Božská komedie stručně kapitola po kapitole. Kruhy pekla podle Danteho

Své dílo nemohl nazvat tragédií jen proto, že jako všechny žánry „vysoké literatury“ byly napsány latinský. Dante to napsal ve svém rodném jazyce italština. „Božská komedie“ je plodem celé druhé poloviny Danteho života a díla. Toto dílo nejvíce odráželo básníkův světonázor. Dante se zde objevuje jako poslední velký básník středověku, básník, který pokračuje v linii vývoje feudální literatury.

Edice

Překlady do ruštiny

A. S. Norova, „Úryvek z 3. písně básně Peklo“ („Syn vlasti“, 1823, č. 30);
F. Fan-Dim, „Peklo“, překlad z italštiny (Petrohrad, 1842-48; próza);
D. E. Min „Hell“, překlad ve velikosti originálu (Moskva, 1856);
D. E. Min, „První píseň očistce“ („Ruská vesta.“, 1865, 9);
V. A. Petrova, „Božská komedie“ (přeloženo italskými terzami, Petrohrad, 1871, 3. vydání 1872; přeloženo jen „Peklo“);
D. Minajev, „Božská komedie“ (LPts. a Petrohrad. 1874, 1875, 1876, 1879, přeloženo nikoli z originálu, v terzách);
P. I. Weinberg, „Peklo“, zpěv 3, „Vestn. Heb., 1875, č. 5);
Golovanov N. N., „Božská komedie“ (1899-1902);
M. L. Lozinsky, „Božská komedie“ (, Stalinova cena);
A. A. Iljušin (vznikl v 80. letech, první částečné vydání 1988, úplné vydání 1995);
V. S. Lemport, „Božská komedie“ (1996-1997);
V. G. Marantsman, (Petrohrad, 2006).

Struktura

Božská komedie je vystavěna extrémně symetricky. Je rozdělena do tří částí: první část („Peklo“) obsahuje 34 písní, druhá („Očistec“) a třetí („Ráj“) – každá po 33 písních. První část se skládá ze dvou úvodních písní a 32 popisujících peklo, protože v něm nemůže být žádná harmonie. Báseň je napsána v terzách – slokách skládajících se ze tří řádků. Tato tendence k určitým číslům je vysvětlena skutečností, že Dante jim dal mystickou interpretaci - tedy číslo 3 je spojeno s křesťanská myšlenka o Trojici, číslo 33 má připomínat léta pozemského života Ježíše Krista atd. Celkem je v „Božské komedii“ 100 písní (číslo 100 je symbolem dokonalosti).

Spiknutí

Danteho setkání s Virgilem a začátek jejich cesty podsvětím (středověká miniatura)

Podle katolické tradice se posmrtný život skládá z peklo kam jdou věčně zavržení hříšníci, očistec- umístění hříšníků, kteří odčiňují své hříchy, a nebe- příbytek blaženého.

Dante podrobně popisuje tuto myšlenku a popisuje strukturu podsvětí, přičemž s grafickou jistotou zaznamenává všechny detaily jeho architektonické tvorby. V úvodní písni Dante vypráví jak, když dosáhl středu životní cesta, jednoho dne se ztratil hluboký les a jak básník Virgil, který ho zachránil před třemi divokými zvířaty, která mu blokovala cestu, pozval Danteho, aby cestoval posmrtným životem. Když se dozvěděl, že Virgil byl poslán k Beatrice, Danteho zesnulé milované, bez obav se vzdává vedení básníka.

Peklo

Peklo vypadá jako kolosální trychtýř sestávající ze soustředných kruhů, jejichž úzký konec spočívá ve středu země. Po překročení prahu pekla, obydleného dušemi bezvýznamných, nerozhodných lidí, vstupují do prvního kruhu pekla, tzv. limba (A., IV, 25-151), kde sídlí duše ctnostných pohanů, kteří nepoznali pravého Boha, ale přiblížili se tomuto poznání a dále se osvobodili od pekelných muk. Zde Dante vidí vynikající představitele starověké kultury- Aristoteles, Euripides, Homér atd. Další kruh vyplňují duše lidí, kteří se kdysi oddávali nespoutané vášni. Mezi těmi, které nese divoká smršť, Dante vidí Francescu da Rimini a jejího milence Paola, padlé oběti vzájemné zakázané lásky. Když Dante, doprovázen Virgilem, sestupuje stále níž a níž, je svědkem trápení žroutů, kteří jsou nuceni trpět deštěm a krupobitím, lakomci a marnotratníci se neúnavně valí. obrovské kameny, naštvaný, uvízl v bažině. Následují je kacíři a hereziarchové pohlcení věčnými plameny (mezi nimi císař Fridrich II., papež Anastasius II.), tyrani a vrazi plující v potocích vroucí krve, sebevrazi proměnění v rostliny, rouhači a násilníci spalovaní padajícími plameny, podvodníci všeho druhu , muka, která jsou velmi různorodá. Konečně Dante vstupuje do závěrečného, 9. kruhu pekla, vyhrazeného pro ty nejstrašnější zločince. Zde je příbytek zrádců a zrádců, největší z nich - Jidáš Iškariotský, Brutus a Cassius - hlodají svými třemi ústy Lucifer, anděl, který se kdysi vzbouřil proti Bohu, král zla, odsouzený k uvěznění uprostřed země. Končí popisem hrozného vzhledu Lucifera poslední píseň první část básně.

Očistec

Po projití úzké chodby spojující střed Země s druhou polokoulí se Dante a Virgil vynoří na zemský povrch. Tam, uprostřed ostrova obklopeného oceánem, se tyčí ve formě komolý kužel hora je očistec, jako peklo, sestávající z řady kruhů, které se zužují, když se blíží k vrcholu hory. Anděl střežící vchod do očistce pouští Danteho do prvního kruhu očistce, když si předtím mečem nakreslil na čelo sedm P (Peccatum - hřích), tedy symbol sedmi smrtelných hříchů. Jak Dante stoupá výš a výš a míjí jeden kruh za druhým, tato písmena mizí, takže když Dante po dosažení vrcholu hory vstoupí do „pozemského ráje“, který se nachází na vrcholu hory, je již osvobozen od znaky vepsané strážcem očistce. Kruhy posledně jmenovaných jsou obývány dušemi hříšníků, kteří usmiřují své hříchy. Zde se očišťují pyšní, nuceni se ohýbat pod tíhou závaží, které jim tlačí na záda, závistivci, hněviví, nedbalí, chamtiví atd. Vergilius přivádí Danteho k nebeské bráně, kde on, jako někdo, kdo nemá známý křest, nemá přístup.

Ráj

V pozemském ráji Vergilia vystřídá Beatrice, sedící na voze taženém supem (alegorie vítězného kostela); povzbudí Danteho k pokání a poté ho osvíceného vezme do nebe. Závěrečná část Báseň je věnována Dantovým toulkám nebeským rájem. Ta se skládá ze sedmi koulí obklopujících Zemi a odpovídajících sedmi planetám (podle tehdy rozšířeného ptolemaiovského systému): koule Měsíce, Merkuru, Venuše atd., za nimiž následují koule stálic a křišťálová koule. , - za křišťálovou sférou je Empyrean, - nekonečná oblast obývaná blaženým kontemplujícím Bohem je poslední sférou, která dává život všemu, co existuje. Dante letí sférami v čele s Bernardem a vidí císaře Justiniána, jak ho uvádí do dějin Římské říše, učitele víry, mučedníky pro víru, jejichž zářící duše tvoří jiskřivý kříž; Dante stoupá stále výš a vidí Krista a Pannu Marii, anděly a nakonec se před ním zjevuje „nebeská růže“ - příbytek blažených. Zde se Dante účastní nejvyšší milosti a dosahuje společenství se Stvořitelem.

„Komedie“ je Dantovým posledním a nejvyzrálejším dílem.

Analýza práce

Forma básně je vize posmrtného života, kterých bylo mnoho středověká literatura. Stejně jako středověcí básníci spočívá na alegorickém jádru. Hustý les, v němž se básník v polovině své pozemské existence ztratil, je tedy symbolem životních komplikací. Tři zvířata, která tam na něj útočí: rys, lev a vlčice, jsou tři nejsilnější vášně: smyslnost, touha po moci, chamtivost. Tyto alegorie dostávají i politickou interpretaci: rysem je Florencie, jejíž skvrny na kůži by měly naznačovat nepřátelství guelfských a ghibelských stran. Lev je symbolem hrubé fyzické síly – Francie; vlčice, chamtivá a chtivá – papežská kurie. Tyto bestie ohrožují národní jednotu Itálie, o níž Dante snil, jednotu stmelenou nadvládou feudální monarchie (někteří literární historikové dávají celé Dantově básni politický výklad). Vergilius zachraňuje básníka před šelmami – rozum seslaný k básnířce Beatrice (teologie – víra). Virgil vede Danteho peklem do očistce a na prahu nebes ustupuje Beatrice. Význam této alegorie je, že rozum zachraňuje člověka před vášněmi a znalost božské vědy přináší věčnou blaženost.

Božská komedie je prodchnuta politickými tendencemi autora. Dante nikdy nevynechá příležitost počítat se svými ideologickými, dokonce i osobními nepřáteli; nenávidí lichváře, odsuzuje úvěr jako „lichvu“, odsuzuje svůj věk jako věk zisku a lásky k penězům. Peníze jsou podle jeho názoru zdrojem všeho zla. Temnou současnost staví do kontrastu se světlou minulostí buržoazní Florencie – feudální Florencie, kdy vládla jednoduchost mravů, umírněnost, rytířská „zdvořilost“ („Ráj“, Cacciaguidův příběh) a feudální říše (srov. Dantův pojednání „O monarchii“ “). Terzy „Purgatory“ doprovázející vystoupení Sordella (Ahi serva Italia) znějí jako skutečná hosana ghibellinu. Dante zachází s papežstvím jako s principem s největší úctou, ačkoli nenávidí jeho jednotlivé představitele, zvláště ty, kteří přispěli k upevnění buržoazního systému v Itálii; Dante se v pekle setkává s některými papeži. Jeho náboženstvím je katolicismus, i když je do něj vetkán osobní prvek, cizí staré ortodoxii, ačkoli mystika a františkánské panteistické náboženství lásky, které jsou přijímány se vší vášní, jsou také ostrou odchylkou od klasického katolicismu. Jeho filozofie je teologie, jeho věda je scholastika, jeho poezie je alegorie. Asketické ideály u Danta ještě nevymřely a považuje to za těžký hřích volná láska(Peklo, 2. kruh, slavná epizoda s Francescou da Rimini a Paolem). Ale pro něj není hříchem láska, která přitahuje k předmětu uctívání čistým platonickým impulsem (srov. „Nový život“, Danteho láska k Beatrice). Je to velká světová síla, která „hýbe Sluncem a dalšími svítidly“. A pokora už není bezpodmínečnou ctností. "Kdo neobnoví svou sílu ve slávě vítězstvím, neochutná ovoce, které získal v boji." A jako ideál je prohlašován duch zvídavosti, touha rozšířit okruh poznání a poznávání světa, spojená s „ctností“ (virtute e conoscenza), povzbuzující k hrdinské odvaze.

Dante postavil svou vizi z kousků skutečného života. Design posmrtného života vycházel z jednotlivých koutů Itálie, které jsou v něm umístěny s jasnými grafickými konturami. A těch živých je po celé básni rozeseto tolik lidské obrazy, tolik typických postav, tolik živých psychologických situací, z nichž literatura dodnes čerpá. Lidé, kteří trpí v pekle, činí pokání v očistci (a objem a povaha hříchu odpovídá objemu a povaze trestu), jsou v blaženosti v ráji – všichni živí lidé. V těchto stovkách čísel nejsou žádné dva stejné. V této obrovské galerii historických postav není jediný obraz, který by nebyl vyříznut básníkovou nezaměnitelnou plastickou intuicí. Ne nadarmo zažila Florencie období tak intenzivního hospodářského a kulturního růstu. Ten ostrý smysl pro krajinu a člověka, který je ukázán v komedii a kterému se svět naučil od Danta, byl možný pouze ve společenském prostředí Florencie, která byla daleko před zbytkem Evropy. Jednotlivé epizody básně, jako Francesca a Paolo, Farinata v jeho rozžhaveném hrobě, Ugolino s dětmi, Capaneus a Odysseus, nijak nepodobné starověkým obrazům, Černý cherubín s jemnou ďábelskou logikou, Sordello na svém kameni, stále působí silným dojmem.

Koncept pekla v Božské komedii

Dante a Virgil v pekle

Před vchodem jsou ubohé duše, které během svého života nekonaly ani dobro, ani zlo, včetně „zlého stáda andělů“, kteří nebyli ani s ďáblem, ani s Bohem.

1. kruh (Limbo). Nepokřtěná nemluvňata a ctnostní nekřesťané.
2. kruh. Voluptuáři (smilníci a cizoložníci).
3. kruh. Žrouti, žrouti.
4. kruh. Lakomci a rozhazovači (láska k nadměrnému utrácení).
5. kruh (stygská bažina). Vzteklý a líný.
6. kruh (město Dit). Kacíři a falešní učitelé.
7. kruh.
- 1. pás. Násilníci vůči svým sousedům a jejich majetku (tyrani a lupiči).
- 2. pás. Násilníci proti sobě (sebevraždy) a proti svému majetku (gambleři a rozhazovači, tedy nesmyslní ničitelé jejich majetku).
- 3. pás. Násilníci proti božstvu (rouhači), proti přírodě (sodomité) a umění (vydírání).
8. kruh. Ti, kteří podvedli ty, kteří nevěřili. Skládá se z deseti příkopů (Zlopazukhi, nebo Evil Crevices), které jsou od sebe odděleny valy (rozpory). Směrem ke středu se oblast Evil Crevices svažuje, takže každý následující příkop a každý následující val jsou umístěny o něco níže než ty předchozí a vnější, konkávní sklon každého příkopu je vyšší než vnitřní, zakřivený svah ( Peklo , XXIV, 37-40). První šachta přiléhá ke kruhové stěně. Uprostřed zeje hloubka široké a temné studny, na jejímž dně leží poslední, devátý, kruh Pekla. Od paty kamenných výšin (v. 16), tedy od kruhové hradby, vybíhají v poloměrech jako paprsky kola kamenné hřebeny k této studni, překračující příkopy a valy a nad příkopy se zalamují v ve formě mostů nebo kleneb. V Evil Crevices jsou potrestáni podvodníci, kteří podvedli lidi, kteří s nimi nejsou spojeni zvláštními pouty důvěry.
- 1. příkop Pasáci a svůdci.
- 2. příkop Lichotiči.
- 3. příkop Svatí obchodníci, vysoce postavení duchovní, kteří obchodovali na církevních pozicích.
- 4. příkop Věštci, věštci, astrologové, čarodějnice.
- 5. příkop Úplatkáři, úplatkáři.
- 6. příkop Pokrytci.
- 7. příkop zloději.
- 8. příkop Chytří poradci.
- 9. příkop Podněcovatelé sváru (Mohammed, Ali, Dolcino a další).
- 10. příkop Alchymisté, falešní svědci, padělatelé.
9. kruh. Ti, kteří podvedli ty, kteří věřili. Ledové jezero Cocytus.
- Kainův pás. Zrádci příbuzných.
- Antenorský pás. Zrádci vlasti a podobně smýšlející lidé.
- Tolomeiův pás. Zrádci přátel a spolustolovníky.
- Giudecca Belt. Zrádci dobrodinců, božský a lidský majestát.
- Uprostřed, ve středu vesmíru, zmrzlý v ledovou kra (Lucifer) mučí ve svých třech ústech zrádce majestátu pozemského i nebeského (Jidáš, Brutus a Cassius).

Stavba modelu pekla ( Peklo , XI, 16-66), Dante následuje Aristotela, který ve své „Etice“ (Kniha VII, kapitola I) zařazuje do 1. kategorie hříchy nestřídmosti (incontinenza) a hříchy násilí („násilná bestialita“ neboli matta bestialitade), do 3 – hříchů klamu („zlomyslnost“ nebo malizia). V Dante jsou kruhy 2-5 pro nestřídmé lidi, kruh 7 je pro násilníky, kruhy 8-9 jsou pro podvodníky (8. je prostě pro podvodníky, 9. je pro zrádce). Tedy čím je hřích hmotnější, tím je odpustitelnější.

Heretici – odpadlíci od víry a popírači Boha – jsou zvláště vyčleňováni ze zástupu hříšníků, kteří zaplňují horní a dolní kruhy do šestého kruhu. V propasti dolního Pekla (A., VIII, 75), se třemi římsami, jako třemi stupni, jsou tři kruhy - od sedmého do devátého. V těchto kruzích je trestán hněv, který používá buď sílu (násilí), nebo podvod.

Koncept očistce v Božské komedii

Tři svaté ctnosti – takzvané „teologické“ – jsou víra, naděje a láska. Zbytek jsou čtyři „základní“ nebo „přirozené“ (viz pozn. Kap., I, 23-27).

Dante ji zobrazuje jako obrovskou horu tyčící se na jižní polokouli uprostřed oceánu. Vypadá jako komolý kužel. Pobřežní pás a spodní část hory tvoří Před očistec a horní část je obklopena sedmi římsami (sedm kruhů samotného očistce). Na plochý vrchol hory Dante umístí opuštěný les Pozemského ráje.

Vergilius vysvětluje nauku o lásce jako zdroji všeho dobra a zla a vysvětluje stupňování kruhů očistce: kruhy I, II, III - láska ke „zlu jiných lidí“, tedy zloba (pýcha, závist, hněv) ; kruh IV - nedostatečná láska k pravému dobru (sklíčenost); kruhy V, VI, VII - nadměrná láska k falešným výhodám (chamtivost, obžerství, smyslnost). Kruhy odpovídají biblickým smrtelným hříchům.

Přípravné
- Úpatí hory Očistec. Zde nově příchozí duše mrtvých čekají na přístup do očistce. Ti, kteří zemřeli pod církevní exkomunikací, ale před smrtí činili pokání ze svých hříchů, čekají třicetkrát delší dobu, než je doba, kterou strávili v „nesouladu s církví“.
- První římsa. Nedbalý, který oddaloval pokání až do hodiny smrti.
- Druhá římsa. Nedbalí lidé, kteří zemřeli násilnou smrtí.
Údolí pozemských vládců (nesouvisí s Očistcem)
1. kruh. Hrdí lidé.
2. kruh. Závistivci.
3. kruh. Rozzlobený.
4. kruh. Tupý.
5. kruh. Lakomci a rozhazovači.
6. kruh. Obžerství.
7. kruh. Smyslní lidé.
Pozemský ráj.

Koncept nebe v božské komedii

(v závorkách jsou příklady osobností uvedených Dantem)

1 nebe(Měsíc) - sídlo těch, kteří dodržují povinnosti (Jefta, Agamemnon, Konstancie v Normandii).
2 nebe(Merkur) je sídlem reformátorů (Justinian) a nevinných obětí (Iphigenia).
3 nebe(Venuše) - příbytek milenců (Charles Martell, Cunizza, Folco z Marseille, Dido, „rodopská žena“, Raava).
4 nebe(Slunce) je sídlem mudrců a velkých vědců. Tvoří dva kruhy („kulatý tanec“).
- 1. okruh: Tomáš Akvinský, Albert von Bolstedt, Francesco Graziano, Petr z Lombardie, Dionýsius Areopagita, Paulus Orosius, Boethius, Isidor ze Sevilly, Beda Ctihodný, Rickard, Siger Brabantský.
- 2. okruh: Bonaventura, Františkáni Augustin a Ilumináti, Hugon, Petr Jedlík, Petr Španělský, Jan Zlatoústý, Anselm, Aelius Donatus, Rabanus Maurus, Joachim.
5 nebe(Mars) je sídlem bojovníků za víru (Joshua, Juda Makabejský, Roland, Godfrey z Bouillonu, Robert Guiscard).
6 nebe(Jupiter) je sídlem spravedlivých vládců (biblických králů Davida a Ezechiáše, císaře Traiana, krále Guglielma II. Dobrého a hrdiny Aeneidy Rifea).
7 nebe(Saturn) – sídlo teologů a mnichů (Benedikt z Nursie, Peter Damiani).
8 nebe(koule hvězd).
9 nebe(První hybatel, křišťálové nebe). Dante popisuje strukturu nebeských obyvatel (viz řady andělů).
10 nebe(Empyrean) - Flaming Rose a Radiant River (jádro růže a aréna nebeského amfiteátru) - sídlo Božstva. Blahoslavené duše sedí na březích řeky (schody amfiteátru, který je rozdělen na 2 další půlkruhy - Starý zákon a Nový zákon). V čele stojí Marie (Matka Boží), pod ní jsou Adam a Petr, Mojžíš, Ráchel a Beatrice, Sára, Rebeka, Judita, Rút atd. Naproti sedí Jan, pod ním Lucie, František, Benedikt, Augustin, atd.

Vědecké body, mylné představy a komentáře

Peklo , XI, 113-114. Nad obzorem vystoupilo souhvězdí Ryb a Voz(souhvězdí Velké medvědice) nakloněná k severozápadu(Kavr; lat. Caurus- název severozápadního větru). To znamená, že do východu slunce zbývají dvě hodiny.
Peklo , XXIX., 9. Že jejich trasa je dvacet dva mil kolem.(o obyvatelích desátého příkopu osmého kruhu) - soudě podle středověkého přiblížení čísla Pi je průměr posledního kruhu Pekla 7 mil.
Peklo , XXX, 74. Baptistická zapečetěná slitina- florentská zlatá mince, florin (fiormo). Na přední straně byl patron města Jan Křtitel a na rubové straně byl florentský erb, lilie (fiore - květina, odtud název mince).
Peklo , XXXIV, 139. Každý ze tří zpěvů Božské komedie končí slovem „luminaries“ (stelle – hvězdy).
Očistec , I, 19-21. Maják lásky, krásná planeta - tedy Venuše, zastiňující svou jasností souhvězdí Ryb, ve kterém se nacházela.
Očistec , já, 22. K páteři- tedy k nebeskému pólu, v tomto případě jižnímu.
Očistec , já, 30. Chariot- Velká medvědice skrytá za obzorem.
Očistec , II, 1-3. Hora očistec a Jeruzalém se podle Danteho nacházejí na opačných koncích zemského průměru, takže mají společný horizont. Na severní polokouli je vrchol nebeského poledníku („polední kruh“) protínající tento horizont nad Jeruzalémem. V popsanou hodinu slunce viditelné v Jeruzalémě zapadalo a brzy se objevilo na obloze očistce.
Očistec , II, 4-6. A noc...- Podle středověké geografie leží Jeruzalém v samém středu země, nachází se na severní polokouli mezi polárním kruhem a rovníkem a rozkládá se od západu na východ pouze o zeměpisné délky. Zbývající tři čtvrtiny zeměkoule pokryty vodami oceánu. Stejně vzdálené od Jeruzaléma jsou: na krajním východě - ústí Gangy, na krajním západě - Herkulovy sloupy, Španělsko a Maroko. Když slunce zapadá v Jeruzalémě, blíží se noc směrem od Gangy. V popisovanou roční dobu, tedy v době jarní rovnodennosti, drží noc v rukou váhy, to znamená, že je v souhvězdí Vah proti Slunci nacházející se v souhvězdí Berana. Na podzim, když „překoná“ den a prodlouží se, opustí souhvězdí Vah, to znamená, že je „zahodí“.
Očistec , III, 37. Quia- latinské slovo znamenající „protože“ a ve středověku se používalo i ve smyslu quod („to“). Scholastická věda, po Aristotela, rozlišovala mezi dvěma typy znalostí: scire quia- znalost existujících - a scire propter libra- znalost důvodů existujících věcí. Virgil radí lidem, aby se spokojili s prvním druhem vědění, aniž by se ponořili do důvodů toho, co existuje.
Očistec , IV, 71-72. Cesta, kde vládl nešťastný Phaeton- zvěrokruh.
Očistec , XXIII, 32-33. Kdo hledá "omo"...- věřilo se, že v rysech lidské tváře lze číst "Homo Dei" ("Boží muž"), s očima znázorňujícími dvě "O" a obočím a nosem představujícím písmeno M.
Očistec , XXVIII, 97-108. Podle aristotelské fyziky „mokré páry“ vytvářejí atmosférické srážky a „suché páry“ vytvářejí vítr. Matelda vysvětluje, že pouze pod úrovní bran Očistce jsou takové poruchy vytvářeny párou, která „po žáru“, tedy pod vlivem slunečního tepla, stoupá z vody a ze země; ve výšce pozemského ráje zůstává jen rovnoměrný vítr, způsobený rotací první nebeské klenby.
Očistec , XXVIII, 82-83. Dvanáct ctihodných starších- dvacet čtyři knih Starého zákona.
Očistec , XXXIII, 43. Pět set patnáct- tajemné označení pro přicházejícího vysvoboditele církve a obnovitele říše, který zničí „zloděje“ (nevěstku z Písně XXXII, která zaujala místo někoho jiného) a „obra“ (francouzského krále). Čísla DXV tvoří při přeskupení znaků slovo DVX (vůdce) a nejstarší komentátoři to takto interpretují.
Očistec , XXXIII, 139. Skóre se platí od začátku- Při stavbě Božské komedie Dante dodržuje přísnou symetrii. Každá z jeho tří částí (cantik) obsahuje 33 písní; „Hell“ obsahuje ještě jednu píseň, která slouží jako úvod k celé básni. Hlasitost každé ze sta skladeb je přibližně stejná.
Ráj , XIII, 51. A v kruhu není žádný jiný střed- Nemohou existovat dva názory, stejně jako v kruhu je možný pouze jeden střed.
Ráj , XIV, 102. Posvátné znamení bylo složeno ze dvou paprsků, které se skrývají v hranicích kvadrantů- segmenty sousedních kvadrantů (čtvrtin) kruhu tvoří znak kříže.
Ráj , XVIII, 113. V Lilley M- Gothic M připomíná fleur-de-lis.
Ráj XXV, 101-102: Kdyby měl Rak podobnou perlu...- S

BOŽSKÁ KOMEDIE Báseň (1307-1321) PEKLO V polovině života jsem se já - Dante - ztratil v hustém lese. Je to děsivé, všude kolem jsou divoká zvířata - alegorie neřestí; kam jít. A pak se objeví duch, který se ukáže jako stín mého milovaného starořímského básníka Vergilia. Prosím ho o pomoc. Slibuje, že mě odsud vezme na toulky posmrtným životem, abych viděl peklo, očistec a ráj. Jsem připraven ho následovat.

Ano, ale jsem schopen takové cesty? Stal jsem se bázlivým a váhal. Virgil mi vyčítal, že sama Beatrice (má zesnulá milovaná) k němu sestoupila z nebe do pekla a požádala ho, aby byl mým průvodcem na mých toulkách posmrtným životem. Pokud ano, pak nemůžete váhat, potřebujete odhodlání. Veď mě, můj učitel a rádce! Nad vchodem do pekla je nápis, který vstupujícím bere veškerou naději. Vstoupili jsme. Tady hned za vchodem skučí ubohé duše těch, kteří za svého života nekonali ani dobro, ani zlo. Další je řeka Acheron. Skrze něj divoký Charon převáží mrtvé na člunu. Nám – s nimi. "Ale nejsi mrtvý!" - křičí na mě vztekle Charon. Virgil ho uklidnil. Pojďme plavat. Z dálky bylo slyšet řev, foukal vítr a šlehaly plameny. Ztratil jsem smysly...

První kruh pekla je Limbo. Zde strádají duše nepokřtěných nemluvňat a slavných pohanů - válečníci, mudrci, básníci (včetně Vergilia). Netrpí, ale pouze truchlí nad tím, že jako nekřesťané nemají v ráji místo. Virgil a já jsme se přidali k velkým básníkům starověku, z nichž prvním byl Homér. Šli klidně a mluvili o nadpozemských věcech.

Při sestupu do druhého kruhu podsvětí démon Minos určí, který hříšník by měl být uvržen do kterého místa pekla. Reagoval na mě stejně jako Charon a Virgil ho také zpacifikoval. Viděli jsme duše voluptuariů (Kleopatra, Helena Krásná aj.) unášené pekelnou smrští. Mezi ně patří i Francesca a tady je neodmyslitelná od svého milence. Vedla je k tomu nesmírná vzájemná vášeň tragická smrt.

S hlubokým soucitem s nimi jsem znovu omdlel.

Ve třetím kruhu zuří bestiální pes Cerberus. Začal na nás štěkat, ale Virgil ho také zpacifikoval.

Zde leží duše těch, kteří zhřešili obžerstvím, v blátě pod silným lijákem.

Mezi nimi je můj krajan, Florenťan Ciacco. Povídali jsme si o osudech rodné město. Chacko mě požádal, abych ho připomněl živým lidem, až se vrátím na zem.

Démon hlídající čtvrtý kruh, kde jsou popravováni marnotratníci a lakomci (mezi těmi druhými je mnoho duchovních – papežů, kardinálů) – Plutos. Virgil ho také musel obléhat, aby se ho zbavil. Ze čtvrtého jsme sestoupili do pátého kruhu, kde trpí vzteklí a líní, utápění v bažinách Stygské nížiny. Přiblížili jsme se k určité věži.

To je celá pevnost, kolem ní je rozlehlá nádrž, v kánoi je veslař, démon Phlegius. Po další hádce jsme si k němu sedli a odpluli. Nějaký hříšník se pokusil přilnout ke straně, proklel jsem ho a Virgil ho odstrčil. Před námi je pekelné město Deet. Všichni mrtví zlí duchové nám brání vstoupit do něj. Virgil mě opustil (och, je to děsivé být sám!), šel zjistit, co se děje, a vrátil se ustaraný, ale plný naděje.

A pak se před námi objevily pekelné fúrie, které hrozily. Nebeský posel, který se náhle objevil a potlačil jejich hněv, přišel na pomoc. Vstoupili jsme do Deeta. Všude jsou hroby pohlcené plameny, z nichž se ozývá sténání kacířů. Kráčíme po úzké silničce mezi hrobkami.

Z jedné z hrobek se náhle vynořila mohutná postava. Tohle je Farinata, moji předci byli jeho političtí oponenti.

Když ve mně slyšel můj rozhovor s Virgilem, uhodl podle dialektu krajana. Pyšný, zdálo se, že pohrdá celou pekelnou propastí. Pohádali jsme se s ním a pak ze sousední hrobky vystrčila další hlava: to je otec mého přítele Guida! Zdálo se mu, že jsem mrtvý a že jeho syn je také mrtvý, a padl na tvář v zoufalství. Farinato, uklidni ho: Guido žije! Poblíž sestupu ze šestého kruhu do sedmého, nad hrobem kacířského papeže Anastasia, mi Virgil vysvětlil strukturu zbývajících tří kruhů pekla, zužujících se dolů (směrem ke středu země), a jaké hříchy jsou trestné v jaké zóně toho kterého kruhu.

Sedmý kruh je stlačen horami a hlídá ho polobýčí démon Minotaur, který na nás hrozivě řval. Virgil na něj zakřičel a my jsme spěchali pryč. Viděli potok vroucí krví, ve kterém se opařili tyrani a lupiči a z břehu na ně stříleli kentauři z luků. Kentaur Nessus se stal naším průvodcem, řekl nám o popravených násilnících a pomohl nám přebrodit vařící řeku.

Všude kolem jsou trnité houštiny bez zeleně. Zlomil jsem nějakou větev, tekla z ní černá krev a kmen zasténal. Ukazuje se, že tyto keře jsou duše sebevrahů (narušitelů jejich vlastního těla). Jsou klováni pekelnými ptáky Harpyjemi, ušlapáni běžícími mrtvými, což jim způsobuje nesnesitelnou bolest. Jeden pošlapaný keř mě požádal, abych posbíral polámané větve a vrátil mu je. Ukázalo se, že tím nešťastníkem byl můj krajan. Vyhověl jsem jeho prosbě a šli jsme dál. Vidíme písek, na jeho vrcholu létají vločky ohně, spalující hříšníky, kteří křičí a naříkají - všichni kromě jednoho: on mlčí. kdo to je? Král Kapanei, hrdý a zasmušilý ateista, sražen bohy za svou tvrdohlavost. Stále je věrný sám sobě: buď mlčí, nebo hlasitě nadává bohům. "Jsi svým vlastním mučitelem!" - překřikl ho Virgil...

Ale duše nových hříšníků se k nám stěhují, mučeny ohněm. Sotva jsem mezi nimi poznal svého ctihodného učitele Brunetta Latiniho. Patří mezi ty, kteří se provinili láskou ke stejnému pohlaví. Dali jsme se do řeči. Brunetto předpověděl, že sláva mě čeká ve světě živých, ale bude také mnoho útrap, kterým je třeba odolat.

Učitel mi odkázal, abych se postaral o jeho hlavní dílo, ve kterém žije - „Poklad“.

A další tři hříšníci (stejný hřích) tančí v ohni. Všichni Florenťané, bývalí vážení občané. Mluvil jsem s nimi o neštěstí našeho rodného města. Požádali mě, abych řekl svým žijícím krajanům, že jsem je viděl. Pak mě Virgil zavedl do hluboké díry v osmém kruhu. Snese nás tam pekelná bestie. Odtud už k nám leze.

Tohle je Geryon se strakatým ocasem.

Zatímco se připravuje na sestup, je ještě čas podívat se na poslední mučedníky sedmého kruhu – lichváře, zmítající se ve víru planoucího prachu. Na krku jim visí barevné peněženky s různými erby. Nemluvil jsem s nimi. Jdeme! Usedáme s Virgilem obkročmo na Geryona a - ach hrůza! - postupně letíme do selhání, do nových muk. Šli jsme dolů. Geryon okamžitě odletěl.

Osmý kruh je rozdělen do deseti příkopů zvaných Zlopazuchi. V prvním příkopu jsou popravováni pasáci a svůdci žen, ve druhém - pochlebovači. Pasáci jsou brutálně bičováni rohatými démony, pochlebovači sedí v tekuté mase páchnoucích výkalů – smrad je nesnesitelný. Mimochodem, jedna kurva tu nebyla potrestána za smilstvo, ale za to, že svému milenci lichotila, že se s ním cítí dobře.

Další příkop (třetí dutina) je obložen kamenem, melírovaným kulatými otvory, z nichž vyčnívají hořící nohy vysokých duchovních, kteří obchodovali s církevními funkcemi. Jejich hlavy a torza jsou skřípnuty otvory v kamenné zdi. Jejich nástupci, když zemřou, také nakopnou své planoucí nohy na jejich místo, čímž své předchůdce zcela zatlačí do kamene. Takto mi to vysvětlil papež Orsini, který si mě nejprve spletl se svým nástupcem.

Ve čtvrtém sinusu trpí věštci, astrologové a čarodějky. Krky mají zkroucené tak, že když vzlykají, smáčejí si slzami záda, ne hruď. Sám jsem se rozplakal, když jsem viděl takový výsměch lidem, a Virgil mě zahanbil: litovat hříšníků je hřích! Ale i on mi se soucitem vyprávěl o své krajaně, věštkyni Manto, po níž byla pojmenována Mantova, vlast mého slavného mentora.

Pátý příkop je naplněn vroucím dehtem, do kterého černí okřídlení čerti chytající zlo vhazují úplatky a dávají pozor, aby nevyčnívali, jinak hříšníka zaháknou a dodělají ho způsobem, horší než jakýkoli dehet. Čerti mají přezdívky: Evil-Tail, Crooked-Winged atd.

Část další cesta budeme muset projít v jejich hrozné společnosti. Dělají obličeje, ukazují jazyky, jejich šéf vydal zadkem ohlušující obscénní zvuk.

Jaký zvuk! Tohle jsem ještě nikdy neslyšel. Jdeme s nimi podél příkopu, hříšníci se noří do dehtu a schovávají se a jeden zaváhal a hned ho vytáhli háky s úmyslem ho potrápit, ale nejdřív nám dovolili s ním mluvit.

Chudák lstí ukolébal ostražitost nevraživců a vrhl se zpět - nestihli ho chytit. Podráždění čerti se mezi sebou poprali, dva spadli do dehtu. V tom zmatku jsme spěchali k odchodu, ale nebylo! Letí za námi. Virgil, který mě zvedl, se sotva podařilo přeběhnout do šestého sinu, kde nejsou pány. Zde pokrytci chřadnou pod tíhou olova a pozlaceného oděvu. A tady je ukřižovaný (přibitý kůly k zemi) židovský velekněz, který trval na popravě Krista. Pod nohama ho šlapou pokrytci obtěžkaní olovem.

Přechod byl obtížný: po kamenité cestě do sedmého sinu. Žijí zde zloději, uštknutí monstrózními jedovatými hady se rozpadají na prach, ale okamžitě jim je navrácen jejich vzhled. Mezi nimi je i Vanni Fucci, který vykradl sakristii a svalil vinu na někoho jiného. Hrubý a rouhačský muž: poslal Boha „do pekla“ a zvedl do vzduchu dva fíky. Okamžitě na něj zaútočili hadi (za tohle je miluji). Pak jsem sledoval, jak se jistý had spojil s jedním ze zlodějů, načež na sebe vzal svůj vzhled a postavil se na nohy a zloděj se odplazil a stal se plazem. Zázraky! Ani u Ovidia takové metamorfózy nenajdete.

Raduj se, Florence: tito zloději jsou tvým potomkem! Škoda... A v osmém příkopu žijí proradní poradci. Mezi nimi je Ulysses (Odysseus), jeho duše je uvězněna v plameni, který umí mluvit! Slyšeli jsme tedy příběh Odyssea o jeho smrti: dychtivý poznávat neznámo, odplul s hrstkou odvážlivců na druhý konec světa, ztroskotal a spolu se svými přáteli se utopil daleko od světa obývaného lidmi. .

Další mluvící plamen, ve kterém je ukryta duše zlého rádce, který se nejmenoval, mi vyprávěl o svém hříchu: tento rádce pomohl papeži v jednom nespravedlivém činu - v naději, že mu papež odpustí jeho hřích. Nebe je tolerantnější k prostoduchému hříšníkovi než k tomu, kdo očekává, že bude spasen pokáním.

Přesunuli jsme se do devátého příkopu, kde jsou popravováni rozsévači potíží.

Tady jsou, podněcovatelé krvavých sporů a náboženských nepokojů. Ďábel je zmrzačí těžkým mečem, usekne jim nos a uši a rozdrtí lebky. Zde je Mohammed, který k tomu Caesara povzbudil občanská válka Curio a bezhlavý válečník-trubadúr Bertrand de Born (nese hlavu v ruce jako lucernu a ona zvolá: „Běda!“).

Poté jsme se přesunuli do desátého příkopu, kde alchymisté trpí věčným svrabem.

Jeden z nich byl upálen za to, že se žertem chlubil, že umí létat; se stal obětí udání. Skončil v Pekle ne kvůli tomu, ale jako alchymista. Jsou zde popravováni ti, kteří se vydávali za jiné lidi, padělatelé a lháři obecně.

Dva z nich mezi sebou bojovali a pak se dlouho hádali (Mistr Adam, který přimíchal měď do zlatých mincí, a starořecká Sinon, která oklamala Trojany).

Virgil mi vyčítal zvědavost, s jakou jsem je poslouchal.

Naše cesta po Sinisterech končí. Přiblížili jsme se ke studni vedoucí z osmého kruhu Pekla k devátému.

Existují starověcí obři, titáni. Byli mezi nimi Nimrod, který na nás vztekle cosi křičel nesrozumitelným jazykem, a Antaeus, který nás na Vergiliovu žádost spustil na své obrovské dlani na dno studny a hned se narovnal.

A on: "Lži, co chceš, o mně a o ostatních!" A tady je ledová jáma, ve které jeden mrtvý muž hlodá lebku druhému. Ptám se: za co? Vzhlédl od své oběti a odpověděl mi. On, hrabě Ugolino, se pomstí svému bývalému stejně smýšlejícímu příteli, který ho zradil, arcibiskupu Ruggerimu, který jeho a jeho děti nechal vyhladovět tím, že je uvěznil v Šikmé věži v Pise. Jejich utrpení bylo nesnesitelné, děti zemřely před očima svého otce, on zemřel jako poslední. Hanba Pise! Jdeme dál. Kdo je to před námi? Alberigo? Ale pokud vím, nezemřel, tak jak skončil v pekle? Stává se také: tělo padoucha stále žije, ale duše je již v podsvětí.

Nejhorší ze všeho je ten nejpodlejší zrádce – Jidáš. Od Lucifera se táhne studna vedoucí na povrch opačné pozemské polokoule. Protlačili jsme se, vynořili se na hladinu a uviděli hvězdy.

Virgil je jednou z ústředních postav básně. V. v něm vystupuje jako Dantův průvodce na jeho cestě peklem a očistcem. Když V. přivede básníka na vrchol Očistce, zmizí a Beatrice se stane Dantovou společnicí na jeho cestě rájem.

Básník, který je zároveň vypravěčem, nazývá V. „dobrým otcem“ a „mentorem poznání“.

V. má trvalé bydliště v limbu, kde se nachází spolu s nepokřtěnými dětmi a těmi spravedlivými, kteří žili před příchodem Krista. Beatrice volá V. z limba, když je Dante v nebezpečí: básníka napadnou tři zvířata: rys, lev a vlčice, která symbolizují smyslnost, pýchu a chamtivost. Dante se ztratil na půli cesty v hustém lese pozemské existence a tato monstra mu blokují cestu. V tomto okamžiku mu V. přichází na pomoc. Stává se jeho mentorem, chrání ho před nebezpečím, vysvětluje vše, co jim přijde do cesty. Dante vidí V. jako moudrého učitele a chová se k němu s bázlivostí a úctou studenta. Volba V. jako průvodce a mentora není náhodná. Slavný římský autor byl ve středověku uctíván nejen jako básník, ale byl mu připisován i prorocký dar, neboť ve čtvrté eklogě jeho „Bukolické“ viděli předpověď příchodu Krista, Syna Bože, do světa.

Dante - ústřední postava básně vyprávějící o všem viděném v první osobě. D. hraje v básni navenek pasivní roli, jako by plnil příkaz impozantního anděla z „Apokalypsy“: „Pojďte se podívat!“ Vzhledem k tomu, že D. naprosto důvěřoval Virgilovi, může ho jen poslušně následovat, dívat se na obrázky hrozných muk a tu a tam požádat Virgila, aby mu tlumočil význam toho, co viděl.

O. Mandelstam v „Rozhovoru o Dantovi“ píše: „Vnitřní neklid a těžká, neurčitá neobratnost, která na každém kroku doprovází nejistého, vyčerpaného a hnaného člověka – dodávají básni veškerý její půvab, veškerou její dramatičnost, právě oni pracují na vytvoření jejího pozadí."

D. - pravý syn jeho éry, onen složitý zlom, kdy v hlubinách středověkého vidění světa dozrávaly výhonky nového chápání života a jeho hodnot. Asketické ideály jsou v jeho duši stále živé, a tak považuje Francescinu svobodnou, manželství rozpadající lásku k Paolovi, mladšímu bratrovi jejího manžela, za těžký hřích. Když básník ve druhém kruhu pekla (5. zpěv) uslyší od Francescy příběh o jejich „nešťastné lásce“, hluboce soucítí se svými milenci a nereptá proti krutému trestu nebes, který je potkal.

Avšak láska, oproštěná od veškeré smyslnosti, je pro D. velkou světovou silou, která „hýbe sluncem a světly“. Taková láska z mladého věku ho spojuje s Beatrice, jejíž obraz osvětluje celý jeho život, jako vodící hvězda. Na konci Nového života, který podrobně vypráví příběh své lásky k Beatrice, lásky, která postupně stoupá od bezeslovného obdivu k uctivé a vznešené úctě, básník vyjadřuje naději, že v budoucnu bude moci „říkat o ní to, co nikdy předtím nebylo řečeno, ani jeden." V Božské komedii se Beatrice skutečně objevuje před vypravěčem v podobě světice žijící v ráji, v „nebeské růži“, příbytku blažených duší.

Ugolino della Gherardesca, hrabě, je jednou z nejtragičtějších postav Božské komedie, žijící v devátém kruhu pekla mezi zrádci. Objeví se před Dantem zmrzlým v ledové bažině a zuřivě hlodá záda svého nepřítele, arcibiskupa Ruggeriho degli Ubaldiniho, který způsobil jeho hroznou smrt. W. příběh o jeho osudu je jedním z nej děsivé příběhy, kterou slyšel Dante od obyvatel Pekla. W. byl vládcem Pisy. Arcibiskup Ruggeri, který využil vnitřních intrik, vyvolal proti němu lidovou vzpouru, podvedl ho spolu s jeho čtyřmi syny (ve skutečnosti dvěma syny a dvěma vnuky) do věže a pevně ji zabednil, čímž je odsoudil k hladu.

U., který den předtím spatřil ve snu štvaného vlka s mláďaty, si uvědomuje, jaký osud ho čeká, a kousne se do prstů. Jeho děti, které toto gesto považují za znamení hladu, nabízejí otci, aby se nasytil jejich masem. Pak W. ztichne a jako zkamenělý sleduje, jak všechny jeho děti jedno po druhém umírají hlady. Brzy ale zoufalství zdrceného otce přemůže hlad a (podle výkladu většiny komentátorů) požírá jejich mrtvá těla.

Francesca da Rimini a Paolo Malatesta jsou hrdiny jedné z nejslavnějších a nejdramatičtějších epizod Božské komedie. Objevují se ve druhém kruhu pekla mezi smyslnými lidmi.

V reakci na Dantovo volání vystupují z víru spěchajících duší a vyprávějí básníkovi příběh o své lásce a smrti (F. mluví a P. vzlyká). F., manželka Gianciotta Malatesty, se v reakci na jeho lásku k ní zamilovala do mladšího bratra svého manžela P. a společné čtení románu o Lancelotovi sehrálo rozhodující roli ve vývoji jejich citů.

Když se Gianciotto dozvěděl o zradě, zabil F. a P. a nyní spolu trpí v pekle. Tento příběh vyvolává v Danteovi tak hluboký soucit, že padá bez života k zemi: „...a muka jejich srdcí / Moje čelo bylo pokryto smrtelným potem / A padl jsem jako mrtvý muž. Vzpomínky na tento příběh se opakovaně nacházejí v literatuře různé země a éry (srov. např. romantickou tragédii Silvia Pellica „Francesca da Rimini“).

Reference

K přípravě této práce byly použity materiály ze stránky http://lib.rin.ru/cgi-bin/index.pl

Ne oheň, ale boží ruce se pode mnou vařily. (Přeložil M. Lozinsky) 5. Závěr Nejpůsobivější popis pekla pro vyznavače křesťanství podává nesmrtelná „Božská komedie“ od Dante Alighieriho. Peklo, jak jej popsal Dante, se nachází v obrovském hlubokém trychtýři, jehož dno zasahuje do středu země. Na stěnách trychtýře je devět pater, devět kruhů pekla, v každém z nich...

Běloši: uvalili na město interdikt a v roce 1301 poslali do Florencie vojska Karla Valoise, která dokonala porážku bílých. Běloši byli vyhnáni. KAPITOLA 3 POLITICKÉ ASPEKTY V ŽIVOTĚ DANTE ALIGHIERIHO3.1 Politické názory Dante a jejich ztvárnění v komedii Dante Alighieri byl Guelph a jeho dětství bylo poznamenáno bojem mezi Guelfy a Ghibelliny. V boji černochů si sám odnesl nejvíce...

Věci oslavují tělesné radosti, „základní“ lásku, malují obrazy všedního dne, někdy bez okolků odhalují jeho nevzhledné stránky – jakoby v rozporu s vytříbeným „sladkým“ stylem. 2. Básníkova raná léta. Život Danteho Alighieriho je úzce provázán s událostmi společenských a politický život Florencie a celá Itálie. Danteho rodiče byli rodilí Florenťané, patřili k chudým a...

Jak se zlo ukazuje jako nezbytný prvek krásného vesmíru. Kapitola 2. Vergilius. Jeho předkřesťanské motivy v jeho práci a zkušenosti pro Danta v této problematice Na začátku básně se Dante setkává s Virgilem - setkáním křesťanství a antiky. Středověcí písaři, opírající se o folklórní tradice, vytvořili skutečný kult Vergilia – kult starověkého mudrce a předzvěst křesťanství. ...

Záhada času: Když Danteho slavná cesta začala

Dante načasoval svou cestu do posmrtného života tak, aby se shodovala s rokem 1300. Svědčí o tom několik indicií, které básník v textu zanechal. Začněme tím, co je zřejmé: první řádek Božské komedie - "Překročení hranice zralých let ..." - znamená, že autorovi je 35 let.

Dante věřil, že lidský život trvá pouze 70 let, jak je psáno v žalmu 89 („Dny našich let jsou sedmdesát let as velkou silou osmdesát let“), a bylo důležité, aby básník naznačil, že měl prošel polovinu své životní cesty. A protože se narodil v roce 1265, lze snadno vypočítat rok jeho cesty do pekla.

Přesný měsíc této kampaně vědcům naznačují astronomická data roztroušená po celé básni. Takže již v první písni se dozvídáme o „souhvězdích s nerovnoměrným, jemným světlem“. Toto je souhvězdí "Beran", ve kterém se na jaře nachází slunce. Další vysvětlení dávají všechny důvody k tvrzení, že v „temném lese“ lyrický hrdina padá do noci s Zelený čtvrtek v pátek (od 7. do 8. dubna) 1300. Večer na Velký pátek sestupuje do pekla.

Záhada padlých: pohanští bohové, hrdinové a monstra v křesťanském pekle

V podsvětí se Dante často setkává s mytologickými bytostmi: v Limbu je prostředníkem a přenašečem Cháron, strážcem druhého kruhu je legendární král Minos, žrouty ve třetím kruhu hlídá Cerberus, lakomé hlídá Plutos, žrouty ve třetím kruhu hlídá Plutos, žrouty ve třetím kruhu hlídá Plutos, žrouty ve třetím kruhu jsou hlídané. a hněvivý a sklíčený je Flegias, syn Aresův. Na různé kruhy V Dantově pekle se trápí Electra, Hector a Aeneas, Helena Krásná, Achilles a Paris. Mezi pasáky a svůdci Dante vidí Jasona a mezi lstivými poradci Ulyssese.

Proč je básník všechny potřebuje? Nejjednodušší vysvětlení je, že v křesťanská kultura bývalí bohové proměnili v démony, což znamená, že jejich místo je v pekle. Tradice spojování pohanství se zlými duchy se uchytila nejen v Itálii. Katolická církev musela přesvědčovat lid o nedůslednosti předchozího náboženství a kazatelé ze všech zemí aktivně přesvědčovali lidi, že všichni staří bohové a hrdinové byli stoupenci Lucifera.

Existuje však také složitější implikace. V sedmém kruhu pekla, kde násilníci trpí mukami, se Dante setkává s Minotaurem, harpyjemi a kentaury. Dvojí povaha těchto tvorů je alegorií hříchu, za který trpí obyvatelé sedmého kruhu, bestiální přirozenost v jejich charakteru. Asociace se zvířaty v Božské komedii mají velmi zřídka pozitivní konotaci.

Šifrovaná biografie: co se můžete dozvědět o básníkovi čtením „pekla“?

Vlastně docela hodně. Přes veškerou monumentalitu díla, na jehož stránkách proslul historické postavy, křesťanští světci a legendární hrdinové, Dante nezapomněl ani na sebe. Nejprve splnil slib, který dal ve své první knize „Nový život“, kde slíbil, že o Beatrice řekne „něco, co nebylo nikdy řečeno o nikom jiném“. Vytvořením Božské komedie skutečně udělal ze své milované symbol lásky a světla.

Přítomnost v textu Svaté Lucie, patronky lidí trpících očním onemocněním, o básníkovi něco vypovídá. Dante, který měl brzy problémy se zrakem, se modlil k Lucii, což vysvětluje vzhled světice spolu s Pannou Marií a Beatrice. Mimochodem, všimněte si, že jméno Marie není uvedeno v „Peklu“, objevuje se pouze v „Očistci“.

Báseň obsahuje i odkazy na jednotlivé epizody ze života jejího autora. V páté písni se lyrický hrdina setkává s jistým Chackem, žroutem, který je v páchnoucí bažině. Básník s nešťastníkem soucítí, za což mu odhaluje budoucnost a mluví o jeho vyhnanství. Dante začal pracovat na Božské komedii v roce 1307, poté, co se „Černí guelfové“ dostali k moci a byli vyhnáni z rodné Florencie. Pro spravedlnost podotýkáme, že Chacko mluví nejen o neštěstí, které ho osobně čeká, ale také o celém politickém osudu města-republiky.

Velmi málo známá epizoda je zmíněna v devatenácté písni, kdy autor mluví o rozbitém džbánu:

Všude, podél koryta a na svazích,
Viděl jsem nespočet sérií
Kulaté otvory v šedavém kameni.
<...>
Já, zachraňuji chlapce před utrpením,
Nedávno se jeden z nich rozbil...

Možná chtěl Dante touto odbočkou vysvětlit své činy, které mohly vést ke skandálu, protože nádoba, kterou rozbil, byla naplněna svěcenou vodou!

NA životopisná fakta To lze také přičíst skutečnosti, že Dante umístil své osobní nepřátele do „pekla“, i když někteří z nich byli ještě v roce 1300 naživu. Takže mezi hříšníky byl Venedico dei Caccianemichi, slavný politik, vůdce boloňských guelfů. Dante zanedbal chronologii jen proto, aby se pomstil svému nepříteli alespoň básní.

Mezi hříšníky lpícími na Phlegiově člunu je Filippo Argenti, bohatý Florenťan, který také patří do rodiny strany „Černých guelfů“, arogantní a marnotratný muž. Kromě Božské komedie je Argenti zmíněn také v Dekameronu Giovanniho Boccaccia.

Básník svého otce nešetřil nejlepší přítel Guido - Cavalcante dei Cavalcanti, epikurejec a ateista. Za své přesvědčení byl poslán do šestého kruhu.

Hádanka čísel: struktura básně jako odraz středověkého vidění světa

Pokud pomineme text a podíváme se na strukturu celé „Božské komedie“, uvidíme, že mnoho v její struktuře je spojeno s číslem „tři“: tři kapitoly - „kantiky“, třicet tři písní v každé z nich (přidáno k dalšímu prologu „Peklo“), celá báseň je napsána ve třířádkových slokách - terzách. Tak přísné složení je způsobeno naukou o Nejsvětější Trojici a zvláštním významem tohoto čísla v křesťanské kultuře.

Dante Alighieri 1265-1321

Božská komedie (La Divina Commedia) – báseň (1307-1321)

V polovině života jsem se já – Dante – ztratil v hustém lese. Je to děsivé, všude kolem jsou divoká zvířata - alegorie neřestí; kam jít. A pak se objeví duch, který se ukáže jako stín mého milovaného starořímského básníka Vergilia. Prosím ho o pomoc. Slibuje, že mě odsud vezme na toulky posmrtným životem, abych viděl peklo, očistec a ráj. Jsem připraven ho následovat.

Nad vchodem do pekla je nápis, který vstupujícím bere veškerou naději. Vstoupili jsme. Tady hned za vchodem skučí ubohé duše těch, kteří za svého života nekonali ani dobro, ani zlo. Následuje řeka Acheron, přes kterou divoký Charon vozí mrtvé na člunu. Nám – s nimi. "Ale nejsi mrtvý!" - křičí na mě vztekle Charon. Virgil ho uklidnil. Pojďme plavat. Z dálky bylo slyšet řev, foukal vítr a šlehaly plameny. Ztratil jsem smysly...

Při sestupu do druhého kruhu podsvětí démon Minos určí, který hříšník by měl být uvržen do kterého místa pekla. Reagoval na mě stejně jako Charon a stejným způsobem ho zpacifikoval i Virgil. Viděli jsme duše voluptuariů (Kleopatra, Helena Krásná aj.) unášené pekelnou smrští. Mezi ně patří i Francesca a tady je neodmyslitelná od svého milence. Nesmírná vzájemná vášeň je dovedla k tragické smrti. S hlubokým soucitem s nimi jsem znovu omdlel.

Ve třetím kruhu zuří bestiální pes Cerberus. Začal na nás štěkat, ale Virgil ho také zpacifikoval. Zde leží duše těch, kteří zhřešili obžerstvím, v blátě pod silným lijákem. Mezi nimi je můj krajan, Florenťan Ciacco. Povídali jsme si o osudu našeho rodného města. Chacko mě požádal, abych ho připomněl živým lidem, až se vrátím na zem.

Viz také

Z jedné z hrobek se náhle vynořila mohutná postava. Tohle je Farinata, moji předci byli jeho političtí oponenti. Když ve mně slyšel můj rozhovor s Virgilem, uhodl podle dialektu krajana. Byl pyšný, zdálo se, že pohrdá celou propastí Pekla, pohádali jsme se s ním a pak ze sousední hrobky vystrčila další hlava: ano, to je otec mého přítele Guida! Zdálo se mu, že jsem mrtvý a že jeho syn je také mrtvý, a padl na tvář v zoufalství. Farinato, uklidni ho; Guido žije!

Poblíž sestupu ze šestého kruhu do sedmého, nad hrobem kacířského mistra Anastasia, mi Virgil vysvětlil strukturu zbývajících tří kruhů pekla, zužujících se dolů (směrem ke středu země), a jaké hříchy jsou trestány v jaké zóně toho kterého kruhu.

Sedmý kruh je stlačen horami a hlídá ho polobýčí démon Minotaur, který na nás hrozivě řval. Virgil na něj zakřičel a my jsme spěchali pryč. Viděli potok vroucí krví, ve kterém se vařili tyrani a lupiči a z břehu na ně stříleli kentauři z luků. Kentaur Nessus se stal naším průvodcem, řekl nám o popravených násilnících a pomohl nám přebrodit vařící řeku.

Tohle je Geryon se strakatým ocasem. Zatímco se připravuje na sestup, je ještě čas podívat se na poslední mučedníky sedmého kruhu – lichváře, zmítající se ve víru planoucího prachu. Na krku jim visí barevné peněženky s různými erby. Nemluvil jsem s nimi. Jdeme! Usedáme s Virgilem obkročmo na Geryona a - ach hrůza! - postupně letíme do selhání, do nových muk. Šli jsme dolů. Geryon okamžitě odletěl.

Ve čtvrtém sinusu trpí věštci, astrologové a čarodějky. Krky mají zkroucené tak, že když vzlykají, smáčejí si slzami záda, ne hruď. Sám jsem propukl v pláč, když jsem viděl takový posměch lidí, a Vergilius mě zahanbil; Je hřích litovat hříšníků! Ale i on mi se soucitem vyprávěl o své krajaně, věštkyni Manto, po níž byla pojmenována Mantova, vlast mého slavného mentora.

Pátý příkop je naplněn vroucím dehtem, do kterého černí okřídlení čerti Gripesové házejí úplatkáře a dávají pozor, aby nevyčnívali, jinak hříšníka zaháknou a skoncují s ním nejkrutěji. Čerti mají přezdívky: Evil-Tail, Crooked-Winged atd. Část další cesty budeme muset projít v jejich strašidelné společnosti. Dělají obličeje, ukazují jazyky, jejich šéf vydal zadkem ohlušující obscénní zvuk. Nikdy předtím jsem nic takového neslyšela! Jdeme s nimi po příkopu, hříšníci se ponoří do dehtu - schovají se a jeden zaváhal a hned ho vytáhli háky s úmyslem ho potrápit, ale nejdřív nám dovolili s ním mluvit. Chudák lstí ukolébal ostražitost nevraživců a vrhl se zpět - nestihli ho chytit. Podráždění čerti se mezi sebou poprali, dva spadli do dehtu. V tom zmatku jsme spěchali k odchodu, ale nebylo! Letí za námi. Virgil, který mě zvedl, se sotva podařilo přeběhnout do šestého sinu, kde nejsou pány. Zde pokrytci chřadnou pod tíhou olova a pozlaceného oděvu. A tady je ukřižovaný (přibitý kůly k zemi) židovský velekněz, který trval na popravě Krista. Pod nohama ho šlapou pokrytci obtěžkaní olovem.

Přechod byl obtížný: po kamenité cestě - do sedmého sinu. Žijí zde zloději, uštknutí monstrózními jedovatými hady. Z těchto kousnutí se rozpadají na prach, ale okamžitě se jim vrátí jejich vzhled. Mezi nimi je i Vanni Fucci, který vykradl sakristii a svalil vinu na někoho jiného. Hrubý a rouhačský muž: poslal Boha „do pekla“ tím, že zvedl do vzduchu dva fíky. Okamžitě na něj zaútočili hadi (za tohle je miluji). Pak jsem sledoval, jak se jistý had spojil s jedním ze zlodějů, načež na sebe vzal svůj vzhled a postavil se na nohy a zloděj se odplazil a stal se plazem. Zázraky! Takové metamorfózy nenajdete ani u Ovidia,

Raduj se, Florence: tito zloději jsou tvým potomkem! Škoda... A v osmém příkopu žijí proradní poradci. Mezi nimi je ULYSSES (Odysseus), jeho duše je uvězněna v plameni, který umí mluvit! Slyšeli jsme tedy příběh Odyssea o jeho smrti: dychtivý poznávat neznámo, odplul s hrstkou odvážlivců na druhý konec světa, ztroskotal a spolu se svými přáteli se utopil daleko od světa obývaného lidmi. ,

Další mluvící plamen, ve kterém je ukryta duše zlého rádce, který se nejmenoval, mi vyprávěl o svém hříchu: tento rádce pomohl papeži v jednom nespravedlivém činu – spoléhal na to, že mu papež odpustí hřích. Nebe je tolerantnější k prostoduchým hříšníkům než k těm, kteří doufají, že budou spaseni pokáním. Přesunuli jsme se do devátého příkopu, kde jsou popravováni rozsévači nepokojů.

Tady jsou, podněcovatelé krvavých sporů a náboženských nepokojů. Ďábel je zmrzačí těžkým mečem, usekne jim nos a uši a rozdrtí lebky. Zde jsou Mohammed a Curio, kteří vybízeli Caesara k občanské válce, a bezhlavý válečník-trubadúr Bertrand de Born (nese hlavu v ruce jako lucernu a ona volá: „Běda!“).

Pak jsem potkal svého příbuzného, naštvaného na mě, protože jeho násilná smrt zůstala nepomstěna. Poté jsme se přesunuli do desátého příkopu, kde alchymisté trpí věčným svrabem. Jeden z nich byl upálen za to, že se vtipně chlubil, že umí létat – stal se obětí udání. Skončil v Pekle ne kvůli tomu, ale jako alchymista. Jsou zde popravováni ti, kteří se vydávali za jiné lidi, padělatelé a lháři obecně. Dva z nich mezi sebou bojovali a pak se dlouho hádali (Mistr Adam, který přimíchal měď do zlatých mincí, a starořecká Sinon, která oklamala Trojany). Virgil mi vyčítal zvědavost, s jakou jsem je poslouchal.

Naše cesta po Sinisterech končí. Přiblížili jsme se ke studni vedoucí z osmého kruhu Pekla k devátému. Existují starověcí obři, titáni. Byli mezi nimi Nimrod, který na nás vztekle cosi křičel nesrozumitelným jazykem, a Antaeus, který nás na Vergiliovu žádost spustil na své obrovské dlani na dno studny a hned se narovnal.

Takže jsme na dně vesmíru, blízko středu zeměkoule. Před námi je ledové jezero, do něj byli zamrzlí ti, kteří zradili své blízké. Jednoho jsem omylem praštil nohou do hlavy, vykřikl a odmítl se identifikovat. Pak jsem ho popadl za vlasy a pak někdo zavolal jeho jméno. Darebáku, teď už vím, kdo jsi, a řeknu o tobě lidem! A on: "Lži, co chceš, o mně a o ostatních!" A tady je ledová jáma, ve které jeden mrtvý muž hlodá lebku druhému. Ptám se: za co? Vzhlédl od své oběti a odpověděl mi. On, hrabě Ugolino, se mstí svému bývalému stejně smýšlejícímu příteli, který ho zradil, arcibiskupu Ruggierimu, který jeho a jeho děti nechal vyhladovět tím, že je uvěznil v Šikmé věži v Pise. Jejich utrpení bylo nesnesitelné, děti zemřely před očima svého otce, on zemřel jako poslední. Hanba Pise! Jdeme dál. Kdo je to před námi? Alberigo? Ale pokud vím, nezemřel, tak jak skončil v pekle? Stává se to také: tělo padoucha stále žije, ale jeho duše je již v podsvětí.

Ve středu země vládce pekla, Lucifer, zamrzlý v ledu, svržen z nebe a vyhloubil propast podsvětí ve svém pádu, znetvořený, se třemi tvářemi. Jidáš mu trčí z prvních úst, Brutus z druhých, Cassius ze třetí, žvýká je a trápí svými drápy. Nejhorší ze všeho je ten nejpodlejší zrádce – Jidáš. Od Lucifera se táhne studna vedoucí na povrch opačné pozemské polokoule. Protlačili jsme se, vynořili se na hladinu a uviděli hvězdy.

OČISTEC

Kéž mi Múzy pomáhají zpívat o druhém království! Jeho strážný, starší Cato, nás nepřátelsky pozdravil: kdo jsou? Jak se opovažuješ sem přijít? Virgil vysvětlil a ve snaze uklidnit Cata vřele mluvil o své ženě Marcii. Co s tím má Marcia společného? Jděte na pobřeží, musíte se umýt! Šli jsme. Tady to je, vzdálenost moře. A v pobřežních trávách je hojná rosa. Tím mi Virgil smyl z tváře saze opuštěného pekla.

Z dálky moře k nám pluje loďka vedená andělem. Obsahuje duše zesnulých, kteří měli to štěstí, že se nedostali do pekla. Přistáli, vystoupili na břeh a anděl odplaval. Kolem nás se tísnily stíny příchozích a v jednom jsem poznal svou kamarádku, zpěvačku Cosellu. Chtěl jsem ho obejmout, ale stín je nepodstatný – objal jsem se. Cosella na mou žádost začala zpívat o lásce, všichni poslouchali, ale pak se objevil Cato, křičel na všechny (neměli zaneprázdněni!) a spěchali jsme k hoře očistce.

Virgil byl nespokojený sám se sebou: dal důvod na sebe křičet... Nyní musíme znovu prozkoumat nadcházející cestu. Uvidíme, kam se budou přicházející stíny pohybovat. A oni sami si právě všimli, že nejsem stín: Nenechávám skrze sebe projít světlo. Byli jsme překvapeni. Virgil jim vše vysvětlil. "Pojďte s námi," vyzvali nás.

Spěcháme tedy k úpatí hory očistce. Ale spěchají všichni, jsou všichni tak netrpěliví? Támhle, u velkého kamene, je skupina lidí, kteří nespěchají vylézt nahoru: říkají, že budou mít čas; vylézt ten, koho svědí. Mezi těmito lenochody jsem poznal svého přítele Belakvu. Je hezké vidět, že on, i v životě nepřítel všeho spěchu, je věrný sám sobě.

V podhůří Očistce jsem měl možnost komunikovat se stíny obětí násilnou smrtí. Mnozí z nich byli těžcí hříšníci, ale když se rozloučili se životem, dokázali se upřímně kát, a proto neskončili v Pekle. Jaká hanba pro ďábla, který ztratil svou kořist! Našel však způsob, jak se vyrovnat: když nezískal moc nad duší kajícího mrtvého hříšníka, zneužil jeho zavražděné tělo.

Nedaleko toho všeho jsme viděli královský a majestátní stín Sordello. On a Virgil, uznávajíce jeden druhého jako básníků z venkova (Mantuans), se bratrsky objali. Zde je příklad pro vás, Itálie, špinavý nevěstinec, kde jsou bratrská pouta zcela zlomena! Hlavně ty, moje Florence, jsi dobrá, nemůžeš nic říct... Probuď se, podívej se na sebe...

Sordello souhlasí, že bude naším průvodcem po očistci. Je pro něj velkou ctí pomáhat ctihodnému Virgilovi. Poklidným rozhovorem jsme se blížili ke kvetoucímu voňavému údolí, kde se při přípravě na noc usadily stíny vysoce postavených osob - evropských panovníků. Pozorovali jsme je zpovzdálí a poslouchali jejich souhláskový zpěv.

Přišla večerní hodina, kdy touhy přitahují ty, kdo odpluli zpět ke svým milovaným, a ty vzpomínáš na hořký okamžik loučení; když se poutníka zmocní smutek a on slyší, jak vzdálená zvonkohra hořce pláče o neodvolatelném dni... Do údolí odpočinku pozemských vládců se plazil zákeřný had pokušení, ale přicházející andělé ho vyhnali.

Lehla jsem si do trávy, usnula a ve snu jsem byla převezena k branám očistce. Anděl, který je hlídal, mi sedmkrát vepsal stejné písmeno na čelo – první ve slově „hřích“ (sedm smrtelných hříchů; tato písmena budou jedno po druhém vymazána z mého čela, když vystoupím na horu očistce). Vstoupili jsme do druhého království posmrtného života, brány se za námi zavřely.

Výstup začal. Jsme v prvním kruhu očistce, kde pyšní odčiní svůj hřích. V hanbě pýchy zde byly vztyčeny sochy, které ztělesňují myšlenku vysokého výkonu - pokory. A zde jsou stíny očistných pyšných: neohýbající se za života, zde se jako trest za svůj hřích prohýbají pod tíhou kamenných bloků na nich navršených.

"Otče náš..." - tuto modlitbu zpívali naklonění a hrdí lidé. Patří mezi ně i miniaturista Oderiz, který se za svého života chlubil velkou slávou. Nyní si, říká, uvědomil, že se není čím chlubit: všichni jsou si tváří v tvář smrti rovni – jak starý muž, tak dítě, které koktalo „mňam-mňam“, a sláva přichází a odchází. Čím dříve to pochopíte a najdete sílu omezit svou hrdost a pokořit se, tím lépe.

Pod našima nohama jsou basreliéfy zobrazující výjevy potrestané pýchy: Lucifer a Briareus svržení z nebe, král Saul, Holofernes a další. Náš pobyt v prvním kruhu končí. Anděl, který se objevil, mi vymazal jedno ze sedmi písmen z čela - na znamení, že jsem přemohl hřích pýchy. Virgil se na mě usmál

Šli jsme do druhého kruhu. Jsou zde závistivci, dočasně oslepení, jejich dříve „závistivé“ oči nic nevidí. Tady je žena, která ze závisti přála svým krajanům zle a radovala se z jejich neúspěchů... V tomto kruhu se po smrti nenechám dlouho očišťovat, protože jsem málokdy a málokdo někomu záviděl. Ale v minulém kruhu hrdých lidí - pravděpodobně na dlouhou dobu.

Tady jsou, zaslepení hříšníci, jejichž krev kdysi spalovala závist. V tichu hromově zazněla slova prvního závistivce Kaina: "Kdo mě potká, zabije mě!" Ve strachu jsem se držel Vergilia a moudrý vůdce mi řekl hořká slova, že nejvyšší věčné světlo je nepřístupné závistivým lidem, unášeným pozemskými lákadly.

Prošli jsme druhým kruhem. Anděl se nám znovu zjevil a teď mi na čele zůstalo jen pět písmen, kterých se musíme v budoucnu zbavit. Jsme ve třetím kruhu. Před očima se nám mihla krutá vidina lidského vzteku (dav kamenoval krotkého mladíka). V tomto kruhu se očišťují ti, kteří jsou posedlí hněvem.

Ani v temnotě Pekla nebyla taková černá tma jako v tomto kruhu, kde je potlačena zuřivost hněvu. Jeden z nich, Lombarďan Marco, se se mnou dal do rozhovoru a vyjádřil myšlenku, že vše, co se ve světě děje, nelze chápat jako důsledek činnosti vyšších nebeských mocností: znamenalo by to popření svobody lidské vůle a rozhřešení. člověk zodpovědný za to, co udělal.

Čtenáři, toulal ses někdy po horách za mlhavého večera, kdy slunce skoro nevidíš? Tak jsme... Cítil jsem dotek andělského křídla na svém čele - další písmeno bylo vymazáno. Vystoupali jsme ke čtvrtému kruhu, osvětlenému posledním paprskem západu slunce. Zde se očišťují líní, jejichž láska k dobru byla pomalá.

Lenoši zde musí běžet rychle a nedovolit žádné shovívavost ve svém celoživotním hříchu. Nechť se inspirují příklady Blahoslavené Panny Marie, která, jak víme, musela spěchat, nebo Caesara s jeho úžasnou výkonností. Proběhli kolem nás a zmizeli. chci spát. Spím a sním...

Snil jsem o hnusné ženě, která se před mýma očima proměnila v krásku, která se okamžitě zahanbila a změnila se v ještě horší ošklivou ženu (tady je ta pomyslná přitažlivost neřesti!). Z čela mi zmizel další dopis: znamená to, že jsem zvítězil nad takovou neřestí, jako je lenost. Stoupáme do pátého kruhu – k lakomcům a rozhazovačům.

Lakomost, chamtivost, chtivost po zlatě jsou hnusné neřesti. Roztavené zlato se kdysi lilo do hrdla člověka posedlého chamtivostí: pij na své zdraví! Cítím se nepříjemně obklopen lakoty a pak došlo k zemětřesení. Proč? Ve své nevědomosti nevím...

Ukázalo se, že chvění hory bylo způsobeno jásotem, že jedna z duší byla očištěna a připravena vystoupit: to je římský básník Statius, obdivovatel Vergilia, radoval se, že nás od nynějška bude doprovázet na cestě k očistcovému vrcholu.

Další dopis byl vymazán z mého čela, označující hřích lakomosti. Mimochodem, byl Statius, který chřadl v pátém kole, lakomý? Naopak je marnotratný, ale tyto dva extrémy se trestají společně. Nyní jsme v šestém kruhu, kde se očišťují žrouti. Zde by bylo dobré připomenout, že obžerství nebylo pro křesťanské askety příznačné.

Bývalí žrouti jsou předurčeni trpět návaly hladu: jsou vyhublí, na kůži a na kostech. Mezi nimi jsem objevil svého zesnulého přítele a krajana Forese. Mluvili o svých věcech, nadávali Florencii, Forese mluvil odsuzujícím způsobem o rozpustilých dámách tohoto města. Řekl jsem svému příteli o Virgilovi ao své naději, že uvidím svou milovanou Beatrice v posmrtném životě.

Mluvil jsem o literatuře s jedním žroutem, bývalým básníkem staré školy. Připustil, že moji stejně smýšlející lidé, zastánci „nového sladkého stylu“, dosáhli milostná poezie mnohem víc než on sám a jemu blízcí mistři. Mezitím se mi z čela smazal předposlední dopis a otevřela se mi cesta do nejvyššího, sedmého kruhu Očistce.

A pořád vzpomínám na hubené, hladové žrouty: jak to, že tak zhubli? Koneckonců jsou to stíny, ne těla a nehodí se pro ně hladovět. Virgil vysvětlil: stíny, i když nehmotné, přesně opakují obrysy implikovaných těl (která by bez jídla ztenčila). Zde, v sedmém kruhu, se očišťují voluptuary spálené ohněm. Hoří, zpívají a chválí příklady abstinence a cudnosti.

Voluptuary, zachvácené plameny, se rozdělili do dvou skupin: na ty, kteří se oddávali lásce ke stejnému pohlaví, a na ty, kteří neznali mezí v bisexuálním styku. Mezi posledně jmenované patří básníci Guido Guinizelli a provensálský Arnald, který nás znamenitě pozdravil svým dialektem.

A teď musíme sami projít ohnivou stěnou. Bál jsem se, ale můj mentor řekl, že to je cesta do Beatrice (do pozemského ráje, který se nachází na vrcholu hory očistce). A tak my tři (Statsius s námi) jdeme, sežehnuti plameny. Prošli jsme, šli jsme dál, už se stmívalo, zastavili jsme, abychom si odpočinuli, já spal; a když jsem se probudil, Virgil se ke mně obrátil s posledním slovem na rozloučenou a souhlasem: To je ono, od této chvíle bude mlčet...

Jsme v pozemském ráji, v rozkvetlém háji, který zní ptačím cvrlikáním. Viděl jsem krásnou donnu zpívat a trhat květiny. Řekla, že zde byl zlatý věk, vzkvétala nevinnost, ale pak mezi těmito květinami a plody bylo štěstí prvních lidí zničeno hříchem. Když jsem to slyšel, podíval jsem se na Virgila a Statia: oba se blaženě usmívali.

Ach Eva! Bylo to tu tak dobré, všechno jsi zkazil svou troufalostí! Kolem nás plují živá světla, procházejí se pod nimi spravedliví stařešinové ve sněhobílých rouchách, ověnčení růžemi a liliemi, a tančí nádherné krásky. Nemohl jsem se přestat dívat na tento úžasný obrázek. A najednou jsem ji uviděl - tu, kterou miluji. Šokovaný jsem udělal mimovolní pohyb, jako bych se snažil přitisknout se blíž k Virgilovi. Ale zmizel, můj otec a zachránce! Propukla jsem v pláč. "Dante, Virgil se nevrátí, ale nebudeš pro něj muset plakat, to jsem já, Beatrice?" - zeptala se naštvaně. Pak se jí hlas zeptal, proč je na mě tak přísná. Odpověděla, že já, sveden vábením rozkoše, jsem jí byl po její smrti nevěrný. Uznávám svou vinu? Ach ano, slzy hanby a pokání mě dusí, sklonil jsem hlavu. "Zvedni vousy!" - řekla ostře, aniž by mu přikázala, aby z ní spustil oči. Omdlel jsem a probudil se ponořený do Lethe - řeky, která dává zapomnění spáchané hříchy. Beatrice, podívej se nyní na toho, kdo je ti tak oddaný a tolik po tobě toužil. Po desetiletém odloučení jsem se jí podíval do očí a můj zrak byl dočasně zakalený jejich oslnivým leskem. Když jsem znovu nabyl zraku, viděl jsem v pozemském ráji mnoho krásy, ale najednou to vše vystřídaly kruté vize: monstra, znesvěcení posvátných věcí, zhýralost.

Beatrice se hluboce zarmoutila, když si uvědomila, kolik zla se skrývá v těchto vizích, které nám byly odhaleny, ale vyjádřila důvěru, že síly dobra nakonec zlo porazí. Blížili jsme se k řece Evnoe, pití z níž posiluje vzpomínku na dobro, které jsi vykonal. Statius a já jsme se umyli v této řece. Doušek její nejsladší vody do mě vlil novou sílu. Nyní jsem čistý a hoden vystoupit ke hvězdám.

Z pozemského ráje poletíme s Beatrice společně do nebeského ráje, do výšin mimo chápání smrtelníků. Při pohledu na slunce jsem si ani nevšiml, jak vzlétli. Opravdu to dokážu, když jsem ještě naživu? Beatrice to však nepřekvapilo: očištěný člověk je duchovní a duch nezatížený hříchy je lehčí než éter.

Přátelé, zde se rozejdeme – dále nečtěte: zmizíte v rozlehlosti nepochopitelného! Ale pokud máte neukojitelný hlad po duchovním pokrmu, pak jděte za mnou! Jsme na první obloze ráje – na obloze Měsíce, kterou Beatrice nazvala první hvězdou; ponořil se do jeho hlubin, i když je těžké si představit sílu schopnou umístit jedno uzavřené těleso (což jsem já) do druhého uzavřeného tělesa (Měsíc),

V hlubinách Měsíce jsme se setkali s dušemi jeptišek unesených z klášterů a násilně provdaných. Ne vlastní vinou, ale nedodrželi slib panenství daný během tonzury, a proto jsou pro ně vyšší nebesa nepřístupné. Litují toho? Ach ne! Litovat by znamenalo nesouhlasit s nejvyšší spravedlivou vůlí.

Ale stále jsem zmaten: proč jsou vinni, že se poddávají násilí? Proč nevystupují nad sféru Měsíce? Obviňovat by se neměla oběť, ale násilník! Beatrice však vysvětlila, že oběť také nese určitou odpovědnost za násilí spáchané na ní, pokud při odporu neprojevila hrdinskou statečnost.

Beatrice tvrdí, že nesplnění slibu je prakticky nenapravitelné dobrými skutky (k odčinění viny je třeba udělat příliš mnoho). Letěli jsme do druhého nebe Ráje – do Merkuru. Žijí zde duše ambiciózních spravedlivých lidí. Už to nejsou stíny, na rozdíl od předchozích obyvatel podsvětí, ale světla: svítí a vyzařují. Jeden z nich obzvlášť jasně zářil a radoval se z komunikace se mnou. Ukázalo se, že se jedná o římského císaře, zákonodárce Justiniána. Uvědomuje si, že být ve sféře Merkuru (a ne výše) je pro něj limit, pro ambiciózní lidi, kteří dělají dobré skutky pro svou vlastní slávu (tedy milují především sami sebe), propásli paprsek opravdová láska k božstvu.

Justiniánovo světlo se spojilo s kulatým tancem světel – dalších spravedlivých duší jsem začal přemýšlet a sled mých myšlenek mě přivedl k otázce: proč Bůh Otec obětoval svého syna? Právě tak bylo možné, svrchovanou vůlí, odpustit lidem Adamův hřích! Beatrice vysvětlila: nejvyšší spravedlnost požadovala, aby lidstvo samo odčinilo svou vinu. Není toho schopen a bylo nutné oplodnit pozemskou ženu, aby to mohl udělat syn (Kristus), spojující lidské s božským.

Letěli jsme do třetího nebe – na Venuši, kde jsou blažené duše milujících, zářící v ohnivých hlubinách této hvězdy. Jedním z těchto duchovních světel je maďarský král Karel Martell, který ke mně vyjádřil myšlenku, že člověk může realizovat své schopnosti pouze jednáním v oboru, který odpovídá potřebám jeho povahy: je špatné, když rozený válečník stane se knězem...

Sladké je vyzařování jiných milujících duší. Kolik blaženého světla a nebeského smíchu je zde! A dole (v Pekle) stíny pustly a chmurněly... Jedno ze světel ke mně promluvilo (trubadúr Folko) - odsoudil církevní úřady, sobecké papeže a kardinály. Florencie je město ďábla. Ale věří, že se brzy nic nezlepší.

Čtvrtou hvězdou je Slunce, sídlo mudrců. Zde září duch velkého teologa Tomáše Akvinského. Radostně mě pozdravil a ukázal mi další mudrce. Jejich souhláskový zpěv mi připomínal církevní evangelium.

Tomáš mi vyprávěl o Františkovi z Assisi – druhé (po Kristu) manželce Chudoby. Podle jeho příkladu začali mniši, včetně jeho nejbližších žáků, chodit bosi. Žil svatým životem a zemřel – jako nahý muž na holé zemi – v lůně chudoby.

Nejen já, ale i světla – duchové mudrců – jsme poslouchali Thomasovu řeč, přestali zpívat a točit se v tanci. Poté se slova ujal františkán Bonaventura. V reakci na chválu, kterou svému učiteli udělil dominikán Tomáš, oslavil Tomášova učitele Dominika, rolníka a služebníka Kristova. Kdo nyní pokračoval v jeho práci? Nejsou žádní hodní.

A Thomas se znovu ujal slova. Hovoří o velkých zásluhách krále Šalamouna: prosil Boha o inteligenci a moudrost – ne proto, aby řešil teologické otázky, ale aby inteligentně vládl lidu, tedy královskou moudrost, která mu byla dopřána. Lidé, nesuďte se navzájem ukvapeně! Tenhle je zaneprázdněný dobrý skutek, je zlý, ale co když první padne a druhý povstane?

Co se stane s obyvateli Slunce v den soudu, až duchové přijmou tělo? Jsou tak bystré a duchovní, že je těžké si je představit zhmotněné. Náš pobyt zde skončil, odletěli jsme do pátého nebe - na Mars, kde jsou jiskřiví duchové bojovníků za víru uspořádáni do tvaru kříže a zní sladká hymna.

Jedno ze světel tvořících tento úžasný kříž, aniž by překročilo jeho hranice, se posunulo dolů, blíž ke mně. To je duch mého udatného prapradědečka, válečníka Kachchagvidy. Pozdravil mě a velebil slavnou dobu, ve které žil na zemi a která - běda! - prošel, vystřídaly ho horší časy.

Jsem hrdý na svého předka, svůj původ (ukazuje se, že takový pocit můžete zažít nejen na marné zemi, ale i v Ráji!). Cacciaguida mi vyprávěl o sobě a o svých předcích, narozených ve Florencii, jejichž erb – bílá lilie – je nyní potřísněná krví.

Chci se od něj, jasnovidce, dozvědět o svém budoucím osudu. Co mě čeká? Odpověděl, že budu vyhnán z Florencie, v neradostném putování se dozvím hořkost cizího chleba a strmost cizích schodů. Budu ke cti, že se nebudu stýkat s nečistými politickými skupinami, ale stanu se vlastní stranou. Nakonec dostanou moji soupeři ostudu a čeká mě triumf.

Cacciaguida a Beatrice mě povzbudili. Váš pobyt na Marsu skončil. Nyní - z pátého nebe do šestého, z červeného Marsu do bílého Jupitera, kde se vznášejí duše spravedlivých. Jejich světla tvoří písmena, písmena - nejprve ve volání po spravedlnosti a poté v postavu orla, symbolu spravedlivé císařské moci, neznámé, hříšné, trýzněné země, ale usazené v nebi.

Tento majestátní orel se mnou vstoupil do rozhovoru. Říká si „já“, ale já slyším „my“ (spravedlivá moc je kolegiální!). Rozumí tomu, co já sám nechápu: proč je ráj otevřen pouze pro křesťany? Co je špatného na ctnostném hinduistovi, který vůbec nezná Krista? stále nechápu. A je pravda,“ přiznává orel, „že špatný křesťan je horší než dobrý Peršan nebo Etiopan,

Orel zosobňuje myšlenku spravedlnosti a jeho hlavní věcí nejsou jeho drápy nebo zobák, ale jeho vševidoucí oko, složené z nejhodnějších světelných duchů. Žák je duší krále a žalmisty Davida, duše předkřesťanských spravedlivých září v řasách (a nemluvil jsem jen omylem o Ráji „jen pro křesťany“? Takhle dát průchod pochybnostem! ).

Vystoupili jsme do sedmého nebe – k Saturnu. Toto je sídlo kontemplativních. Beatrice se stala ještě krásnější a jasnější. Neusmála se na mě – jinak by mě úplně spálila a oslepila. Blahoslavení duchové kontemplátorů mlčeli a nezpívali – jinak by mě ohlušili. Vyprávěl mi o tom posvátný světec, teolog Pietro Damiano.

Duch Benedikta, po němž je pojmenován jeden z mnišských řádů, rozzlobeně odsoudil moderní sobecké mnichy. Po jeho poslechu jsme se vrhli do osmého nebe, do souhvězdí Blíženců, pod kterým jsem se narodil, poprvé uviděl slunce a nadechl se toskánského vzduchu. Z její výšky jsem se podíval dolů a můj pohled, procházející sedmi nebeskými sférami, které jsme navštívili, padl na směšně malou zeměkouli, tuto hrst prachu se všemi jejími řekami a horskými strmými svahy.

Na osmém nebi hoří tisíce světel – to jsou vítězní duchové velkých spravedlivých. Opojený jimi, můj zrak zesílil a teď mě neoslepí ani Beatricin úsměv. Nádherně se na mě usmála a znovu mě pobídla, abych obrátil svůj pohled k zářícím duchům, kteří zpívali chvalozpěv na Královnu nebes - Svatou Pannu Marii.

Beatrice požádala apoštoly, aby se mnou promluvili. Jak daleko jsem pronikl do tajemství posvátných pravd? Apoštol Petr se mě zeptal na podstatu víry. Moje odpověď: víra je argument pro neviditelné; smrtelníci nemohou na vlastní oči vidět, co se zde v ráji zjevuje, ale ať věří v zázrak, aniž by měli vizuální důkaz o jeho pravdě. Petra moje odpověď potěšila.

Uvidím já, autor posvátné básně, svou vlast? Budu korunován vavříny tam, kde jsem byl pokřtěn? Apoštol Jakub mi položil otázku o podstatě naděje. Moje odpověď: naděje je očekávání budoucí zasloužené a Bohem dané slávy. Jacob byl potěšen osvícením.

Další na řadě je otázka lásky. Ptal se mě na to apoštol Jan. Při odpovědi jsem nezapomněl říci, že láska nás obrací k Bohu, ke slovu pravdy. Všichni se radovali. Zkouška (co je víra, naděje, láska?) byla úspěšně dokončena. Viděl jsem zářivou duši našeho praotce Adama, který krátce žil v pozemském ráji, jak je odtud vyhnána na zem; po smrti jednoho, který dlouho strádal v Limbu; pak se přestěhoval sem.

Přede mnou svítí čtyři světla: tři apoštolové a Adam. Náhle Petr zfialověl a zvolal: „Můj pozemský trůn byl zajat, můj trůn, můj trůn!“ Petr nenávidí svého nástupce, papeže. A je čas, abychom se rozloučili s osmým nebem a vystoupili do devátého, nejvyššího a křišťálového. Beatrice mě s nadpozemskou radostí a se smíchem hodila do rychle rotující koule a sama vystoupila.

První věc, kterou jsem ve sféře devátého nebe viděl, byl oslnivý bod, symbol božstva. Kolem ní se točí světla - devět soustředných andělských kruhů. Nejblíže k božstvu, a tedy menší, jsou serafové a cherubíni, nejvzdálenější a nejrozsáhlejší jsou archandělé a prostě andělé. Na zemi jsme zvyklí si myslet, že velký je větší než malý, ale tady, jak vidíte, je opak pravdou.

Andělé, řekla mi Beatrice, jsou ve stejném věku jako vesmír. Jejich rychlá rotace je zdrojem veškerého pohybu, který se vyskytuje ve Vesmíru. Ti, kteří spěchali, aby odpadli od svého hostitele, byli uvrženi do pekla a ti, kteří zůstali, stále extaticky krouží v ráji a nepotřebují myslet, chtít ani vzpomínat: jsou naprosto spokojeni!

Vzestup do Empyreanu - nejvyšší oblasti Vesmíru - je poslední. Znovu jsem se podíval na toho, jehož rostoucí krása v Ráji mě zvedla z výšin do výšin. Čisté světlo nás obklopuje. Všude se třpytí a květiny - to jsou andělé a požehnané duše. Splývají v jakousi zářící řeku a pak mají podobu obrovské rajské růže.

Uvažoval jsem o růži a chápal jsem obecný plán ráje a chtěl jsem se Beatrice na něco zeptat, ale neviděl jsem ji, ale starce v bílém s jasnýma očima. Ukázal nahoru. Podíval jsem se – zářila v nedosažitelné výšce a zavolal jsem na ni: „Ó donno, která jsi zanechala stopu v pekle, když mi pomáháš, ve všem, co vidím, jsem tě následoval z otroctví do svobody Chraň mě v budoucnu, aby můj duch, tě hoden, mohl být osvobozen od těla!“ S úsměvem se na mě podívala a otočila se k věčné svatyni. Vše.

Starý muž v bílém je svatý Bernard. Od této chvíle je mým mentorem. Pokračujeme v rozjímání o říši růže. Září v něm i duše panenských miminek. To je pochopitelné, ale proč tu a tam byly v pekle duše miminek - na rozdíl od nich nemohly být zlé? Bůh ví nejlépe, jaké potenciály – dobré nebo špatné – jsou vlastní té které dětské duši. Bernard tedy vysvětlil a začal se modlit.

Bernard se za mě modlil k Panně Marii – aby mi pomohla. Pak mi dal znamení, abych vzhlédl. Když se dívám zblízka, vidím nejvyšší a nejjasnější světlo. Přitom neoslepl, ale získal nejvyšší pravdu. Rozjímám o božstvu v jeho zářivé trojici. A přitahuje mě k němu Láska, která hýbe sluncem i hvězdami.

Tato noc se ukázala jako velmi temná. Dante, když se ocitl v lese, druhý den ráno vidí hory, zlaté od sluneční světlo. Snaží se na ně vylézt, ale nedaří se mu to a ustoupí. Když vstoupí zpět do lesa, všimne si ducha Virgilia, řekne hrdinovi, že se brzy ocitne v jiný svět, ve všech jeho třech částech. Hrdina se rozhodne jít touto těžkou cestou a jde s Virgilem do Pekla.

Před Dantem se objeví obrázek pekla. Slyší v něm sténání duší, které se v životě nijak neprojevily. Když je minuli, vynořili se do Charony. Přenáší duše ze světa živých do svět mrtvých. Po překročení se ocitnou v Limbo. Jsou zde duše bývalí vojáci, spisovatelé a s nimi nemluvňata, která nebyla za svého života pokřtěna. Hrdina zde dokázal komunikovat s Homerem.

Po Limbo se přesune do druhého kruhu. Je řízen společností Minos. Minos se rozhodl budoucí osud hříšník, tzn. jaký trest bude hříšník trpět.

Ve třetím kole se potkali pekelný pes, Cerberus. Na tomto kruhu jsou žrouti, válení v bahně. Byl tady Ciacco z Florencie. Chacko požádal, aby o něm řekl svým příbuzným.

Poté šel do dalšího kruhu, kde byli chamtivci a za tímto kruhem byly za života líné duše a zlé duše.

Když Dante prošel pátým kruhem, přišel do hradu Flegie, přes který museli také projít. Když Dante prošel hradem, uviděl město Dit. Před ním byly stráže, ale posel jim pomohl projít strážemi a uklidnil je. V tomto městě byly hrobky, zachvátil je oheň a leželi v nich kacíři.

A nyní se před nimi objevuje sedmý kruh Pekla, popsal Virgil Dantemu poslední kruhy. Hrdina tam vstoupil a uviděl Minotaura, jak drží tyrany a lupiče v kotli. Kentauři po nich neustále stříleli z luků.

Dále byl kruh hlídaný Geryonem, kolem něj byly příkopy - Sinisterové. Každý měl své hříšníky a trestače: v prvním svůdce s démony; ve druhém sedí lichotníci v exkrementech; ve třetím zpovědníci, kteří prodávali pozice planoucí ohněm a štípající kameny; ve čtvrtém čarodějnice a čarodějové, kterým byly zlomeny vazy; v pátém se ti, kdo brali úplatky, koupali v dehtu; Byl jsem v šestém jediná duše, Ježíšův zrádce; v sedmém zloději s hady; v osmém, zrádní poradci; v devátém budou Satanem popraveni ti, kteří začali problémy.

Před nimi byla studna a Antaeus je vedl přes ni. Když sestoupili, uviděli jezero pokryté ledem. V tomto jezeře byli zrádci naší rodné krve. Lucifer se nacházel v centru pekla, mučil Jidáše, Bruta a Cassia. Minuli je a ocitli se na druhé straně.

Skončili v očistci. Když se přiblížili k moři, opláchli se od hlíny pekla. Anděl je přenesl přes moře. Jednou na druhé straně spatřili hlavní horu Očistce. Nedaleko ní potkali hříšníky, kteří činili pokání ze svých hříchů. Dante si lehl a usnul. Zdál se mu sen o tom, jak se dostal ke vchodu do očistce. Anděl tam sedmkrát namaloval hříšníkům na čelo písmeno „G“. Hříšníci museli projít celým očistcem, aby byli očištěni od hříchů a dopisů.

V prvním kruhu hříšníka jsou ti, kteří jsou pyšní, s obrovskými kameny na zádech. Na druhém jsou závistivci, jsou zaslepení. Na třetím jsou rozhněvané duše, které jsou pokryty beznadějnou temnotou. Na čtvrtém jsou líní, jsou nuceni utíkat. Další jsou ti, kteří milují bohatství. Najednou hrdina pocítil zemětřesení. Znamená to, že někdo byl uzdraven mučením.

Na šestém kruhu jsou ti, kteří se rádi přejídali, strádají hlady. Konečně jsou ti, kteří milovali smyslnost, hříšné duše zpívají písně o cudnosti.

Hrdina a Virgil jsou na cestě do Ráje a cestu jim blokuje pouze oheň, kterým je nutné projít.

Prošli jí a ocitli se v Ráji. Hrdina viděl krásný lesík, na kterém krásná dívka zpívá píseň a sbírá květiny. Na stejném místě se procházeli staříci ve sněhobílých šatech. Uviděl Beatrice a nedokázal ovládat své pocity, takže omdlel. Když nabyl vědomí, ocitl se v řece, která očišťuje od hříchů. Hrdina se spolu se svou nově očištěnou duší opláchl v řece. Beatrice ukázala Danteovi, že nebe je rozděleno na části. První obsahuje jeptišky, které se provdaly. Druhá obsahuje čistší duše, vyzařující obzvláště jasnou záři.

Na další byla záře duší ohnivá. Další byla čtvrtá, kde žili mudrci. Pak pátý, na kterém světlo tvoří písmena, a po něm světelný orel, to mluví o spravedlnosti.

Další byli kontemplátoři. V předposledním nebi byli spravedliví. V tomto nebi apoštol Petr řekl hrdinovi, co znamená pravá víra, řekl, že pouze v něm je možná láska, víra a naděje. Právě na tomto nebi se hrdina seznámil s Adamovou září. Poslední obsahovala nejčistší duše, které vyzařovaly světlo dobra. Dante viděl božský bod, vedle něj viděl kruhy andělů. Celkem se jelo devět kol. Mezi těmi v kruzích byli serafové, cherubíni, archandělé a andělé.

Dívka řekla hrdinovi o původu andělů, že byli stvořeni v den počátku božských stvoření. Beatrice vysvětlila, že celý vesmír se pohybuje právě kvůli jejich nekonečnému pohybu.

Dante viděl Empirii, to je nejvyšší sféra nejen na obloze, ale v celém vesmíru. Dante viděl Bernarda poblíž, stával se hrdinovým novým mentorem. Beatrice odešla a zmizela v kouli. Bernard a hrdina viděli růže Empyrie. Růže obsahovala duše dětí.

Bernard řekl Dantovi, aby vzhlédl, zatímco se modlil k Panně Marii o pomoc. Slyšela ho a před Dantem se objevila největší pravda – Bůh.

Práce nás mnohému učí, za prvé se trestá i nečinnost, jako tomu bylo u jeptišek, a nedostatek síly k vytrvalosti v nich. Příběh nám vysvětluje hodnoty definic víry, lásky a naděje. Koneckonců, tyto tři pocity jsou cenné kdykoli. Autor popisuje nejen lásku k opačného pohlaví, ale také láska k celému světu. A nakonec je to Bůh, kdo otevírá oponu před hrdinou a volá lásku světlem.