Svátek svatých žen myrhových. Den svatých žen nesoucích myrhu

Den Svatých myrhových žen v Rusku je odedávna věnován ženám a slavil se 2 týdny po Velikonocích. Tento svátek je poctou úžasným ženám, které životem následovaly Spasitele. Právě k nim přišla zpráva o vzkříšení Ježíše Krista, která se slaví již mnoho staletí v řadě.

Měnící se role ženy ve společnosti pod vlivem křesťanství

Před příchodem Ježíše Krista, v dobách Starého zákona, byla slabá polovina lidstva v podřízeném postavení, téměř podřízená mužům, kteří se považovali za silné. Ženy byly považovány za nižší původ a důstojnost a některé starověké postavy je neuznávaly jako plnohodnotné lidi. Tento názor byl rozšířen mezi pohanským i židovským obyvatelstvem.

Důvod tohoto postoje lze hledat v Bibli, která popisuje praotce Evu jako první, která podlehla svodům ďábla a přestoupila Boží přikázání. Tím, že Pán vynesl rozsudek nad Adamem a Evou, poukázal na její závislost na manželovi a jeho nadřazenost. To určilo podřízené postavení žen ve starověkém světě.

Po příchodu Ježíše Krista se postavení žen začalo měnit: staly se svobodnými. Podle starých kronik je známo, že již v 1. stol. začal vybírat jáhny, které sloužily jako asistentky biskupů v určitých záležitostech a dokonce i při vykonávání svátostí. V chrámu však dostali oddělené nádvoří pro modlitby, protože nemohli být v kostele s muži.

Během posledních 2 tisíciletí se právě ženy staly nejstálejšími farnicemi Církve Kristovy, jejími nejvěrnějšími následovníky. Koneckonců, srdce ženy je schopno milovat nezištně a upřímně a zůstat věrné Pánu. Přesně to udělaly ženy, které pomohly Ježíši Kristu v jeho poslání „přinést na svět křesťanskou víru“, který později získal mezi lidmi takové jméno jako nositelky myrhy.

Kdo jsou ženy nesoucí myrhu a jejich počet?

Podle historiků tyto ženy nedoprovázely Spasitele všude, ne vždy naslouchaly jeho rozhovorům a kázáním, to znamená, že ho neustále nesledovaly. Avšak ve dnech zkoušek ho následovali na výzvu svého srdce, dokonce i v těch, kdy apoštolové utíkali, ačkoli milovali Krista.

Po celou dobu, kdy byl Pán mučen, ponižován a urážen, byli nablízku. I když ho doprovázel rozhněvaný dav požadující ukřižování, tyto ženy neopustily Ježíše, stály vedle kříže a nevěnovaly pozornost brutálním lidem a hrubosti vojáků.

Podle některých zpráv jich bylo více, ale k nám se dostala pouze jména sedmi žen svaté myrhy, která historie uchovala na dlouhá léta. Jedná se o Marii Magdalenu, Johanu, Marii Kleofášovou, Salome, Susannu (všechny z Galileje), Martu a Marii (žily v Betanii v Judeji). Tato jména jsou navždy vyryta v posvátných knihách.

Mnoho nositelů myrhy pocházelo dokonce z bohatých rodin, ale nadále milovali Krista a sloužili mu. Známé informace o nich jsou uvedeny níže.

Nejslavnější jméno mezi ženami s myrhou. Narodila se ve městě Magdala v Galileji a před setkáním s Kristem žila v hříchu. Ježíš z ní dokázal vyhánět démony a Marie pak začala všude následovat svého Spasitele a apoštoly a snažila se mu sloužit. Její oddanost a víra v něj byla velmi silná.

Byla to Marie Magdalena, která nesla zprávu o vzkříšení Krista a od ní vzešla slova „Kristus vstal z mrtvých!“ Řekla radostnou zprávu a dala císaři vajíčko, který jí nevěřil a řekl, že je to stejně neuvěřitelné jako to, že vejce zčervená. V reakci na jeho slova se okamžitě zabarvil, což následně položilo základ pro tradici používání „malovaných barev“ na Velikonoce.

Když Marie zestárla, trvale žila v Efezu, kde Jan Teolog, který žil poblíž, zaznamenával její příběhy. Pro její pokání a oddanost víře, pro její aktivní kázání učení Páně ji začali nazývat Rovná apoštolům. Zemřela a byla pohřbena v Efezu.

Joanna

Poté, co se provdala za bohatého správce krále Heroda, se Joanna stala uznávanou a slavnou ženou v Judeji. Uvěřila v Pána poté, co uzdravila svého těžce nemocného syna. Její manžel Khuza požádal Krista, aby chlapce zachránil, což se stalo zázrakem a bylo to považováno za božské znamení. Když ji za to král a královna začali pronásledovat, Joanna odešla z domova následovat Krista. Vzala s sebou šperky, které prodala, aby nakrmila chudé lidi, kteří doprovázeli Ježíše na jeho misii. Velmi se bála, že opustila svého syna, a Kristova matka ji za to litovala. Brzy však již oba truchlili nad umučeným a ukřižovaným Ježíšem.

Salome a Susanna

Svatá Salome byla dcerou snoubence Panny Marie, Josefa. Provdala se za Zebedia a porodila 2 syny, z nichž se později stali apoštolové Jan Teolog a Jakub. Ona, spolu s dalšími myrhami, sloužila Kristu, když byl v Galileji, a s nimi přišla k jeho hrobu a objevila vzkříšeného Božího Syna.

Svatou Zuzanu zmiňuje evangelista Lukáš, když popisuje Ježíšovo tažení s kázáními ve městech a vesnicích. Byla bohatá, žila na panství, ale doprovázela svého učitele spolu s dalšími manželkami myrhovníky.

Marie Kleopová

Dcera Josefa Snoubence, která byla provdána za jeho mladšího bratra Kleofáše, žila dlouhou dobu v domě Panny Marie a spřátelila se s ní. Byla přítomna božskému přijetí Pána, ale v církevních tradicích nejsou žádné informace o jejím budoucím životě. Její syn Jákob se později stal jedním z Kristových společníků.

Marta a Marie

Byly to sestry, nezištně milovaly svého bratra Lazara, kterého Ježíš považoval za svého nejbližšího přítele. Po smrti Lazara ho dokázal o 4 dny později vzkřísit, za což ho sestry milovaly ještě víc. Podle některých zdrojů to byla Marie, která na něj při pohřbu Krista polila vonnou myrhu. Následně sestry následovaly Lazara na Kypr, kde sloužil jako biskup.

Příběh o vzkříšení Krista

Svatá tradice vypráví příběh o tom, jak se Jidáš stal zrádcem tím, že vydal Krista velekněžím. Poté všichni jeho učedníci uprchli a mnozí z apoštolů se ho zřekli. Obyvatelé Judeje požadovali od Piláta smrt a ukřižování Krista. Poté, co se to stalo, se mnozí vysmívali Jeho Matce a ženám stojícím poblíž, které později získaly titul žen nesoucích myrhu.

Zůstali věrni Pánu až do konce a následujícího dne šli na Ježíšovo pohřebiště a v rukou nesli nádoby s vonnou myrhou k pomazání těla (odtud název „myronosci“). Cestou přemýšleli, zda by mohli odtrhnout kámen blokující vchod do pohřební jeskyně. Na ně však sestoupil Anděl a nastalo zemětřesení, které způsobilo, že kámen sám spadl a vyděsil stráže. Anděl jim přinesl zprávu o vzkříšení Krista a oni viděli, že hrob zůstal prázdný.

Marie Magdalena se bála, že tělo bylo ukradeno, a začala plakat, a pak se jí zjevil Spasitel a požádal ji, aby řekla jeho učedníkům o svém Vzkříšení.

Svátek žen nesoucích myrhu

Den památky všech událostí, kterých se myronosci účastnili, připadá na 3. neděli po Velikonocích. Je považován za církevní svátek žen, při jehož příležitosti každý blahopřeje svým nejbližším ženám: manželce, matce, sestře atd.

Na Rusi se takový svátek nazýval Margoska Week, během kterého ženy pořádaly shromáždění a tancovaly, tradičně jedly míchaná vajíčka a zapíjely kvasem. Byl zvykem vyměňovat si kříže, kdy při veřejných slavnostech jedna z žen pověsila svůj na větev, aby si jej pak vyměnila s tou druhou, přičemž se třikrát políbila. Po takovém rituálu byly ženy považovány za kmotry.

Přesné datum svátku myrhových žen (jaké datum se koná a v jakém měsíci) se určí tak, že se počítá 15 dní po Velikonocích a každý rok se mění. V tradicích pravoslavné církve je tento svátek považován za Den žen, protože každá žena je v podstatě prototypem jedné z nositelek myrhy: je základem pro svou rodinu, přináší do domova klid a mír, rodí děti a slouží jako opora pro jejího manžela.

Myronositsky kostely a chrámy

Na území Ruska, Ukrajiny a dalších pravoslavných zemí bylo postaveno několik kostelů žen nesoucích myrhu, z nichž některé lze popsat podrobněji.

V Kaluze byl v roce 1698 na náklady farníků postaven dřevěný kostel Myronositskaya v Yamskaya Sloboda, který však v roce 1767 vyhořel. Nový byl kamenný, postavený podle návrhu architekta Yasnygina a otevřen v roce 1804. Od té doby je chrám hlavní ozdobou města, dříve v něm byla umístěna ikona Prezentace (s pomocí; obyvatelé odráželi mor na cestě do Moskvy), stejně jako ikony Kazaně, Spasitele nevyrobeného rukama a další, ale po uzavření v roce 1930 zmizely. K oživení chrámu došlo již v 90. letech 20. století.

Kostel myrhových žen v Nižném Novgorodu se nachází ve Verchním Posadu, spojuje 2 sály (zimní a letní) - byl postaven jako náhrada dřevěného kostela v roce 1649. Po požáru (1848) byl obnoven až v r. v 90. letech 19. století byly fresky aktualizovány. Za sovětské nadvlády byl kostel na mnoho let uzavřen, poté byl v 90. letech 20. století vrácen Nižněnovgorodské diecézi a do roku 2004 obnoven.

Kostel žen nesoucích myrhu v Baranovichi (Bělorusko) je moderní budova, postavená z darů několika podniků a organizací města. V roce 2007 byla před velkým zástupem věřících slavnostně vysvěcena a konala se božská liturgie. U kostela funguje nedělní škola a kroužky pro děti.

Moderní kostel Myronositsky v Charkově byl postaven v roce 2015 v samém centru města, na místě, kde kdysi stával kostel na hřbitově Zhen-Myronositsky (1783). V roce 1930 bylo vyhozeno do povětří za účelem vybudování „divadla kulturního představení“, které zůstalo v projektu.

Moderní budova kostela svaté myrhy byla postavena podle návrhu architekta P. Chechelnitského a je nápadným příkladem triumfu pravoslavné víry. Kostel má 9 kopulí, výška 45 m, vyrobených ve stylu ukrajinského baroka s použitím prvků limanské architektonické školy. Každoročně se zde koná slavnostní liturgie na počest svátku myrhových žen, harmonogram a přesná data dalších náboženských událostí jsou předem uvedeny.

Solomiya, Susanna a další. Tyto zbožné ženy byly na vlastní oči svědky mučednické smrti Krista Spasitele. Viděli zatmění slunce, velké zemětřesení a vzkříšení spravedlivých v okamžiku, kdy byl Mesiáš ukřižován na osudném kříži.

Tyto manželky přivítaly Syna Božího ve svých domovech a láskyplně stály u krucifixu, když zákoníci a vojáci projevili nebývalou zlobu. Den svatých žen nesoucích myrhu je zvláštní událostí v pravoslavné tradici, která je mimořádně uctívána. Tyto svaté matky symbolizují dobré zprávy a hrdinské sebeobětování.

Historie dovolené

Většina světských lidí slaví Den žen 8. března. Oslava začala před více než 100 lety díky vytrvalému úsilí ikonických feministek z Německa. Tento svátek symbolizuje osvobození všech žen z církevního „otroctví“. 8. březen se však slaví pouze v Rusku a není mezinárodním dnem.

Věřící ctí nejen samotnou slavnostní neděli, ale i týden následující. Mezi ortodoxními lidmi je obvyklé poblahopřát svým matkám, babičkám, sestrám, dcerám a věrným manželům.

O ženách v pravoslaví:

V tento den jsou zvláště uctívány svaté ženy, které se dříve než kdokoli jiný dozvěděly o božském vzkříšení Krista Spasitele. Když viděli neuvěřitelný zázrak, stali se jeho prvními kazateli a služebníky. Ve svém novém apoštolském povolání tyto manželky přinesly radostnou zprávu o moci Nejvyššího.

• První následovnicí Mesiáše byla Marie Magdalena, která je známá svým velkým pokáním za svůj rozpustilý život a přijímání církevních smluv.
• Druhou ženou kazatelkou Božího Syna je Marie Kleofášová. Její rodokmen způsobuje mnoho neshod: podle některých zdrojů je to sestra Magdaleny, podle jiných je to manželka bratra Josefa Snoubence. Jiní lidé o ní mluvili jako o matce Jákoba, Jidáše nebo Šimona.
• Na Den pravoslavných žen se připomíná jméno Joanny, která byla věrnou učednicí Mesiáše. Doprovázela další křesťanské novice a také tajně pohřbila hlavu Svatého Křtitele, který padl rukou nemilosrdného Heroda.
• O tomto svátku vzdávají vysokou náboženskou čest Salome, matce Jakuba a Jana – věrným učedníkům a věčným apoštolům Spasitele. Vzkříšený Kristus se jí zjevil hned poté, co ho Marie Magdalena spatřila.
• Ortodoxní svátek myrhových žen uctívá památku sester Lazara, Marty a Marie. Spasitel poctil tyto dívky svou nejjasnější přítomností, obdaroval je upřímnými kázáními. Poté, co Kristus vzkřísil Lazara, sestry upřímně věřily v Syna Božího.
• Susanna je další posvátné ženské jméno zmíněné v evangeliu. Lukáš mluví o této matce a chválí ji jako věčnou služebnici Mesiáše.

Všichni jsou osobnostmi, díky nimž se Svátek žen myrhových dostal do širokého povědomí.

Důležité! Existuje rozšířená legenda, že církev všemi možnými způsoby diskriminuje práva žen. Tyto útoky jsou založeny na jejich vyloučení z kněžství. Západní svět agresivně bojuje proti tomuto dogmatickému úsudku, ponižujícímu lidskou důstojnost. Pravoslaví však vždy vyvyšovalo Matku Boží a stavělo ji nad všechny serafíny obklopující trůn Všemohoucího Pána. V procesu vzestupu k Bohu nejsou žádné genderové rozdíly.

Událost, která dala podnět k oslavě

Nositelky myrhy jsou ženy, které žily v místech, kde Ježíš Kristus kázal své vlastní učení. Radostně as velkou láskou přivítali Spasitele ve svých domovech, považovali Ho za pravého Mesiáše, věrně mu sloužili a svobodně šli v Jeho stopách.

• Všechny tyto ženy byly svědky utrpení Syna Božího na Kalvárii. Druhý den ráno přišli k tělu, které po ukřižování sundali, a pohřbili Ho. Brzy nositelé myrhy navštívili Boží hrob, aby vykonali rituál pomazání, jak nařizovaly tradiční židovské zvyky. Tato epizoda dala název pravoslavné slavnosti.

Ikona Svatých žen nesoucích myrhu

• Ženy s myrhou byly v pravoslavné Rusi nesmírně uctívané. Náboženská morálka a přísné tradice jsou hluboce zakořeněny v myslích našich lidí. Ženy z Ruska se odedávna vyznačovaly velkou zbožností a duchovností, což se projevilo v obrovské úctě k této slavnosti. Obyčejné rolnické ženy, zástupci šlechty, obchodníci a šosáci vedli spravedlivý život a báli se hříšných činů. V jejich srdcích se zrodila touha po dobrých skutcích, darech a milosrdných skutcích, které potěšily Všemohoucího Otce.
• Ortodoxní tradice zacházela s posvátnou svátostí manželství s krajní čistotou. Ruská žena se vyznačovala věrností svému slovu uvedenému na oltáři, které označuje Kristovy smlouvy. Tyto ideály nacházíme dodnes.

Ženy nesoucí myrhu jsou chváleny pro svou nesrovnatelnou mírnost, pokoru, nekonečnou trpělivost a odpuštění. Pro tyto zbožné vlastnosti se stali svatými příklady pro chválu.

Více o ženách oslavovaných jako svaté:

Slavnostní akce

Den Svatých myrhových žen je oficiálně považován za mezinárodní a slaví se v mnoha zemích po celém světě. Zástupci něžného pohlaví dávají život, přinášejí ideály laskavosti a plné lásky, chrání krb a jsou silnou podporou pro manžela a děti.

Matka Boží je nejjasnějším a nejvýznamnějším příkladem, zosobňujícím ideál ženství. Prokázala vše pohlcující lásku a nekonečné sebeobětování tím, že porodila a viděla Božího Syna trpět na kříži.

• Během týdne myrhy byl vyhrazen čas pro liturgii k uctění památky zesnulých. Za tímto účelem byla každá farnost povinna uspořádat pohřební straku.
• Na Rodičovskou sobotu lidé chodili na hřbitovy a nechávali na hrobech barevná vajíčka. Tato tradice má něco společného s pohanskými kořeny, oslavujícími vlastní předky. Oslava má svůj základ i v symbolickém zbožštění přírody a nástupu zemědělského období.
• Ortodoxní svátek žen se každoročně slaví ve všech křesťanských církvích Ruské federace i za jejími hranicemi. Do míst víry proudí horliví poutníci i obyčejní laici. Farníci pokorně hledají podporu v dialogu s místními ministry. Pastýři provádějící liturgické rituály blahopřejí věřícím k jejich triumfu a přejí jim světlo a velkou radost.
• Církev oslavuje nejen činy biblických manželek, ale také všech matek, které pracují pro dobro křesťanské víry. Duchovní zvláště zdůrazňují důležitost účasti žen na záležitostech církve. Pro pravoslaví je to pevnost cudnosti, duchovní čistoty a věrnosti.
• V nedělních školách učitelé a mladí studenti připravují koncert pro maminky, babičky a sestry. Zde se odehrávají scény z Posvátných textů, kde jsou oslavovány hrdinky evangelia, svaté ženy - pokračovatelky lidské rasy.

Pozor! Tento den je oficiální, křesťané blahopřejí svým matkám, manželům, sestrám, babičkám atd. Pro církev symbolizuje tento svátek skutečnou čistotu, mravní čistotu a bezmeznou lásku k ženě.

Triumf myrhových žen se bude slavit 12. května 2019. O svátku se budou připomínat jména biblických matek, které přijaly Krista do svého domova, vedly ho na Kalvárii a pomazaly Jeho tělo.

Svaté ženy nesoucí myrhu. Den pravoslavných žen

Třetí neděli po Velikonocích si církev připomíná čin myrhových žen, učednic Ježíše Krista.

Evangelium o ženách nesoucích myrhu

Ženám se říká myronosky, protože po smrti Ježíše Krista na kříži podle zvyku židovského národa přišly do jeskyně, kde byl pohřben Ježíš Kristus, aby Ho pomazaly myrhou, tzn. kadidlo a vůně.

Je pozoruhodné, že z velkého počtu Učitelových následovníků byli první, kdo dorazili na místo Jeho pohřbu. Ještě se nerozednilo, ale skupina věrných žen už byla na cestě.

Kristovo tělo nenašli, ale potkali anděla, který odvalil těžký kámen od vchodu do jeskyně a oznámil, že Kristus vstal z mrtvých.

Byly to tytéž ženy, které den předtím stály u kříže během ukřižování Krista, tytéž ženy pomáhaly Kristu a jeho učedníkům během Spasitelova kázání, "slouží svým majetkem"(Lukáš 8:2-3).

Evangelium jmenuje některé ženy nesoucí myrhu: Marii Magdalénu, Salome (matku apoštolů Jakuba a Jana), Marii Jakubovu (matku Jakuba, apoštola 70. let) a Joannu (manželku Chuzy, správce krále Herodes).

Všem těmto ženám a také apoštolům se Kristus zjevil po svém vzkříšení z mrtvých.

Slabší sex?

Po zatčení Ježíše Krista v Getsemanské zahradě apoštolové uprchli a schovali se, když se Petr zeptal, zda je Kristovým učedníkem, zapřel Učitele.

Při ukřižování Krista stál u kříže jeden z apoštolů, Jan Teolog. Na popravu přišly nebojácně jen ženy a jako první běžely k hrobu Spasitele.

Křesťanské ženy budou prokazovat pevnost a stálost ve víře v průběhu dějin církve. Spolu s apoštoly budou kázat pravdy víry po celé zemi, známe jména Svatá Nina, Rovná apoštolům, osvícence Gruzie, Rovná apoštolům královna Helena a Velkovévodkyně Olga, které toho tolik udělaly; šířit křesťanství.

Spolu s muži čelily mučednictví pro víru i ženy (seznamy obsahující jména mučedníků) obsahují jména stovek žen, které daly svůj život za Krista.

Stejně jako muži, i ženy opustily život ve světě a odešly do pouští a klášterů. V řadách světců jsou desítky ženských jmen. V dávných dobách i v moderní době nebylo ženské mnišství neméně rozvinuté než mužské.

Milosrdné sestry jsou výhradně ženským fenoménem. Ženy se z křesťanského soucitu se svými bližními staraly o slabé a raněné, nemocné a staré. Historie nezná mužskou obdobu takového jevu.

Během pronásledování ruská církev přežila díky ruským ženám. Během let sovětské moci muži prakticky nechodili do kostela - báli se následků. Za Chruščova i jednorázová návštěva chrámu znamenala konec kariéry a v některých případech mohla vést až k uvěznění.

Ale ženy se nebály žádných následků, hrozilo jim odebrání důchodu - šly, hrozilo jim vystěhování z bytu - stále chodily do kostela.

Takové odvážné vyznání víry nemohlo zůstat bez povšimnutí ani manželů nebo bratrů, ale dětí a vnoučat. Následně mnoho z nich přišlo do Církve díky svým matkám a babičkám.

Ruské ženy nadále vykonávají výkon a službu myrhových žen i nyní. Většina farníků pravoslavných církví jsou ženy samy „vychovávají“ děti a „tahají“ celou rodinu. Právě díky ženám (už vůbec ne političkám) naše společnost a Rusko stále žije.

A tento svátek se slaví nejen v Rusku, ale také ve všech zemích, kde je přítomna pravoslavná církev. Ve skutečnosti je den žen nesoucích myrhu mezinárodním dnem ortodoxních žen.

Krásné svátky vám, milé ženy!

Inzerce

Historie žen nesoucích myrhu je spojena se jmény Marie Magdalény, Salome (dcery Josefa Snoubence), Marie a Marty (sestry Lazarovy), Joanny (manželky Chuzy), Marie Kleofášovy (manželky Snoubenců). bratr), kteří jako první přišli do jeskyně, kde Ježíš odpočíval. Přicházeli tam umýt tělo podle zvyku a připravit k pohřbu podle tehdejších tradic. Měli s sebou speciální kadidlo. Právě pro ně se jim začalo říkat myronosci.

Je velmi významné, že Kristovi následovníci se ho zřekli, báli se pronásledování a pronásledování ze strany stávajících autorit a byly to ženy, které se nebály a projevily odvahu tím, že přišly uctít toho, komu věřily. Byly to ženy s myrhou, které v jeskyni potkal anděl, který prohlásil, že Ježíš tam není, ale že vstal z mrtvých.

Den žen nesoucích myrhu v roce 2018, jaké datum, co lze a nelze udělat, modlitby: tradice tohoto dne

V tento den se ženy tradičně sešly, vzájemně si blahopřály a přijímaly gratulace od mužů. Z vajec nasbíraných den předem ze všech dvorů připravovali „dívčí míchaná vajíčka“. Proč vejce? Protože v tomto období začaly slepice po zimě aktivně snášet vejce a co když ne vejce symbolizuje nepřetržitý řetězec zrození nového života. Kromě toho je žloutek symbolem slunce, znovuzrození.

Den myrorodek neboli Týden svaté myronosky je v pravoslavném kalendáři pohyblivým svátkem připadajícím na druhou neděli po Velikonocích. V tento den si církev připomíná Ženy nesoucí myrhu a také Josefa z Arimatie a tajného učedníka Ježíše Krista Nikodéma.

V kultuře východních Slovanů byl den považován za ženský svátek. Na některých místech se v tento den konal rituál kupy. Rituálním jídlem byla „dívčí“ nebo „ženská“ míchaná vejce. Den uzavřel jarní rituál mládeže Radonitskaya Week.

Nad Kristovým hrobem je ikona znázorňující ženy s myrhou. Před touto ikonou je vhodné přečíst si tato slova:

„Sláva vám, statečné ženy, že přišly ke Kristovu hrobu a nebály se odsouzení od zlého nevěřícího lidu Sláva vám, svatá Marie Magdaleno, že začala tento dobrý skutek a inspirovala k tomu své stejně smýšlející ženy udělej mi alespoň kapku své odvahy, aby moje víra byla silná ve jménu Otce, Syna a Ducha svatého!

Den žen nesoucích myrhu v roce 2018, jaké datum, co lze a co nelze udělat, modlitby: podívejte se na video

Ženy nesoucí myrhu - oslavované církví jako svaté: Marie Magdalská, Marie Kleofášova, Salome, Johana, Marta, Marie a další: (Mt 28,1); (Marek 15:40, 16:1); (Lukáš 24:10); (Jan 20:1-2, 11-18). Vzpomínka se slaví 3. neděli po Velikonocích. Pravoslavná církev slaví tento den jako svátek všech křesťanských žen.

Ne všechna jména těchto myrhových žen jsou nám známa. Evangelisté a posvátná tradice nám zachovaly řadu jmen: Marie Magdalena, Marie – matka Jakuba Menšího a Joziáš, Salome, Joanna, Marta a Marie – sestry Lazara, Zuzana a další. Mezi nimi byly bohaté a vznešené ženy: Joanna byla manželkou Khuzy, hospodyně krále Heroda; prostá a pokorná: Salome, matka Zebedeových synů Jakuba a Jana, byla manželkou rybáře. Mezi nositelkami myrhy byly svobodné ženy - panny a vdovy, byly také matky rodin, které byly uneseny slovem kázání Pána Spasitele a spolu s ostatními opustily své rodiny, své domovy; ženy v péči o Něho.

Všimli jste si překlepu nebo chyby? Vyberte text a stiskněte Ctrl+Enter, abyste nám o něm řekli.

Týden sv. Ženy s myrhou. Historie dovolené

V Týden žen nesoucích myrhu Církev pamatuje na svaté ženy – svědkyně utrpení, smrti a zmrtvýchvstání Ježíše Krista. Mezi ženami nesoucími myrhu známe jména jen několika, o kterých svatí evangelisté psali. první - Máří Magdalena, říká se o ní, že z ní Pán vyhnal „sedm démonů“ (podle církevního výkladu zde „sedm“ znamená mnoho; „démoni“ lze chápat i jako hříšné zvyky, které jsou v rozporu se sedmi základními ctnostmi – dary Ducha svatého). Za druhé - Salome, která byla dcerou Josefa Snoubence a matkou svatých apoštolů Jakuba a Jana Zebedea. Třetí - Joanna, manželka Khuzana, správce krále Heroda, téhož, který zachránil svatou hlavu Jana Křtitele před znesvěcením. Čtvrtý a pátý - Marya a Marfa, sestry Lazarevové. šestý - Marya Kleopina, kterou podle zákonů židovského příbuzenství nazývá evangelista sestrou přesvaté Bohorodice, sedmou - Sosana. Mezi ženami s myrhou byl také Svatá Matko Boží, kterou evangelisté nazývají „Marie Jákobova“ a „Marie Josefova“. Bylo s nimi mnoho dalších, kteří chodili s Pánem během Jeho pozemského života a sloužili Mu.

Zmrtvýchvstalý Spasitel se jako první zjevil ženám s myrhou. Od nich přišel velikonoční pozdrav" Kristus vstal z mrtvých!" V noci zmrtvýchvstání Krista spěchaly myronoskyně s myrhou v rukou k Božímu hrobu, aby podle východního zvyku rozlévaly vonné vůně na Tělo Spasitele. Manželky mířící k hrobce si pomyslely: „ Kdo odvalí kámen z hrobu?" Před jejich příchodem následkem sestupu Anděla dojde k zemětřesení, které odvalí kámen a uvrhne stráže do strachu. Anděl řekl manželkám, že Kristus vstal z mrtvých a že je předejde do Galileje. Nejprve se Pán zjevil své Nejčistší Matce. Ale, jak píší svatí otcové, aby kvůli blízkému příbuzenství nepodléhal zázračný jev nějakým pochybnostem, evangelisté to neoznamují přímo, ale ukazují na Marii Magdalenu. Mezi různými evangelisty najdeme určité rozdíly v popisu událostí, ale není zde žádný rozpor, protože píší o různých dobách. Evangelista Matouš mluví o „sabatní večeři“, kdy ženy ještě nepřišly v pokoji, ale aby „viděly hrob“. Mark píše o časném ránu, kdy slunce již vyšlo. Máří Magdaléna jako ta nejhorlivější přicházela opakovaně, nebála se jít sama, uprostřed temné noci a pohrdající nebezpečím z možnosti setkat se s ozbrojenými římskými vojáky: na příkaz Piláta dostali plnou moc trestat kdyby se někdo z učedníků odvážil přijít k Božímu hrobu. Nejpozději Janovo evangelium zvláště zdůrazňuje, že Marie Magdalena přišla k hrobu jako první. Když se vrací k apoštolům Petrovi a Janovi, říká: „Nevíme, kam ho položili“ (Jan 20:2). Po odchodu apoštolů Petra a Jana zůstala Marie Magdalena u hrobu. Myslela si, že tělo bylo ukradeno a plakala. V této době se jí zjevil Kristus, kterého si zpočátku spletla se zahradníkem. Říká jí, aby se Ho nedotýkala, dokud nevystoupí k Otci, a žádá ji, aby informovala učedníky o Jeho Vzkříšení. Poté se podle Matouše Marie, která se vrací s evangeliem k učedníkům, setkává s druhou Marií a Kristus se zjevuje podruhé a přikazuje mu, aby znovu informoval všechny učedníky o Vzkříšení. Když apoštolové slyšeli o Ježíšově vzkříšení, neuvěřili.

Nějaký čas po Kristově zmrtvýchvstání, po jeho svaté, Marie Magdalena, stejně jako Marta a Marie, sestry Lazarovy, dorazily do Říma, aby oznámily vládnoucímu císaři Tiberiovi Caesarovi celou pravdu o minulých událostech. Obdarovali ho mnoha dary a vyprávěli mu o všech zázracích a dobrodiní, které Kristus Spasitel prokázal mezi Židy, a jak krutě a nelidsky ho odsoudili k smrti. Na příkaz císaře pak byli povoláni další svědci, mezi nimi setník Login, který stál u kříže Páně. Měl na sobě svaté roucho Páně, které mu bylo dáno losem, a z něho sám císař ihned přijal uzdravení a přiložil si ho na hnisavou strupu na tváři. Pak se císařská komnata třásla a třásla, až se tam všechny zlaté a stříbrné modly rozpadly v prach. Velmi vyděšený Caesar se rozhodl provést podrobné vyšetřování.

Brzy se všichni bezzákonní vrazi dočkali spravedlivého soudu a tvrdé odplaty – jak Pilát, tak židovští starší. Marie Magdalena později hodně pracovala na Kristově evangeliu, za což získala v církvi titul „rovná se apoštolům“. Když dosáhla vysokého věku, odpočívala v řeckém městě Efesu a byla pohřbena svatým apoštolem Janem Teologem. V roce 886, za řeckého císaře Lva Moudrého, byly její relikvie slavnostně přeneseny do konstantinopolského kláštera svatého Lazara.

Svatý spravedlivý Josef z Arimatie a Nikodém

Urozený Josef, jak ho nazývá Písmo svaté, byl jedním ze sedmdesáti apoštolů. Pocházel z města Arimatea nebo Ramatha (Rama) a byl bohatým a vznešeným členem Sanhedrinu a také jako Nikodém, tajný učedník Kristův. Když to však extrémní okolnosti vyžadovaly, odvážně odhalil svou víru a rozhodl se jít k Pontskému Pilátovi, aby požádal o Svaté Tělo Páně k pohřbu. Jako slavná osobnost a osobně známá samotnému vládci, který měl také dostatek prostředků na výkupné, měl odvahu to udělat. Poslouchal modlitbu přesvaté Bohorodice, pohrdal všemi obavami a obavami z možné následné pomsty od židovských starších. Poté, co dostal povolení sejmout Ježíše z kříže, pohřbil Ho v hrobě vytesaném do skály, která mu patřila. Josef spolu s Nikodémem omotal Ježíšovo tělo rubášem. Předpokládá se, že pohřeb v hrobce Josefa z Arimatie splnil mesiášské proroctví Izajáše:

Byl mu přidělen hrob se zločinci, ale byl pohřben s bohatým mužem (Iz 53:9).

Po účasti na pohřbu Krista byl Nikodém podle církevní tradice vyhnán z Judeje. A Josef z Arimatie byl spoután řetězy a uvržen do příkopu, odkud ho zachránil anděl. Následně Josef, jak říká svatá tradice, spolu s Marií, Martou a jejich bratrem Lazarem, kterého Kristus vzkřísil, kázali evangelium v ​​Galii na území moderní Francie.

Pohřeb Spasitele. Řecko. Klášter Vatopedi (Athos). XVI-XVII století

Předpokládá se, že Nikodém je autorem jednoho z apokryfních evangelií, jehož doba nebyla stanovena. Nejstarší části textu se poprvé objevily ve starověké řečtině. „Evangelium Nikodéma“ se skládá z hlavní části, nazvané Skutky Pilátovy, a jejího dodatku, Sestup do pekla, který není v řecké verzi textu a je pozdějším dodatkem v latinské verzi.

Svátek svatých žen myrhových. ikony

Evangelijní příběh o zjevení anděla ženám u Božího hrobu, představující první důkaz zmrtvýchvstání Páně, vytvořil základ pro ranou ikonografii Kristova vzkříšení. Nejstarší známá ikonomalba žen nesoucích myrhu u Božího hrobu je v baptisteriu v Dura Europos (232/3 nebo mezi 232 a 256). Ženy nesoucí myrhu jsou zobrazeny, jak kráčejí zleva doprava k zavřené Hrobce, v rukou drží nádoby s olejem a hořící pochodně; nad Hrobem jsou dvě hvězdy symbolizující anděly. Na fresce vestibulu pohřebního komplexu ve čtvrti Carmus v Alexandrii (2. polovina 5. století) se objevil obraz bezkřídlého anděla sedícího před rakví – později byl nazván „Zjevení se anděla Ženy nesoucí myrhu."

Reliéf stříbrného sarkofágu (IV. století) ze San Nazaro Maggiore v Miláně zobrazuje tři ženy nesoucí myrhu před hrobkou v podobě budovy, nad níž je postava sestupujícího anděla. Na avorii (asi 400) je hrobka vyobrazena jako dvoupatrová kamenná budova, o kterou se opírají a spí stráže; vlevo u pootevřených dveří sedí anděl, vpravo se blíží Ženy nesoucí myrhu, nad nimiž je znázorněno „Nanebevstoupení Páně“.

Gospel of Ravbula představuje aršíkovou miniaturu se skladbami „Zjevení se anděla ženám myrhovým“ ve spodní části a „Ukřižování“ v horní části: uprostřed mezi stromy, na stejné úrovni s jejich vršky, tam je malá hrobka s pootevřenými dveřmi, stráže před vchodem padly na kolena, jeden se couvá před světlem přicházejícím zpoza dveří. Vlevo od hrobu sedí na kamenném kvádru okřídlený anděl, který dvěma manželkám, které také stojí vlevo, zvěstuje Vzkříšení Ježíše Krista. Na jednom z nich, znázorněném se svatozáří, je rozpoznán její podobný obraz ve scéně „Ukřižování“ a znovu se opakuje vpravo od hrobu ve „Zjevení Ježíše Krista Marii po vzkříšení“. .“

V XIII-XIV století. Existují různé modifikace ikonografie vyvinuté v předchozím období. Často oživují raně byzantské podoby jednotlivých předmětů. Na fresce klášterního kostela v Mileševu (před rokem 1228, Srbsko) jsou vpravo od anděla vyobrazeny ženy nesoucí myrhu, jejichž velká postava dominuje kompozici. Anděl sedící na velkém mramorovém krychlovém bloku v zářivě bílých róbách je zobrazen zepředu a dívá se přímo před sebe. V pravé ruce drží hůl, levou rukou ukazuje na prázdnou hrobku v podobě svislé obdélné stavby se sedlovou střechou a zataraseným klenutým otvorem, uvnitř kterého je srolovaný rubáš. Napravo od kamene jsou malé postavy dvou Myrhových žen. V rukou jednoho je malá kadidelnice-katsey. Dole jsou spící stráže. Na ikoně 14. století. uvedena v jedné skladbě „Sestup do pekla“ a „Zjevení se anděla ženám myrhy“; ženy jsou zobrazeny dvakrát: sedící před hrobem a stojící před andělem, který je sedíc na desce ukazuje do jeskyně s rubáši.

Ženy nesoucí myrhu u Božího hrobu. Katedrála Spaso-Preobrazhensky kláštera Mirozhsky, Pskov. Freska na východní stěně severní transeptu. Před rokem 1156

V ruských, stejně jako v byzantských památkách je scéna „Zjevení se anděla ženám s myrhou“ zařazena do vášnivých cyklů, sousedících buď s „Sestupem do pekla“, nebo „Zjevením se Krista Ženy nesoucí myrhu,“ a nachází se také ve slavnostní řadě ikonostasu.

Obecně se kompozice řídí schématem vyvinutým ve střední byzantské době, i když jsou možné různé možnosti zobrazení hrobky a rubášů, počtu žen nesoucích myrhu a strážců. Na obraze katedrály Narození Panny Marie ze Snětogorského kláštera (1313) jsou tedy manželky tradičně zobrazeny přibližující se po levé straně, ale Boží hrob je prezentován zcela zvláštním způsobem: v podobě obdélníková deska pod ciboriem, na níž leží vodorovně za sebou dva konvenčně vyobrazené rubáše. Nad rakví visí lampy na řetězech. Tento detail kompozice by mohl odrážet skutečné dojmy poutníků z návštěvy chrámu Božího hrobu v Jeruzalémě a výzdoby Kamene pomazání.

Ženy nesoucí myrhu u Božího hrobu. Ze slavnostního ceremoniálu. Vologda. Petrohrad, Státní ruské muzeum. Konec XV - začátek XVI století.

Jiná verze ikonografie „Zjevení se anděla ženám myrhovným“ je představena na ikoně z ikonostasu Trojiční katedrály Trojicko-sergijské lávry (1425). Scéna se odehrává na pozadí horské krajiny. Anděl s vertikálně vztyčenými křídly je zobrazen sedící na kulatém kameni vedle diagonálně umístěného sarkofágu s rubáši, jehož horní část je umístěna v jeskyni. Nalevo od sarkofágu, dívajíce se do něj, stojí tři ženy nesoucí myrhu. Jejich postavy jsou zobrazeny ve složitém otočení směrem k andělu. Tato ikonografická verze, jejímž hlavním rysem je obraz pravoúhlého sarkofágu, se stala obzvláště populární v ruském umění.

Ženy s myrhou u Božího hrobu. Ze slavnostního ceremoniálu. Moskva. 1425–1427 Katedrála Nejsvětější Trojice Sergius Lavra

Ikonografie zápletky je podobná ikoně Novgorodské desky (konec 15. století), pouze sarkofág je umístěn pod jiným úhlem. Na ikoně z ikonostasu katedrály Nanebevzetí Panny Marie kláštera Kirillov Belozersky (1497) sedí v čele sarkofágu anděl, není zde žádná jeskyně, vlevo stojí Myrhovníky, vpravo od sarkofágu jsou postavy spících mladíků – strážců Hrobu. Na ikonách 16. století jsou vyobrazeni tři válečníci v brnění ve spánku (ikona z 2. poloviny 16. století jsou vyobrazeni ve větším počtu); Na ikonách XV - začátek XVI století počet žen nesoucích myrhu byl zvýšen na sedm, a to nejen u hrobu, ale také ve scéně zjevení vzkříšeného Krista, která byla často kombinována se zápletkou „Zjevení se anděla ženám s myrhou“. “ (jeden z prvních příkladů je ikona z kláštera Gostinopol, 1457) .

Tato ikonografická verze se rozšířila v 16. století. Rysem, který definoval tradici ruského umění, byl obraz dvou andělů sedících na kulatých kamenech u hlavy a paty sarkofágu (ikony 15. a počátku 16. století). Tyto ikonografické typy se zachovaly po celé 17.–18. století.

Zjevení se anděla ženám s myrhou. Druhá polovina 16. století. Yaroslavl Art Museum, Jaroslavl
Zjevení se anděla ženám s myrhou. Rostov. Konec 16. - začátek 17. století. Muzea moskevského Kremlu, Moskva. Ikona Svatých žen nesoucích myrhu. Katedrála Zvěstování v Solvychegodsk, konec 16. století.

Svaté ženy nesoucí myrhu. Obrazy

Tématu Zjevení se anděla ženám myrhovkám se věnovali světoví malíři jako Carracci Annibale, Duccio di Buoninsegna, M.V. Nesterov a další.

Maesta. Zadní strana. Ženy s myrhou u Božího hrobu. Duccio di Buoninsegna. 308-11 Muzeum katedrály v Sieně
Ženy nesoucí myrhu u Božího hrobu. Carracci Annibale, 1597-1598
Ženy s myrhou. M.V. Nesterov. 1889

Chrámy na počest žen nesoucích myrhu

Kostel ve Velkém Novgorodu byl vysvěcen na počest Svatých myrhových žen. Chrám byl postaven v roce 1510 na místě stejnojmenného dřevěného kostela, který v roce 1508 vyhořel. Je známo, že zde stála ještě dřívější stavba, zapsaná v kronice v roce 1299 jako jeden z 12 vypálených kostelů. Stavbu kostela objednal a financoval novgorodský obchodník Ivan Syrkov. V roce 1536 byla postavena kaple na jméno evangelisty Matouše a poté na počest Uvedení Páně. Na konci 16. století byla část pokladnice Ivana Hrozného uložena ve skladech kostela. Nyní v chrámu sídlí Regionální dětské kulturní centrum.

Kostel žen nesoucích myrhu ve Velkém Novgorodu

Na počest Svatých myrhových žen byl vysvěcen chrám v Pskově. Kamenný kostel Myronositskaya byl postaven v roce 1546 v centru nekropole, místo dřevěného kostela ve skudelnitsy (tj. na hřbitově se společnými hroby zabitých a zemřelých během moru). Byl postaven na náklady moskevského (v té době Novgorodského) metropolity Macarius. V roce 1878 byla u kostela postavena edinoverská kaple, která se do dnešních dnů nedochovala. Kostel Myronositskaya byl uzavřen ve 30. letech 20. století. V roce 1989 byl vrácen ruské pravoslavné církvi.

Kostel myrorodek ze Skudelnice

V Republice Mari El, ve vesnici Ezhovo, v okrese Tsarevokokshay, byl klášter Mironositsky. Její stavba byla provedena na příkaz cara Alexeje Michajloviče a váže se k ní legenda o objevení se zázračné ikony s ženami myrhami na místě budoucího kláštera. Ikona byla dodána carovi do Moskvy v roce 1647 a následně byla umístěna v klášterním kostele. Klášter byl založen ve stejném roce, ale po říjnové revoluci byl uzavřen.

Ve městě Serpukhov byl kostel na počest Svatých myrhových žen. První zpráva o existenci kostela ve jménu Svatých myrhových žen pochází z roku 1552. Kolem roku 1685 byl chrám postaven z kamene. Kostel Myronositskaya byl zničen ve 30. letech 20. století.

V současné době neexistují žádné fungující starověrecké kostely na počest Svatých žen nesoucích myrhu.

Týden žen nesoucích myrhu. Lidové tradice

Margoski nebo Margoskina týden - tak se nazývalo v černozemských provinciích (například v Oryolu) druhý týden po Velikonocích - týden žen nesoucích myrhu. Tento festival je výhradně pro ženy. Velikonoční vajíčka zde nabyly zvláštního významu a zaujímaly hlavní místo ve svátečním rituálu. Poblíž Moskvy se tento svátek žen projevil tím, že kostely byly přeplněné vdanými ženami, vdovami a dívkami mnohem více než o kterémkoli jiném svátku, a zároveň každá z věřících, přicházející po mši ke kříži, dbala na to, aby udělejte s knězem Krista a dejte mu vejce, stejně jako při matunách o velikonoční neděli prováděli stejný obřad výhradně muži.

Ve Vyatce se svátek myrhy slavil svým vlastním způsobem a nazýval se „Shapshikha“. Zvyk vyústil v dámskou hostinu, kterou zařídila jedna z účastnic losem. Nejčastěji to byla buď vdova, nebo malá rodina. Pořádající ženy vařily pivo a připravovaly večeři, až se ostatní vrátí z kostela. Pozdě večer byla hostina zakončena tancem.

Tam, kde bylo málo kostelů a fary se nacházely ve značné vzdálenosti, v tu samou neděli ráno vlezly ženy a dívky do blízkého lesa nebo dokonce na místo, kde rostly keře košťat, s rituálními dary v rukou, kapsách nebo v jejich ňadrech - pár syrových vajec a pár pečených a barevných. Šli s písněmi, ale po příjezdu ztichli kvůli nástupu slavnostního posvátného obřadu křesťanství a nepotismu. Každý si vzal kříž z krku a pověsil ho na strom; jiná k němu přišla, byla pokřtěna, políbila ho a vyměnila za svůj kříž; pak jeho majitele políbila, milovala se - začali být považováni a nazýváni "kmotry", "kmotry" až do Duchovního dne. Poté ženy zpívaly písně, sázely vejce a pily kvas.

Dospívající dívky byly obvykle vítány takto: „Potřebuješ jen vyrůst a víc kvést,“ a nastávající dívce bylo řečeno: „Před náletem (příští rok) by sis měla rozplést cop na dva, aby dohazovači a dohazovači nevycházejí z domu, abyste neseděli na pultu.“ (u dívek) a ženám byla vyslovena přání jiného charakteru: „Letos v létě porodíš syna a to rok ty sám budeš třetí."

Oduševnělé učení pro týden žen nesoucích myrhu

Ženy, které byly od přírody slabé a slabé, dokázaly prokázat velký výkon, trpělivost a odvahu, když se zdálo, že neprostupná hříšná temnota již nenávratně pohltila celý Vesmír, protože Ten, kterému říkáme „Slunce pravdy“ a „Světlo“ světa“ byl ukřižován a pohřben. Kristovi nejbližší učedníci se na chvíli stáhli, ale byly to ženy, které následovaly Krista v nejtěžší chvíli na jeho křížové cestě a byly za to poctěny největší radostí – slyšet andělské evangelium a být první, kdo viděl vzkříšeného. Zachránce. Pro „Bylo nutné, aby kmen, který předtím upadl do hříchu a zdědil přísahu, nejprve viděl Vzkříšení a vštípil radost“ (Sinoksar).

Když noční stráž seděl u Hrobky, ženy se k němu nemohly nijak přiblížit. Chtěli však vzdát poslední čest svému milovanému Učiteli, nad nímž s nástupem sobotního dne nestihli, jak bylo zvykem, provést celý pohřební obřad: Josef a Nikodém pro nedostatek času. , dokázali pomazat Tělo Páně pouze olejem a myrhou. Proto ženy, pohnuté velkou láskou a soucitem, chtějící lépe sloužiti i pohřbenému Pánu, než míti dočasné hříšné potěšení, připravovaly cenné vonné vůně a dychtivě očekávaly začátek neděle, kdy podle zákona mohly pokračovat v díle začali. Židovští kněží, kteří Spasiteli neustále vyčítali, že porušuje sobotu, v tomto případě naopak zcela odhalili své zlé pokrytectví, protože zanedbávali zákaz kvůli odpočinku sabatu a měli plné ruce práce s různými pracemi, aby přidělili střeží a posilují Boží hrob železnými pečetěmi.

Velké zemětřesení a zjevení andělů římské vojáky velmi vyděsilo. Jakmile přišli k rozumu, šli oznámit bezprecedentní zázračnou událost, takže se ženy mohly klidně a bez zábran přiblížit k Hrobce. Objevení se dvou andělů v Hrobu hovořilo o theantropické povaze Spasitele: anděl sedící u hlav ukazoval na Božství, druhý, sedící u nohou, na ponížené ztělesnění Slova.

Josef a Nikodém žádají Piláta o Tělo Páně. Fragment čtyřdílné novgorodské tabulky z katedrály sv. Sofie. XV století

Zde je třeba říci zvláštní slovo o Josefovi z Arimatie, o kterém mají všichni evangelisté příběh. „Blažený Josef z Arimatie, když ještě sloužil Zákonu, uznal Krista jako Boha, a proto se odvážil vykonat chvályhodný čin. Dříve se Josef skrýval, ale nyní se odváží udělat velký čin, položil svou duši za Tělo učitele a vzal na sebe tak těžký boj se všemi Židy. Jako velký dar mu Pilát dává Tělo. Neboť Tělo Kristovo, jako zabitý rebel, muselo být opuštěno nepohřbeno. Avšak Josef, který byl bohatý, mohl dát zlato Pilátovi. Když Joseph přijal Tělo, uctí ho tím, že ho uloží do nové hrobky, do které nikdy nikdo nebyl položen. A to bylo z Boží prozřetelnosti, aby někdo po zmrtvýchvstání Páně neřekl, že místo něho vstal jiný mrtvý, pohřbený tam před Ním. Z tohoto důvodu je hrobka nová.

Nezačal si myslet: „Hle, jsem bohatý a mohu o své bohatství přijít, požádám-li o tělo Toho, který je odsouzen za to, že si přisvojil královskou moc, a budu nenáviděn Židy. Josef z Arimatie takže jsem o ničem takovém u sebe nepřemýšlel, ale nechal jsem všechno jako méně důležité a požádal jsem o jednu věc Josef z Arimatie pohřbít tělo odsouzeného. Pilát byl překvapen, že už zemřel, protože si myslel, že Kristus bude snášet utrpení dlouho jako zloději, a proto se zeptal setníka, jak je to dávno, co zemřel? To znamená, že opravdu zemřel předčasně? Když Joseph přijal tělo, koupil rubáš, sundal si Poctivé tělo, omotal ho kolem něj a nechal ho pohřbít. Neboť on sám byl Kristovým učedníkem a věděl, jak ctít Mistra. Byl „úctyhodný“, to znamená úctyhodný, zbožný, bezúhonný muž. Co se týče titulu člena zastupitelstva, jednalo se o určitou důstojnost či lépe služební a civilní postavení, jehož nositelé měli řídit záležitosti soudu a zde byli často vystaveni nebezpečí ze zneužívání. vlastní tomuto místu. Ať bohatí a ti, kdo se zabývají veřejnými záležitostmi, slyší, jak důstojnost člena rady ani v nejmenším nebránila ctnosti Josefovy. Jméno Josef znamená „oběť“ a „Arimatie“-"vezmi si to." (Blahoslavený Theofylakt Bulharska, výklad Matoušova a Markova evangelia).

Počítání dnů při třídenním Vzkříšení Páně může způsobit určitý zmatek, ale Písmo má skrytý význam. Blahoslavený Theofylakt Bulharský nám podrobně vysvětluje záhadný průběh těchto posvátných událostí:

„Jak se počítají tři dny? V osmou hodinu byla pata ukřižována; od toho až do devátého-temnota: považuj to pro mě za noc; pak od deváté hodiny-světlo: je den-Zde je den: noc a den. Další, pátek večer a sobotní den-druhý den. Opět sobotní noc a ráno dne Páně, znamenané Matoušem: jedno ze sabatů, za úsvitu, neboť ráno se počítá za celý den,-Toto je třetí den. Jinak můžeš počítat tři dny: v pátek se Pán vzdal ducha, tohle-jeden den; v sobotu jsem byl v hrobce, to je-další den; V noci dne Páně vstal z mrtvých, ale z jeho dílu se den Páně počítá jako jiný den, takže to jsou tři dny. Neboť i o těch, kteří zesnuli, když jeden zemřel kolem desáté hodiny dne a druhý-kolem první hodiny téhož dne, pak říkají, že oba zemřeli ve stejný den. Mám jiný způsob, jak vám říct, jak počítat tři dny a tři noci. Poslouchat! Ve čtvrtek večer Pán slavil večeři a řekl učedníkům: „Vezměte, jezte mé Tělo. Protože měl moc položit svou duši podle své vůle, je jasné, že pak také zabil sám sebe, jak učil své učedníky Tělu, protože nikdo nic nejí, pokud to nebylo zabito jako první. Uvažte: večer dal své Tělo, té noci a dne v pátek až do šesté hodiny-tady je jeden den; pak od šesté hodiny do deváté-tma a od deváté-až do večera je zase světlo,-Toto je druhý den; opět noc na patě a sobotní den-Toto je třetí den; v sobotu večer Pán znovu vstal: toto-celé tři dny."

Když mluvíme o vzkříšení Krista, svatí otcové nás poukazují na úžasné protiklady. Opravdu, zatímco slabé a neučené ženy dostávají nejvyšší moudrost a dar evangelistů, nejstarší církevní učitelé zákona a vykladači Písma mezi Židy projevují skutečně zkostnatělou necitelnost. Když tedy slyšeli od nejnestrannějších svědků, římských vojáků, o velkém zemětřesení a zjevení andělů, neopouštějí svůj ateistický zločin, ale dávají značné množství peněz za absurdní svědectví o krádeži, která byla zcela nemožná. za těchto okolností.

„Pak učedníci přijdou k hrobu a vidí jen ležet prádlo; a to bylo znamením pravého vzkříšení. Neboť kdyby někdo tělo posunul, neodhalil by ho; a kdyby to někdo ukradl, neobtěžoval by se desky srolovat a dát je zvlášť na zvláštní místo. Proto evangelista nejprve řekl, že tělo Kristovo bylo pohřbeno spoustou myrhy, která přilepuje rubáše k tělu ne hůře než pryskyřice, takže když uslyšíme, že látka ležela na zvláštním místě, neudělali bychom všichni věří těm, kteří říkají, že tělo Kristovo bylo ukradeno. Neboť zloděj by nebyl tak hloupý, aby zbytečně vynaložil na věc tolik úsilí a nepodezíral, že čím déle to dělá, tím dříve může být dopaden“ (Blahoslavený Theofylakt Bulharský, výklad Janova evangelia).

"Každá duše, která ovládá vášně, se nazývá "Marie." Když se očistila nevraživostí, vidí v Ježíši Boha a člověka.“

Ženy získaly radost z andělského zjevení pouze utrpením a ukřižováním se vnějšímu světu při Kristově ukřižování. Neboť nic nás nepřibližuje k Bohu než dobrovolné utrpení, které kvůli němu snášíme. Velikonoční radost je pociťována nejvíce po dlouhé dlouhé abstinenci. Stejně tak jsou pro nás věčné Velikonoce nemožné, pokud se kvůli plnění přikázání a získávání ctností evangelia netlačíme do těžkostí a smutků, abychom byli uctíváni v duchovní a tělesné čistotě, abychom důstojně stáli před Bohem a vidět Vzkříšeného Krista v Jeho nevýslovné a trvalé slávě.

„Podle příkladu Josefa vždy uplatňujme horlivost pro ctnost a berme ji, to jest pravé dobro. Kéž jsme hodni přijmout Ježíšovo Tělo skrze přijímání a uložit je do hrobu vytesaného z kamene, tedy do duše, která pevně pamatuje a nezapomíná na Boha. Nechť je naše duše vytesána z kamene, to znamená, že má své potvrzení v Kristu, který je Kámen. Zabalme toto Tělo rubášem, to znamená, přijměme Ho do čistého těla (neboť tělo je jakoby rubášem duše). Božské tělo musí přijmout nejen čistou duši, ale také čisté tělo.“ (Blažený Theofylakt Bulharska).