Jaký druh postavy jsou Burjati? Burjati

Burjati a Kalmykové jsou zástupci skupiny mongolských národů žijících na území naší země. Svůj původ kladou k potomkům z 12.–14. století. Mongolský superetnos, konsolidovaný v rámci ruského státu.

Burjatižijí v regionech Irkutsk a Chita v poměrně obtížných podmínkách. Vývoj a život Burjatů se dlouhodobě vyznačoval nízkou úrovní ekonomických vztahů, dlouhou dobu je určoval patriarchální klanový systém, úzké a stabilní vazby pouze v úzkém okruhu blízkých a příbuzných. Burjati zpravidla vedli kočovný životní styl a byli izolováni od vnějšího světa, což vytvořilo jejich vážnou závislost na přírodních silách a přispělo ke vzniku mnoha tradic a rituálů souvisejících se vztahy s přírodou. Každý kmen, každý klan se mohl spolehnout pouze na své vlastní schopnosti, neměli kde čekat na pomoc.

Drsné podmínky Zabajkalska a oblasti Bajkalu nesnesly ukvapená rozhodnutí, nejasné myšlenky a mnohomluvnost. Mladší generace byla vychována přímým začleněním do systému tradičního burjatského vidění světa, určovaného životními podmínkami ve stepi, lesostepi a tajze. Hlavní důraz byl kladen na vizuálně efektní vidění světa, formování zvláštní smyslové citlivosti a konkrétní imaginativní myšlení. Pro přežití byl zásadní vysoký rozvoj prostorové orientace, fyzické odolnosti, pozorování, zraku, pozornosti a koncentrace, tzn. velmi unikátní soubor vlastností, které zaujímají zvláštní místo v národním charakteru Burjatů.

• 1. Především – souhlas.
• 2. Na moři - plavec.
• 3. Ve válce - hrdina.
• 4. Ve vyučování je hloubka myšlení.
• 5. U moci není záludnost.
• 6. V řečech je moudrost.
• 7. V cizí zemi - nezlomnost.
• 8. V práci je mistrovství.
• 9. Ve střelbě - přesnost.

Devět ctností burjatského muže

Proto se v národní psychologii Burjatů na jedné straně ustálily takové vlastnosti jako zdrženlivost, rozvážnost, mlčenlivost, slabé vyjadřování emocí a citů, vnitřní rovnováha a na druhé straně kolektivismus, vzájemná pomoc, vzájemná pomoc. , pracovitost, stabilita rodinných vazeb, uctivý přístup ke starším, touha vyhýbat se ostrým rohům, konformita, trpělivost ve vztazích.

Dnes jsou Burjati lidé s jedinečnou psychikou, jejíž rysy je třeba brát v úvahu v mezietnických vztazích.

Kalmykové- národ žijící ve stepním prostoru na jihovýchodě evropské části Ruska a pocházející z kmene Oiratů, který k nám přišel z Mongolska.

Historické kroniky naznačují, že od starověku byli Oiratové ve své národní povaze ve srovnání s Mongoly nezávislejší, jednotnější, samostatnější, vytrvalejší a pilnější. Následně, po migraci do jižního Ruska, Kalmykové ovládli obrovský stepní prostor, který byl extrémně řídce osídlen. Suchá a bezvodá step se stala místem pro pastvu dobytka, ovcí, koní a velkého množství velbloudů. Na jejich farmě se nacházela nová plemena hospodářských zvířat pro Rusko, nejlépe přizpůsobená obtížným podmínkám oblasti Dolního Volhy a podhůří Kavkazu.

Kalmykové vyvinuli svůj vlastní originální systém využívání rozsáhlých stepních pastvin. Akademik I. I. Lepekhin na konci 19. století. napsal o Kalmycích: "Jsou užiteční. Okupují prázdné stepi, nevhodné pro jakýkoli druh obydlí. Měli bychom v nich vidět nejen představitele vojenské služby bránící naše hranice před útoky Kyrgyz-Kaisaků a Kubánců, ale také dobří a početní obyvatelé, přijímající nejlepší jateční a tažná zvířata z chovu dobytka.“

Mnoho vědců se domnívá, že takové národní psychologické vlastnosti Kalmyků, jako je vytrvalost, nenáročnost, vytrvalost, píle a schopnost spokojit se s málem, zajistily úspěch jejich života v poměrně obtížných přírodních a klimatických podmínkách.

Hlavou rodiny Kalmyků byl otec a všichni ostatní členové rodiny ho museli bez pochyby poslouchat a plnit všechny jeho příkazy. Matka měla na starosti domácnost. Navzdory tomu, že Kalmycká žena byla muži zcela podřízena, užívala si svobody a nezávislosti ve vedení domácnosti i v běžném životě.

Badatel zvyků a tradic tohoto lidu P. Nebolsin napsal: "Kalmykové se od kmenů vyznávajících islám liší tím, že mezi nimi ženy mají lidský, nikoli otrocký význam. Pro mnoho muslimů jsou vyloučeni z komunikace s mužské pohlaví nejen v zábavě, ale i v modlitbách.U Kalmyků jsou práva ženy v obou případech vyvážena právy muže.Muž, i kdyby to byl sám majitel (ulus nebo ail ), když si všiml, že žena, kterou potká, chce slézt z jeho koně, musí sám sesednout a pomoci jí sesednout ze sedla. Žena, manželka nebo dcera se o hosty stará sama.“

Kalmykové ve svém domácím životě, dokonce i ve vztazích se svými manželkami, nejsou ani zdaleka despotičtí a neradi se vměšují do záležitostí svých manželek. Kalmykové se všemožně vyhýbají hádkám se svými manželkami a zvažují, že je budou mít pod svou důstojnost.

Kromě toho jsou muži (nemluvě o ženách) naprosto cizí sprostá mluva; jakékoli nadávky považují za „kyselé slovo“ a pohrdají milovníky „slovní kyselosti“. Žena v kalmycké společnosti v rodině je poradkyní a asistentkou svého manžela.

Y. I. Dubrová

Výsledkem je, že psychologie Kalmyků jako celku vyvinula takové rysy, jako je rovný a rovný přístup k téměř všem ostatním lidem, bez ohledu na jejich pohlaví a sociální postavení, touha pokojně řešit kontroverzní problémy v komunikaci a interakci s partnery a dokonce i oponentů, orientace na bezkonfliktní chování, dosažení shody nenásilnými prostředky.

Navíc buddhismus, který zdědili od Mongolů, měl vážný vliv na všechny aspekty života a činnosti Kalmyků, což se nemohlo neodrazit v jejich psychologii. Z tohoto důvodu zakotvila takové společenské hodnoty, jako je spokojenost s tím, co je aktuálně v životě, zdrženlivost v touhách a snech, touha nemyslet na obtíže života, schopnost je snadno a rychle překonat a lhostejnost. k utrpení druhých. Kalmykové také vyvinuli takové vlastnosti, jako je střízlivost myšlení a racionalismus, odolnost vůči utrpení, nenáročnost, nenáročnost, vytrvalost při dosahování skutečných životních cílů.

Bohužel nebo naštěstí medvědi v Burjatsku nechodí po ulicích a dívkám z pod sukní netrčí zbraně. Místní obyvatelé jsou tajemní a skromní. Jejich vzhled je neobvyklý, někteří rozdělují burjatské ženy na více typů, někteří se jich dokonce bojí. Jsou ale tací, kteří si vytvářejí hypotézy o původu jejich neobvyklého, úzkého tvaru oka.

Jejich krása však nespočívá pouze ve vnějších rysech. Burjatské dívky vzdávají hold tradicím a ctí své starší.

Názor odborníka

Vasily Starodumov, etnograf:„Buryatské ženy jsou tajemné dívky s očima barvy noci. Vypadají tajemně, skromně se usmívají v koutcích rtů. Většina z nich jsou dívky malého až středního vzrůstu, s tmavou pletí a uhlově černými vlasy. Mají úzký tvar oka a hřbet nosu není jasně viditelný, nos sám o sobě není příliš velký, úhledný. Rty nejsou baculaté, tenké. Mezi povahové rysy, které bych poznamenal, patří plat, ale pokud se Burjatské dívce něco nelíbí, pak je lepší se s ní nebavit, ach, a ona vám dá zabrat!

Příspěvek na LiveJournal. Stepisvet, blogger:„Buryatské ženy mi připadají velmi krásné. Existují dva hlavní typy vzhledu, které se mi líbí, a říkám jim „stříbrný“ (čínský typ) a „zlatý“ (japonský typ). Zde není žádné hodnocení, pouze na základě barvy kovů. Dívky „stříbrného typu“ ve své čisté podobě vypadají takto: černé lesklé vlasy, matná bledá kůže, úzký obličej, rovné, protáhlé rysy. Obvykle jsou o něco vyšší než průměr, blíží se 170 cm.Rádi nosí stříbrné šperky a vlasy nosí do culíku. Z nějakého důvodu rádi velkoryse malují horní víčko černou tužkou. Asi si myslí, že se jim tak zvětší oči, ale k jejich kráse patří i východní úzká křivka oka.

Tyto dívky jsou také často hubené. Dokonce bych řekl kostnatý. Pohybují se elegantně, zvláště pokud jsou Ulan-Udenki.

Dívky z vesnic se s plastovými pohyby nijak zvlášť neobtěžují. Tyto dívky působí neuvěřitelným dojmem - studená krása v celé své kráse. Dívky „zlatého typu“ mají jemnější krásu. Často ani netuší, že jsou krásné, dokud jim není 20 let. Mají světlé oči a světlé vlasy, často červené.

Pleť je také světlá s růžovým ruměncem. Obličej je baculatý a měkký, oči jsou velké. Postavou často připomínají Evropanky. Pohybují se ve velikosti od malých po střední. Navíc v ulicích Ulan-Ude často vídám krásu „brazilského“ typu. Kudrnaté vlasy, tmavá pleť, atletická postava. Existují také dívky „indického“ typu: s výraznými zahnutými nosy, obrovskýma očima a lícními kostmi, podobnými linií severoamerických skal.

Oleg Tapkharov, historik:„Vzhled Burjatů se samozřejmě od vzhledu Evropana liší. Všechno je to o klimatických podmínkách, které lidi obklopují. S největší pravděpodobností se tvar úzkého oka objevil kvůli pouštní oblasti, kde začal vzhled této rasy. Větry a písečné bouře nemohly ovlivnit vzhled, řasy zhoustly a oči se zúžily.“

Savvaty Antonov, biskup z Ulan-Ude a Burjatu:„Burjatsko je bohaté na rozmanitost a krásu nejen přírody, ale také lidí, kteří v ní žijí. Jak víte, v republice žijí zástupci různých národností, náboženství a kultur a celá tato směs má markantní vliv na charaktery lidí a jejich světonázor.

Pokud mluvíme o dívkách žijících v Burjatsku, pak si myslím, že jejich hlavními charakteristickými rysy jsou otevřenost a laskavost. Nemůžeme však měřit všechny podle stejných měřítek. Navíc každý člověk je jedinečný a krásný. Z mého pohledu, jako biskupa pravoslavné církve, skromnost a dobré způsoby mohou udělat dívku skutečně krásnou. A samozřejmě si každá dívka musí pamatovat, že je povolána k vysoké službě, nesmíme zapomenout na její osud - mateřství. Zdá se mi, že na to někteří lidé občas zapomínají. Duchovní a morální charakter ženy je ukazatelem duševního zdraví celé společnosti. A pokud si to děvčata zapamatují, jejich krása bude jiskřit novými aspekty.“

„Většina Burjatů a dokonce i Rusů žijících v Burjatsku skutečně věří v Boha. Ženy, stejně jako matky, se modlí za své muže a děti.

Chodí i k šamanům. Na datsan chodí i Rusové, což je chvályhodné. Je pozoruhodné, že dívky respektují zvyky a tradice našeho Burjatska, kde žijí.

Samotné burjatské ženy jsou vychovány tak, aby respektovaly své manžely a ctily své starší. Většina dívek nalévá manželovi čaj jako první ráno, protože je živitel a hlava rodiny. Podle toho jsou děti vychovávány tak, aby respektovaly svého otce. Jak se svět začal měnit a postupovat, změnily se i ženy.

Předbíhají v zaměstnání, krásně se oblékají a prospívají své vlasti. Naše dívky nejsou poháněny úspěchem, ne penězi, ale touhou pomáhat svým krajanům.“

Burjatské dívky respektují své starší a dodržují tradice

Aya Marzaeva, obyvatel Burjatska:„Dívky, zejména z vesnic, jsou oddané tradicím, mluví svým rodným jazykem a komunikují v něm. Velmi si vážím tradic, úcty ke starším, prostě nemohu komunikovat s člověkem na křestní jméno, pokud je starší nebo pro mě neznámý, nepočítám-li přátelské vztahy. Byl jsem tak vychován. Obecně jsem plachý a zasněný člověk, ale umím si stát za svým.

Chci být nejen dobrou matkou a manželkou, ale také se realizovat, otevřít si vlastní podnikání, žít svůj život tak, abych o tom pak mohla napsat knihu a bylo by to opravdu zajímavé číst.

Burjatsko mám moc rád, kdyby bylo na výběr mezi metropolí a republikou, pak bych si samozřejmě vybral svou rodnou zemi.“

Victoria Kuzněcovová, obyvatelka Burjatska:„V Burjatsku máme spoustu krásných dívek. Krása dívky podle mého názoru nespočívá pouze ve vnějších rysech, je to především výchova, světonázor, přístup k lidem kolem ní a k přírodě. Krása je pomíjivá a pomíjivá, pokud mluvíme o vzhledu. Dnes jsi krásná, ale uplyne deset let a všechna krása bude pryč. Ale podstata zůstane. Mnozí to nechápou, utíkají za ideálními proporcemi, ztrácejí všechny morální a lidské hodnoty. V našem městě v poslední době pozoruji patos a aroganci, bez ohledu na to, jak hrubě a drsně to může znít. Ve většině případů ten, kdo ohrnuje nos, je ten, kdo sedí na krku svých rodičů a obléká se v drahých obchodech. Jsou dívky, které se snaží osobně dosáhnout úspěchu, jít s dobou, rozvíjet se a projevovat se. Takových lidí je málo, ale takoví lidé budou vždy „v módě“. Také v naší době se krásní lidé dělí na dva typy - jsou to dívky z obálky, pro které je vnější krása na prvním místě a na všem ostatním nezáleží, a ty, které jsou krásné svou duší a výchovou. Dívkám bych doporučila, aby věnovaly více času ne svému vzhledu, ale svému rozvoji a sebevzdělávání.“

Mnoho obyvatel Burjatska věří, že účelem skutečné ženy je zachovat rodinný krb

Daria Fedotova, obyvatel Burjatska:„Moderní dívka si dovolila stát na stejné úrovni jako muž a vládnout světu. Co považuji za nejdůležitější ve svém životě? Byl jsem vychován tak, že rodina je pro mě nejdůležitější. Vyrostl jsem v jednoduché rodině: můj otec je řidič v dřevařském podniku, moje matka je učitelkou matematiky. Od dětství mě učili dělat domácí práce (bydleli jsme na vesnici a vedli farmu).

Svůj život chci věnovat rodině, kterou si brzy sám vytvořím. Chtěla bych velkou rodinu, porodit alespoň tři děti a vychovávat je s láskou!“

Larisa Fakhurtdinova, obyvatel Burjatska:„Mám pět dětí a jsem na ně hrdá, manžel mě ve všem podporuje. Miluji svou rodinu a považuji ji za hlavní smysl života. Naše rodina se vždy snaží zapojit do veřejného života republiky. Hlavní je se navzájem podporovat. Přes všechny životní úskalí bych si nikdy nechtěl zvolit jiný scénář. Moje děti jsou skutečným pokladem a oporou v životě a já nežiju nadarmo."

Odborníci vysvětlují touhu obyvatel Burjatska být správcem krbu polohou republiky a staletými tradicemi. To bylo ovlivněno i splynutím dvou kultur: ruské a burjatské.

Namzhilma Balzhinimaeva, blogger, místní historik:„Burjatové mají přísloví: „Usyn uugaa hadaa esyn dagaha“ – přeloženo takto: „Žijte v souladu s těmi, s nimiž pijete vodu ze stejného pramene (studny). Chytří Rusové to chápou a jsou velmi opatrní ohledně burjatské kultury, písní a zvyků, společně slavíme jak burjatský svátek Sagaalgan (Bílý měsíc), tak Maslenici. V Burjatsku jsou ti, kdo se řídí tímto příslovím, upřednostňováni našimi bohy.

Uspějí jak v kreativitě, tak v životě. Staleté tradice se předávaly z generace na generaci a dnešní mladí na ně nezapomínají.“

Solbon Lygdenov, ředitel:„Postupem času se obyvatelé Burjatska mění. Vliv má životní styl, výživa, svoboda informací a dostupnost různých typů školení a různých salonů vzhledu. Mládež znatelně vyrostla, zeštíhlela, má delší tváře, rozšířené oči.

V chování je emancipace, ale stále lokální, i v prosperujících rodinách jsou děti často ovlivněny těmi starými obrazy ulice. Žádné vysvobození se nekoná, respektive je stále velmi vulgární. Vidíte, sympatická dívka chodí a je vkusně oblečena a při slovech vycházejících z jejích úst se bude červenat i nakladač. Tento vzorec chování je velmi typický pro naši mládež, a to je samozřejmě rozčilující. Už jsem si vybral svůj ideál, moje žena je úžasný člověk, dobrá matka, krásná žena a prostě moje dobrá kamarádka.“

Ženy z Burjatska také nesou vlastenectví a lásku k vlasti a pomáhají ostatním obnovit spravedlnost

Olga Ganičeva, předsedkyně Výboru matek vojáků:„Pomáhám matkám vojáků bojovat za práva jejich synů a poskytuji pomoc při hledání pohřešovaných vojáků. Musíme podporovat každého v jeho obtížné situaci. Mladé vojáky považuji za své děti, protože musím řešit jejich problémy a stávají se pro mě rodinou.“

Karina Galamová:„Obyvatele Burjatska mám opravdu rád. Jejich krása je prostě uhrančivá, orientální. Přál bych jim, aby zůstali věrní svým tradicím a kultuře a slepé napodobování Západu je jen kazilo.“

Můžeme dojít k závěru, že obyvatelé Burjatska jsou oddaní a za svůj hlavní účel považují vytvoření rodiny. Zvládají se však o sebe postarat, pracovat a prospívat společnosti.

Na článku se pracovalo: Roman Kravčuk, Anastasia Savelyeva.

Burjati

zástupci potomků mongolského superetnosu, vzniklého ve 12.-14. století, žijí v Irkutské a Čitské oblasti v poměrně obtížných podmínkách.

Vývoj a život Burjatů od nejstarších dob jejich existence se vyznačoval nízkou úrovní ekonomických vztahů, dlouhou dobu je určoval patriarchální rodový systém, úzké a stabilní vazby pouze v úzkém okruhu blízkých a příbuzných . Zpravidla vedli kočovný životní styl, byli izolováni od vnějšího světa, což vytvořilo jejich vážnou závislost na přírodních silách a přispělo ke vzniku mnoha tradic a rituálů souvisejících se vztahy s ním. Každý kmen, každý klan se mohl spolehnout pouze na svou vlastní sílu a schopnosti, nebylo kam čekat na pomoc.

Tvrdé podmínky Transbaikalie a Bajkalu zároveň „nesnesly“ ukvapená rozhodnutí, vágní myšlenky a mnohomluvnost. Mladší generace byla vychovávána také přímým začleněním lidí do systému tradičního burjatského vidění světa, určovaného životními podmínkami ve stepi, lesostepi a tajze. Hlavní důraz byl kladen na vizuálně efektní vidění světa a směřoval především k formování speciální smyslové citlivosti a konkrétního imaginativního myšlení. Pro přežití byl zásadní vysoký rozvoj prostorové orientace, fyzické odolnosti, pozorování, dobrého oka, všímavosti a vyrovnanosti, tedy velmi unikátní soubor vlastností, které zaujímaly zvláštní místo v národním charakteru Burjatů.

Proto se v národní psychologii Burjatů na jedné straně ustálily takové vlastnosti jako zdrženlivost, rozvážnost, mlčenlivost, slabé vyjadřování emocí a citů, vnitřní rovnováha a na druhé straně kolektivismus, vzájemná pomoc, vzájemná pomoc. , pracovitost, stabilita rodinných vazeb, zdrženlivost a zdrženlivost v mezilidských vztazích, uctivý přístup ke starším, touha zajíždět ostré rohy, konformita, trpělivost ve vztazích.

Dnes jsou Burjati lidé s jedinečnou psychikou, jejíž rysy je třeba brát v úvahu v mezietnických vztazích.

Etnopsychologický slovník. - M.: MPSI. V.G. Krysko. 1999.

Podívejte se, co jsou „Buryats“ v jiných slovnících:

Burjati- Buryaaduud... Wikipedie

BURYATOVÉ Moderní encyklopedie

BURYATOVÉ- (vlastní jméno baryaat) lidé v Ruské federaci, hlavní populace Burjatska (250 tisíc lidí). Celkem je v Ruské federaci 421 tisíc lidí. Žijí také v severním Mongolsku a severovýchodní Číně. Celkový počet 520 tisíc lidí (1992).… … Velký encyklopedický slovník

BURYATOVÉ- BURYATOVÉ, Burjati, jednotka. Burjat, Burjat, manžel. Jeden z mongolských národů na Sibiři. Ušakovův výkladový slovník. D.N. Ušakov. 1935 1940 ... Ušakovův vysvětlující slovník

BURYATOVÉ- BURYATS, yat, jednotka. yat, ah, manžel. Lidé, kteří tvoří hlavní původní obyvatelstvo Burjatska. | manželky Burjat, I. | adj. Burjat, aya, oh. Ozhegovův výkladový slovník. S.I. Ozhegov, N.Yu. Švedova. 1949 1992 … Ozhegovův výkladový slovník

BURYATOVÉ- (vlastní jméno Burjat, Burjat), lidé v Ruské federaci (421 tis. obyvatel), původní obyvatelstvo Burjatska (249,5 tis.. Žijí také na severu Mongolska, severovýchodní Číně. Burjatský jazyk severní podskupiny Mongolská skupina Altajské rodiny... ...ruská historie

Burjati- (vlastní jméno Buryat, Baryaat) národnost s celkovým počtem 520 tisíc lidí. Hlavní země osídlení: Ruská federace 421 tisíc lidí vč. Burjatsko 250 tisíc lidí. Další země osídlení: Mongolsko 70 tisíc lidí, Čína 25 tisíc lidí. Jazyk… … Ilustrovaný encyklopedický slovník

Burjati- ryat; pl. (jednotka Burjat, a; m.). Lidé, původní obyvatelstvo Burjatska; zástupci tohoto lidu. ◁ Buryatka a; pl. rod. dnešní datum tkam; a. Burjat, oh, oh. B. jazyk. B tj. celnice. V Burjatsku, adv. Mluv burjatsky. * * * Burjati (vlastní jméno ... ... encyklopedický slovník

Burjati- (místní ruský název Bratskie) nejběžnější a nejpočetnější cizí kmen východní Sibiře, obývající Irkutskou provincii a Zabajkalskou oblast; oblast jimi obsazeného prostoru začíná na západě poblíž řek Iya a... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

Burjati- (vlastní jméno Burjat) národ, původní obyvatelstvo Burjatské autonomní sovětské socialistické republiky. Žijí také v národním okrese Aginsky Burjat v oblasti Čita v RSFSR, v národním okrese Ust Ordynsky Buryat v Irkutské oblasti v RSFSR a v některých dalších oblastech... ... Velká sovětská encyklopedie

knihy

• Burjati. (vyd. 1901), N. B. Veselovská. Reprodukováno v původním autorském pravopisu vydání z roku 1901 (nakladatelství 'Moskva. Tiskárna I. A. Baladina'). V…

Kazulina Irina

Práce je věnována zajímavému a relevantnímu tématu. Faktem je, že se v současnosti aktivně rozvíjí mezinárodní spolupráce a dochází k postupnému prolínání kultur prostřednictvím výměny informací v různých oblastech lidské činnosti. Lidská společenství patřící k různým národům, zemím a kontinentům přestávají být izolovaná. To vše vyžaduje interakci, vzájemné porozumění a spolupráci. To vyžaduje základní porozumění jeden druhému, znalost jazyků a kultur jiných národů.

Téma porovnávání přísloví a rčení v různých jazycích je velmi zajímavé z hlediska množství materiálu a literatury o něm. To však také vytváří potíže pro každého nového badatele - musíte najít svou vlastní, dosud neprozkoumanou, niku. Tím, že se autor obrátil k tématu zvláštností národní mentality v příslovích a rčeních ruského, anglického a burjatského jazyka, udělal správný krok. Přesně tak, v užším směru, musíme začít studovat témata, která byla opakovaně studována.

Stažení:

Náhled:

Obecní úřad "Kurumkansky okres"

Okresní odbor školství

MBOU "Kurumkan střední škola č. 1"

Vědecká a praktická konference mladých badatelů

"Krok do budoucnosti"

Sekce: cizí jazyky

Téma: Odraz vlastností národní mentality v příslovích a rčeních ruského, anglického a burjatského jazyka

Dokončila: Kazulina Irina,

žák 8. třídy

Vedoucí: Dorzhieva T.D.

učitel angličtiny

Kurumkan 2014

Úvod

1. Definice národní mentality………………………………………………..str.3-4
2. Projev národní mentality v příslovích a pořekadlech........s.4-5
3. Národní specifika přísloví a rčení………………………………………………..str.5-7
4. Národní témata ruských a anglických přísloví a rčení…………...s. 7-9
5. Pospolitost mravních hodnot se odráží v příslovích ruského, anglického a burjatského folklóru………………………………………………………………………….str.9-10

Závěr

Úvod

Hlavní téma práce- srovnávací analýza přísloví a rčení odrážejících národní povahu ruského a anglického lidu.

Hlavní problém- použijte příklady některých přísloví a rčení ke sledování národních povahových rysů a také to, zda existují přísloví s ekvivalenty v anglickém a ruském jazyce a jaké potíže vznikají při jejich překladu.

Relevantnost Mou prací je provést srovnávací analýzu mentality ruského a anglického národa na základě jejich lidových přísloví a rčení. V současnosti je folklor celkem málo prozkoumaným tématem, ale stále více lidí se o toto téma zajímá.

Metody výzkumu: Analýza a syntéza dat, porovnání informačních zdrojů, zobecnění teoretického a praktického materiálu.

K analýze přísloví a rčení byly použity následující: sbírka V. Dahla „Přísloví ruského lidu“, „Slovník moderních anglických přísloví a rčení“ a „Anglická přísloví a rčení a jejich ruské korespondence“ vydaná V.S. Modestova.

Cíle práce:

1. Prostudujte si odbornou literaturu obsahující potřebné informace o výkladu přísloví a rčení.

2. Definujte pojem mentalita lidí.

3. Uvažujte o příslovích a rčeních těchto národů.

4. Proveďte srovnávací analýzu ruských a anglických přísloví a rčení, identifikujte navzájem analogy.

5. Porovnejte ruskou a anglickou mentalitu na základě rozboru přísloví a rčení, udělejte závěr.

Praktický významMoje práce bude využívat materiály v hodinách angličtiny a ruštiny na téma „Přísloví a rčení“.

§1.Definice národní mentality

Národní mentalita se projevuje v odrazu zvláštností života, zvyků, historie a kultury hlavně v jejích bojových jednotkách, k nimž řadíme přísloví a rčení. Hlavním účelem přísloví je poskytnout populární hodnocení objektivních jevů reality, a tím vyjádřit světový názor. Přísloví a rčení vyjadřují mentalitu charakteristickou pro lid, způsob úsudku, zvláštnost jeho názorů; odhalují každodenní život a každodenní život, ducha a charakter, morálku a zvyky, přesvědčení a pověry.

Na základě toho můžeme dojít k závěru, že národní mentalita je způsob myšlení, psychologické smýšlení a vlastnosti myšlení. Národní mentalita je nerozlučně spjata s národní povahou, která je chápána nejen jako soubor specifických, jedinečných vlastností vlastních pouze danému národu, ale také jako jedinečný soubor univerzálních lidských vlastností.

Zde je to, co o tom řekl slavný učený filolog I. M. Snegirev: „Zdá se, že nikde není vnější a vnitřní život lidí vyjádřen tak ostře a jasně ve všech jeho projevech, jako v příslovích, v nichž je jejich duch, mysl a charakter. oblečený."

Národní charakter je soubor nejvýraznějších definičních znaků etnické skupiny a národa, jimiž lze odlišit představitele jednoho národa od druhého. Každý národ má svůj zvláštní charakter. O tajemstvích ruské duše, o ruské národní povaze bylo řečeno a napsáno mnoho. A to není náhodné, protože Rusko, které má dlouhou historii, zažívá mnoho utrpení a změn, zaujímá zvláštní geografickou polohu, absorbuje rysy západní i východní civilizace, má právo být předmětem velké pozornosti a cílené studium. Charakter lidí a osud země jsou úzce propojeny a ovlivňují se na celé historické cestě, takže je patrný zvýšený zájem o národní charakter ruského lidu. Jak říká ruské přísloví: zasej charakter, sklidíš osud.

Národní charakter se odráží jak v beletrii, filozofii, žurnalistice, umění, tak v jazyce. Neboť jazyk je zrcadlem kultury, odráží nejen skutečný svět kolem člověka, nejen skutečné podmínky jeho života, ale také sociální vědomí lidí, jejich mentalitu, národní charakter, způsob života, tradice, zvyky. , morálka, hodnotový systém, postoj, vidění světa. Proto musí být jazyk studován v nerozlučitelné jednotě se světem a kulturou lidí, kteří daným jazykem mluví. Přísloví jsou odrazem lidové moudrosti, obsahují představu lidí o sobě samých, a proto se lze pokusit pochopit tajemství ruské národní povahy prostřednictvím ruských přísloví.

§ 2. Projev národní mentality v příslovích a rčeníchPřísloví a rčení nejzřetelněji ilustrují životní styl, zeměpisnou polohu, historii a tradice určité komunity spojené jednou kulturou.

Národní mentalita se projevuje v odrazu zvláštností života, zvyků, historie a kultury především v jejích bojových jednotkách, k nimž řadíme přísloví. Hlavním účelem přísloví je poskytnout populární hodnocení objektivních jevů reality, a tím vyjádřit světový názor. Přísloví vyjadřují mentalitu charakteristickou pro lid, způsob úsudku, zvláštnost jejich názorů; odhalují každodenní život a každodenní život, ducha a charakter, morálku a zvyky, přesvědčení a pověry. Tajemství původu přísloví se skrývá v nich samotných. Mnoho přísloví proniká do sféry obchodních vztahů a zvyků a stává se jejich součástí. Poetické myšlenkové vyjádření v těchto pověstných soudech je pouze nevědomě uměleckou formou vyjádření skutečnosti: „Hranice je jak vaše, tak moje“; "Žáby křičí - je čas zasít"; „Suchý březen a mokrý může být dobrý chléb“;

U všech těchto přísloví je nejdůležitější jejich životně – praktický význam. To jsou rady, pravidla domácnosti, pozorování počasí, vyjádření společenských příkazů, kterým se člověk musí podřídit, tedy obchodního života ve všech jeho projevech. Každodenní a společenské řády se v takových příslovích odrážejí nikoli jako průvodní okolnost, ale jako jejich přímé vyjádření. Tato přísloví vznikla v každodenním životě a nepřesáhla rámec každodenního použití. Jedná se o nejstarší typ lidových rčení. Lze předpokládat, že celá komplexní a rozvětvená oblast tzv. „zvykového práva“, tzn. nepsané zákony a pravidla lidského života, života, řádu, byla vyjádřena v prvních pověstných soudech, v jejich vzorcích.

Přísloví pomáhají lépe pochopit národní povahu lidí, kteří je vytvořili, jejich zájmy, postoje k různým situacím, jejich způsob života a tradice. Při učení cizího jazyka přicházíte do kontaktu s kulturou lidí. Důležitou historickou a lexikální vrstvou každého jazyka je folklor, včetně přísloví a rčení.

§ 3. Národní specifika přísloví a rčeníNárodní specifičnost přísloví a rčení se nejzřetelněji ukáže při srovnání různých jazyků. Je známo, že Rusové a Angličané jsou lidé žijící v různých sociálních a přírodních podmínkách a mající odlišnou historii, náboženství, zvyky, morální zásady, psychologii atd.

Zde je například řada anglických přísloví, která se zcela shodují s ruskými jak ve významu, tak ve výrazových prostředcích:

Tato přísloví se zjevně shodují, protože chování, způsoby lidí nebo určité životní situace vyvolávaly stejné asociace mezi Brity a Rusy. Uvažujme nyní o příslovích, která se shodují ve významu, ale liší se ve svých výrazových prostředcích

V zásadě existuje sémantická podobnost, ale přesto jsou mezi těmito národy značné rozdíly, jak dokládají další výzkumy.

ruský lid -trpělivý a vytrvalý, neodrazující neúspěchy a vírou ve vlastní síly. Trpělivost je nepochybně hodnotou, jak se odráží v následujících příslovích:

Bůh dává spásu za trpělivost. Století života, století čekání. Žij navždy, doufej navždy.

Buď trpělivý, kozáku, staneš se atamanem. Počkejme a vezmime si své. Bez utrpení nebudete spaseni.

Trpělivost a práce vše rozmělní.

Vlastnosti jako napřopatrnost, opatrnost, jsou uvedeny v anglickém idiomu poněkud bohatší než v ruštině:

Je špatné probouzet spící psy. Nechte spící psy ležet. Spící psi by se neměli budit. – Nebuď ho, když spí.

Nevkládejte ruku mezi kůru a strom. Nedávejte ruce mezi kůru a strom. - Vaši vlastní psi se hádají - nezasahujte do cizích.

Láska k vlasti je považována – a zjevně zcela oprávněně – za integrální rys ruské národní povahy. To se opět odráží v populárních příslovích:

A kosti pláčou za svou vlast(podle pověsti je v některých hrobech slyšet kvílení kostí).Moře je pro ryby, vzduch je pro ptáky a vesmír je vlast pro člověka.. Odkládají svá břicha za vlast(o válečnících).

Britové o sobě a své vlastní zemi nepoužívají slova jako vlastenectví, vlast, vlast.

§ 4. Národní témata ruských a anglických přísloví a rčení.

V tomto odstavci se budeme zabývat řadou rčení a přísloví ruských a anglických národů, která je charakterizují.

V ruském folklóruNejběžnější přísloví a rčení týkající se následujících témat:

Zkušenosti, dovednosti:

Mistrova práce se bojí. Nejsou to bohové, kdo pálí hrnce. Starý pták není chycen s plevami.

Lenost:

Pod ležícím kamenem voda neteče. Kdo brzy vstává, tomu Bůh dává. Rybu nevytáhnete bez potíží a bez potíží.

Patriotismus:

Ta země je sladká, kde matka porodila. Hrdina, který tvrdě bojuje za svou vlast.

Tvrdá práce:

Trpělivost a práce vše rozmělní. Když jsou vaše ruce zaneprázdněné, neexistuje nuda.

V anglickém folklóruNejčastěji se zobrazují následující lidské vlastnosti

Pozor:

Nedělejte problémy, dokud potíže nebudou trápit vás. – Nebuď ho, když spí.

Nikdy nedávejte vlkovi počasí, které si má udržet. Nenechte vlka, aby pásl berana. - Nepouštěj kozu do zahrady.

Životní zkušenost:

Nespalte svůj dům, abyste vystrašili myš. Nevypalujte svůj dům, abyste se zbavili myší. Nestřílejte vrabce z děla.

Počkejte, až kočka skočí. Počkejte, až kočka vyskočí. - Držte nos proti větru.

Dovednosti a schopnosti:

Pes, který klusá, najde kost. Pes, který loví, vždy najde kost. - Kdo hledá, vždy najde.

Pokud dva muži jedou na koni, jeden musí sedět vzadu. Pokud na koni jedou dva lidé, jeden by měl sedět vzadu. - Je to stísněné pro dvě hlavy na stejných ramenech.

Tvrdá práce:

Zaneprázdněný jako včelka. Zaneprázdněný (pracovitý) jako včelka.

Kdo chce jíst ovoce, musí vylézt na strom. Kdo chce jíst ovoce, musí vylézt na strom.

Anglická společnost je postavena na touze zaujmout vyšší místo ve společnosti, což je vítáno a podporováno. Zvláštní význam je přikládán penězům jako základu individuální svobody. Čas jsou peníze. Čím více tím lépe. Za cent, za libru. Blázen a jeho peníze se brzy rozejdou. Ale spolu s nimi existují taková přísloví jako Lepší být bez zlata než bez přítele. Jsou bohatí, kteří mají opravdové přátele. Není bohatšího muže, který by měl mnoho přátel. Je lepší se narodit šťastným než bohatým. vyjadřují jiné hodnoty, které jsou stále důležitější a mnohem významnější.

Je dobře známo, že ruská kultura se vyznačuje vysokým standardem upřímnosti a otevřenosti, pohostinnosti a štědrosti. Ne nadarmo se v jazyce zakořenil výraz „široká ruská duše“. Na jedné straně upřímnost a otevřenost činí člověka zranitelnějším a závislým na partnerech, kteří dokážou využívat informace ve svém vlastním zájmu. Ale díky upřímnosti a otevřenosti lze vytvořit předpoklady a příznivé podmínky pro navazování, vytváření a upevňování přátelství nebo alespoň pro smysluplnou, intelektuálně bohatou komunikaci. Britové by vnímali ruskou štědrost jako extravaganci a drahé dárky je jednoduše znepokojují a někdy dokonce odpuzují. V ruském přísloví je jako v zrcadle odraz pohostinnosti a štědrosti, ať už bohatých nebo chudých: „První host má první místo a první lžičku“, „Červený host má čest a místo“, „ Sedni si, tak budeš hostem“, „Čest hostu, čest majiteli“, „I když není bohatý, je rád, že má hosty“, „Bez oběda není dobrý rozhovor“, „ Řeka je červená se svými břehy, ale oběd je s koláči, "Čím jste bohatí, tím jste šťastnější."

Pro burjatský lid jsou klíčovými vlastnostmi také srdečnost a štědrost: Adahanai alag bulagyn haikhan, ailshadai alaglaad huukhan haikhan. Tolerance byla také vždy nedílnou součástí národního charakteru, který byl do značné míry formován vlivem náboženství buddhismu, jehož základním principem je soucit a tolerance ke všem živým bytostem. To vysvětluje pochopení, že síla národů je v jednomyslnosti, přátelství a spravedlnosti: Eb negete hunuүd ilagdakhaguy, elbeerge haytay bulgan eleheguy. (Přátelské lidi nelze porazit; dobře oblečená sobolí kůže vydrží navždy).

§ 5. Pospolitost morálních hodnot se odráží v příslovích ruského, anglického a burjatského folklóru.

Každý národ je jedinečný, a proto je předmětem zájmu světového společenství. Vysoké ideály jsou však charakteristické pro všechny národy, což dokazuje srovnávací analýza anglických, ruských a burjatských přísloví.

Ve svých úslovích se lidé vysmívají takovým lidským nectnostem, jako je chamtivost, podvod, promiskuita, hloupost, vychloubačnost, lenost, závist; oslavujte pravdomluvnost a čestnost, laskavost a odvahu, vynalézavost a předvídavost:

Je lepší přijít o oko než o dobré jméno (rusky);neree hukharanhaar, yahaa hukharanhaar deere (Buryat.), ty. Je lepší lámat kosti, než mít dobré jméno;a dobré jméno je lepší než bohatství (anglicky),ty. dobré jméno je lepší než všechno bohatství.Popálené dítě se děsí ohně. (Angličtina) těch. popálené dítě se bojí ohně; Mogoydo hadkhuulhan khun mondogoy ulkhanhaa aidag (Buryat),těch. jeden uštknutý hadem se bojí barevné stuhy; vyděšená vrána se bojí keře (rus.).Kdo se chválí, nikdy není na této cestě (rusky); adag teneg beee magtakha, dunda teneg emee magtakha (Buryat),t. j. hlupák chválí sebe, hlupák manželku;každý pták rád slyší svou vlastní píseň(anglicky), to znamená, že každý pták rád poslouchá svou vlastní píseň.Lži mají krátké nohy (rusky); Lháři by měli mít dobré vzpomínky (angl.),tj. lháři musí mít dobrou paměť,doldoy khudalsha khүn doholon hunhөө tүrүүn hүsegdehe (Buryat),t. j. i chromý dostihne lháře.Lenoch nestojí za hrob (rusky); edikhen gakhai, yabakhan khorkhoi (Buryat), nečinní lidé nemají žádné omluvy (anglicky),těch. Vtipy mají vždy výmluvy.

Mnoho přísloví odráží touhu národů po učení a vědění:učení je světlo, nevědomost je tma (ruština); nokhoyguy ail dulitey adli, nomguy khun hokhortoy adli (Buryat),to znamená, že ulus bez psa je jako hluchý člověk a negramotný člověk je jako slepý;Znalosti jsou moc (anglicky) těch. vědění je moc.

Každý národ má mnoho výroků, které oslavují práci jako zdroj života. Někdy byla práce nucena, což byla pro prostý lid těžké břemeno. Navzdory tomu se národy ve svých příslovích chovaly k poctivé práci s úctou a pohrdáním pro zahálku:pracovní krmiva a oděvy (ruština); azhalguygoor alganash barihaguysh (Buryat), tj. bez námahy okouna neulovíte;a kočka v rukavicích nechytá žádné myši (anglicky),těch. Kočka v rukavičkách myš nechytí.

Přísloví odsuzují opilství a alkoholismus jako příčiny morálního úpadku člověka a mnoha problémů:víno není přítel mysli, víno vytváří vinu (rusky); azhalaar bayazhadag, arkyaar үgyrdeg (Buryat),těch. bohatství je v práci, chudoba je ve víně;Jezte hrozny, ne vinnou révu (anglicky),těch. lepší hrozny než víno.

Přísloví národů stejně odrážejí postoj k rodině, lásce a přátelství, vlasti:Šťastný je ten, jehož přátelé se narodili před ním. Neměj sto přátel, ale měj sto rublů. (ruština). Zuun ulaan sartai baynkhaar, zurgaan hain nuhertey baihan deere (Buryat). Jako otec, takový syn. (anglicky). Jako otcové a matky, jako děti. (ruština) Ehe nohoin khusakhada, baga nohoy husakha (Buryat). Domov na východ nebo na západ je nejlepší (anglicky). Vlast je drahá matka a cizina je nevlastní matka. (rusky) Turel daya – Turel ehe, khuney daya -hoito ehe (Buryat).

Závěr

Při formování mentality těchto národů sehrály obrovskou roli odlišné sociální a přírodní podmínky, o čemž svědčí výrazné rozdíly mezi Rusy, Burjaty a Brity. Zároveň mají přísloví Britů, Rusů a Burjatů mnoho společného, ​​protože představy o vysokých ideálech jsou všude stejné, bez ohledu na místo bydliště a příslušnost k určitému národu.

Po analýze problému vztahu mezi příslovími a národní kulturou národů je třeba vyvodit následující závěry:

1. Každý národ má svá přísloví, která odrážejí podmínky jeho života a každodenního života, jeho historii, jeho pracovní činnost a společenské vztahy. V této práci se pokusíme vysledovat spojení mezi kulturami dvou národů – Britů a Rusů – v jejich příslovích.

2. Spojení přísloví a rčení různých národů ukazuje, jak mnoho mají tyto národy společného, ​​což zase přispívá k jejich lepšímu vzájemnému porozumění a sblížení. Přísloví a rčení odrážejí bohaté historické zkušenosti lidí, představy spojené s prací, životem a kulturou lidí.

3. Ruská přísloví nejjasněji ilustrují životní styl, geografickou polohu, historii a tradice určité komunity spojené jednou kulturou. Rusové jsou v nich dobrosrdeční, trpěliví, pohostinní, ochotní si navzájem pomáhat, svědomití, vlastenci a Britové jsou racionální, milující svobodu, nezávislí, zdrženliví.

4. Hlavními zdroji výskytu anglických přísloví jsou: výrazy pocházející ze života, výpůjčky, přísloví pocházející z Bible a Písma, slavné výroky slavných lidí Úzká souvislost se situacemi skutečné reality je dána povahou zdroje vzhledu přísloví, z nichž hlavní jsou folklórní tradice, starověká víra, specifické životní okolnosti. „Západní duše“ je mnohem více racionalizovaná, uspořádaná, organizovaná myslí civilizace než ruská duše, v níž vždy zůstává iracionální, neuspořádaný a neuspořádaný prvek. Tuto tezi potvrzují přísloví a rčení.

5. Přísloví a rčení odhalují moudrost a ducha lidu a znalost přísloví a pořekadel konkrétního lidu přispívá nejen k lepší znalosti jazyka, ale také k lepšímu pochopení způsobu myšlení a charakteru lidu. lidé.

Seznam použité literatury

1. Vasilyeva L. “Slovník populárních anglických přísloví.” 2003.

2. Vjalceva S.I. "Použití řeči anglických přísloví." 1977

3.Dal V.I. "Přísloví ruského lidu." 1957

4. Žukov V.P. "Slovník ruských přísloví a rčení." 1967.

5. Komissarov V.N., Retsker Ya.I. "Manuál pro překlad z angličtiny do ruštiny." 1960

6. Kruglov Yu.G. "Ruské lidové hádanky, přísloví, rčení." 1990

7. Kuzmin S.S., Shadrin N.L. Rusko-anglický slovník přísloví a rčení: 500 jednotek - Petrohrad: MIK\ Lan, 1996.

8.Kunin A.V. Anglicko-ruský frazeologický slovník. M., 1967.

9. Selyanina L.I. Varianty anglických přísloví. 1970.

10. Internetové zdroje:

http://www.fplib.ru/literature/proverbs/htm/proverbs.

VI Mezinárodní studentská elektronická vědecká konference

"Studentské vědecké fórum"

Gigabaza.ru

http://www.tea4er.ru/

Zdá se, že jedním z důvodů je otevřenost kultury mongolských národů – od přírody extrovertů – v kontrastu řekněme s uzavřeností kultury muslimské. Touha porozumět světu a modernizovat se nutí Mongoly přijímat spoustu nových, cizích věcí na úkor svých vlastních, tradičních. Ne nadarmo se Mongolové, jak v Číně, tak v Rusku, vyznačují vysokým vzděláním.

Je také významné, že Burjatsko se nachází na vzdáleném okraji Ruska, mongolského světa a buddhistické civilizace, což zanechalo určitý otisk v burjatské mentalitě. Burjati jako každý národ měli a mají svou elitu. Na přelomu století se tato elita skládala z burjatských národních demokratů. Získali vzdělání na předních ruských univerzitách a stali se prvními burjatskými vědci a pedagogy. Zároveň se stali poddanými Ruské říše, chtě nechtě, vyslanci carské a sovětské politiky ve vnitřní Asii.

V sebeuvědomění a politické praxi elity došlo k syntéze západních a východních obrazů světa. Od určitého okamžiku se začali vnímat jako předvoj osvícené Evropy v sesterské Asii, prostředníka při prosazování globálních ideologických projektů Ruské říše a Sovětského svazu. V tom vidím počátek utváření určité nadnárodní identity mezi Burjaty na úkor Burjatů samotných. To nelze nazvat historickou a kulturní triviálností. Vždyť Tibeťané, Čečenci a další stejně introvertní, tzn. Lidé zaměření na svou kulturu jsou vůči vnějšímu světu zcela lhostejní, jsou soběstační ve svém vidění světa a bytí, a proto jim nehrozí asimilace.

Panmongolská identita

Národní identita každého národa je složitá. V národní identitě Burjatů lze rozlišit několik složek: panmongolskou, ruskou, buddhistickou a vlastní burjatskou. Burjati jsou a ve skutečnosti jsou nedílnou součástí celkového mongolského světa. Pro Burjaty je Mongolsko spojeno s pojmy čistota, vlast předků, velká historie a velcí předkové. Téměř všechny vědecké a kulturní osobnosti v postsovětském Burjatsku volaly po obnovení panmongolské jednoty a oprávněně věřily, že Burjati jako etnická skupina mohou přežít pouze tehdy, když si uvědomí, že jsou součástí mongolského světa.

Historický fakt oddělení mongolských národů však zapustil hluboké kořeny. V Mongolsku často dochází k diskriminaci nebo popírání Mongolů, kteří nepocházejí z Mongolska, ve výrazech „Ruští Mongolové“, „Čínští Mongolové“ se definice často stává důležitější než samotné slovo.

V Burjatsku se mnozí vůbec nechtějí považovat za Mongoly. Ale tento problém jinakosti by se neměl přehánět. "Haanahibta?" - to je první otázka, kterou si Burjati pokládají, když se poprvé setkají, a nedá se to obejít. Myšlenky panmongolské jednoty samozřejmě stále podněcují nálady mongolské elity a lidu těchto tří zemí, protože víra ve společný původ a společnou kulturu vždy byla a je hlavním rozlišovacím znakem etnické identity. .

ruská identita

Asi je přípustné říci, že panmongolská jednota patří do prostoru „ideálu“. Na rozdíl od „ideálu“ existuje paradigma reality (realpolitické) – to je umístění etnického Burjatska jako součásti Ruské federace. V burjatském nacionalistickém diskurzu získala ruština/sovět negativní konotaci: politické represe, zbavení původního názvu republiky (Burjatsko-Mongolsko), územní rozdělení, postupná jazyková a kulturní asimilace.

Paradigmatem reality jsou přitom i celoruské dějiny, politické reálie Burjatska jako subjektu Ruské federace, hluboké seznámení s ruským jazykem a ruskou kulturou a konečně i individuální pocity Burjatů v každodenním životě. úroveň. Pragmaticky smýšlející Burjati chápou, že „panmongolský projekt“ nemá mnoho šancí, a to jim diktuje potřebu zapojit se do celoruských procesů integrace a modernizace. A podle toho má jejich ruská identita přednost před obecnou mongolskou, v jejich myslích skutečnost převažuje nad ideálem.

Moji rodiče byli hluboce přesvědčeni, že náš burjatský svět nespočívá pouze v našich zvycích a tradicích. Neméně důležitá pro ně byla jednota s ruským světem – moderní vzdělání a sladění našeho světového řádu se světovým řádem říše. Ale výsledek je rozporuplný: všichni známe ruský jazyk o nic hůř než Rusové, ale jazyk našich předků nenávratně mizí. Já, stejně jako téměř všichni městští Burjati, jsem se ve škole burjatský jazyk nikdy neučil, čemuž mí kolegové zahraniční vědci nemohou uvěřit. Co je to: chyba samotných lidí nebo výsledek promyšlené politiky? Současná aktivita k oživení burjatštiny je již dávno dokončena. Lze jen doufat, že burjatský jazyk ještě nepřekročil hranici, která jej odděluje od zařazení na seznam mrtvých jazyků světa.

Burjatská etnická identita

Když mluvím o burjatské identitě, mám na mysli burjatskou tradiční kulturu, založenou na principech kmenové společnosti. Všichni víme, že takzvané zbytky kmenové společnosti jsou v burjatské společnosti stále velmi silné. Až dosud je udržování úzkého spojení s rodnými místy považováno za klíč k prosperujícímu běhu života a duchovnímu míru. Význam rodové burjatské země, její historie, kultura a náboženství byly vždy nesmírně důležité v diskurzu národní burjatské identity, o čemž svědčí aktivní oživení šamanismu, kterého jsme v současnosti svědky.

Ale kupodivu je oživení kmenových a územních tradic v rozporu s konsolidací burjatského lidu. Největším problémem jednoty Burjatů dodnes zůstávají etnicko-lokální rozdíly a jejich rozdělení na západní a východní, šamanisty a buddhisty, rusky mluvící a burjatsky mluvící. Zajímavým východiskem z této situace se zdá být svérázný pokus moderních šamanů města Ulan-Ude konsolidovat burjatský lid na základě tailganů ke společným burjatským božstvům - 13 severním noyonům, Oikhoni Babai, Barkhan-ula, Tunkinsky chatrče atd.

buddhistická identita

Na rozdíl od šamanismu je konsolidační role buddhismu velmi vysoká. Podle sociologických průzkumů se 70 % Burjatů považuje za buddhisty a 18 % za šamany. Je však těžké říci, do jaké míry se tato religiozita vztahuje konkrétně k buddhismu. Nejstabilnější složkou náboženského komplexu v etnickém Burjatsku je každodenní náboženský rituál buddhisticko-šamanského typu.

Má podobu uctívání buddhistických a místních božstev a duchů. Všechny nejoblíbenější rituály v Burjatsku, jako je úlitba sergem, kult úcty k místům předků o takhilga, uctívání místních božstev hada takhilga, mají synkretický šamansko-buddhistický charakter. Jejich podstata je stejná, pouze se provádějí buď v buddhistické, nebo v šamanské tradici.

Mezi námi identifikované složky národní identity Burjatů tak mezi nejvýznamnější z hlediska upevnění etnické skupiny patří vlastní burjatská a náboženská (buddhisticko-šamanská) identita. V současné době se pouze v buddhistické a tradiční burjatské sféře nadále zachovává burjatský nacionalistický diskurz, používá se burjatský jazyk a skutečná podpora burjatské kultury a sportu. Burjatská tradiční sangha nyní otevřeně deklaruje své cíle zachování a rozvoje národní kultury Burjatů.

Diskuse o nacionalismu

Nemohu jinak, než vyjádřit svůj postoj k diskusi o burjatském jazyce a burjatské kultuře. Podle Lazara Bartunaeva má poněkud hysterickou povahu a je plná růstu nacionalismu mezi Burjaty. Zdá se, že jeho obavy jsou marné. Abych svůj postoj objasnil, uvedu některé úryvky z článku slavného čínského vědce, spisovatele a bojovníka za lidská práva Wanga Lixionga s názvem „Dva imperialismy v Tibetu“. Spolu se svou ženou, slavným tibetským básníkem Tseringem Oserem, zasvětili svůj život službě zájmům tibetského lidu a ochraně práv čínských národnostních menšin. Důležitou myšlenkou jeho článku je, že kulturní imperialismus je charakteristický nejen pro autokratické, ale i demokratické společnosti, zejména ty, kde je velký rozdíl v populaci titulárního národa a národnostních menšin.

Nepotřebují používat politické potlačování nebo násilí, ale místo toho se mohou jednoduše spolehnout na demokratické metody k vytvoření „mainstreamu“, který sám o sobě již může marginalizovat menšiny a jejich kultury. Ty, které jsou na periferii, mohou postupně slábnout nebo dokonce úplně zmizet. To je důvod, proč je nacionalismus nezbytnou součástí menšinového hnutí za kulturní přežití.

Ve skutečnosti je protest proti globalizaci již protestem proti mainstreamu, takže pokud tento nacionalismus nenabude politických forem a nestane se násilným, může být konstruktivní. Tento druh kulturního nacionalismu musí najít své rozumné místo v otevřené a spravedlivé společnosti.

Wang Lixiong zdůrazňuje, že aby je většina slyšela, musí se menšiny naučit „vyjadřovat se“. Osobně mi to připomíná aforistickou frázi z Gajdajevovy komedie, kde se v reakci na stupidní bláboly „smečky, smečky... jako cherubové...“ car Jan rozumně zeptal: „Jak ti můžeme rozumět, bojare, když nic neříkáš?" V našem případě čínský spisovatel uvádí příklad rozdílu mezi Ujgury a Tibeťany. Ujguři jsou mnohem tvrdší než Tibeťané v obraně svých práv a odporu vůči státnímu mainstreamu. Neobtěžují se však formulovat své myšlenky hanské většině v kulturní sféře.

Ujgurští intelektuálové odmítají používat čínštinu v čínských médiích a veřejné sféře. V důsledku toho čínská společnost nerozumí ujgurské otázce, o ujgurskou kulturu je malý zájem a Hanáci jsou v ujgurské otázce zcela vydáni na milost a nemilost státní propagandě. K Ujgurům pociťují pouze strach a nepřátelství, což je pro pozitivní řešení ujgurské otázky jen stěží přínosné. Další věcí je tibetská otázka.

Naproti tomu zahrnutí tibetského náboženství, jeho společné rysy s Číňany, aktivní úsilí dalajlámy vyřešit tibetskou otázku s Číňany, množství tibetských kulturních profesionálů píšících v čínštině (vysvětlování tibetské kultury a navazování úzkých vazeb mezi těmito dvěma kulturami), to vše pomáhá tibetské kultuře, aby se dnes v Číně stala populární a dokonce i módní. Nyní existuje dokonce čínská subkultura soustředěná kolem „tibetské horečky“.

Mezitím tato kulturní artikulace na estetické úrovni činí tibetskou agendu srozumitelnou pro Číňany a postupně vytváří pochopení a sympatie k tibetské pozici. Síla tibetského hnutí používat mírové a flexibilní prostředky k překonání dominantní síly by měla být příkladem pro ostatní národnostní menšiny. Zde myslím na Čingischána a jeho velkou vojenskou sílu, které žádný národ nedokázal odolat. Tibeťany ale neporazil. Mongolové naopak přijali tibetský buddhismus. To dokazuje sílu kultury.

Je těžké nesouhlasit s názorem Wang Lixiong. Jeho silný postoj k otázce Tibetu, stejně jako rozsáhlé protesty v Tibetu v předvečer olympijských her v Pekingu, vyvolaly v Číně významnou intelektuální debatu o situaci v Tibetu. A když Wang Lixiong v březnu 2008 zahájil veřejnou výzvu vládě, která požadovala přehodnocení tibetské politiky, podepsalo ji více než 300 nejvýznamnějších čínských učenců a intelektuálů.

Jak v tomto světle hodnotit artikulaci burjatské národnostní otázky a její účinnost? Oba zanechávají mnoho přání. Během sovětského období bylo mluvení burjatským jazykem téměř známkou zaostalosti. Realizováno koncem 70. let. v minulém století vyvolala opatření k omezení výuky burjatského jazyka na středních školách, ne-li lhostejnou, tak velmi slabou protestní reakci společnosti. V postsovětském období se republice nepodařilo získat zpět svůj původní název. Nebylo také schopno bránit burjatské autonomie v oblasti Čita a Irkutsk.

Nyní naši poslanci při přijímání jazykového zákona ani nepochopili, jak média informovala, že z něj bylo odstraněno ustanovení o povinném studiu burjatského jazyka na školách.

Na základě toho, co bylo řečeno, se mi zdá, že Burjati se nacionalismu bát nemusí. Ostatně na celém světě je tento pojem chápán úplně jinak než v Rusku. Znamená to spíše právo na zachování vlastní kultury a jazyka, své etnické identity a nijak nesouvisí s porušováním práv jiných národů, separatismem a šovinismem. V tomto smyslu by Burjati měli využít otevřenosti své kultury a schopnosti najít společnou řeč se zástupci různých národností ve svůj prospěch.

A bez ohledu na to, jak pochybně se může zdát „kodex cti pravého Burjata“, bez ohledu na to, jak „hystericky“ se mohou zdát rozhovory a diskuse na téma, co znamená být Burjatem a jak by se měl cítit v moderním světě. , samotná otázka se může rozvinout v novou kvalitu: Dokážou Burjati žít s pocitem a vědomím, že jsou nositeli jedinečné, originální a zároveň moderní tradice? A pokud má tato otázka kladnou odpověď, pak ve vztahu k nim bude možné zapomenout na pojmy jako „etnický marginální“, kosmopolitní nebo takzvaný „člověk světa“.