Charakteristika společnosti v Evženu Oněginovi. Oněgin a vznešená společnost hlavního města

V románu je v centru příběhu nejprogresivnější vrstva Ruska 1. poloviny 19. století - šlechta: místní, moskevská a petrohradská. Dnes podrobně prozkoumáme každý typ šlechty a zjistíme, se kterou z nich autor sympatizuje.

Místní šlechta v Evženu Oněginovi

Představitelé místní šlechty: Oněginův strýc, rodina Larinů, jejich sousedé a hosté (na svátek Tatiany). Puškin ve svém zobrazení místní šlechty navazuje na tradici Fonvizina – mluvící příjmení.

Například Petushkov, Skotinin, Buyan. Vesničané jsou jedna velká rodina, rádi klábosí (klábosí), ale ne klábosí (je třeba dávat pozor, že Gribojedovova satira je drbna, zatímco Puškinova je ironie). Odmítání změn, bez ohledu na jejich povahu, úzký zájem, každodenní charakter, ekonomická aktivita, dostatek a uspokojující jídlo, patriarchální způsob života - to jsou znaky místní šlechty.

Moskevská šlechta v Evženu Oněginovi

Jedním ze znaků je, že zástupci jsou spojeni rodinnými vazbami. Hlavním motivem je nuda a jednoduchost. Moskevská šlechta je tak pokrytecká a falešná, že projev prostoty a přirozenosti je vnímán jako nevychování. Konzervativnost v módě, v oblečení, nic se na nich nemění. Obraz, který Griboedov popisuje v „Běda z vtipu“, je podobný Puškinově malbě v románu „Eugene Onegin“.

Petrohradská šlechta v Evženu Oněginovi

Jedním ze znaků je evropeizace, tedy napodobování Evropy ve všem – v módě, ve vychování, v chování, v literárních preferencích atd. (oblasti kulturního života). Hlavním motivem je marnost, hojnost událostí s jejich monotónností (pamatujte na Oněginovu denní rutinu - monotónní, jako mechanismus (breguet)). Druhým motivem je motiv maškarády: maska ​​jako symbol umělosti, pokrytectví, falše. Třpytky, hluk a zábava jsou okázalé, jen zvýrazňují vnitřní prázdnotu. Pro petrohradskou společnost je hlavní čest a veřejné mínění (to vytváří zvláštní typ chování).

Puškin sympatizuje s místní šlechtou. Moskevský konzervatismus a petrohradská faleš a pokrytectví způsobují odmítnutí (místní šlechta je popsána ironicky, moskevská a petrohradská šlechta satiricky). Jeden z protikladů - protiklad evropského umělého a přirozeného lidového způsobu života se odhaluje prostřednictvím kontrastu mezi Taťánou (představitelka místní šlechty) a Oněginem (představitelem petrohradské šlechty).

Baiterikov Alexandr

Z románu lze skutečně posoudit éru a studovat život Ruska v 10-20 letech 19. století. Básník nám poskytl živé obrazy hlavního města a zemské šlechty.

Stáhnout:

Náhled:

Obecní rozpočtová vzdělávací instituce

"Popovská střední škola"

Městský obvod Bavlinsky

Tatarstánská republika

VÝZKUMNÉ PRÁCE

„Popis života šlechticů v románu A.S. Puškin

"Eugene Oněgin"

nominace" Život a kultura Puškinovy ​​doby“

Baiterikov Alexandr

Student 9. třídy na MBOU "Popovskaya Secondary School"

Vedoucí

Careva Ljudmila Alexandrovna

Učitel ruského jazyka a literatury

MBOU "Střední škola Popovskaja"

Popovka, 2013

1. Zavedení.

"Eugene Onegin" - "encyklopedie ruského života"

1. Hlavní část

Kapitola I. Evžen Oněgin je typickým představitelem petrohradské šlechty.

Kapitola II. Moskevská šlechta v Puškinově románu „Eugen Oněgin“

Kapitola III Duchovní svět provinčních šlechticů v Puškinově románu „Eugene Oněgin“

1. Závěr

1. Literatura

Zavedení

"Eugene Onegin" - "encyklopedie ruského života"

Skvělý Puškin!
Je to tak dobré, že je to tvoje
bohatství:
Vaše básně, básně a romány,
Vaše sonety, ódy, epigramy -
Vše, co dělá vaše umění silným.

TELEVIZE. Rumjancevová

Zdá se mi, že román „Eugene Onegin“ zaujímá v Puškinově díle ústřední místo. Jedná se nejen o největší dílo co do velikosti, ale také nejširší v pokrytí témat, postav, obrazů a míst. Spisovatel na něm pracoval více než osm let. Pro šíři zobrazení ruského života, pro hloubku typických obrazů a myšlenkovou bohatost V.G. Belinskij to nazval „encyklopedií ruského života“. Z toho lze skutečně posoudit éru, studovat život Ruska v 10-20 letech 19. století. Básník nám poskytl živé obrazy hlavního města a zemské šlechty.

V „Eugene Onegin“ jsou hrdinové zasazeni do svého obvyklého sociálního prostředí, žijí a jednají v atmosféře tehdejší ruské reality, v kruhu svých příbuzných, ve své společnosti. Každý z hrdinů tohoto díla má svou vlastní biografii, svou vlastní psychologii, své vlastní zvyky, své vlastní chápání života. Román podává široký obraz tehdejšího života Ruska, společensko-politické, ekonomické a kulturní situace té doby, vidíme živé obrazy a obrazy života „vysoké společnosti“ - Petrohradu a Moskvy -; a zemská šlechta. Historický život ruské společnosti se objevuje prostřednictvím myšlenek, pocitů a činů hrdinů.

Při práci na románu Puškin vnesl do jeho textu detaily ze svého současného života, přímo sledoval průběh samotné reality.

Smyslem badatelské práce je analyzovat zobrazovaný svět románu z hlediska projevu reálií kultury a života ruské šlechty Puškinovy ​​éry v něm.V souladu se stanoveným cílem považuji za nutné řešit následující úkoly: - prozkoumat život ušlechtilé společnosti znázorněný v románu;- zvážit kulturu a život šlechty na počátku 19. století;- identifikovat jejich význam pro koncept románu a jejich roli při ztělesnění uměleckých obrazů díla.

KAPITOLA I.

Jevgenij Oněgin je typickým představitelem petrohradské šlechty.

Zvláštní pozornost věnuje autor románu petrohradské šlechtě, jejímž typickým představitelem je Evžen Oněgin. Básník popisuje den svého hrdiny do všech podrobností a Oněginův den je typickým dnem velkého dandyho. Puškin tak znovu vytváří obraz života celé petrohradské sekulární společnosti. Den takových lidí začal dlouho po poledni. Právo vstávat co nejpozději bylo znakem aristokracie:

Někdy byl ještě v posteli:

Přinášejí mu poznámky.

Co? Pozvánky? ve skutečnosti

Tři domy volají po večeru...

Po ranní toaletě a snídani následovala procházka. Oblíbeným místem pro slavnosti petrohradských dandies je Něvský prospekt a anglické nábřeží Něvy. A Oněgin také chodí po „bulváru“ v těchto hodinách:

Nasazení širokého bolivaru,
Oněgin jde do bulváru
A tam chodí v otevřeném prostoru,
Zatímco bdělý Breget
Večeře mu nezazvoní.

Oněgin, stejně jako další mladí lidé z jeho kroužku, tráví odpoledne v divadle. Umění ho ale nebaví a chodí tam spíše kvůli módě a divadlo vnímá jako místo, kde se odehrávají společenská setkání a milostné vztahy:

Všechno tleská. Oněgin vstupuje

Chodí mezi židlemi podél nohou,

Dvojitý lorňon, šikmý, body

Do krabic neznámých dam

...Více amorů, čertů, hadů

Na pódiu skáčou a dělají hluk...

...A Oněgin vyšel;

Jde se domů obléknout. Oněgin jde na ples, kde tráví zbytek času. Oněginův den končí. Jde domů, ale zítra ho čeká stejný den:

Spí klidně v požehnaném stínu

Zábavné a luxusní dítě.

Až do rána je jeho život připraven,

Monotónní a barevné

A zítra je stejný jako včera.

Z této pasáže vidíme, že společenský život hlavního hrdiny, naplněný nádherou a luxusem, je ve skutečnosti prázdný a monotónní.

KAPITOLA II.

Moskevská šlechta v románu A.S. Puškin "Eugene Onegin"

Moskevská noblesa, se kterou nás autor na stránkách svého románu seznamuje, působí jednodušeji, vstřícněji, přirozeněji. Mluví o něm ale dost drsně, ostře satiricky, čímž dává velmi nelichotivé vlastnosti:

Žádná změna na nich ale není vidět;
Vše o nich je stejné jako u starého modelu:
U tety princezny Eleny
Stále stejná tylová čepice;
Všechno je obílené Lukerya Lvovna,
Ljubov Petrovna lže stejně,
Ivan Petrovič je stejně hloupý
Semjon Petrovič je také lakomý...

Mladí moskevští šlechtici primárně a nepříznivě vnímají provinční mladou dámu: povýšeně, nedbale a samolibě „se dívají na Taťánu od hlavy k patě“, „připadá jim nějak zvláštní, provinční a roztomilá“. Dívčí jednoduchost, přirozenost, spontánnost interpretují jako nedostatek výchovy, neschopnost chovat se ve společnosti, neobratnou touhu upoutat pozornost. Společnost, která uznává právo Taťány na provinční zvláštnosti, ji však přijímá do svého kruhu.

Básník nadšeně a soucitně popisuje moskevské plesy:

Je tam stísněný prostor, vzrušení, horko,

Hudba řve, svíčky jiskří,

Blikání, smršť rychlých par

Lehký dresink pro krásky...

Fascinuje ho množství světla, hlasitá hudba, krásné outfity a ladné pohyby tanečnic. Sváteční ruch, „hluk, smích, běh, úklona, ​​cval, mazurka, valčík“ přitahují Puškina svou barevností a vážností. Taťána, která vyrostla v harmonické jednotě s přírodou, se v tomto omezeném prostoru dusí, „nenávidí vzrušení ze světla“:

Je tu dusno... je to sen

Usiluje o život na poli,

Do vesnice, k chudým vesničanům,

Do odlehlého kouta,

Kde teče jasný proud,

Jsem pro své květiny, pro své romány.

V obývacím pokoji se všichni zabývají „nesouvislými, vulgárními nesmysly“:

Pomlouvají i nudně;
V neplodné suchosti řeči,
Otázky, drby a novinky
Myšlenky nebudou blikat celý den...

Všude kolem je nekonečná melancholie a moskevskou společnost zaměstnává „mluvení o ničem“.

To znamená, že nedostatek spirituality, absence jakýchkoli duševních zájmů a stagnace života moskevských šlechticů se stává jejich hlavní charakteristikou.

KAPITOLA III.

Duchovní svět provinčních šlechticů.

Pozoruhodným příkladem drobné pozemkové šlechty je rodina Taťány Lariny, Oněginova strýce a hosté na svátek Taťány. Rodina Larinů je prostředím, ve kterém Taťána vyrůstala, absorbovala veškerou laskavost, jednoduchost, patriarchát a srdečnost místní morálky a způsobu života.

Tatyanin otec, „laskavý chlapík, ale v minulém století opožděný“, vedl jednoduchý, filistinský životní styl, jako měli jeho rodiče a dědové: „jedl a pil v županu; jeho život plynul klidně dál; večer se občas sešla dobrá sousedská rodina, neobřadní přátelé, aby si stěžovali, nadávali a něčemu se smáli.“ Upřímně miloval svou ženu, byl shovívavý k jejím rozmarům, nikdy nečetl knihy, ale obecně nezasahoval do vášně své dcery, „byl to prostý a laskavý gentleman“, nezatížený inteligencí a vzděláním, a Lensky, „plný; upřímný smutek,“ vzpomíná na něj s vřelostí.
Tatyanina matka zažila v mládí vášnivou lásku, ale podle starodávného zvyku „aniž by ji požádala o radu, byla dívka vzata do koruny“. Byla „horlivá a... Nejdřív jsem plakala, ale pak jsem se pustila do úklidu, zvykla si na to a byla jsem šťastná. Její životní styl je typický pro vesnického vlastníka půdy:

Šla do práce
Sušila jsem houby na zimu,
Nechala si výdaje, oholila si čelo,
V sobotu jsem chodil do lázní,

Bila služebné ve vzteku -
To vše, aniž bych se zeptal mého manžela.

Byli to milí, pohostinní lidé, naprosto spokojení se svým postavením, nesnažící se pochopit strukturu vesmíru, ale upřímně k sobě připoutaní, oceňující slušnost, jednoduchost a laskavost. Takoví vesničané, jako krásné obrázky přírody, přitahují básníka svou harmonií a svobodou. Kouzlu přírody a jednoduchosti lidských vztahů propadají i hlavní postavy románu, ale ne vždy jim stačí poezie a schopnost nacházet krásu v prostém. Taťána i Lenskij, kteří vyrostli v divočině vesnice, se ke svým sousedním statkářům chovali spíše blahosklonně a laskavě, ale snažili se vyhnout komunikaci s úzkoprsými, úzkoprsými venkovskými obyvateli s jejich úzkým pohledem:

Jejich rozhovor je rozumný
O senoseči, o víně,
O chovatelské stanici, o mých příbuzných,
Samozřejmě nezářil žádným citem,
Ne s poetickým ohněm,
Ani bystrost, ani inteligence...

Ve svém prorockém snu se Taťána vidí na démonickém sabatu mezi hlučným a chechtajícím se gangem vydávajícím hrozné zvuky: „štěkání, smích, zpěv, pískání a tleskání, lidské pověsti a koňský tulák!“ Všichni tito démoničtí, blázniví zlí duchové děsí svou neobřadností, drzostí, hrubostí a hrozným vzhledem, připomínajícím Gogolovy čarodějnické obrazy:
...u stolu

Kolem sedí příšery:

Jeden s rohy a psí tváří,
Další s kohoutí hlavou,
Je tu čarodějnice s kozím vousem,
Tady je rám prvotřídní a hrdý,
Je tu trpaslík s culíkem a tady
Napůl jeřáb a napůl kočka.

Zdálo by se, že ta hojnost odpudivých tváří, tento pestrý dav jsou jen obrazy zlého snu, ale následný popis Taťányiných jmenin nápadně připomíná její nedávný sen:

V přední hale panuje shon;

Poznávání nových tváří v obývacím pokoji,

Štěkající mosek, mlácení děvčat,
Hluk, smích, tlačenice na prahu,
Poklony, míchání hostů,
Sestřičky pláčou a děti pláčou.

Obrazy Larinových hostů jsou překvapivě podobné příšerám viděným ve snu svou nepřitažlivostí a ošklivostí, primitivností, dokonce i shodou jejich jmen. Vesničtí statkáři natolik degradovali a ožebračili svou inteligenci, že se jen málo liší od monster – napůl zvířat, napůl lidí. Satirická síla Puškinova pranýřování nedostatku duchovnosti a vulgárnosti dosahuje vrcholu – imaginární a skutečné společnosti hrdinů se překrývají a spojují. Obrazy lidí nejsou o nic lepší než oškliví hrdinové z podivného snu. Když se podíváte pozorně, primitivní, ale neškodní sousedé majitelé půdy jsou stejně odpudiví jako smyšlená monstra. Všechno je to jedna společnost. Někteří z hostů Larinových: „Monsieur Triquet, vtip, nedávno z Tambova, s brýlemi a červenou parukou“ – vulgární básník, provinční bavič, hlučný vtip, zvyklý být středem pozornosti s předem připraveným soubor ubohých vtipů; „Gvozdin, vynikající mistr, majitel chudých mužů“ - lhostejný k osudu svých poddaných; „Tlustý Pustyakov“ - samotné příjmení, stejně jako definice, jasně hovoří o omezených zájmech a duševní chudobě.

A.S. Puškin, věrný životní pravdě, vytvořil nezapomenutelné obrazy vlastníků půdy. Portréty některých z nich jsou velmi výrazné, detailní, portréty jiných majitelů pozemků jsou naopak povrchní. Básník nemilosrdně odhaluje konzumní postoj statkářů k životu, ale s upřímnou sympatií se vztahuje k jednoduchosti a laskavosti vztahů, které panují mezi provinční šlechtou. Ano, nejsou to hrdinové, jsou to obyčejní lidé se slabostmi, nedostatky, neusilují o vysoké věci, přesto vůči svým blízkým projevují zájem a vřelost a očekávají totéž od nich.

Závěr.

V románu „Eugene Oněgin“ od A.S. Puškin podává obraz života ruské šlechty na počátku 19. století, jejího způsobu života a morálky. V tomto románu jako v encyklopedii se dozvíte vše nejen o životě šlechticů, ale také o jejich kultuře, jak se oblékali, co bylo v módě, menu prestižních restaurací, co se hrálo v divadle. Básník v ději románu i v lyrických odbočkách ukazuje všechny vrstvy tehdejší ruské společnosti: petrohradskou vysokou společnost, vznešenou Moskvu, místní šlechtu i rolnictvo. To nám umožňuje mluvit o „Eugenu Oněginovi“ jako o skutečně lidovém díle. Čtenář se dovídá o tom, jak se vychovala a trávila světská mládež, dokonce se před námi otevírají alba krajských slečen. Autorův názor na plesy a módu přitahuje pozornost bystrostí svého pozorování.

„Eugene Onegin“ je „encyklopedie ruského života“ Puškinovy ​​doby. Poprvé v ruské literatuře byla celá historická éra, moderní realita, znovu vytvořena s takovou šířkou a pravdivostí. V románu „Eugene Onegin“ Puškin obrací ruskou literaturu k nejdůležitějším otázkám národního života. Všechny vrstvy ruské společnosti v poddanském období nacházejí své umělecké ztělesnění v románu, jsou osvětleny společenské a kulturní trendy a trendy první poloviny 20. let 19. století. Puškinův román učil pohrdat vznešenou poddanskou společností, nenávidět prázdný a nesmyslný život, sobectví, narcismus a bezcitnost srdce. Román vyzdvihoval skutečně lidské vztahy, hlásal potřebu spojení mezi ruskou ušlechtilou kulturou a lidmi, s jejich životy. Proto byl Puškinův „Eugen Oněgin“ velmi populárním dílem, „aktem vědomí pro ruskou společnost, téměř prvním, ale pro ni velkým krokem vpřed,“ napsal Belinskij. Evžen Oněgin byl prvním ruským realistickým románem. Hrdinové myslí, cítí a jednají v souladu se svými postavami.

Realismus románu je jasně vyjádřen ve stylu a jazyce Puškinova díla. Každé slovo autora přesně charakterizuje národní a historický život té doby, charakter a kulturu hrdinů a zároveň je emocionálně podbarvuje. „Eugene Onegin“ zachytil duchovní krásu Puškina a živoucí krásu ruského lidového života, kterou poprvé čtenářům odhalil autor skvělého románu. „Eugene Onegin“ je tedy realistický, společenský a každodenní román, který kombinuje historii a modernu.

Literatura

1. Pushkin A.S. Jevgenij Oněgin. – M., 1986

2. Belinský V.G. Díla A.S. Puškin. – M., 1990

3. Velká sovětská encyklopedie

4. Zyryanov P.N. Historie Ruska v 19. století. – M., 2001

5. NAPŘ. Babaev The Works of Pushkin -M, 1988

6. Lotman Yu.M. Rozhovory o ruské kultuře: ruský život a tradice

Šlechta 18. – počátek 19. století. So-Pá, 2001

7. Lotman Yu.M. Roman A.S. Puškinův komentář k „Eugenu Oněginovi“. – So-Pá, 1983

8. Ljašenko M.N. Historie Ruska. – M., 1997

9. Petrov S.M. Esej o životě a díle A.S. Puškin. – M., 1986

Složení

V románu „Eugene Onegin“ Puškin rozvinul s pozoruhodnou úplností obrazy ruského života v první čtvrtině 19. století. Arogantní, přepychový Petrohrad, starobylá Moskva, milá každému Rusovi, útulné venkovské statky a příroda, nádherná ve své proměnlivosti, proplouvají čtenáři před očima v živém, pohyblivém panoramatu. Na tomto pozadí Puškinovi hrdinové milují, trpí, jsou zklamáni a umírají. Jak prostředí, které je zrodilo, tak i atmosféra, ve které se jejich životy odehrávají, se v románu hluboce a zcela odráží.

V první kapitole románu, seznamující čtenáře se svým hrdinou, Puškin podrobně popisuje svůj běžný den, až po okraj naplněný návštěvami restaurací, divadel a plesů. Život ostatních mladých petrohradských aristokratů byl také „monotónní a pestrý“, jejichž starosti spočívaly v hledání nové, ještě ne nudné zábavy. Touha po změně donutí Jevgenije odejít do vesnice, poté se po vraždě Lenského vydává na cestu, ze které se vrací do známého prostředí petrohradských salonů. Zde se setkává s Tatianou, která se stala „lhostejnou princeznou“, paní elegantního salonu, kde se schází nejvyšší šlechta Petrohradu.

Zde se můžete setkat s pro-Lassiany, „kteří si vysloužili slávu pro nízkost svých duší“, a „přeškrobenými drzými“ a „diktátory plesových sálů“ a staršími dámami „v čepicích a růžích, zdánlivě zlé“ a „ panny s neusměvavými tvářemi." To jsou typické stálice petrohradských salonů, kde vládne arogance, strnulost, chlad a nuda. Tito lidé žijí podle přísných pravidel slušného pokrytectví a hrají nějakou roli. Jejich tváře, stejně jako jejich živé pocity, jsou skryty netečnou maskou. To vede k prázdnotě myšlenek, chladu srdcí, závisti, pomluvám a hněvu. Proto je taková hořkost slyšet ve slovech Taťány adresovaných Jevgenijovi:

A mně, Oněgine, tahle pompéznost,
Nenávistné pozlátko života,
Mé úspěchy jsou ve víru světla,
Můj módní dům a večery,
co je v nich? Teď to rád rozdám
Všechny ty hadry maškarády,
Všechen ten lesk, hluk a výpary
Pro poličku s knihami, pro divokou zahradu,
Pro náš chudý domov...

Stejná zahálka, prázdnota a jednotvárnost zaplňují moskevské salony, kam chodí Larinovi. Puškin maluje kolektivní portrét moskevské šlechty jasnými satirickými barvami:

Ale žádná změna v nich není,
Vše o nich je stejné jako u starého modelu:
U tety princezny Eleny
Stále stejná tylová čepice;
Všechno je obílené Lukerya Lvovna,
Ljubov Petrovna lže stejně,
Ivan Petrovič je stejně hloupý
Semjon Petrovič je také lakomý...

V tomto popisu je pozornost upřena na vytrvalé opakování drobných každodenních detailů a jejich neměnnost. A tím vzniká pocit stagnace života, který se zastavil ve svém vývoji. Přirozeně zde probíhají prázdné, nesmyslné rozhovory, kterým Taťána svou citlivou duší nerozumí.

Taťána chce poslouchat
V rozhovorech, v obecném rozhovoru;
Ale všichni v obýváku jsou obsazení
Takové nesouvislé, vulgární nesmysly,
Všechno je na nich tak bledé a lhostejné;
Pomlouvají až nudně...

V hlučném moskevském světě udávají tón „chytří šviháci“, „husaři na prázdniny“, „mládež z archivu“ a spokojení bratranci. Ve víru hudby a tance se řítí marný život bez jakéhokoli vnitřního obsahu.

Zachovali klidný život
Zvyky drahého starce;
Na jejich masopust
Byly tam ruské palačinky;
Dvakrát do roka se postili,
Miloval ruské houpačky
Nechybí písně, kulatý tanec... Sympatie autora vyvolává jednoduchost a přirozenost jejich chování, blízkost lidovým zvykům, srdečnost a pohostinnost. Puškin si ale patriarchální svět vesnických statkářů vůbec neidealizuje. Naopak, právě pro tento okruh se určujícím znakem stává děsivá primitivnost zájmů, která se projevuje v běžných tématech konverzace, v činnostech i v absolutně prázdném a bezcílně žitém životě. Jak se například vzpomíná na Tatyanina zesnulého otce? Jen proto, že to byl prostý a laskavý chlap,“ „jedl a pil v županu“ a „umřel hodinu před večeří“ Život strýce Oněgina plyne podobně v divočině vesnice, který „čtyřicet let káral hospodyni, koukal z okna a drtil mouchy." Puškin staví tyto dobromyslné lenochy do kontrastu s Taťáninou energickou a hospodárnou matkou. Několik slok obsahuje celý její duchovní životopis, který sestává z poměrně rychlé degenerace roztomilého, sentimentálního mláděte dáma do skutečného suverénního statkáře, jehož portrét vidíme v románu.

Šla do práce
Solené houby na zimu,
Nechala si výdaje, oholila si čelo,
V sobotu jsem chodil do lázní,
Ve vzteku mlátila pokojské
To vše, aniž bych se zeptal mého manžela.

Se svou statnou ženou
Tlustý Pustyakov dorazil;
Gvozdin, vynikající majitel,
Majitel chudých mužů...

Tito hrdinové jsou tak primitivní, že nevyžadují podrobný popis, který se může skládat i z jednoho příjmení. Zájmy těchto lidí se omezují na jedení jídla a povídání „o víně, o chovatelské stanici, o svých příbuzných“. Proč se Taťána snaží z luxusního Petrohradu do tohoto skromného, ​​ubohého malého světa? Pravděpodobně proto, že je jí známý, zde nemůže skrýt své pocity, nehrát roli velkolepé světské princezny. Zde se můžete ponořit do známého světa knih a nádherné venkovské přírody. Ale Taťána zůstává ve světle a dokonale vidí jeho prázdnotu. Oněgin se také nedokáže rozejít se společností, aniž by to přijal. Neradostné osudy románových hrdinů jsou důsledkem jejich konfliktu s hlavní i provinční společností, která však v jejich duších generuje podřízení se mínění světa, díky němuž přátelé bojují souboje, a lidé, kteří se milují část.

To znamená, že široké a úplné zobrazení všech skupin šlechty v románu hraje důležitou roli v motivaci činů hrdinů, jejich osudů a uvádí čtenáře do okruhu aktuálních společenských a mravních problémů 20. let 19. století.

(376 slov) Puškin ve svém románu „Eugene Onegin“ zobrazuje hlavní město a místní šlechtu, identifikuje podobné a odlišné rysy. V tomto rozboru skutečně vidíme encyklopedii ruského života, o které psal V. Belinskij.

Začněme u hlavní šlechty. Autor poznamenává, že život v Petrohradě je „monotónní a barevný“. Jedná se o pozdní probuzení, „poznámky“ s pozvánkami na ples, párty nebo dětskou oslavu. Hrdina si neochotně vybere nějaký druh zábavy, pak se postará o svůj vzhled a jde na návštěvu. Přesně tak tráví čas téměř celá šlechtická společnost Petrohradu. Lidé jsou zde zvyklí na vnější nádheru, záleží jim na tom, aby byli považováni za kultivované a vzdělané, takže věnují hodně času povídání o filozofii a literatuře, ale ve skutečnosti je jejich kultura jen povrchní. Například návštěva divadla v Petrohradě se změnila v rituál. Oněgin přichází na balet, ačkoli ho dění na jevišti vůbec nezajímá. Co se týče duchovního života, Taťána ve finále nazývá společenský život maškarádou. Šlechta v hlavním městě žije jen s předstíranými city.

V Moskvě je podle autora méně nároků na vysokou evropskou kulturu. V kapitole 7 se nezmiňuje o divadle, literatuře nebo filozofii. Ale tady můžete slyšet spoustu drbů. Všichni mezi sebou diskutují, ale zároveň jsou všechny rozhovory vedeny v rámci přijatých pravidel, takže v sekulárním obýváku neuslyšíte jediné živé slovo. Autor také poznamenává, že představitelé moskevské společnosti se v průběhu času nemění: „Lukerya Lvovna všechno zabílí, Ljubov Petrovna také lže. Nedostatek změn znamená, že tito lidé skutečně nežijí, ale pouze existují.

Místní šlechta je vyobrazena v souvislosti s vesnickým životem Oněgina a životem rodiny Larinů. Majitelé půdy jsou v autorově pojetí prostí a laskaví lidé. Žijí v jednotě s přírodou. Jsou jim blízké lidové tradice a zvyky. Například o rodině Larinových se říká: „Zachovali si v životě mírumilovné zvyky ze starých časů.“ Autor o nich píše s vřelejším citem než o velkoměstských šlechticích, neboť život na vesnici je přirozenější. Snadno se s nimi komunikuje a dokážou se spřátelit. Puškin si je však neidealizuje. Za prvé, statkáři mají k vysoké kultuře daleko. Knihy prakticky nečtou. Například Oněginův strýc četl pouze kalendář, Taťánin otec nečetl vůbec rád, ale „neviděl v knihách žádnou škodu“, a tak dovolil své dceři, aby se jimi nechala unést.

Majitelé půdy v Puškinově podání jsou tedy dobromyslní, přirození lidé, ale nepříliš vyvinutí, a dvořané se jeví jako falešní, pokrytečtí, nečinní, ale o něco vzdělanější šlechtici.