinutí tohoto světa. Seberealizace je procesem „kruhové spirály“: čím větší je vnitřní osobní potenciál jedince, tím pravděpodobněji a aktivněji dochází k seberealizaci a její obsah lze objevit, „proniknout“ do hlubin prostředí, „zahalit“ se do něj, přivlastnit si ho a proměnit ho ve svůj potenciál . A to posouvá seberealizaci na nejvyšší úroveň: proces se ukazuje jako skutečně nekonečný, ale jen proto, že svět, ve kterém člověk žije, je nekonečný a jeho touha poznat, transformovat tento svět a zanechat svůj vlastní otisk je nezbytná. .

Uvažovaná teoretická ustanovení výrazně objasňují původní problém: seberealizace jedince (a potažmo jeho motivace) je „přirozenou“ a zcela univerzální vlastností (atributem) každé osobnosti. O jeho dodatečném utváření nemůže být řeč. Navíc se ukazuje, že základní mechanismy tohoto procesu jsou známé. Problém je tedy v tom, že lidé ne vždy odhalují (a tedy formují) všechny své podstatné síly – vlastnosti, a přitom zůstávají i v nevědomosti o svém vlastním potenciálu.

Analýza hlavních ustanovení ruské filozofické a psychologické tradice nám umožňuje konstatovat: seberealizace jednotlivce je ve skutečnosti organicky vlastní každému člověku (a teze, že údajně velmi malý počet lidí (3 % podle k Maslowovi) jsou seberealizační, protože to „dělá“ všechno).

Ale okolnosti mohou být takové, že přispějí k aktivnější a filozofičtější formaci (potažmo seberealizaci) jedince. A právě to je sociálně-psychologický problém.

Důležité jsou názory ukrajinského psychologa T. M. Titarenka. „Moje „já“ jako syntéza konečného a nekonečného,“ píše, „nejprve existuje ve skutečnosti, pak, aby rostlo, se promítá na plátno představivosti a mé sny, fantazie, bizarní deliria. odhal mi nekonečnost, nekonečnost možného mé „já“ zahrnuje mnoho možností, je to nutnost a to, čím se mohu stát.“ Ale toto „možné“ je vždy realizováno jen velmi částečně.

Jaké je omezení? Na jedné straně se „já“ omezuje: „Hrozí nadměrné rozšiřování sféry možného, ​​kdy imaginární konstrukce nenechají čas na svou realizaci. „Já“ se tak postupně mění v nepřetržitou fata morgánu k nedostatku smyslu pro realitu... Člověk by si měl být vědom vašich vnitřních hranic, přirozených hranic, aby si zbytečně nevytvářel kaleidoskop možností.“

Tato poznámka je podle nás poměrně cenná: seberealizace by měla vycházet z vnitřních základních vlastností člověka. Objasňuje se názor A. Maslowa, že seberealizace je proces, během kterého se člověk musí stát tím, čím se stát může. Ukazuje se, že každý člověk se nemůže stát nikým, odhodlání stále existuje a není to nic jiného než soubor klasických „vnitřních podmínek“ (S. L. Rubinstein), od anatomicko-fyziologických po psychologické. To však není vše.

Seberealizaci určují i ​​vnější rysy životních okolností. Rozborem „obyčejné“ a „existenční“ existence člověka autor vlastně sleduje mechanismy seberealizace člověka na různých úrovních jeho existence. Přitahuje mě nejednoznačnost a složitost pozice výzkumníka.

Na jedné straně „člověk zůstává v bezprostředním“, nevyvíjí se, roste „vulgárnost průměrného člověka“, jeho strnulost a „vegetačnost“ takového života, jakoby potřeba prázdnin, karnevalů , rituály, hry - vše v tomto životě je účelně a logicky odůvodněno, co člověku umožňuje seberealizovat se a zůstat individualitou To je tradiční a rozšířený pohled, ale T. M. Titarenko jde dál, a pak se ukazuje, že „. šedá každodennost je základem, který poskytuje možnost postupného úniku ze zajetí situace, průlomu ke skutečné svobodě.“

Kromě toho „začlenění do bytí, přirozený synkretismus světonázoru dává pocit stálosti, síly a správnosti toho, co se děje“. To vše je skutečně tak nezbytné v životě každého člověka. Každodennost tvoří zcela jedinečný typ osobnosti, pro kterou je nežádoucí být odlišný, demonstrovat svou jedinečnou individualitu na základě obecného kontextu. Je jednodušší a bezpečnější být jako ostatní, být jako ostatní.

Takže údajně máme úplný konformismus a odosobnění. V pokračování v živé charakterizaci tohoto typu osobnosti badatel poznamenává: „Oni (tito jedinci) vědí, jak využít své schopnosti, včas se orientovat v měnících se okolnostech, šetřit peníze a výhodně je investovat do cenných papírů , ne bezdůvodně, dosáhnou svého, jejich přizpůsobivost lze závidět, jejich existence se zdá téměř harmonická.

Jsou ale skutečně sami sebou? Poslední otázka je klíčová a po prozkoumání celé autorovy logiky jako integrální struktury se k ní určitě vrátíme. Ukazuje se, že spolu s běžným životem existuje úplně jiný život - život „akce“. Člověk se dopustí „činu“ – a momentálně žije ve zcela jiné dimenzi života a život sám je zásadně odlišný. Ale provedení „akce“ je vždy časově omezené a teletem tohoto aktu je člověk... „návraty do každodenního života“.

V životní cestě člověka je tedy diskrétnost: každodenní („bez řádu“) existence je přerušena „akcí“ a poté se znovu vrací do každodenního života, přičemž kvalitativně mění osobnost.

Existuje pokušení považovat „akci“ za akt seberealizace jednotlivce, a tak je to podle logiky tzv. „včinkovského přístupu“, který poměrně aktivně rozvíjejí někteří Ukrajinci autoři, kteří se považují za následovníky V. A. Romsntsya. „Akt pravdy“, „akt krásy“, „akt dobra“, „akt existence“ atd. - tak vypadají diskrétní okamžiky existence osobnosti, ve kterých skutečně roste a seberealizuje se. Teoretické názory V. A. Romenze nebudeme rozebírat, i když si zaslouží pozornost. S uvedenými formami jednání se u něj alespoň nesetkáme a setkat nemůžeme, protože jeho představa byla poněkud odlišná od toho, co je v těchto formách vysvětleno.

V. A. Romenets poukázal na následující formy jednání: „akt rizika“, „akt víry“, „akt fatalismu“ a na jiném místě „akt sebeobětování“. Logika je velmi odlišná od výše uvedeného.

Důležitější je však něco jiného: V. A. Romenets uvažoval o možnosti rozebrat velmi podobné jevy – akci a seberealizaci. Při psychologické definici činu poznamenává: „...Je to také vedoucí forma a hlavní, vědomý mechanismus, metoda duchovního rozvoje.“ Vzhledem k myšlence seberealizace aktu „zcela abstraktní“ vyjadřuje podle našeho názoru zcela správně poznámku: „Pojmy“ seberealizace „a“ seberealizace „mají preformistický význam a poukazují na vývoj již existujícího obsahu...

Sebepotvrzení prostřednictvím komunikace je konečným vzorcem, který může vyjádřit obecný význam činu v jednotě jeho individuálních a sociálních aspektů.“ A v jiném díle ještě jasněji:

"Psychologickým základem jednání je navazování a rozvíjení nových spojení mezi člověkem a prostředím." Na tomto základě se objevují nové aspekty jednání. Nikde u V. A. Romenze nenajdeme jednoznačné tvrzení, že akt je v čase diskrétním aktem (i když skutečnost, že jde o akt, je jednoznačná), jak to najdeme v dílech jiných myslitelů, kteří se problémem jednání zabývali. - M. M. Bachtin, S. L. Rubinstein, A. N. Leontyev.

Pojmy „akce“ a „seberealizace“ jsou si natolik blízké, že je lze interpretovat samozřejmě s přihlédnutím k naznačené poznámce V. A. Romenze k preformacionismu. Ani akt, ani seberealizace nelze považovat za diskrétní akt v tom smyslu, že existuje nějaká nesamostatná, neseberealizace existence, pak k několika (situační akt) dochází, když se člověk „zavazuje“ (seberealizace) , načež se „vrací“ do nesamostatné existence (každodenního života) , v terminologii T. M. Titarenka).

Ve skutečnosti čin i seberealizace nejsou činem, ale procesem, průběhem života člověka. Zastavit existenci takové osoby znamená prostě ji zastavit jako osobu (to, že to nelze provést ani uměle, velmi jasně popsal V. Frankl ve své práci věnované psychologickému rozboru života v koncentračních táborech; další badatelé a spisovatelé také to udělal). Neměli bychom tedy mluvit o tomto, ale o sociálních důsledcích seberealizace (jednání).

O seberealizaci (stejně jako o akci) můžeme mluvit pouze tehdy, když člověk dělá něco relevantního (tedy vědomě a zodpovědně) pro druhé lidi. Toto komunikační kritérium bohužel není v jiných studiích zdůrazňováno, a to ani v rámci humanistické psychologie, i když je jedním z klíčových. Alespoň tak to vnímáme v naší práci.

Důležitou vlastností osobní seberealizace je kreativita. D. A. Leontyev zdůvodňuje klíčový význam kreativity v seberealizaci, přičemž se opírá o tříúrovňový model struktury osobnosti, který vyvinul G. S. Batishchev. Obsahem každé úrovně jsou zde specifické potřeby, které dominují. „Třetí rovinou je potřeba zhmotnění, ztělesnění esenciálních sil člověka, jeho živé aktivity v podstatných příspěvcích...

Potřebu seberealizace lze ztotožnit se třetí úrovní Sklepní struktury a lze tvrdit, že seberealizace je ve skutečnosti uskutečňována prostřednictvím specifických potřeb této úrovně (potřeba kreativity, osobní komunikace, sociálně transformačních aktivit, mateřství atd.).

S tvrzením D. A. Leontyeva a s upřesněními lze souhlasit jen částečně. Píše: "...Kritériem seberealizace je objektivní realita společensky významného přínosu subjektu." Produkt kreativity (seberealizace) má samozřejmě vždy společenský význam, protože jeho vzhled znamená osobní růst, vytváří a také ovlivňuje společnost jako celek. Ale pokud je tento vliv považován za přímý, seberealizovaní jedinci budou muset rozpoznat jen velmi málo. Z tohoto pohledu omezujeme schopnost seberealizace člověka na okruh mimořádně nadaných jedinců.

Jsme blízko pohledu, který v poslední době rozvinul M. Molyako, podle kterého má kreativita mimořádný význam, který nezávisí na společenské hodnotě produktu, neboť kromě růstu osobnosti tvůrce, nepřímo ovlivňuje celou společnost. Pak je kreativní seberealizace možná (byť potenciálně) pro jakoukoli osobnost. Je spojena s kreativitou a se „schopností vzájemného rozvoje a seberealizace“.

Studie D. B. Bogoyavlenskaya zdůrazňují vztah mezi CREA-ness a osobní seberealizací. Dvě úrovně lidské činnosti – úroveň subjektivního jednání a úroveň osobního jednání – jsou heterogenní. Proto rozlišuje dvě úrovně osobního jednání: úroveň vlivu sociálního jedince a úroveň tvůrčího jednání. Úroveň produktivity sociálního jedince přitom odpovídá cílevědomé činnosti, kdy cíl působí jako uvědomění si požadovaného výsledku. Ale výsledek je dán postavením jedince mezi lidmi. Tvůrčí jednání ve své rozvinuté podobě vede ke generování cíle, tedy na této úrovni se uskutečňuje cílotvorná činnost a jednání získává generativní charakter a ztrácí formu odezvy.

Aktivita v tomto případě působí jako integrální osobní formace a není redukována pouze na působení čistě intelektuálních faktorů. Cenné je, že intelektuální činnost nelze vysvětlit působením fyziologických nebo psychofyziologických mechanismů (nelze vysvětlit vyšší od nižšího). Proto, abychom ukázali aktivitu chování, je nutné změnit předmět zkoumání – identifikovat formu aktivity specifickou pro chování.

Mechanismus osobní seberealizace podle našeho názoru ve svých zásadních aspektech odpovídá kreativitě. Klíčem je zde moment účelnosti. Osobnost podle našeho názoru začíná stanovením vlastního cíle a odpovědným prožíváním tohoto fenoménu. Není-li cíl stanoven z vnějšku, pak je vždy můj (osobní), vždy generativní (kreativní) a takový, aby osobnost realizoval a zároveň ji rozvíjel, „rostl“: osobní jednání je tedy ve skutečnosti, seberealizační a seberozvíjející akce.

Subjekt (osobnost, seberealizace) si tedy nejen sám stanoví cíl, ale také jej promění v životní úkol, pro který sám restrukturalizuje svůj vlastní vnitřní svět. Stává se tak „příčinou svých vztahů ke světu, ke společnosti, je tvůrcem vlastního života, vytváří podmínky pro svůj rozvoj, překonává deformaci své osobnosti;

Důležitý je pohled L. I. Bozhoviče, který v návaznosti na L. S. Vygotského definuje rostoucí osobnost jako iniciátora vlastní aktivity, jejíž základ je v motivačně-potřebové sféře. Tato činnost tvoří základ pro rozvoj jedince jako subjektu. Dítě se podle ní postupně mění z bytosti podléhající vnějším vlivům na subjekt schopný samostatně jednat na základě vědomí stanovených cílů a přijatých záměrů.

Přestože koncept L. I. Bozhovich nepoužívá termín „seberealizace“, jeho proces je zkoumán a spojován s pojmem „subjekt“, který působí jako důležitá vlastnost osobnosti, která spočívá ve schopnosti ovládat svět, tvořit vytvořit ve společnosti něco nového, čistě svého. „Snahy jednotlivce,“ poznamenává L. I. Antsiferová, „směřují především k udržení ne tak té či oné společné činnosti, ale k posílení, rozšíření, zvětšení mnoha dimenzí prostoru vlastního života, k začlenění světů jiných. lidé do jejích obrysů.“

V ontogenezi dochází k jakémusi zdvojení seberealizace jako systému osobních jednání. Na jedné straně člověk nadále aktivně utváří vnější podmínky vlastního vývoje (objektivizace-disobjektivizace), na straně druhé je nyní objektem formovacích snah její vlastní vnitřní svět. „Není jedinec autorem, tvůrcem oněch mentálních útvarů, které se v určitých fázích jeho osobního vývoje začínají realizovat, a tedy integrovat, a člověk sám se nepodílí na organizaci – a nejen na ní? hledání – svého vlastního já, pravého já?“ – ptá se L. I. Antsiferová, polemizující s K. G. Jungem a A. Maslowem.

Je zde problém identifikovat skutečný obsah té vnitřní činnosti, kterou člověk vykonává, rozvíjí a mění se, seberealizuje. I akt introspekce vede k znatelným změnám ve vnitřním světě jedince. Sebepoznání a utváření adekvátního „já-koncepce“ je proto důležitým prostředkem procesu seberealizace a jeho diagnostického korelátu.

I. Golovakha zkoumá seberealizaci v kontextu životní perspektivy jedince a považuje ji za „holistický obraz budoucnosti ve složitém rozporuplném vztahu naprogramovaných a očekávaných událostí, s nimiž si člověk spojuje sociální hodnotu a individuální smysl svého života“. .“ Perspektiva jedince, poznamenává badatel, je nejdůležitějším faktorem jeho rozvoje a seberealizace. Životní perspektivu neurčuje jedinec, ale je jím vytvářen, v průběhu života se mění a zušlechťuje, prochází vypjatými krizovými momenty a vynikajícími alternativami na životní cestě jedince.

Ke vztahu mezi jedincem a prostředím dochází jak prostřednictvím homeostázy, tak i heterostázy, tedy přivlastňováním a transformací – vytvářením sociálního prostředí. Ten druhý se týká procesu seberealizace ve větší míře než homeostázy, i když tento proces není dosud dostatečně prozkoumán a podle našeho názoru zahrnuje významnou vnitřní transformační práci související se seberealizací.

N.V. Chspeleva, rozebírající koncept L.S Vygotského, dochází k závěru: „Sociální situace vývoje je zvláštní kombinací vnitřních vývojových procesů a vnějších podmínek... Tento poměr určuje dynamiku duševního vývoje v určitém věkovém období a kvalitativně. unikátní psychologické nové formace, které vznikají na konci tohoto období.“ Každý člověk si během života vyvine typické formy chování a emoční reakce na konkrétní životní situace, které N. V. Chepsleva nazývá „koncepty“.

Z hlediska psychologie je důležitá psychologická situace, která „nastává, když skutečné okolnosti brání dosažení cíle, uspokojení potřeb, nebo jsou interpretovány tak, že obsahují určité překážky, problémy atd. Psychologické situace mohou nastat i kvůli přítomnosti vnitřních překážek. N.V. Chepeleva podle nás správně považuje psychologickou situaci za „úkol po smyslu“: máme na mysli, že překonání předpokládá akt utváření významu – akt seberealizace. Zdá se nám, že „úkol smyslu“ má pro řešení problému seberealizace jednotlivce ústřední význam – právě řešení mnoha psychologických situací vede k tomu, že svět již není vnímán jako odcizený, jako takové, že stojí „naproti“, ale vzniká pozice „člověk ve svém vlastním světě“.

Je identifikován systém charakteristik potřeby seberealizace: potřeba seberealizace patří do kategorie vyšších potřeb; je to kvalitativní charakteristika člověka; tato potřeba aktualizuje potenciální schopnosti jedince; podporuje osobní rozvoj; potřeba seberealizace udržuje vnitřní stav napětí jedince; potřeba seberealizace existuje ve verzi „pro druhé“, to znamená, že má sociální charakter; potřeba seberealizace je hodnota; má stálou, nepřetržitou povahu, potřeba seberealizace má schopnost cílevědomě se utvářet v procesu osvojování konkrétní činnosti.

Základní potřeby vytvářejí behaviorální aktivitu. Činnost, kterou člověk vykonává efektivním způsobem života, má podobu seberealizace. Určuje aktivitu, je hybnou silou, zdrojem probuzení v člověku jeho „potenciálů“, které jsou vyvolány potřebou aktivity, představuje jeho nejvyšší úroveň, ale jeho charakter je určován a zprostředkován nejvyššími životními potřebami.

Potřeba seberealizace je zdrojem aktivity osobnosti a aktivita určuje druhy činností, při kterých je tato potřeba uspokojována.

Definice „seberealizace“ zahrnuje celou posloupnost procesů, mezi nimiž je především povědomí jednotlivce o příležitostech v určité oblasti života, jeho budoucích cílech a plánech, jakož i jejich další realizace prostřednictvím aktivního aktivita. Stručně řečeno, seberealizace jednotlivce se týká jeho ztělesnění jeho vnitřních potenciálů v jakékoli oblasti života nebo v několika z nich.

Touha realizovat sebe sama a svůj individuální potenciál je přirozenou psychickou potřebou každého člověka, která je mu vlastní od narození. V Maslowově hierarchii potřeb zaujímá naplnění nejvyšší úroveň. Ocitnout se ve společnosti, využít co nejvíce příležitostí a talentů, které jsou přirozené – to vše je pro každého z nás doslova životně důležité. Seberealizace je klíčem k pocitu spokojenosti se životem a prostředím.

Osobní seberealizace

Schopnost realizovat své vnitřní rezervy je vlastní od přírody každému člověku od samého počátku. Seberealizace jednotlivce obecně hraje v podstatě zásadní roli při určování jeho života, protože právě ona přispívá k identifikaci a plnému odhalení i těch nejnezřetelnějších schopností a talentů člověka, což zpravidla vede k nejstabilnějšímu a nejúspěšnějšímu životu ve společnosti.

Zároveň se zároveň v raném dětství objevuje mnohočetné příznaky, které člověka provázejí po celý život. Také je třeba je identifikovat a vyřešit, a to vyžaduje neustálou soustředěnou práci. Největší nepřítel pro realizaci individuality člověka se skrývá v sociálním prostředí – stereotypy. Stereotypní myšlení je ve společnosti rozšířeno a často může být vnuceno každému člověku v raném dětství.

Osobnost člověka je pro sociální strukturu vždy subjektem i objektem. Takže v průběhu adaptace jedince na společnost a její specifické skupiny hrají velmi důležitou roli jeho odhodlání, vnitřní směry činnosti, přesvědčení a motivy. Největších úspěchů dosahuje zpravidla cílevědomý člověk, který směřuje své aktivity ve prospěch realizace svých schopností a potenciálu. Zároveň jedinec, který jde vždy s proudem okolností, které se mu stávají, jen zřídka dosáhne svého osobního cíle.

Technicky proces realizace osobnosti představuje takovou orientaci činnosti jednotlivce, která umožní maximálně využít objektivní podmínky prostředí a společnosti, jakož i jeho subjektivní možnosti, potenciál a nadání, za účelem převedení jakéhokoli osobní strategické plány do reality. Pokud jde o seberealizaci, je myšlena pouze dlouhodobá perspektiva, nikoli jednorázový úspěch za aktuální časové období.

Kreativní seberealizace

Tvůrčí proces je činnost, která je považována za nedílnou pro každého jednotlivce, protože jde o evolučně vytvořený mechanismus projevu lidských subjektivních schopností. Základním kritériem, které určuje i jeho duchovní vývoj, je přitom plné zvládnutí podstaty kreativity člověka.

Proč je kreativní realizace tak důležitá? Faktem je, že kreativita každého jednotlivce přímo souvisí s jeho dovedností a talentem jako celkem, což se odráží v jeho úspěchu ve všech ostatních oblastech života.

Odborníci poznamenávají, že v největší míře k odhalení schopností subjektu dochází, když vykonává společensky užitečné a nezbytné činnosti. Zároveň však dochází ke srovnání nejen s vnějšími motivy, ale i s vnitřními představami o této činnosti jedince samotného. To znamená, že tento typ činnosti musí odpovídat zájmům této osoby, pak se změní v „amatérskou činnost“, to znamená, že implementace jednotlivce v určité oblasti se změní v seberealizaci. Osobní motivace je nedílnou součástí. Právě na tomto základě můžeme potvrdit fakt, že samotný tvůrčí proces je zpočátku procesem seberealizace, tak jak je ve své „čisté“ podobě.

Profesionální seberealizace

Dalším relevantním typem realizace pro každého člověka v progresivní společnosti je profesionální seberealizace. Klíčovými mechanismy jsou v tomto případě také procesy seberealizace, které jsou něčím jako spouštěcím mechanismem, který určuje další směr činnosti jedince. Jak již bylo zmíněno, právě ve společensky užitečných a relevantních činnostech se může naplno projevit potenciál a schopnosti každého jedince. Takže profesionální činnost, zejména v kombinaci s osobními motivy a cíli, poskytuje tu nejúrodnější půdu pro rozvoj seberealizace.

Samotná činnost v oblasti zvolené profese zaujímá v životě téměř dominantní postavení. Mnoho z nás věnuje své práci téměř všechen svůj volný čas. Právě v pracovních podmínkách se formují určité zkušenosti, dovednosti, schopnosti a znalosti, dochází k růstu a kariérnímu postupu. Má také významný dopad na sociální postavení jedince. Schopnost vybrat si povolání, možnost využít v něm nabyté dovednosti a talenty a dosáhnout určitého úspěchu je pro mnoho lidí jedním z hlavních životních cílů.

Jak se jedinec v této oblasti uvědomuje, rozvíjí určité vlastnosti a dovednosti a mění se jeho pohled na situaci kolem sebe. Zejména je možné identifikovat aspekty, které jsou zaznamenány v průběhu profesní seberealizace.

Na základě úrovně jejich relevance pro jednotlivce můžeme také mluvit o jeho úrovni implementace:

Jedinec si je vědom, že patří do sociální skupiny určitého profesního povolání.
Dochází také k pochopení a posouzení vlastního souladu s kritérii zvolené profesní činnosti. Jedinec si je vědom svého místa v práci, její hierarchické struktury a možností rozvoje.
Pochopení a posouzení uznání v profesi ostatními. Jejich osobní hodnocení úrovně jeho profesionality.
V této oblasti se rozvíjí sebeúcta. Člověk se učí přijímat a adekvátně hodnotit své postavení, pracovní příležitosti, touhy po postupu a skutečný potenciál v tomto směru, své klady i zápory.
Vize místa výkonu práce ve vašem budoucím životě.

Sociální seberealizace

Na rozdíl od jiných oblastí života vychází z čistě osobních cílů jedince. Spočívá v dosažení takové úrovně sociálního postavení a spokojenosti se životem ve společnosti, která se mu zdá ideální.
Implementace jednotlivce v této oblasti života do značné míry souvisí se sociálními rolemi, které zahrnují jakoukoli z možných sociálních aktivit, například pedagogickou, politickou, humanitární.

Realizace sebe sama v životě jako celku také do značné míry závisí na schopnosti jedince empatie, tedy na smyslnosti. Nejde jen o postoj k ostatním, i když to často hraje roli. Největších výsledků v seberealizaci v životě dosahují lidé, kteří jsou například ze své podstaty zodpovědní za svá rozhodnutí a činy.
Směr činnosti každého člověka v rámci seberealizace ve společnosti je určen pozicí jeho vnitřního „já pro druhé“. To znamená, že motivace jednání a životní pozice jednotlivce souvisí s tím, jak by se chtěl jevit v očích lidí kolem sebe.

Podmínky pro osobní seberealizaci

Existuje řada faktorů, při jejichž absenci je tento proces z principu nemožný, čili máme na mysli podmínky pro seberealizaci jedince. Patří mezi ně výchova a kultura jedince. Navíc každá společnost a každá jednotlivá sociální skupina, která zahrnuje rodinný systém, rozvíjí své vlastní standardy a úrovně osobního rozvoje. To se odráží i ve výchovných procesech, protože každá jednotlivá komunita bude mít na dítě, tedy budoucího plnohodnotného jedince, určitý vliv, vštěpuje mu svou kulturu, linie chování, izoluje povahové rysy, zásady a dokonce i motivace k chování. Také tradice, základy a dokonce i stereotypy přijímané v sociálním prostředí mají samostatný vliv, který se často ukazuje jako nejsilnější.

Seberealizační cíle

Jelikož je tato činnost zaměřena na dosažení určitých externích pozic, cíle seberealizace z větší části nespočívají v sebepoznání a vnitřní analytice, ale v demonstraci své individuality, existujících příležitostí a potenciálu mezi lidmi. Když říkáme, že člověk dosáhl v životě úspěchu, máme na mysli plné využití všech jeho vnitřních zdrojů, zaměřených na realizaci plánů, které si vymyslel. Primárním problémem seberealizace je, že může existovat naprostý rozpor mezi vnitřními energetickými rezervami, požadovanými úspěchy a skutečnými úspěchy. Skutečný potenciál člověka, tedy jeho nadání a vnitřní rezervy, se tedy kvůli určitým vnějším okolnostem nemusí plně projevit, což vede k nespokojenosti.

Problémy seberealizace

Navzdory velké pozornosti specialistů této problematice jsou problémy seberealizace stále špatně pochopeny. Celkově je to způsobeno tím, že samotné procesy realizace předmětu jsou poměrně rozsáhlé a složité, takže v psychologii neexistuje ani jediná teorie jeho definice.

Jako teenageři mnozí z nás sní o tom, že se v budoucnu uvidíme v určité roli, například jako úspěšný podnikatel nebo herec. Ale život, zejména společnost sama a dokonce i lidé nám blízcí, se přizpůsobuje, protože společnost nepotřebuje stovky a tisíce lidí stejného typu ve svém profesním a společenském povolání. Mezi touhou a reálnými možnostmi je rozpor, který již může vést k nespokojenosti a samotný teenager stojí před těžkou volbou.

K vyřešení takového problému seberealizace stojí za to odnaučit se žít s dospívajícími sny a nemířit do vzdálené budoucnosti v tak mladém věku. Navíc, když čelíte potížím, neměli byste se svých cílů vzdávat, ale hledat způsoby, jak jich dosáhnout.

Osobní seberealizace je zvláštní proces interakce se světem, který se uskutečňuje prostřednictvím kreativního sebeodhalení. Každý člověk v sobě cítí přítomnost komplexní síly, která ho může pozvednout k výšinám velkých úspěchů a učinit každý den neuvěřitelně naplňujícím a smysluplným. Osobní seberealizace je něco, čemu se nelze vyhnout, pokud jde o formování hlubokého a celistvého pohledu na svět a aktuální dění. Pokud nevyužijeme obrovský potenciál, který v nás existuje, bude promarněn. A kolik lidí nikdy nepoužije znalosti, které skutečně mají! Většina lidí si zvykne žít prostě setrvačností a o nic výrazného se nesnaží.

V současné době je téma „osobní seberealizace“ extrémně módní. Toto je směr v psychologii, který se v současné době rychle rozvíjí. Vědomí některých lidí se probouzí z mnoha let „hibernace“. Postupně začínají vidět pravdu a uvědomují si své osobní perspektivy.

Potřeba seberealizace

I když se člověk zdá docela nerozhodný, stále má nějaké touhy, které si žádají, aby byl propuštěn. Každý má v té či oné míře osobní ambice. Jen ne každý má odvahu je vyjádřit otevřeně, bez skrývání. Mnozí se bojí, aby se jim ostatní neposmívali, a tak své skutečné úmysly skrývají pod rouškou lhostejné přátelskosti. Osobní seberealizace je potřeba být slyšen, chápán a přijímán společností. Sociální interakce je pro člověka také velmi důležitá. Všichni se snažíme najít své místo v životě, vyjádřit se co nejvíce a dosáhnout významných úspěchů.

Potřeba seberealizace je nejzřetelněji vidět u malých dětí. Zatím nenašli důvod pochybovat o sobě a své plány neodmítají. Děti neumí lhát, ale chovají se přirozeně v každé situaci. Nenapadlo by je předstírat radost, když jsou jejich duše smutné a ponuré. Seberealizace jedince je jeho primární potřebou, bez které nebude možný rozvoj.

Mít cíl

Abyste dosáhli něčeho významného, ​​musíte pochopit, kam jít. Každý si určuje svůj směr. Nejprve se ve vaší hlavě objeví obraz velkého a jasného snu. Je vidět, jak moc tomu věří děti a teenageři. Mít cíl pomáhá rozvíjet charakter a osobní vlastnosti, jako jsou ambice, vytrvalost, sebevědomí a iniciativa. Myšlenky na přivedení toho, co chcete, vám nedovolí stát na místě a pasivně rozjímat o jevech, které se dějí. Sen člověka vždy vede, nutí člověka se komplexně rozvíjet a zlepšovat. Pokud neví, kam a na co zaměřit své úsilí, nikdy se nebude moci cítit skutečně šťastný.

Jak spolu souvisí sebeurčení a osobní seberealizace? Než začnete s jakýmkoliv pohybem vpřed, musíte být schopni jasně pochopit, co vás skutečně zajímá a jaké jsou vaše silné stránky. Každý má jinou povahu, a tak není divu, že lidé mají různé aspirace. Schopnost správně si stanovit cíl je tím největším požehnáním.

Víra ve své vlastní schopnosti

Bez této komponenty se nic nestane. Pouze víra nás nutí jít vpřed, i když se ztratí další pokyny. Než člověk začne jednat ve směru plánovaného cíle, musí vědět, že je schopen ho dosáhnout. To je důvod, proč lidé tak často rezignují na realizaci svých plánů, aniž by udělali první krok. Jednoduše si nevěří, považují je za nehodné všemožných odměn a darů osudu! Sebeurčení a seberealizace jedince zaujímají vedoucí postavení v procesu efektivního postupu.

Když není víra v úspěch, nemůže se nic stát. Vnitřní sílu člověk čerpá z vlastního zdroje inspirace. Když je prázdný, do hlavy vám nevstupují žádné světlé nápady, život se zdá šedý a bez smyslu.

Problémy seberealizace

Navzdory poměrně silné popularitě tohoto tématu se ne každý snaží najít svůj vlastní účel. Většina bohužel raději prostě jde s proudem, ve skutečnosti se nesnaží nic v životě změnit, vnést do něj nové barvy. Vždy si musíme pamatovat, že my sami si vytváříme světlé okamžiky a musíme umět prožívat a opouštět ty temné. Aktivita, osobnost, seberealizace jsou věci, které jsou spolu nerozlučně spjaty. Bez jednoho nebude žádný jiný. Pokud nemáte ponětí, co byste měli dělat, pak neoceníte příležitost vyjádřit se, odhalit svou pravou povahu.

Dalším problémem seberealizace je, že když budete jednat, budete mít nevyhnutelně potíže. Bez toho nedochází k formování silné osobnosti. Někdy se zdá, že člověk byl speciálně rozhodnut otestovat sílu člověka vyššími silami. Svět se musí ujistit, že jste hodni toho nejlepšího zboží, a proto se zdá, že testuje vaši reakci. V nejtěžších chvílích stojí za to pamatovat na to, že jsou dočasné a pravděpodobně k něčemu určené. Tím se připravujete na to, abyste se stali soběstačnými a začali si sami sebe vážit víc než kdy předtím. Mnoho lidí to vzdá poté, co jdou napůl. Někteří se po pár nesmělých krocích váhavě otočí zpět. Potíže vnímají jako něco fatálního a plýtvají drahocennými prostředky na starosti. Pamatujte, že byste neměli dovolit, aby vás smutek ohlušil ve chvíli, kdy podnikáte aktivní kroky k uskutečnění svého drahocenného snu. Pouze skutečný vítěz je schopen dosáhnout konce.

Podmínky pro seberealizaci

Aby člověk v životě maximálně využil své schopnosti, je potřeba dodržovat některé důležité body. Stojí za zmínku, že všechny komponenty spolu úzce souvisí. Nemůžete kultivovat jednu věc a úplně ignorovat druhou. Podmínky pro osobní seberealizaci jsou jednoduché a složité zároveň. Nejdůležitější je možná vnitřní postoj. Pokud je cíl stanoven dostatečně jasně, pak to, co chcete, přijde do vašeho života rychleji, než očekáváte. To se stane tak přirozeně a klidně, že ne každý bude schopen rozpoznat štěstí. Vytváření podmínek pro osobní seberealizaci umožňuje úspěšně dosáhnout požadované činnosti a začít ji rozvíjet.

Intrapersonální vyhledávání

Začíná, když si jedinec začne klást otázky týkající se sebeurčení. Kdo jsem a co bych měl v životě dělat? Jak začít dělat to, co vás baví, když nemáte sílu a příležitost to alespoň zkusit a odejít z práce, která vás nebaví? Takové otázky podněcují k akci a tlačí k hlubokému porozumění současným událostem. Intrapersonální vyhledávání může trvat několik let, dokud se člověk sám nerozhodne. Zde nemůžete spěchat ani se omezovat ve výběru. Musíte umět naslouchat svému vlastnímu hlasu, všímat si sebemenších změn ve vědomí.

Svoboda jako hlavní motor

Celý náš život se skládá z konstant jako podmínky pro seberealizaci jedince, který zaujímá vedoucí postavení. Pokud totiž člověk nemá možnost se naplno projevit, nikdy se nestane tím, čím by měl být. Nedostatek vůle se vždy objeví v důsledku odmítnutí převzít odpovědnost za to, co se děje. Je to stejné, jako když se dopustíte zrady vůči osobě, která je vám nejbližší, což jste vy.

Svoboda jako seberealizace jedince vzniká ve chvíli, kdy si člověk začíná jasně uvědomovat, že k něčemu patří. Cítí velký příval síly a už nechce žít jako dřív. V tuto chvíli je důležité po získání vlastní podpory začít podnikat první kroky. Čím více důvěry máte, tím snazší je pokračovat v tom, co jste začali.

Svoboda jako podmínka osobní seberealizace je pro úspěšný start nesmírně nutná. Pokud si člověk zvykne na život ve vyčerpávajícím prostředí, začne se bát jakýchkoli změn. Monotónnost se mu zdá synonymem stability. Bojí se jakéhokoli pohybu, protože každý experiment může skončit neúspěchem. Ne každý má dodatečnou sílu, aby dokázal přežít všechny „zkoušky“ osudu.

Potenciál příležitosti

Každý z nás má v sobě ukrytý velký potenciál. Většina lidí o tom ani neví. Pokračování v běžném, nepovšimnutém životě nemají příležitost získat vzácné zkušenosti s poznáním vlastního vnitřního světa. Kdybychom mohli nějak změřit náš bohatý potenciál, byli bychom jistě překvapeni. Kolik zavřených dveří by se otevřelo najednou! Proč je tedy strach tak omezující, že vám brání jednat, stanovovat si realistické denní cíle a snažit se dosáhnout skutečného stavu štěstí?

Přemýšlejte o tom, čím trávíte svůj život. Trávíte mnoho hodin hraním počítačových her? Usilujete o rozvoj? Víte, co je vaší nejvyšší prioritou? Nikdy byste se neměli vzdávat svých snů a vyměnit je za pochybné potěšení.

Výběr povolání

Někdy jsme se rozhodli pro jednu možnost jen proto, že nám to poradili rodiče nebo přátelé. Ve vzácných případech, v době, kdy absolvuje školu, má člověk skutečně jasnou představu o tom, co chce před důchodem dělat. Abyste byli zodpovědní za zbytek svého života, musíte převzít velkou zodpovědnost. Často tuto volbu děláme chaoticky a podlehneme něčímu přesvědčování. A to vše proto, že neumíme naslouchat sami sobě, nevážíme si vlastního talentu, jsme neustále v sebekritice!

Mezitím je výběr povolání docela vážným rozhodnutím, které je třeba zanedbat. Než nasměrujete své úsilí k rozvoji té či oné činnosti, musíte se dobře zamyslet. Když rozhodnutí ještě není hotové, je snadné ho změnit. Několikrát denně si položte otázku, zda je pro vás zvolené povolání skutečně vhodné, sníte o něčem víc?

kreativní zaměření

Kreativní princip spočívá v každém z nás. Chcete-li najít svou jedinou pravou cestu, věnujte pozornost svým tvůrčím schopnostem. Schopnost psát texty, hudbu nebo obrázky by měla inspirovat kariéru slavného spisovatele, umělce, myslitele. Jakékoli schopnosti je třeba rozvíjet. Nikdo jiný nepřevezme váš život.

Sociální seberealizace

Člověk žije ve společnosti a nikdy se od ní nemůže zcela osvobodit. Sociální seberealizace jedince spočívá v tom, že dokáže budovat pevné, důvěryhodné vztahy s lidmi kolem sebe.

Duchovní praktiky

Činnosti jako meditace, jóga nebo relaxace pomohou udržet stav vnitřní rovnováhy. Pokud se ve vašem životě něco pokazí, podpořte se. Síla pro aktivní život se znatelně zvýší.

Místo závěru

Seberealizace je tedy nejdůležitější potřebou jedince. Celý jeho budoucí život závisí na tom, jak produktivně jedinec projde fází sebeurčení. Šťastným se může stát pouze člověk, který plně odhalil svou vnitřní povahu.