Menu
DomovPocity

Třetí vlna ruské emigrace. Esej na téma: Tři vlny emigrace ruské literatury

První vlna ruské emigrace- nejmasivnější a nejvýznamnější příspěvek k světové kultury XX století V letech 1918-1922 opustilo Rusko více než 2,5 milionu lidí - lidé ze všech vrstev a stavů: klanová šlechta, vládní a další služební lidé, drobná a velká buržoazie, duchovenstvo, inteligence - zástupci všech umělecké školy a hnutí (symbolisté a akmeisté, kubisté a futuristé). V České republice, Německu a Francii našli práci jako řidiči, číšníci, myčky nádobí a hudebníci v malých restauracích a nadále se považovali za nositele velké ruské kultury. Postupně vznikla specializace kulturních center ruské emigrace: Berlín byl vydavatelským centrem, Praha - vědecké centrum, Paříž - literární a šířeji - duchovní hlavní město ruské diaspory.

V letech 1921-1952. V zahraničí vyšlo více než 170 periodik v ruštině, především o historii, právu, filozofii a kultuře. V Paříži Společnost ruských inženýrů měl 3 tisíce členů, Společnost chemiků - více než 200 lidí. V zahraničí skončilo asi 500 významných vědců, vedoucích oddělení i celé vědeckých směrů(SYA. Vinogradsky, V.K. Agafonov, K.N. Davydov, P.A. Sorokin atd.). Působivý seznam literárních a uměleckých osobností, které odešly (F.I. Shalyapin, S.V. Rachmaninov, K.A. Korovin, Yu.P. Annenkov, I.A. Bunin atd.). Takový odliv mozků nemohl vést k vážnému poklesu duchovního potenciálu ruské kultury.

V literární Zahraničí odborníci rozlišují dvě skupiny spisovatelů – ty, kteří se jako tvůrčí osobnosti formovali před emigrací, v Rusku, a ty, kteří se již proslavili v zahraničí. První zahrnuje nejvýznamnější ruské spisovatele a básníky L. Andrejev, K. Balmont, I. Bunin, 3. Gippius, B. Zajcev, A. Kuprin, D. Merežkovskij, A. Remizov, I. Šmelev, V. Chodasevič, M. Cvetajevová, Saša Černyj.

Nejznámější z nich byl snad I.A. Bunin(1870-1953) - čestný akademik Petrohradské akademie věd (1909), nositel Nobelovy ceny (1933). Emigroval z Ruska v roce 1920. Pokračování klasické tradice Turgeněv, Čechov, Bunin ve svých příbězích a příbězích ukazují zbídačení ušlechtilý panství („Antonovská jablka“) katastrofální zapomnění morálních základů života („Pan ze San Francisca“). Bunin napsal svá nejvýznamnější díla v exilu: "Mityova láska"(1925), "Život Arsenyeva"(1930), sbírka povídek « Temné uličky» (1946).

Druhou skupinu tvořili spisovatelé, kteří před emigrací do Ruska nic nebo téměř nic nepublikovali. Tento V. Nabokov, V. Varšavskij, G. Gazdanov, A. Ginger, B. Poplavský. Nejvýraznější z nich byl V.V. Nabokov(1898-1977), emigroval z Ruska v roce 1919, nejprve do Evropy a poté (1940) do USA. Nabokov výborně ovládal jak ruskou literární, tak i anglické jazyky. V románech "Luzhinova obrana"(1930), "Dárek"(1937), "Pozvánka na popravu"(1936), "Pnin"(1957) autor odhaluje konflikt duchovně nadaného samotáře se světem „vulgárnosti“ – „filistánské civilizace“, kde vládnou lži a sociální fikce. Ve slavném "Lolita"(1955) ukazuje erotický zážitek vytříbeného Evropana.

V exilu skončili nejen spisovatelé, ale i vynikající Rusové filozofové; já Berďajev, S. Bulgakov, S. Frank, A. Izgojev, P. Struve, N. Losskij a další Jeden z posledních ruských filozofů stříbrného věku se těšil celosvětovému uznání. ALE. Losský(1870-1965), největší představitel intuicionismu a personalismu, který několik let přednášel na ruských univerzitách v Československu. Vláda této země v čele s významným historikem sociálního myšlení T. Masarykem poskytovala výhody a stipendia ruským emigrantům. Jedním z center ruské filozofie v zahraničí, kde pokračovaly tradice filozofie „stříbrného věku“, byla Praha. V roce 1922 zde byla organizována Ruská právnická fakulta na Karpově univerzitě. Mezi ruskými učiteli byli P. Struve, P. Novgorodcev, S. Bulgakov, V. Vernadskij, I. Lapšin, N. Losskij, G. Florovskij, V. Zenkovskij.

Nejproduktivnějším a nejoblíbenějším myslitelem v Evropě byl N.A. Berďajev(1874-1948), který měl na vývoj obrovský vliv evropská filozofie. Berďajev patřil do vznešené vojenské šlechtické rodiny. Studoval na Kyjevské univerzitě (1894-1898) přírodní vědy, poté právnické fakulty. V roce 1894 vstoupil do marxistických kruhů, za což byl vyloučen z univerzity, zatčen a na 3 roky vyhoštěn do Vologdy. V letech 1901-1902 zažil Berďajev vývoj charakteristický pro ideologický život Ruska v těchto letech a nazval „pohyb od marxismu k idealismu“, tedy od ekonomického determinismu a hrubého materialismu, přešel k filozofie osobnosti a svobody v duchu náboženského existencialismu a personalismu. Spolu se S.N. Bulgakov, P.B. Struve, SL. Frank Berďajev se stává jednou z předních osobností tohoto hnutí, které se ohlásilo sbírkou „Problémy idealismu“(1902) a znamenal začátek náboženského a filozofického obrození v Rusku. V roce 1904 v Petrohradě, kde Berďajev vedl časopisy "Nová cesta" A "Životní otázky" blíží se k okruhu D.S. Merežkovskij, Z.N. Gippius, V.V. Rozanov, v jehož hlubinách vzniklo hnutí zvané „nový náboženský stát“. V roce 1908 v Moskvě vstoupil do Náboženské a filozofické společnosti na památku Vl. Solovyov, podílí se na přípravě slavného „Vekhi“. Ve svém domě pořádá Berdyaev týdenní literární a filozofická setkání, organizuje Akademie duchovní kultury zdarma(1918), pořádá veřejné přednášky a stává se uznávaným vůdcem nebolševické veřejnosti. Dvakrát byl zatčen a na podzim roku 1922 byl jako součást početné skupiny osobností ruské vědy a kultury deportován do Německa. Berďajev v Berlíně organizuje Náboženskou a filozofickou akademii, podílí se na vytvoření Ruského vědeckého institutu a přispívá k utváření Ruské studentské křesťanské hnutí(RSHD).

V roce 1924 se přestěhoval do Francie, kde se stal redaktorem časopisu, který založil. "Cesta"(1925-1940), nejvýznamnější filozofický orgán ruské emigrace. Široká evropská sláva umožnila Berďajevovi plnit zcela specifickou roli – sloužit jako prostředník mezi ruskou a západní kulturou. Setkával se s předními západními mysliteli (M. Scheler, Keyserling, J. Maritain, G. O. Marcel, L. Lavelle aj.), organizoval mezináboženská setkání katolíků, protestantů a ortodoxních křesťanů (1926-1928), pravidelné rozhovory s katolickými filozofy (30. ), účastní se kulturních a filozofických setkání a kongresů.

Berďajev je autorem asi 40 knih, včetně "Význam kreativity"(1916), "ruský nápad"(1948), "Sebepoznání"(1949) atd., přeloženy do mnoha jazyků světa. Svoboda, duch a kreativita jsou proti nutnosti a světu předmětů, kde vládne zlo, utrpení a otroctví. Smysl dějin je podle Berďajeva mysticky chápán ve světě svobodného ducha, mimo historický čas. Jeho kniha „Původ a význam ruského komunismu“ ve Francii prošel osmi vydáními. Prostřednictvím jeho knih se západní inteligence seznámila s ruským marxismem a ruskou kulturou.

Teoretickým výsledkem pobytu ruských myslitelů na Západě byla originální doktrína – eurasianismus. Mezi jeho podporovatele a autory patří lingvisté N. Trubetskoy a R. Jacobson, filozofové L. Karsavin, S. Frank, historiků G. Vernadského A G. Florovský, advokát N. Alekseev, náboženský spisovatel V. Ilyin, vědci a publicisté - P. Suvchinsky, D. Svyatopolk-Mirsky, P. Savitsky. V roce 1921 se objevila první kolektivní sbírka eurasianistů "Exodus na východ." Myšlenky eurasianismu, zpočátku značně heterogenní (1921 -1924), postupně ve 30. letech získaly ucelenou podobu. Ve Francii, Německu, Anglii, Československu a Číně vznikla eurasijská centra vydávající sbírky, kroniky, monografie a články. Pojem eurasianismus úzce souvisí s myšlenkami slavjanofilů a má kořeny v teorii, která se objevila v 16. "Moskva- třetí Řím."

eurasianismus, ideologický, politický a filozofický proud v ruské emigraci 20.–30. let 20. století. Počátkem hnutí bylo vydání sbírky „Exodus na východ“ (Sofie, 1921) od mladých filozofů a publicistů N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Florovský a P.P. Suvchinsky. Historická, filozofická a geopolitická doktrína eurasianismu, navazující na myšlenky pozdních slavjanofilů (N.Ja. Danilevskij, N.N. Strakhov, K.N. Leontyev), ve všem stavěla proti sobě historické osudy, úkoly a zájmy Ruska a Západu a vykládala Rusko jako „Eurasie“, zvláštní střední kontinent mezi Asií a Evropou a zvláštní typ kultury. V první fázi hnutí provedli Eurasijci řadu plodných historických a kulturních vývojů, ale pak eurasianismus stále více získával politický podtext a zdědil „smenovekhovstvo“ v uznání zákonů ruské revoluce a ospravedlňování bolševismu. Tento trend intenzivně prosazovaný levým křídlem eurasianismu (Suvčinskij, L. P. Karsavin, P. S. Arapov, T. P. Svjatopolk-Mirskij aj.), spojený s pronikáním agentů Státní politické správy do hnutí (N. N. Langovoi, S. Y. Efron, atd.), vyvolalo protest další části Eurasijců a po sérii rozkolů na přelomu 20. a 30. let začal eurasianismus upadat.

První vlna ruské emigrace, která zažila svůj vrchol na přelomu 20. a 30. let, přišla vniveč ve 40. letech. Její představitelé dokázali, že ruská kultura může existovat i mimo Rusko. Ruská emigrace dosáhla skutečného úspěchu - zachovala a obohatila tradice ruské kultury v extrémně těžkých podmínkách.

Třetí vlna ruské emigrace (1966-1985) byla největší od roku 1917. Mezi emigranty této vlny byla významnou částí inteligence. Tedy až na začátku 70. let. Více než 50 tisíc představitelů inteligence opustilo SSSR do zahraničí. V tomto období se v sociokulturním fenoménu emigrace objevily zcela nové procesy – nucené zbavení občanství a disidentství. ( Disident(odpadlík, disident) - člověk, který hájí názory, které se radikálně liší od obecně uznávaných. Tento konflikt osobních přesvědčení s převládající doktrínou často vede k pronásledování, pronásledování a represe od úředníka orgány.)

Novinář A. Nezhny o třetí vlně emigrantů napsal velmi obrazně: „Odešli a neodcházejí z Ruska – obecně je nemožné ho opustit. Prchají před státem, jehož těžká mršina pokrývá nebe; utíkají před vládou, které není nic svaté; utíkají před domovní správou, okresním výborem, krajským výborem, rozhlasovým vysíláním, před seksoty, frontami, tábory, před nestydatými lžemi a chladnou krutostí, před zrůdnou nekulturou a vítěznou hrubostí - utíkají zachránit svá smrtelná těla a nesmrtelné duše před netvorem prchají, proklínají a pláčou.“

Emigranti třetí vlny zpravidla patřili ke generaci „šedesátých“ skutečnost jejího formování ve válečných a poválečných dobách hrála pro tuto generaci důležitou roli. „Děti války“, které vyrostly v atmosféře duchovního povznesení, upínaly své naděje k Chruščovovi "rozmrazit" Brzy se však ukázalo, že „tání“ neslibuje zásadní změny v životě sovětské společnosti. Za počátek omezování svobody v zemi je považován rok 1963, kdy se uskutečnila návštěvaN.S výstavy avantgardních umělců v Manege. Polovina 60. let byla obdobím nové perzekuce tvůrčí inteligence a především spisovatelů. Prvním spisovatelem exilovým do zahraničí byl v roce 1966 V. Tarsis.

Počátkem 70. let začala inteligence a spisovatelé opouštět SSSR. Mnozí z nich byli zbaveni sovětského občanství (A. Solženicyn, V. Aksenov, V. Maksimov, V. Voinovič aj.). S třetí vlnou emigrace odcházejí do zahraničí: Aksenov, Ju Aleškovskij, Brodskij, G. Vladimov, V. Voinovič, F. Gorenshtein, I. Guberman, S. Dovlatov, A. Galich, L. Kopelev, N. . Koržavin, Ju Kublanovskij, E. Limonov, V. Maksimov, Ju Mamlejev, V. Někrasov, S. Sokolov, A. Sinyavskij, Solženicyn, D. Rubina atd. Většina spisovatelů emigruje do USA, kde působí mocný Rus. vzniká diaspora (Brodskij, Koržavin, Aksenov, Dovlatov, Aleškovskij aj.), do Francie (Sinyavskij, Rozanova, Nekrasov, Limonov, Maksimov, N. Gorbaněvskaja), do Německa (Voinovič, Gorenštein).

Na rozdíl od emigrantů první a druhé vlny oni Nestanovili si za úkol „zachovat kulturu“ nebo zachytit těžkosti, které zažívají ve své domovině. Zcela odlišné zkušenosti, světonázory, dokonce i různé jazyky bránily vytváření spojení mezi generacemi. Ruský jazyk v SSSR i v zahraničí prošel za 50 let výraznými změnami, tvorba představitelů třetí vlny se formovala ani ne tak pod vlivem ruských klasiků, ale pod vlivem americké a latinskoamerické literatury populární v 60. letech 20. století. , dále poezie M. Cvetajevové, B. Pasternaka, próza A. Platonova.Jedním z hlavních rysů ruské emigrantské literatury třetí vlny bude její přitažlivostk avantgardě , postmodernismus . Třetí vlna byla přitom značně heterogenní: v emigraci skončili spisovatelé realistického směru (Solženicyn, Vladimov), postmodernisté (Sokolov, Mamlejev, Limonov), antiformalista Koržavin. Ruská literatura třetí vlny emigrace je podle Koržhavina „spleť konfliktů“: „Odešli jsme, abychom mohli mezi sebou bojovat.

Dva největší spisovatelé realistického hnutí, kteří působili v exilu, jsou Solženicyn a Vladimov. Solženicyn vytváří v exilu epický románČervené kolo , který se věnuje klíčovým událostem ruských dějin 20. století. Vladimov vydává románGenerál a jeho armáda , který se dotýká i historického tématu: v centru románu jsou události Velké vlastenecké války, která zrušila ideologickou a třídní konfrontaci uvnitř sovětské společnosti. Svůj román věnuje osudům rolnické rodinySedm dní stvoření V. Maksimov. V. Nekrasov, který za svůj román obdržel Stalinovu cenuV zákopech Stalingradu , zveřejňuje po odjezduPoznámky od přihlížejícího , Trochu smutný příběh .

    Dílo Aksenova, který byl v roce 1980 zbaven sovětského občanství, odráží sovětskou realitu 50.–70. let a vývoj jeho generace. Román Hořet podává panorama poválečného moskevského života a vytahuje do popředí hrdiny 60. let – chirurga, spisovatele, saxofonistu, sochaře a fyzika. Aksenov působí také jako kronikář generace v Moskevská sága.

    V Dovlatovově díle je vzácná, pro ruskou literaturu netypická, kombinace groteskního vidění světa s odmítáním morálních závěrů. Jeho příběhy a příběhy pokračují v tradici zobrazování „ malý muž». Ve svých povídkách zprostředkovává životní styl a postoje generace 60. let, atmosféru bohémských sešlostí v leningradské a moskevské kuchyni, sovětskou realitu i útrapy ruských emigrantů v Americe. Psáno v exiluCizí žena Dovlatov ironicky líčí existenci emigrantů. 108th Street Queens, na snímkuCizí žena , – galerie kreslených filmů ruských emigrantů.

    Voinovich zkouší dystopický žánr v zahraničí – v románu Moskva 2042, který paroduje Solženicyna a líčí agónii sovětské společnosti.

    Sinyavsky publikuje v exilu Procházka s Puškinem, Ve stínu Gogola.

    NA postmoderní tradice připisují svou kreativitu Sokolovovi, Mamleevovi, Limonovovi. Sokolovovy romány Škola pro blázny, Mezi psem a vlkem, Palisandr jsou sofistikované verbální struktury, odrážejí postmoderní postoj ke hře se čtenářem, posouvání časových plánů. Okrajovost textu je v Mamlejevově próze, v přítomný okamžik znovu získal ruské občanství. Nejslavnější díla Mamleeva jsou, Křídla teroru, Utop mou hlavu, Věčný domov Hlas z ničeho . Limonov v příběhu napodobuje socialistický realismus Měli jsme úžasné období, , popírá založení v knihách, To jsem já – Eddie, Deník poraženého.

Teenager SavenkoMladý darebák Význačné místo v dějinách ruské poezie patří Brodskému, který obdržel

Nobelova cena

za „vývoj a modernizaci klasických forem“. V exilu vydává básnické sbírky a básně. 1975 - 1976 Limonov V « pracoval jako korektor v New York noviny Nové ruské slovo " V ruském emigrantském tisku psal obviňující články proti kapitalismu a buržoaznímu způsobu života. Zúčastnil se aktivit Socialistická dělnická strana USA .

. V této souvislosti byl předvolán k výslechu FBI V květnu 1976 se připoutá k budově.

New York Times

“, požadující zveřejnění svých článků. V roce 1976 moskevské noviny Nedělja přetiskly Limonovův článek „Zklamání“ publikovaný v září 1974 z Nového ruského slova. V souvislosti se zveřejněním tohoto článku v SSSR následuje propuštění z Nového ruského slova. Toto byla Limonovova první (a pouze do roku 1989) publikace v SSSR.

19. Poválečná literární situace.

Podle přednášek:

- Úspěchy ruské literatury za druhé světové války

Během druhé světové války začala literatura obnovovat univerzální systém hodnot.

- První poválečné literární objevy (Nekrasovův román a Platonovův příběh)

Touha vojenské prózy po poetice

- Usnesení ústředního výboru Všesvazové komunistické strany bolševiků „O časopisech „Zvezda“ a „Leningrad“ (1946)

„...objevilo se mnoho bezzásadových a ideologicky škodlivých děl.

Usnesení ústředního výboru sovětské komunistické strany (bolševiků) o časopisech „Zvezda“ a „Stalingrad“

Zoshchenko je cizí sovětské literatuře – prázdné a vulgární věci, které otravují mysl. "Dobrodružství opice" Proti Achmatovové. I když už v Pravdě napsala „Odvaha“. Ale ona prý kvůli umění nedrží krok se svými lidmi, salonním a dekadentním uměním.

Pak tu byla Ždanovova zpráva. Zoshchenko si pamatují bratři Serapionové. Achmatova – akmeisté, buržoazie.

Khazin je parodie na Oněgina. Pomlouvač.

Zoščenkovi a Achmatovové byly odebrány stravovací karty (mimochodem v roce 1946 byla špatná úroda). Zoshchenko je invalida z první světové války. Občanskoprávní trest: nemůžete publikovat, není tam žádná práce. Akhmatova překládala meziřádkově z korejských básníků.

- Teorie nekonfliktnosti

Požadavky na literaturu o teorii bezkonfliktnosti:

    Omezuje představy o literárním konfliktu

    Jednoznačnost v posuzování hrdinů

Nekonfliktní teorie:

1) omezení v zobrazování životních konfliktů. Konflikty tohoto typu by měl moudrý šéf řešit pokojně. Ovečkin "Okresní každodenní život"

2) jedinečná série postav, hrdinové. Buď dobrý, nebo špatný. Vsevolod Kochetov „Zhurbins“

3) stylová jednotnost. Nadávky a slang nejsou povoleny. Dialekty jsou omezené. Destilovaný jazyk. Čistě standardizovaný jazyk.

Tato teorie navrhla opustit neocenitelnou zkušenost z knih. A od vývoje umělecké formy.

- Abramovův článek „Lidé JZD v poválečné literatuře jako souhrnný a programový“

    Musíte psát pro lidi, aby pochopili své silné a slabé stránky

    Ch. úkolem umění je osvěta

    Zvyšování dobra na zemi a krásy

S našimi vstupenkami:

Závoj egoismu vojáka (Platonov „Návrat“)- syn (malý muž) učí svého otce odpuštění. Vracejí se za dětmi po písečné cestě. Existenciální problémy ukazují, že válka je nehumánní, v rozporu s představou, že člověk byl stvořen pro lásku.

Spiknutí: http://briefly.ru/platonov/vozvrashenie/- číst

Vyhráli jsme ve jménu budoucnosti - Nekrasov „V zákopech Stalingradu“

Spiknutí: http://briefly.ru/nekrasovvp/v_okopah_stalingrada/

Příběh „V zákopech Stalingradu“ je věnován hrdinská obrana města v letech 1942-1943. Tato práce byla poprvé publikována v roce 1946 v časopise „Znamya“. Ale to bylo okamžitě zakázáno, protože ukázalo autora jako „skutečného člověka“ válku se všemi porážkami a neúspěchy. Ale nejdůležitější bylo, že v tomto díle Victor Nekrasovřekl za jakou cenu dosáhl ruský lid dlouho očekávaného vítězství! Tento příběh se čte velmi snadno. Je psána obyčejným jednoduchým jazykem.

Ale to je pro autora typické. Nelze neříct, že autor toto dílo psal v první osobě a jednou z hlavních postav – poručík Keržencev – je sám autor, který se ušlechtile hájil Stalingrad . Příběh „V zákopech Stalingradu“ je autorovým frontovým deníkem, ve kterém od začátku do konce popisuje těžké bitvy a potíže, kterým vojáci během války čelili. Toto dílo má ještě jeden rys: při pozorném čtení si všimnete, že se otevřeně stavělo proti zákonům doby, kdy státu vládl Stalin. V příběhu nejsou žádní generálové, žádní političtí pracovníci, žádná „vedoucí role strany“, ale pouze vojáci a jejich velitelé, je tam Stalingradský zákop, odvaha, hrdinství a patriotismus ruský lid. Velitel a jeho vojáci jsou hlavními postavami, všichni bez výjimky.

Všechny jsou jiné, ale spojuje je jeden cíl – chránit vlast! Vojáci, kteří hrdinně bránili Stalingrad, nejsou smyšlení lidé, ale přední soudruzi samotného autora. Proto je celé dílo prostoupeno láskou k nim. Viktor Nekrasov se nám snaží říct, jak na to, když vytváří obraz Kerzhentseva a dalších hrdinů válka změnily osudy, charaktery lidí, že už nebudou těmi samými lidmi, jakými byli před válkou. Autor s nejhlubší lítostí píše o smrti svého rodného města, ve kterém vyrůstal a které vroucně miloval. Viktor Nekrasov se snažil čtenářům sdělit, že tato válka byla vyhrána pouze díky vlastenectví ruského lidu! A i když byly německé jednotky připraveny na vojenskou akci, i když k tomu měly vše potřebné, vítězství zůstalo s námi!

“Budeme bojovat do posledního vojáka. Rusové vždy takto bojují,“ až do konečného vítězství. Tato myšlenka prochází celým příběhem a je hlavní myšlenkou tohoto díla. Tento příběh se stal neocenitelným darem, který po sobě zanechal Viktor Platonovič Nekrasov.

Cíl, který si stanovil – zobrazit válku takovou, jaká je – se jím beze zbytku naplnil. U nás už dlouho nemají rádi lidi, kteří lidem říkali pravdu. Proto byl jeho osud předurčen a nezbývalo mu nic jiného, ​​než odejít do zahraničí, kde mohl psát svá díla a dávat je lidem.

Vera F. Panova „Společníci“, román. Film „Do konce života“ je filmovou adaptací. Sanitní vlak. Stalinova cena.

1945-1955 – Pasternak pracuje na Doktoru Živagovi.

Na konci 40. let bylo neslušné být hrdý na svou minulost v první linii. Tento čin teď musel být zapomenut (až do „tání“).

Začátek roku 1954 - Abramovův článek „Lidé, JZD, vesnice v poválečné literatuře“. Tři kritéria:

1) literatura by měla být pravdivá, ale není. Do textu je nutné zahrnout dokumenty, naturalismus a autobiografii. To se nestalo.

2) charakter ústředních postav. Je těžké uvěřit v jejich existenci. Jsou ideální a podobné schématu bezkonfliktní teorie

3) jazyk je destilován díky teorii nekonfliktnosti. Bez žargonu, dialektů, nadávek, speciální slovní zásoby. Neživý jazyk.

Odpovědí na jeho program byla literatura „rozmrazování“.

20. Literatura „rozmrazování“.

Byla to reakce na Abramovův článek.

1953-1965 – Chruščovovo tání (za jeho vlády)

1953 - Stalin zemřel

20. sjezd strany, zpráva ÚV: odsouzení Stalinova kultu osobnosti, vyhlášení demokratizace veřejného života. Chruščov je hlavou státu a hlavou strany – kombinovaná strategie. Voluntarismus je filozofie, která považuje vůli za základ existence. I to je činnost, která nebere ohled na zákonitosti společenského vývoje.

Situace:

Cenzura už není tak přísná, otevřenost západní svět, pokus o změnu systému veřejné správy.

Jedna z nejvýznamnějších politických událostí druhé poloviny dvacátého století trvala podle různých pozorovatelů tři až pět minut. 25. srpna 1968 se osm lidí - pět mužů a tři ženy, z toho jedna s malým dítětem - vydalo na Rudé náměstí v Moskvě, posadili se na popraviště a rozvinuli plakáty odsuzující invazi do Československa. Rozmístění jednotek do této země proběhlo o několik dní dříve - v noci z 20. na 21. srpna - spojenými silami SSSR a jeho spojenců - zemí Organizace Varšavská smlouva. O několik minut později na demonstranty zaútočili „stomperi“ – důstojníci KGB v civilu, kteří měli službu na Rudém náměstí. Vytahovali a trhali hesla, mlátili demonstranty, dokud si pro ně nepřijela policejní auta; jeden ze „stopařů“ podle očitých svědků dokonce křičel: „Bijte Židy! Později byli demonstranti odsouzeni k uvěznění nebo vyhnanství, dva - Gorba-něvskaja a Fainberg - byli prohlášeni za nepříčetné a posláni na povinnou psychiatrickou léčbu, nejmladší - 21letá Taťána Baeva - po dohodě se svými "komplici", řekla. že náhodou seděla na místě demonstrace, a proto nebyla postavena před soud. Později pokračovala ve své disidentské činnosti.

Již ve fázi příprav této akce byli přátelé a známí demonstrantů - ti, kteří věděli o plánech na uspořádání demonstrace - ve svých hodnoceních rozděleni: někteří tuto myšlenku podporovali, jiní ne. Zástupci druhé skupiny nazvali činy protestujících „sebeupálení“ - analogicky se sebeupálením starých věřících. Věřili, že projev, po kterém může následovat pouze okamžité a nevyhnutelné zatčení, nemůže vést k žádné politické změně. Avšak hned druhý den po „“ se mnoho zemí dozvědělo, že v SSSR byli lidé, kteří nesouhlasili s agresivní politikou jejich státu. „Sedm lidí na Rudém náměstí je nejméně sedm důvodů, proč nikdy nebudeme moci nenávidět Rusy,“ napsal list Literární listy, jeden z mála opozičních tisků, které v Česku vycházely ještě několik měsíců po invazi . Nezávislé veřejné mínění v SSSR se tak stalo nezávislým faktorem mezinárodního života.

Roky 1968-1969 se staly přelomovými v dějinách sovětské kultury. Je zvykem počítat od nich období zvané „dlouhá sedmdesátá“ a zahrnuje dobu do začátku perestrojky. Postoje k invazi do Československa rozdělily sovětské intelektuální a kulturním prostředí. Část tohoto prostředí upřímně věřila, že „nebýt nás, budou tam zítra jednotky NATO“ (jak se dnes říká), jiní se za svou zemi styděli a byli solidární s demonstranty. „Dlouhá sedmdesátá léta“ se obecně stala dobou prohlubujícího se rozdělení společnosti – nejen a ne tak politického, ale ideologického. Někteří lidé byli s příbuzným spokojeni materiální pohodu a konec skandálních eskapád Nikity Chruščova. Jiní považovali sovětskou společnost a sebe za hluboce nesvobodné, ale zavedený řád věcí považovali za nevyhnutelný a souhlasili s konformním chováním – i když neochotně. Nové nejčastěji přijímali ti, kteří usilovali o inovace ve vědě nebo umění historická éra jako doba nekonečného a těžkého boje o seberealizaci. Všichni však nyní věděli: existují lidé, kteří jsou připraveni vstoupit do otevřené konfrontace ve sporu se státem.

Jakékoli veřejné demonstrace v SSSR ve 30. – 50. letech 20. století mohly být z oficiálního hlediska zaměřeny pouze na podporu úřadů. Ústava SSSR z roku 1936 zakotvovala právo na svobodu slova a shromažďování (článek 125), ale musela být implementována „v souladu se zájmy pracujícího lidu a za účelem posílení socialistického systému“. Poslední pokus o veřejný protest proti politice vedení SSSR se uskutečnil v Moskvě a Leningradu 7. listopadu 1927: byly to demonstrace trockistů, úspěšně rozehnané policií.

Nový veřejný protest v SSSR začal deset let před demonstrací na Rudém náměstí – nikoli však politickými demonstracemi, ale čtením poezie. V roce 1958 byl v Moskvě odhalen pomník Vladimíru Majakovskému, jedinému avantgardnímu básníkovi, který vstoupil do sovětského literárního kánonu. Hned po vernisáži začalo u pomníku pravidelné čtení poezie a po čtení často následovaly besedy. Na těchto akcích se začali podílet autoři, kteří nebyli vůbec loajální k sovětskému režimu. Ti, kteří promluvili, byli často zadrženi policií. V roce 1961 byl zatčen nejtvrdší kritik sovětského systému z řad Mayakovců, básník Ilja Bokštein, který odsuzoval sovětskou vládu jako zločinnou, a odsouzen na pět let v táborech.

V roce 1965 se v Moskvě poprvé od roku 1927 konaly dvě demonstrace nezávislé na úřadech. 14. dubna, den Majakovského smrti, průvodové vystoupení účastníků básnická skupina SMOG (jedno z dekódování je „Odvaha, myšlenka, obraz, hloubka“): požadovali svobodu pro levicové, inovativní umění. Druhá - "Glasnost Rally" - se konala na Den ústavy SSSR, 5. prosince Puškinovo náměstí. Účastníci shromáždění - asi 200 lidí - se zasadili o transparentnost procesu se spisovateli Andrejem Sinyavským a Juliem Danielem. Sinyavsky a Daniel byli krátce předtím zatčeni; byli obviněni z protisovětské propagandy za vydávání literárních děl v zahraničí. Publikovali pod pseudonymy Abram Tertz a Nikolai Arzhak, resp.

Shromáždění 5. prosince rozehnala policie a agenti KGB. Tato demonstrace však jasně naznačila, že v první polovině 60. let se v SSSR – především v Moskvě a Leningradu – zformovalo samostatné hnutí na ochranu občanských svobod. Jeho účastníci požadovali dodržování sovětských zákonů a ústavy z roku 1936, kde byly formálně vyhlášeny hlavní zásady občanská práva. SSSR také zveřejnil Deklaraci lidských práv, i když v roce 1948 sovětská delegace tento dokument v OSN nepodepsala. Sovětský svaz se k deklaraci připojil později, nicméně myšlenka všeobecných lidských práv byla v sovětském intelektuálním prostředí stále poměrně známá.

Nejdůležitějším nástrojem nového hnutí bylo nezávislé kopírování a distribuce textů zakázaných v SSSR; Nejjednodušší cestou k takovému kopírování bylo použití psacích strojů, ale využívaly se i jiné technologie - například přefocení papírových stránek. Od druhé poloviny 50. let kolovaly stále více reprinty „buřičských“ projevů na veřejných shromážděních nebo básní s „nesprávným“ obsahem, ale ve druhé polovině 60. let k nim přibyly romány, eseje a politické manifesty. Zakázané knihy vydané v západních zemích a pašované do SSSR nebo diplomatickou cestou se nazývaly „tamizdat“.

Účastníci nového hnutí se zpočátku odvolávali pouze na orgány SSSR, ale velmi rychle, když viděli, že jejich adresát, mírně řečeno, nemá náladu na dialog, začali apelovat na mezinárodní veřejné mínění. První akce tohoto druhu byla napsána 11. ledna 1968. Litvinov a Bogoraz požadovali dodržování zákona v procesu s Jurijem Galanskovem, Alexandrem Ginzburgem, Alexejem Dobrovolským a Věrou Laškovovou, kteří byli obviněni z šíření samizdatu a kontaktů s emigrantskou organizací „Lidový svaz práce“. Výzva Litvínova a Bogoraze končila větou: „Předáváme tuto výzvu západnímu progresivnímu tisku a žádáme, aby byla co nejdříve zveřejněna a odvysílána v rozhlase – tuto žádost nepodáváme sovětským novinám, protože je beznadějný." Výzva byla vysílána na BBC a zmíněna v úvodníku v London Times. Od té doby se perzekuce disidentů okamžitě stala známou na Západě a vytvořila stále negativnější obraz Sovětského svazu na mezinárodní scéně.

Teoretici nového hnutí - Alexander Yesenin-Volpin, Vladimir Bukovsky a další - od jeho samého počátku v polovině 60. let trvali na několika ústředních principech: akce by měla být otevřená, nenásilná a založená na existujících sovětských zákonech. Tím zasáhli bolavé místo sovětu domácí politiku: zákony SSSR a svazových republik byly původně navrženy pro selektivní aplikaci.

Účastníci tohoto hnutí se nazývali disidenti (od starověkého názvu pro protestanty, kteří žili v katolických zemích). Zřejmě v 60. letech toto slovo – nejprve v ironickém smyslu – uvedl do oběhu kulturní historik Leonid Pinskij a poté – vážně – západní korespondenti v Moskvě. Pojem „obránci lidských práv“ má užší význam: takto se nazývají ti, kteří důsledně bojovali konkrétně za legální uplatňování práv občanů.

Stát okamžitě zareagoval na vznik nového sociálního hnutí. Po prvních samostatných demonstracích zavedlo 16. září 1966 Prezidium Nejvyššího sovětu RSFSR článek 190 do Trestního zákoníku republiky - a ve stejné době byly obdobné články zavedeny i do trestních zákonů dalších svazových republik. Tento článek stanovil trestní stíhání „za šíření záměrně nepravdivých výmyslů diskreditujících sovětský stát a společenský řád"(část 1) a "organizace nebo aktivní účast na skupinových akcích, které porušují veřejný pořádek" (část 3). Od nynějška to byl způsob, jak kvalifikovat jakékoli demonstrace organizované bez ohledu na přání úřadů.

Ti, kteří šli na Rudé náměstí v srpnu 1968, byli souzeni přesně podle článku 190. Stanovil kratší tresty odnětí svobody než 70. ("Protisovětská agitace a propaganda" - tento článek byl obviněn nejen Bokšteinovi, ale také Ginzburgovi, Galanskovovi a Laškovové, kteří byli zatčeni v lednu 1967). Ale téměř jakákoli politická a společenská prohlášení, která se neshodovala s oficiálními hodnoceními, a veřejné akce, které nezískaly oficiální souhlas, mohly být zahrnuty pod 190.

Disidenti nebyli jedinou skupinou: pod tímto názvem konvenčně sdružovali členy velmi odlišných kruhů, s různým přesvědčením. Toto hnutí získalo určitou jednotu díky státnímu tlaku: jeho účastníci si neustále vyměňovali zkušenosti se šířením informací a vzdorováním represím. Přesto se mezi sebou energicky dohadovali na nejrůznější témata. Potřeba občanského odporu sjednotila západní liberály, socialisty a komunisty v jediném poli. Všechny tři skupiny se domnívaly, že v SSSR byly porušeny principy sociální spravedlnosti. Připojili se k nim ruští nacionalisté, kteří kritizovali sovětskou vládu nikoli za to, ale za její „protiruský charakter“. K všeobecnému protestu se připojili i pravoslavní, usilující o obnovu církve a oslabení státní kontrola nad ním a představitelé pronásledovaných protestantských církví – baptisté a letniční. Národní aktivisté z pobaltských republik, stejně jako nezávislí ukrajinští spisovatelé a Židé, kteří usilovali o právo cestovat do Izraele. Všechny je spojovalo vědomí jejich společné zranitelnosti vůči sovětskému státu, která může dopadnout na jakoukoli autonomní organizaci.

Obecně byla činnost disidentů zaměřena na ochranu lidských práv a proti posilování totalitních tendencí moci – nebo, jak se tehdy říkalo, proti návratu stalinismu. Jejich záměry nebyly politické v tom smyslu, že většinou neměli v úmyslu bojovat o moc nebo zakládat politické strany.

Do disidentské činnosti se zapojily desítky, maximálně stovky lidí. Vyjadřovalo však hluboký a velmi důležitý proces – pomalý, ale stálý rozpad sovětské ideologie a vznik nových forem společnosti, veřejné morálky a sociálního sebeuvědomění.

Nikita Chruščov, který označil Stalina na XX. a XXII. sjezdu KSSS, se snažil vrátit komunistická ideologie ve své sovětské verzi magické mobilizační vlastnosti, které měla v předchozích desetiletích. „Mobilizací majetku“ rozumíme sovětskou ideologii, zejména v rané fázi rozvoj, dal lidem pocit smyslu jejich života, inspiroval je k tomu tvrdá práce s velmi malým platem a pomáhal zavírat oči před svévolným zatýkáním, masovou chudobou a každodenní hrubostí. Na konci 60. let se však ukázalo, že tato ideologie (se všemi svými vylepšeními provedenými během éry tání) je stále méně vnímána jako smysluplná. A to se netýkalo jen inteligence, ale nejrůznějších sociálních skupin: kolchozníků, dělníků, dokonce i školáků.

Disident, spisovatel a sociolog Andrei Amalrik ve své eseji z roku 1969 „Bude Sovětský svaz existovat do roku 1984? svoboda . A ačkoliv společnost v této době byla mnohem rozmanitější a složitější než na počátku tání, mnozí byli posedlí pocitem dušení a naprostého odcizení od moci. Vedení země, i když podniklo drastické kroky, jako byla agrese proti Československu, nejvíce se staralo o zachování status quo. Invaze do této země měla ve skutečnosti za cíl zajistit, aby obyvatelé SSSR a jeho spojeneckých zemí nebyli v pokušení žít jinak: vedení Československa se snažilo poněkud oslabit (aniž by úplně zrušilo) cenzurní pravidla a liberalizovat veřejný život, který a vyústila v násilnou změnu moci.

K zachování sovětského systému přispěly příznivé vnější okolnosti. V roce 1973 Izrael porazil vojska Sýrie a Egypta, které na něj zaútočily (tzv. Jomkipurská válka). V reakci na porážku spojenců vyhlásila koalice zemí produkujících ropu, kde tón udávaly arabské státy, spolu s Egyptem a Sýrií, které nebyly členy této organizace, embargo na dodávky ropy do západních zemí spojenců Izrael. Cena ropy na světových trzích se zčtyřnásobila. Hlavním vítězem zvýšení cen byl Sovětský svaz: jeho dodávky uhlovodíků do Evropy prudce vzrostly. Ropné peníze učinily sociální a ekonomické inovace v SSSR zcela nepotřebnými, samozřejmě s výjimkou zbraní a prostředků pro špehování vlastních občanů. Převedení ekonomiky do režimu surovinového státu se shodovalo se ztrátou mobilizační síly komunistické ideologie – a tato shoda se stala Sovětskému svazu osudnou: stát přestal mít zájem o masovou mobilizaci, od r. u většiny občanů byla vyžadována pouze demonstrace loajality a konformismu, život podle zásady „hlavu dole“.

Proto se 70. léta stala dobou úpadku pracovní morálky. V obrovském počtu podniků se pracovníci zabývali přímou hackerskou prací. Často kradli součástky a zařízení z továren a továren, které byly vhodné k dalšímu prodeji nebo použití v domácnosti (v novinách se takovým lidem říkalo „nonsuns“). Nadšený přístup k vlastní profesionální činnosti byl charakteristický především pro umělce a představitele fundamentální vědy, kteří se mohli inspirovat intelektuálními pohledy. vlastní práce, a pracovníky vojensko-průmyslového komplexu, kteří se cítili jako účastníci geopolitické hry – globální soutěže velmocí.

Dne 6. května 1970 přijala Rada ministrů RSFSR usnesení „O schválení Pravidel rozvoje venkovských sídel RSFSR“, kde byl poprvé použit termín „neperspektivní vesnice“. Stovky ruských vesnic byly prohlášeny za „neperspektivní“ – a podpora škol, obchodů, klubů, dopravní infrastruktura. Mnoho vesnic, které bylo rozhodnuto zachovat, bylo také ve stavu hlubokého úpadku.

Rolníci se snažili za každou cenu uprchnout do měst. V megaměstech se připojili k řadám „omezovačů“ - těch, kteří mohli získat registraci prostřednictvím „limitů“, které stát poskytl průmyslovým podnikům. Postupem času provinční a vesnická mládež, ukotvená v velká města Městští snobové tomu začali říkat pohrdavé slovo „limita“.

Útěk z vesnice by mohl být považován za součást globálního procesu urbanizace, ne-li pro jednu okolnost. V vyspělé země urbanizace byla doprovázena zlepšením pracovních podmínek na půdě, takže jeden farmář a jeho rodina mohli uživit desítky lidí. A v SSSR, při vší propagandě mechanizace, se rolníci o výsledky vlastní práce nezajímali, takže výroba chleba a všech ostatních zemědělských produktů na přelomu 70.-80. téměř žádný růst. Vedení KSSS nakupovalo obilí od Severní Amerika- s penězi z ropy. „Lež a hanba jsou vaším erbem, pro který vyvážíte klasy z USA,“ napsal v roce 1977 spisovatel Geliy Snegirev v dopise Leonidu Brežněvovi. Za svůj dopis, který skončil prohlášením o vzdání se sovětského občanství, byl Snegirev zatčen a zemřel po několika měsících vězeňského mučení.

Sovětský film pro barevné kino "Svema" zprostředkovával barvy horší než dovážené: to bylo při srovnání patrné Sovětské filmy a západní, které byly ve stejné době uvedeny i v sovětských kinech. Ale vybledlé barvy „Svema“ jako by odpovídaly nudným barvám tehdejšího sovětského každodenního života. V atmosféře bezútěšné beznaděje a předvídatelnosti byl zvláště patrný rozpor mezi patetickými sděleními tisku a televize a skutečným životem. V SSSR bez klientelismu nebylo možné sehnat žádné kvalitní zboží ani se dostat k dobrému lékaři; vynálezy a objevy vědců nezajímaly přední představitele průmyslu; zástupci „špatných“ etnické skupiny(Židé, Krymští Tataři) čelila omezením při přijímání ke studiu a práci a opuštění země bylo přísně omezeno.

Miliony obyvatel SSSR se zabývaly činnostmi zavrženíhodnými z hlediska zákonů a nepsaných norem Sovětský život: vynášeli a dále prodávali zboží přijaté klientelstvím, četli samizdatové a tamizdatové knihy, v noci poslouchali západní rozhlasové stanice vysílající v ruštině – tehdy se jim v běžné mluvě říkalo „hlasy“, protože dva z nich se jmenovaly „Hlas Ameriky“ a „Hlas Izraele“. Úřady byly připraveny zavírat oči nad takovými formami chování, ale pouze do té doby, než dotyčný překročil neviditelnou hranici - nezřekl se své obecné loajality k úřadům. Loajální občan musel sedět na schůzích v podniku a hlasovat „pro“, neprotestovat proti nespravedlnosti, nevytvářet díla „nepochopitelná pro lidi“ a nevysvětlovat činy sovětského režimu. Bylo mnoho způsobů, jak porušit standardy loajality, a všechny měly za následek okamžitý trest, od zákazu obhajoby disertační práce až po uvěznění.

V 70. letech dosáhli důstojníci KGB, straničtí administrátoři a další šéfové nejvyšší sofistikovanosti v dávkovaných, „cílených“ represích, které zahrnovaly překážky v kariérním postupu, blokování cest do zahraničí nebo náhlý zákaz vydávání knih a článků pro vědce, inženýry a spisovatele. , na koncerty - pro skladatele, na představení a filmy - pro umělce a režiséry. Takové „blokování“ nebylo formalizováno soudními sankcemi, ale účinně sloužilo účelu zastrašování a ponižování všech odpůrců. Jedním z hlavních architektů této strategie „každodenních facek“ byl podle všeho Jurij Andropov, šéf KGB SSSR v letech 1967-1982. Systém vytvořený pod jeho vedením korumpoval společnost pocitem cynismu a beznaděje jakékoli snahy o zlepšení společenského ovzduší.

Mnoho intelektuálů nebo prostě podnikavých lidí, kteří se cítili spoutáni rukama a nohama, se za těchto podmínek snažilo emigrovat. Najednou měli příležitost k takovému odchodu – i když ve velmi skromném měřítku. Ráno 24. února 1971 vstoupilo do přijímací místnosti předsedy prezidia Nejvyššího sovětu SSSR dvacet čtyři Židů a odmítli odejít, dokud nedostanou povolení k emigraci do Izraele. Mezi těmito lidmi byl v Sovětském svazu tehdy slavný filmový scenárista Efraim Sevela. Předtím židovští aktivisté pořádali podobné demonstrace několikrát v jiných vládní instituce- například na odděleních víz a povolení, OVIR - a všechny vždy skončily zatčením. Po zahájení akce v přijímací místnosti se ale vedení SSSR na urgentním jednání rozhodlo usnadnit emigraci sovětských Židů do Izraele, aby nevznikl mezinárodní skandál a mírně zlepšilo vztahy mezi SSSR a USA. Ukázalo se, že lidí, kteří chtěli emigrovat, bylo poměrně hodně. O odchod usilovali nejen Židé, ale i zástupci jiných národností – tedy ti, kteří neměli v pasech v kolonce „národnost“ jinak nepohodlné slovo „Žid“. Mezietnická manželství – skutečná i fiktivní – se stala běžnou praxí. Objevilo se ironické rčení: "Židovská manželka není luxus, ale dopravní prostředek."

Brzy se sovětské vedení vyděsilo, kolik lidí vyjádřilo touhu uniknout zpod jeho kontroly, a přestože znovu nezakázali cestování, obklopili ho četnými praky. Ti, kteří chtěli emigrovat, tak museli při odjezdu zaplatit obrovskou částku (srovnatelnou s cenou auta) za průměr a vysokoškolské vzdělání. O pár let později byla pod mezinárodním tlakem tato daň zrušena. V některých OVIR museli ti, kteří odcházeli, odevzdat všechny své telefonní seznamy, aby se telefonní čísla některých klasifikovaných vědců nedostala do rukou „nepřítele“. V ústavech, kde zaměstnanec žádal o odchod, se často konaly oficiální schůzky, na kterých byl budoucí emigrant a celá jeho rodina očerňována jako zrádci a dezertéři. Díla vědců, spisovatelů a novinářů, kteří opustili zemi, byla okamžitě zakázána a odstraněna z prodeje az knihoven.

Kromě Židů mohli emigrovat etničtí Němci (ti, kteří měli v kolonce „národnost“ napsáno „Němec“), pokud prokázali, že mají příbuzné v západním Německu, nebo Arméni, kteří cestovali za příbuznými do některé z arménských zemí. diaspory na Západě nebo na Středním východě. Celkem opustilo SSSR v letech 1971-1980 asi 347 tisíc lidí. Mnozí, kteří opustili zemi podél „židovské“ linie, se snažili přestěhovat nikoli do Izraele, ale do Spojených států, kde se jim začalo říkat třetí vlna emigrace (první vlna – po revoluci v roce 1917, druhá – během a bezprostředně po druhé světové válce).

Od poloviny 70. let začala KGB používat praxi „na Západ nebo na Východ“: disidenti byli někdy přímo požádáni, aby emigrovali pod hrozbou zatčení a odeslání do tábora. Některé statečné duše zvolily to druhé, ale těch, kteří se rozhodli odejít, bylo samozřejmě mnohem více. O Alexandru Solženicynovi, který v roce 1970 obdržel Nobelova cena v literatuře pro knihu „Souostroví Gulag“ si Jurij Andropov myslel, že bude připraven jít do vězení a jeho uvěznění by vyvolalo na Západě příliš mnoho skandálu. Proto byl Solženicyn v roce 1974 násilně odvezen do Západního Německa - represivní opatření, které nebylo použito od roku 1923, kdy byl Leninův politický protivník, dělník, odvezen ze sovětského Ruska úplně stejným způsobem, letadlem, a také do Německa. Bolševik Gabriel Myasnikov.

Součástí nové vlny emigrace byli i ti Sovětští lidé, kteří se odmítli vrátit, jakmile se ocitli v některé ze západních zemí: například slavný tanečník Michail Baryšnikov (v roce 1974). Někdy riskující lidé použili k útěku ze země ty nejpodivnější prostředky. V noci na 7. srpna 1967 umělci Oleg Sokhanevič a Gennadij Gavrilov seskočili z výletní lodi Rossija, která se plavila po Černém moři. Muži ve vodě nafoukli gumový člun, který si vzali s sebou, a po týdnu bez jídla a sladké vody zcela vyčerpáni veslovali do Turecka, kde požádali o politický azyl. Obecně velmi výraznou část třetí vlny tvořili disidenti, kreativní inteligence a lidé, kteří doufali, že půjdou podnikat mimo SSSR (někteří uspěli). V 70. letech v USA, Německu, Francii a Izraeli vytvořili emigranti několik významných literárních časopisů, mezi sebou se hádali a vydávali necenzurovaná díla.

Další zájem o kulturu (resp. o kulty) Sovětského svazu vyvolala díla emigrantů a díla nekonformních umělců, kteří odešli do zahraničí. V roce 1987 dostal Nobelovu cenu za literaturu ruský básník Joseph Brodsky, který byl před patnácti lety nucen opustit SSSR.

„Dlouhá sedmdesátá léta“ byla později nazývána érou stagnace. Tento název je nepřesný: ano, těchto 15-17 let v životě země bylo velmi těžkých, ale ne stagnujících. Ekonomika byla v úpadku, ale společnost vzkvétala. Zvláště dynamické byly ty skupiny a hnutí, kterým se podařilo uniknout státní kontrole a nezastavila je ani perzekuce.

Kromě disidentů bylo nejdůležitějším z těchto hnutí neoficiální umění. Nejdůležitějším problémem sovětské kultury v 50.-80. letech nebyla cenzura, ale autocenzura. Většina umělců, kteří chtěli být publikováni, vystavovat, inscenovat hry nebo slyšet jejich hudbu, zpočátku přizpůsobovala svůj vkus požadavkům administrátorů, redaktorů a repertoárových komisí (tyto komise určovaly, zda se bude promítat film nebo hra). Méně často se pouštějí do boje s nimi, aby prorazili jejich práci. Ale v každém případě měli na paměti požadavky cenzury.

Ve čtyřicátých letech si teoretička a kulturní historička Lydia Ginzburg do svého deníku napsala, že úplné odmítnutí vyhovět takovým požadavkům v SSSR bylo ve skutečnosti odmítnutím publicity: získání vnitřní svobody znamenalo, že nebudete zveřejněni, nebudete popraveni, nebude vystavena. Od počátku 50. let se kupodivu objevilo všechno více lidí, připraveni zaplatit takovou cenu a ukazovat své obrazy pouze v soukromých bytech, číst poezii pouze v ateliérech známých umělců, psát hudbu pouze pro pololegální koncerty. Historici takové umění nazývají necenzurovaným, tedy v zásadě nekonstruovaným, aby prošlo sovětskou cenzurou, redaktory a redakcemi. Tento pojem v poslední době zesílil a účastníci nezávislého uměleckého hnutí se nazývali jinak, například nonkonformisté nebo představitelé katakombové kultury – zřejmě analogicky s podzemní částí pravoslavné církve, které se také říkalo katakomby.

Na počátku 70. let si nonkonformní autoři navzdory silnému tlaku úřadů skutečně vytvořili vlastní kulturní systém, souběžně se státní kulturní produkcí. Podílely se na něm stovky lidí - jak autoři a písaři, kteří samizdat přetiskovali, tak ti, kteří si tato díla předávali mezi sebou. Sovětská kultura byla uměle učiněna archaickou, byla oplocena od většiny nových trendů vyvíjejících se v západních zemích. Ve srovnání s loajálními spisovateli a umělci věděli nonkonformisté zpravidla mnohem více o ruském modernistickém umění počátku dvacátého století ao současných hnutích v jiných zemích.

Umělecká díla bez cenzury mohou být složitá, neobvyklá, emocionálně nepohodlná, mluvit o náboženství, sexualitě, katastrofách 20. století - Stalinův teror a Gulag, popisovat totalitní režimy, analyzovat ideologizované vědomí sovětského lidu. Všechny tyto motivy však často souvisely se hrou. Obecně byla hra, teatrálnost, groteska, satira a masky klaunů důležitými motivy sovětského neoficiálního umění, i když ne zásadními. Například umělec Viktor Pivovarov ukázal každodenní odcizení vědomí a standardizaci života v obrazech - parodických katalozích ("Projekt předmětů každodenní potřeby pro osamělého člověka", "Projekt snů pro osamělého člověka") nebo malované každodenní scény - trochu konvenčně, jako v knižní ilustrace, - a navrch každé z těchto scén (například límec nebo pánské oblečení pohozené na židli) napsal kaligrafickým rukopisem: "Kde to jsem?" Oficiálně v sovětském muzeu by bylo nemožné něco takového vystavit.

O samotném faktu existence této paralelní kultury se však bylo možné dozvědět pouze prostřednictvím známých. Někdy se v západním rozhlase četla „nesprávná“ poezie nebo próza, ale zdá se, že sovětští posluchači většinou taková díla vnímali jako překvapivou výjimku, a ne jako nová, nezařazená do veřejného prostoru. Sovětská kultura. Taková výjimka byla například považována za jedno z klíčových literárních děl nezávislé kultury - prozaická báseň Venedikta Erofeeva „Moskva - Petushki“ (1970), kterou na Radio Liberty přečetl slavný herec sovětské kinematografie Yulian Panich. pro své charisma, který v roce 1972 emigroval. Dnes je „Moskva - Petushki“ zmiňována ve svých dílech i konzervativními kritiky, kteří o kultuře kata-comb nevykazují žádné další znalosti, ale hovoří o tomto díle jako o gestu zoufalého samotáře, který ze „života“ zobrazil rozšířenou ruskou opilost. . Pro ty, kteří četli Erofeeva v kontextu necenzurované literatury, jeho báseň hovořila především o paradoxu a tragédii existence jakékoli osoby (zejména sovětské osoby) - bez ohledu na to, zda pije nebo nepije.

Jedním z oblíbených výrazů disidentů byla fráze „osobně“. Takto mluvili o výkonu práv „bez ptaní“. Spontánně tak došlo k průlomu necenzurovaného umění do veřejného prostoru – ale opět ne do sovětského, nýbrž do mezinárodního. 15. září 1974 se na volném prostranství na tehdejším předměstí Moskvy v Beljaevu sešlo dvacet čtyři umělců z Moskvy a Leningradu a pověsili na lišty (nebo drželi v rukou) své obrazy, které nebylo možné vystavit v žádném sovětských galerií. Neexistovala žádná pornografie ani politické karikatury: šlo o díla, která byla z hlediska sovětských cenzurních autorit nepřijatelná právě z estetických důvodů. Obrazy visely maximálně půl hodiny. Úřady se také připravily na výstavu, o které věděly předem: policisté v civilu napadli umělce a zahraniční zpravodaje, které svolali, začali je bít a obrazy rozdrtili třemi buldozery. Iniciátor výstavy, výtvarník Oscar Rabin, se pověsil na radlici buldozeru, který ho táhl přes pustinu.

„Výstava buldozerů“ vyvolala v západním tisku tak silný ohlas, že úřady znovu ustoupily, jako v případě židovské emigrace. Dva týdny po této události sami správci umění navrhli, aby nonkonformní umělci uspořádali výstavu pod pod širým nebem- v parku Izmailovo a příští rok - další, již pod střechou, ve Včelařském pavilonu na VDNKh. V roce 1976 byla otevřena v Palais des Congrès v Paříži obrovská výstava nezávislé ruské umění - více než 500 obrazů a soch. Pravda, spravedlivě je třeba říci, že to bylo organizováno bez jakékoli účasti sovětského vedení a jakýchkoli sovětských kulturních autorit.

V sovětské noviny nezávislí umělci byli stále kritizováni poslední slova— například článek o výstavě ve Včelařském pavilonu se jmenoval „Předvoj pelištejství“. Jak aktivity disidentů, tak vystoupení nonkonformních umělců však naznačovaly, že odpor nebyl zbytečný: v SSSR bylo možné být svobodný člověk, spolupráce s ostatními svobodní lidé. Obecně zůstaly zakázány radikální estetické experimenty, ale díla necenzurovaných umělců a jejich životy samotné se staly výrazem prožitku svobody, otevřenosti světu a solidarity lidí s různé pohledy. Samotná existence takové zkušenosti vytvořila nové příležitosti pro rozvoj kultury.

První vlna ruské emigrace je fenomén, který byl důsledkem občanská válka, která začala v roce 1917 a trvala téměř šest let. Šlechtici, vojenští muži, továrníci, intelektuálové, duchovní a vládní úředníci opustili svou vlast. V letech 1917-1922 Rusko opustilo více než dva miliony lidí.

Důvody první vlny ruské emigrace

Lidé opouštějí svou vlast z ekonomických, politických, sociálních důvodů. Migrace je proces, který v různé míře probíhal v průběhu historie. Je to ale charakteristické především pro éru válek a revolucí.

První vlna ruské emigrace je fenomén, který nemá ve světových dějinách obdoby. Lodě byly přeplněné. Lidé byli připraveni snášet nesnesitelné podmínky, aby mohli opustit zemi, kde bolševici zvítězili.

Po revoluci členové šlechtických rodin byli vystaveni represím. Ti, kterým se nepodařilo uprchnout do zahraničí, zemřeli. Byly samozřejmě výjimky, například Alexej Tolstoj, který se dokázal adaptovat na nový režim. Šlechtici, kteří neměli čas nebo nechtěli opustit Rusko, si změnili jména a ukryli se. Některým se podařilo žít mnoho let pod falešným jménem. Jiní, kteří byli odhaleni, skončili ve Stalinových táborech.

Od roku 1917 spisovatelé, podnikatelé a umělci opustili Rusko. Existuje názor, že evropské umění 20. století je nemyslitelné bez ruských emigrantů. Osud lidí odříznutých od vlast, byly tragické. Mezi představiteli první vlny ruské emigrace bylo mnoho světově proslulých spisovatelů, básníků a vědců. Ale uznání ne vždy přináší štěstí.

Co bylo důvodem první vlny ruské emigrace? Nová vláda, která projevovala sympatie k proletariátu a nenáviděla inteligenci.

Mezi představiteli první vlny ruské emigrace nejen kreativní lidé, ale i podnikatelé, kteří dokázali vydělat jmění vlastní prací. Mezi továrníky byli tací, kteří se nejprve radovali z revoluce. Ale ne na dlouho. Brzy pochopili, že v novém státě nemají místo. V sovětském Rusku byly znárodněny továrny, podniky, závody.

V éře první vlny ruské emigrace osud obyčejní lidé zajímalo málo lidí. Nová vláda se neobávala takzvaného odlivu mozků. Lidé, kteří se ocitli v čele, věřili, že k vytvoření něčeho nového by mělo být zničeno vše staré. Sovětský stát nepotřeboval talentované spisovatele, básníky, umělce ani hudebníky. Objevili se noví mistři slova, připraveni zprostředkovat lidem nové ideály.

Podívejme se podrobněji na důvody a rysy první vlny ruské emigrace. Stručné životopisy níže uvedené vytvoří úplný obrázek o jevu, který měl hrozné následky jak pro osudy jednotlivých lidí, tak pro celou zemi.

Slavní emigranti

Ruští spisovatelé první vlny emigrace - Vladimir Nabokov, Ivan Bunin, Ivan Šmelev, Leonid Andrejev, Arkadij Averčenko, Alexandr Kuprin, Saša Černyj, Teffi, Nina Berberová, Vladislav Chodasevič. Díla mnoha z nich jsou prostoupena nostalgií.

Po revoluci opustili svou vlast takoví vynikající umělci jako Fjodor Chaliapin, Sergej Rachmaninov, Vasilij Kandinskij, Igor Stravinskij a Marc Chagall. Představiteli první vlny ruské emigrace jsou také letecký konstruktér inženýr Vladimir Zvorykin, chemik Vladimir Ipatyev, hydraulický vědec Nikolaj Fedorov.

Ivan Bunin

Když přijde řeč na ruské spisovatele první vlny emigrace, jeho jméno se vybaví jako první. Ivan Bunin se setkal s říjnovými událostmi v Moskvě. Do roku 1920 si vedl deník, který později vydal pod názvem „Prokleté dny“. Spisovatel nepřijal sovětskou moc. Ve vztahu k revoluční události Bunin je často v kontrastu s Blokem. Ve svém autobiografickém díle je posledním ruským klasikem, a tak se autor nazývá „ Zatracené dny“, polemizované s tvůrcem básně „Dvanáct.“ Kritik Igor Sukhikh řekl: „Pokud Blok slyšel hudbu revoluce v událostech roku 1917, pak Bunin slyšel kakofonii vzpoury.“

Před emigrací žil spisovatel nějakou dobu se svou ženou v Oděse. V lednu 1920 nastoupili na loď Sparta, která mířila do Konstantinopole. V březnu už byl Bunin v Paříži - ve městě, ve kterém mnoho představitelů první vlny ruské emigrace strávilo poslední léta.

Osud spisovatele nelze nazvat tragickým. V Paříži hodně pracoval a právě zde napsal dílo, za které dostal Nobelovu cenu. Ale Buninův nejslavnější cyklus – „Temné uličky“ – je prostoupen touhou po Rusku. Přesto nepřijal nabídku vrátit se do vlasti, kterou po 2. světové válce dostalo mnoho ruských emigrantů. Poslední ruský klasik zemřel v roce 1953.

Ivan Šmelev

Ne všichni představitelé inteligence slyšeli během říjnových událostí „kakofonii vzpoury“. Mnozí vnímali revoluci jako vítězství spravedlnosti a dobra. Nejprve měl z říjnových událostí radost, ale rychle se rozčaroval z těch, kdo byli u moci. A v roce 1920 došlo k události, po které spisovatel už nemohl věřit v ideály revoluce. Bolševici zastřelili jediného syna Šmeleva, důstojníka carské armády.

V roce 1922 spisovatel a jeho manželka opustili Rusko. V té době už byl Bunin v Paříži a v korespondenci více než jednou slíbil, že mu pomůže. Shmelev strávil několik měsíců v Berlíně, poté odešel do Francie, kde strávil zbytek svého života.

Jeden z největších ruských spisovatelů strávil svá poslední léta v chudobě. Zemřel ve věku 77 let. Byl pohřben, stejně jako Bunin, v Sainte-Genevieve-des-Bois. Místo posledního odpočinku nalezené na tomto pařížském hřbitově slavných spisovatelů, básníci - Dmitrij Merežkovskij, Zinaida Gippius, Teffi.

Leonid Andrejev

Tento spisovatel zpočátku revoluci akceptoval, ale později své názory změnil. Nejnovější Andrejevova díla jsou prodchnuta nenávistí k bolševikům. Po oddělení Finska od Ruska se ocitl v exilu. V zahraničí ale dlouho nežil. V roce 1919 zemřel Leonid Andreev infarkt.

Hrob spisovatele se nachází v Petrohradě, na Volkovský hřbitov. Andreevův popel byl znovu pohřben třicet let po jeho smrti.

Vladimír Nabokov

Spisovatel pocházel z bohaté šlechtické rodiny. V roce 1919, krátce předtím, než bolševici dobyli Krym, Nabokov navždy opustil Rusko. Podařilo se jim vynést část toho, co je zachránilo před chudobou a hladem, k nimž byla odsouzena řada ruských emigrantů.

Vladimir Nabokov vystudoval Cambridgeskou univerzitu. V roce 1922 se přestěhoval do Berlína, kde se živil výukou angličtiny. Někdy publikoval své příběhy v místních novinách. Mezi Nabokovovými hrdiny je mnoho ruských emigrantů ("Obrana Luzhin", "Mashenka").

V roce 1925 se Nabokov oženil s dívkou z židovsko-ruské rodiny. Pracovala jako redaktorka. V roce 1936 byla vyhozena – začala antisemitská kampaň. Nabokovové odešli do Francie, usadili se v hlavním městě a často navštěvovali Menton a Cannes. V roce 1940 se jim podařilo uprchnout z Paříže, kterou pár týdnů po jejich odchodu obsadily německé jednotky. Na parníku Champlain se ruští emigranti dostali ke břehům Nového světa.

Nabokov přednášel ve Spojených státech. Psal v ruštině i angličtině. V roce 1960 se vrátil do Evropy a usadil se ve Švýcarsku. Ruský spisovatel zemřel v roce 1977. Hrob Vladimira Nabokova se nachází na hřbitově Clarens, který se nachází v Montreux.

Alexandr Kuprin

Po skončení Velké Vlastenecká válka začala vlna reemigrace. Těm, kteří opustili Rusko na počátku dvacátých let, byly slíbeny sovětské pasy, práce, bydlení a další výhody. Obětí se však stalo mnoho emigrantů, kteří se vrátili do vlasti Stalinovy ​​represe. Kuprin se vrátil před válkou. Naštěstí ho nepostihl osud většiny emigrantů první vlny.

Alexander Kuprin odešel hned po říjnové revoluci. Ve Francii jsem se zpočátku zabýval hlavně překlady. V roce 1937 se vrátil do Ruska. Kuprin byl v Evropě známý, sovětské úřady s ním nedokázaly tak jako s ním většinou Spisovatel, v té době nemocný a starý muž, se však stal nástrojem v rukou propagandistů. Udělali z něj obraz kajícího spisovatele, který se vrátil, aby oslavil šťastný sovětský život.

Alexander Kuprin zemřel v roce 1938 od rakovina. Byl pohřben na Volkovském hřbitově.

Arkadij Averčenko

Před revolucí se spisovatelův život vyvíjel dobře. Byl šéfredaktorem humoristického časopisu, který byl nesmírně populární. Ale v roce 1918 se vše dramaticky změnilo. Nakladatelství bylo uzavřeno. Averčenko zaujal negativní postoj vůči nová vláda. S obtížemi se mu podařilo dostat do Sevastopolu - města, ve kterém se narodil a strávil raná léta. Spisovatel připlul do Konstantinopole na jedné z posledních lodí pár dní předtím, než Krym dobyli rudí.

Nejprve Averchenko žil v Sofii, pak v Belgorodu. V roce 1922 odešel do Prahy. Bylo pro něj těžké žít daleko od Ruska. Většina děl psaných v exilu je prodchnuta melancholií člověka nuceného žít daleko od vlasti a jen občas zaslechnout rodnou řeč. V České republice si však rychle získal oblibu.

V roce 1925 Arkadij Averčenko onemocněl. Několik týdnů strávil v pražské Městské nemocnici. Zemřel 12.3.1925.

Teffi

Ruská spisovatelka první vlny emigrace opustila svou vlast v roce 1919. V Novorossijsku nastoupila na loď, která mířila do Turecka. Odtud jsem se dostal do Paříže. Nadezhda Lokhvitskaya (toto je skutečné jméno spisovatelky a básnířky) žila tři roky v Německu. Publikovala v zahraničí a již v roce 1920 organizovala literární salon. Teffi zemřel v roce 1952 v Paříži.

Nina Berberová

V roce 1922 odešla spisovatelka spolu se svým manželem, básníkem Vladislavem Chodasevičem, ze Sovětského Ruska do Německa. Zde strávili tři měsíce. Žili v Československu, Itálii a od roku 1925 v Paříži. Berberova byla publikována v emigrantské publikaci "Ruské myšlení". V roce 1932 se spisovatel rozvedl s Chodasevichem. Po 18 letech odjela do USA. Žila v New Yorku, kde vydala almanach „Commonwealth“. Od roku 1958 vyučovala Berberová na Yaleově univerzitě. Zemřela v roce 1993.

Sasha Cherny

Skutečné jméno básníka, jednoho z představitelů stříbrného věku, je Alexander Glikberg. V roce 1920 emigroval. Žil v Litvě, Římě, Berlíně. V roce 1924 odjel Sasha Cherny do Francie, kde strávil posledních letech. Měl dům ve městě La Favière, kde se často scházeli ruští umělci, spisovatelé a hudebníci. Sasha Cherny zemřel na infarkt v roce 1932.

Fjodor Chaliapin

Slavný operní pěvkyně Opustil Rusko, dalo by se říci, ne z vlastní vůle. V roce 1922 byl na turné, které, jak se úřadům zdálo, mělo zpoždění. Dlouhá vystoupení v Evropě a Spojených státech vzbudila podezření. Vladimir Mayakovsky okamžitě zareagoval tím, že napsal rozzlobenou báseň, která obsahovala následující slova: "Budu první, kdo zakřičí - vraťte se!"

V roce 1927 věnoval zpěvák výtěžek z jednoho ze svých koncertů dětem ruských emigrantů. V sovětském Rusku to bylo vnímáno jako podpora bělogvardějců. V srpnu 1927 byl Chaliapin zbaven sovětského občanství.

V exilu hodně vystupoval, dokonce hrál ve filmu. Ale v roce 1937 mu byla diagnostikována leukémie. 12. dubna téhož roku slavný ruský operní pěvec zemřel. Byl pohřben na hřbitově Batignolles v Paříži.