Kultura a civilizace jsou jejich rozdíly. Definice založené na teoriích učení: kultura je chování, které se člověk naučil, spíše než ho přijal jako biologické dědictví

Snem každého je svět, kde v civilizované společnosti žijí výhradně kultivovaní lidé. Co však rozumíme pojmy „kultura“ a „civilizace“? Jsou to synonyma nebo mají různé významy?
Zkusme na to přijít.
Kultura je soubor duchovních a materiálních hodnot, které člověk rozvíjel po celou dobu své existence.
Termín „civilizace“ se objevil až na konci 18. století a popisoval občanskou společnost naplněnou svobodou a spravedlností.
Civilizace- je vysoce vyvinutý kulturní společnosti, který vznikl při přechodu lidstva z období divošství do managementu.
Civilizace se vyznačuje spořádaností společenský řád, vznik státu, vznik třídního rozdělení a soukromého vlastnictví.

Rozvoj kultury a civilizace

Termín „kultura“ se vztahuje na primitivní společnost. Povídání o starověké kultury, máme na mysli vývoj nástrojů, zlepšení organizace každodenního života. Původ raná civilizace se vyskytuje teprve ve 4.-3.století př. n. l. s nástupem státu, náboženství, písma, jednoduchých forem umění, jako např. skalní malba, zdobení zbraní řezbami, malování předmětů pro domácnost. Mezi první civilizace v historii lidstva patří Babylon, Starověká Čína, Starověká Indie, mayská civilizace a další.

Časová a prostorová dimenze

Kultura, která přijímá dědictví a dědictví člověka od nejstarších dob, se zdá být komplexnější než civilizace. Civilizace se však vyvíjí mnohem rychleji a rychleji než kultura. Zároveň totalita různé kultury je nedílnou součástí civilizace.

Faktory

Kultura je především morální. Nespoléhá se na soubor pravidel a zákonů, ale na rozum a svědomí. Civilizace začíná stanovením některých norem lidského chování. Civilizace neznamená oduševnělost, ale vyznačuje se pouze intelektualitou. Civilizace je v podstatě duchovní a materiální podporačlověk pohodlné existence.

TheDifference.ru zjistil, že rozdíl mezi kulturou a civilizací je následující:

Pojmy „kultura“ a „civilizace“ nejsou synonyma, ale v některých případech mohou být zaměnitelné, protože kultura je komponent civilizace.
Při použití pojmu „civilizace“ se předpokládá provázanost všech ukazatelů společnosti. Když mluvíme o kultuře, je třeba si ujasnit, co se přesně myslí.
Kultura – morální kategorie, zatímco civilizace se vyznačuje praktičností.

Test filozofie

Jak se liší pojem „kultura“ od pojmu „civilizace“?

Plán

1 Kultura………………………………………………………………………………..3

1.1 Co je kultura………………………………………………..3

2 Civilizace……………………………………………………………………………… …………………5

2.1 Co je to civilizace…………………………………………………5

3 Kultura a civilizace……………………………………………….7

Reference……………………………………………………………….. 11

I Kultura

1.1 Co je to kultura

Existuje několik výkladů původu a významu slova kultura.

V učebnici filozofie Radugin A.A. Pojem „kultura“ je považován za latinského původu – cultura. Podle Radugina původně tento termín znamenal obdělávání půdy, její obdělávání, aby byla půda vhodná pro uspokojování lidských potřeb, aby mohla sloužit člověku. V této souvislosti, píše autor, byly kulturou chápány všechny změny přírodního objektu, ke kterým dochází pod vlivem člověka, na rozdíl od těch změn, které jsou způsobeny přírodními příčinami.

Podle jiných zdrojů kultura v obrazně- péče, zdokonalování, zušlechťování tělesných, duševních a duchovních sklonů a schopností člověka, podle toho existuje kultura těla, kultura duše a kultura duchovní; Německé slovo Kultur také znamenalo vysokou civilizační úroveň. V moderním vědecká literatura Existuje více než 250 definic kultury.

V v širokém slova smyslu kultura je souhrn projevů života, úspěchů a tvořivosti národa nebo skupiny národů (kultura národa, států, civilizací – odtud ta četná náboženství, přesvědčení, hodnoty). Kultura, posuzovaná z hlediska obsahu, se dělí na různé oblasti, sféry: mravy a zvyky, jazyk a písmo, povaha oděvu, sídla, práce, vnímání, ekonomika, povaha armády, společensko-politická struktura , soudní řízení, věda, technika, umění, náboženství, všechny formy projevu objektivního ducha daného národa. Kulturní člověk vděčí za vše vzdělání a výchově, a to tvoří obsah kultury všech národů, které zachovávají kulturní kontinuitu a tradice jako formu kolektivní zkušenosti ve vztazích s přírodou. Moderní vědecká definice kultury odhodila aristokratické konotace tohoto konceptu. Symbolizuje přesvědčení, hodnoty a výrazy (jak se používají v literatuře a umění), které jsou společné skupině; slouží k organizování zkušeností a regulaci chování členů této skupiny. Víra a postoje podskupiny se často nazývají subkulturou.

Kulturní teoretici A. Kroeber a K. Kluckhohn analyzovali přes sto základních definic a seskupili je následovně.

1 Popisné definice, které vycházejí z konceptu zakladatele kulturní antropologie E. Taylora. Podstata těchto definic: kultura je souhrn všech typů činností, zvyků, přesvědčení; to jako pokladnice všeho, co vytvořili lidé, zahrnuje knihy, obrazy atd., znalost způsobů přizpůsobení sociálnímu a přírodnímu prostředí, jazyk, zvyky, systém etikety, etiky, náboženství, které se vyvíjely po staletí.

2 Historické definice zdůrazňující roli sociálního dědictví a tradic zděděných moderní dobou z předchozích etap lidského vývoje. Doprovázejí je také genetické definice, které tvrdí, že kultura je výsledkem historického vývoje. Zahrnuje vše, co je umělé, co lidé vyrobili a co se předává z generace na generaci – nástroje, symboly, organizace, obecné aktivity, názory, přesvědčení.

3. Normativní definice zdůrazňující význam přijatých norem. Kultura je způsob života jedince, určovaný sociálním prostředím.

4. Definice hodnot: kultura jsou materiální a sociální hodnoty skupiny lidí, jejich institucí, zvyků a chování.

5. Psychologické definice založené na řešení určitých problémů člověka na psychologické úrovni. Kultura je zde zvláštním přizpůsobením lidí přírodnímu prostředí a ekonomickým potřebám a sestává ze všech výsledků takového přizpůsobení.

6. Definice založené na teoriích učení: kultura je chování, které se člověk naučil a které neobdrželo jako biologické dědictví.

7. Strukturální definice zdůrazňující význam momentů organizace nebo modelování. Kultura je zde systémem určitých vlastností, které jsou různě propojeny. Materiální a nehmotné kulturní charakteristiky, organizované kolem základních potřeb, tvoří sociální instituce, které jsou jádrem (modelem) kultury.

8. Ideologické definice: kultura je tok myšlenek přecházející od jednotlivce k jednotlivci prostřednictvím zvláštních akcí, tzn. pomocí slov nebo imitací.

9. Symbolické definice: kultura je organizace různých jevů (hmotné předměty, jednání, představy, pocity), spočívající v používání symbolů nebo v závislosti na nich.

Je snadné si všimnout, že každá z uvedených skupin definic zachycuje některé důležité rysy kultury. Obecně se však jako komplexní sociální fenomén vymyká definici. Kultura je totiž výsledkem lidského chování a činnosti společnosti, je historická, zahrnuje myšlenky, modely a hodnoty, selektivní, studovaná, založená na symbolech, „superorganická“, tzn. nezahrnuje lidské biologické složky a je přenášena jinými mechanismy než biologickou dědičností, je jedinci emocionálně vnímána nebo odmítána. A přesto nám tento výčet vlastností nedává dost plné pochopení ty složité jevy, které jsou míněny, pokud jde o mayské nebo aztécké kultury. Starověký Egypt nebo starověké Řecko, Kyjevská Rus nebo Novgorod.

II Civilizace

2.1 Co je to civilizace

V raných fázích sociální rozvoj osoba byla sloučena s komunitou (klanem, komunitou), jejímž byl součástí. Rozvoj tohoto společenství byl současně vývojem člověka samotného. V takových podmínkách nebyly sociální a kulturní aspekty společnosti prakticky odděleny: společenský život byl zároveň životem dané kultury a výdobytky společnosti byly výdobytky její kultury. Tak jako bylo vědomí primitivní společnosti, řečeno Marxovými slovy, „vetkáno“ do materiálních činností lidí, tak se kulturní aspekt společnosti sloučil se sociálním, nikoli se od něj oddělil.

Charakteristickým rysem primitivní sociality byl také její „přirozený“ charakter. V procesu „přirozeně“ vznikaly kmenové i vnitro- a mezikomunitní vztahy společný život a činnost lidí v tvrdém boji o udržení své existence. Rozklad a rozpad těchto vztahů v procesu přechodu k třídní společnosti byl zároveň hlubokou revolucí v mechanismech fungování a rozvoje společnosti, která znamenala formování civilizace.

Při analýze přechodu od primitivnosti k civilizaci F. Engels identifikuje jeho hlavní charakteristiky: sociální dělbu práce a zejména oddělení města a venkova, duševní práce z fyzického, vznik zbožně-peněžních vztahů a komoditní produkce, rozštěpení společnosti na vykořisťovatele a vykořisťované a v důsledku toho vznik státu, právo dědit majetek, hluboká revoluce v rodinných formách, vznik písma a rozvoj různé formy duchovní produkce. Engelse zajímají především ty aspekty civilizace, které ji oddělují od primitivního stavu společnosti. Jeho analýza však obsahuje i perspektivu komplexnějšího přístupu k civilizaci jako globálnímu, světově historickému fenoménu.

Pojem civilizace zůstával dlouho na periferii marxistických zájmů. Problémy s tím spojené se nestaly předmětem výzkumu, protože se věřilo, že kategorie socioekonomické formace zcela postačuje k charakterizaci etap společenského vývoje. Pojem civilizace byl alarmující svou nejistotou a nejednoznačností; často obsahuje různý obsah.

Termín „civilizace“ pochází z latinského civiliz (občanský, státní, politický). V literatuře je tento termín ztotožňován s pojmem „kultura“ (kulturní a civilizovaný člověk – znaky stejného řádu) a jako něco proti němu, např. jako bezduché, hmotné „tělo“ společnosti na rozdíl od kultura jako duchovní princip; je úroveň, stupeň ve vývoji lidská společnost který nahradil barbarství; je interpretováno jako něco, co dává pohodlí (komfort), dává nám to k dispozici technologie atd. Civilizace je podle O. Spenglera stádiem úpadku kultury, jejího stárnutí.

Moderní představy o civilizaci považují myslitelé za něco Jednotného, ​​mimo rámec sociální systémy. To je spojeno s myšlenkou celistvosti, jednoty světa. Kategorie civilizace zahrnuje povahu a úroveň rozvoje materiální a duchovní kultury, výsledky lidské činnosti k vytvoření „druhé přírody“, zavádění prvků noosférické povahy do existující existence. moderní lidstvo.

1) v obecném filozofickém smyslu - jak sociální forma pohyb hmoty;

2) jako obecná sociálně-filozofická charakteristika světově historického procesu a kvalitativně vymezených etap jeho vývoje;

3) jako kulturně-historický typ, který charakterizuje regionálně-tradiční rysy vývoje společnosti;

4) jako označení civilizovaných společností, které si dlouhodobě uchovávají svou životní integritu (Mayové, Sumerové, Inkové, Etruskové).

Hlavní myšlenka v obsahu kategorie „civilizace“ tedy spočívá v rozmanitosti historického procesu, který jde od místních, regionálních etap až po planetární úroveň.

III Kultura a civilizace

Je známo, že o významu slov „kultura“ a „civilizace“ se vedou debaty, které se někdy stávají vzrušenými a málokdy si někdo tato slova splete, když je kontext jasný, i když někdy je zcela legitimní je používat jako synonyma: jsou tak úzce propojeny. Ale je mezi nimi nejen podobnost, ale i rozdíl, v některých aspektech až nepřátelský odpor.

Rozdíl mezi kulturou a civilizací jako první představil I. Kant, který tento problém výrazně objasnil. Dříve bylo kulturou na rozdíl od přírody chápáno vše, co vytvořil člověk. Otázku tedy položil například I.G. Herder, i když už tehdy bylo vidět, že člověk ve své práci dělá hodně, nejen špatně, ale dokonce úplně špatně. Později se objevily názory na kulturu, které ji přirovnávaly k ideálně fungujícímu systému a odborné dovednosti, ale nezohledňovaly to, co je odborné, tzn. s velkou dovedností mohou jiní zabíjet lidi, ale nikdo toto zvěrstvo nenazve kulturním fenoménem. Byl to Kant, kdo tento problém vyřešil, a to brilantně jednoduchým způsobem. Kulturu definoval jako to a pouze to, co slouží dobru lidí nebo co je humanistické ve své podstatě: mimo humanismus a spiritualitu neexistuje žádná skutečná kultura.

Na základě vašeho chápání podstaty kultury. Kant jasně stavěl do protikladu „kulturu dovednosti“ a „kulturu vzdělání“ a čistě vnější, „technický“ typ kultury nazval civilizací alarm, když mluvíme o oddělení civilizace od kultury: kultura postupuje mnohem pomaleji než civilizace. Tato zjevně škodlivá disproporce s sebou přináší mnoho problémů národům světa: civilizace bez duchovního rozměru vytváří nebezpečí technického. sebedestrukce lidstva existuje úžasná podobnost mezi kulturou a přírodou: výtvory přírody jsou svou strukturou stejně organické, což udivuje naši představivost stejně jako kultura. máme na mysli organickou integritu společnosti, což je úžasná podobnost, samozřejmě se zjevnými zásadními rozdíly.

Je nepopiratelné, že je třeba činit rozdíl mezi kulturou a civilizací. Civilizace podle Kanta začíná tím, že člověk stanoví pravidla pro lidský život a lidské chování. Civilizovaný člověk je člověk, který druhému nezpůsobí potíže, vždy s ním počítá. Civilizovaný člověk je zdvořilý, zdvořilý, taktní, laskavý, pozorný a respektuje ostatní lidi. Kant spojuje kulturu s morálním kategorickým imperativem, který má praktická síla a určuje lidské jednání nikoli obecně uznávanými normami, zaměřenými především na rozum, ale mravními základy člověka samého, jeho svědomím.

Popis práce

V širokém smyslu je kultura souhrnem projevů života, úspěchů a tvořivosti národa nebo skupiny národů (kultura národa, států, civilizací – odtud ta četná náboženství, přesvědčení, hodnoty). Kultura, posuzovaná z hlediska obsahu, se dělí na různé oblasti, sféry: mravy a zvyky, jazyk a písmo, povaha oděvu, sídla, práce, vnímání, ekonomika, povaha armády, společensko-politická struktura , soudní řízení, věda, technika, umění, náboženství, všechny formy projevu objektivního ducha daného lidu. Kulturní člověk vděčí za vše vzdělání a výchově, a to tvoří obsah kultury všech národů, které zachovávají kulturní kontinuitu a tradice jako formu kolektivní zkušenosti ve vztazích s přírodou.

V předchozí přednášce jste se seznámili s rozmanitostí metodologických nastavení při jejich analýze společenský jev jako kultura. Nejobecnějším ze všech uvažovaných hledisek je uznání kultury jako výrazu specifické jednoty člověka s přírodou a společností, charakteristické pro rozvoj tvořivé síly a schopností jednotlivce, kdy spojuje nejen objektivní stránku činnosti lidí, ale subjektivní lidská síla a schopnosti realizované v procesu činnosti (viz: Filosof encyklopedický slovník. -M., 1983, str. 294).

Je třeba zdůraznit, že v primitivním stavu byl člověk přirozenou bytostí nerozlučně spojenou s okolním světem. Tato vlastnost byla zaznamenána ve studiích E. Taylora Primitivní kultura"a Z. Freuda "Totem a tabu." Nedílnou součástí jeho existence byly přírodní jevy. Primitivní člověk si neodporoval a prostředí stanoviště. Nestavěl se proti sociální komunitě, ztotožňoval se s klanem nebo kmenem. Na úrovni primitivního myšlení nedošlo k rozdvojení procesu poznání. Jevy okolního světa byly spojeny s vlastním stavem člověka. Tedy zrození a smrt, vyvolávající určité pocity (strach, hrůza), jednaly tajemná hádanka. Postupně, jak se však člověk více akulturuje, dochází ke kontrastu s okolní realitou, společností a jeho vlastní vnitřní svět. Ve svém jádru kultivovaný člověk již představuje nadpřirozenou bytost. S evolucí přichází rozdvojení a protiklad mezi člověkem a prostředím.

Kultura tvoří základ civilizace. Přechod od primitivní (primitivní) kultury k civilizaci je možný s oddělením duševní práce od fyzické práce, se vznikem řemesel, rozvojem písma a vědecké poznatky, vznik zbožní výroby a směny.

Pojmy kultura a civilizace nejsou totožné, ale zároveň jsou propojené. Od dob Starověké Řecko v úrovni rozvoje existuje rozdělení mezi civilizací a barbarstvím. Veškerá ctnost byla připisována civilizovaným národům. Barbaři byli hodnoceni jako ničitelé „civilizace“. V moderní době osvícený člověk, jako reprezentant západní svět, měl divochům přinést plody civilizace.

Společné vlastnosti kultury a civilizace jsou následující:

1) úroveň rozvoje kultury a civilizace je hodnotovou charakteristikou společenské existence;

2) důvodem jejich vzniku je lidská činnost;

V překladu je slovo „civilizace“ přeloženo z latinský jazyk„civilis“ znamená občanský, státní. Počátky pojmu „civilizace“ sahají do éry starověku, „kde byl občan (civis) přímo zapojen do veřejných záležitostí (civilis) ve společnosti (civitas), která měla jasnou a definovanou organizaci. Právě tato jasná organizace umožnila Římanům (a před nimi Řekům) postavit se proti barbarům jako lidské společenství zcela jiného druhu.

Ve středověku Dante rozvinul myšlenku a koncept civitas - jako charakteristiku univerzální lidské jednoty, která je „nad“ jednotlivcem, „nad“ jednotlivými skupinami lidí, „nad“ celými národy. Dante byl v pozici, kdy uvažoval o jediném křesťanském světě.

V poloviny 18. století století znamenal tento pojem určitou charakteristiku stavu úrovně společenského rozvoje. Francouzští pedagogové, kteří akutně pociťovali jak potřebu, tak rozporuplnost přechodu společnosti na zásadně novou etapu vývoje spojenou s formováním kapitalistických vztahů, se vznikem občanské společnosti, v níž jsou lidská práva nejdůležitější, s rozvojem vědeckých technický pokrok. Civilizace je ztotožňována s ideální společností založenou na principech rozumu a spravedlnosti.

V 19. století se pojem civilizace používal jako charakteristika nejvyššího stupně sociokulturního vývoje (divokost-barbarství-civilizace). V důsledku obrovského množství etnohistorického materiálu se vytvořil „etnografický koncept civilizací“, podle kterého je každý národ charakterizován svou vlastní civilizací.

V 19. století byly ve vědecké literatuře stanoveny tři hlavní přístupy k chápání „civilizace“:

1) utilitární, reprezentující civilizaci jako ideál progresivního rozvoje lidstva jako celku (koncept existence lokálních civilizací F. Guizota) a jako pokrok lidské společnosti jako celku („etnohistoričnost civilizací“);

2) inscenované, pokládající civilizaci za etapy progresivního vývoje lidstva jako jednoho celku (pojmy „historických“ a „nehistorických“ národů, zákon G. Hegela o „třích fázích mravního vývoje“ (rodina, občanská společnost a státní), O. Comteův zákon „tří etap evoluce myšlení“ (teologické, metafyzické a pozitivní), K. Marxova teorie „socioekonomických formací“;

3) lokálně-historické, prosazující kvalitativní jedinečnost různých etnických a historických veřejné subjekty(N. Danilevskij a jeho koncept kulturně-historických typů, který později rozvinul O. Spengler).

N.Ya. Danilevskij ukázal vztah mezi dvěma odlišnými kulturami a zavedl do vědeckého oběhu termín „kulturně-historický typ“. Dokázal vědeckou hodnotu tento termín. Byl jedním z prvních, kdo nastolil otázku existence jediné panslovanské civilizace v čele s Ruskem a představil koncept „všelidské civilizace“. V současné době existuje koncept možné univerzální civilizace. Poslednímu tvrzení odporuje fakt, že univerzální civilizace je postavena na sjednocení celého bohatství civilizací na základě jedné (západní). Danilevskij obhajoval možnost vytvoření pan-lidské civilizace, civilizace, kde všechny kulturní a historické typy v ní obsažené mají stejnou hodnotu. Jeho práce je samozřejmě příliš zpolitizovaná. Dílo tak jasně ukazuje autorův negativní vztah k Evropě.

O. Spengler dovedl protiklad mezi kulturou a civilizací k logickému závěru. Viděl civilizaci a kulturu jako vzájemně se vylučující, protikladné stavy společnosti. Je-li kultura přirozeným vývojem společenských systémů, pak se civilizace stává smrtí kultury. O. Spengler považoval za hlavní rysy civilizace „ostrou, chladnou obezřetnost“, intelektuální chlad, praktický racionalismus, nahrazení duševního bytí rozumem, obdiv k penězům, rozvoj moderní věda, bezbožnost a podobné projevy.

Po velmi dlouhou dobu se k popisu člověka používaly oba tyto pojmy „kultura“ a „civilizace“. Ještě na počátku dvacátého století stavěli do protikladu skutečně kultivovaného, ​​vychovaného a vzdělaného člověka s člověkem civilizovaným v domnění, že civilizace implikuje pouze vnější charakteristiku, podle vzoru a nemůže podat úplný obraz člověka.

V moderní vědecké literatuře existuje několik postojů k pojmu „civilizace“, jako například:

1) určitý stupeň kulturního vývoje jednotlivé národy a svět jako celek, jehož povaha je určována převládajícími výrobními vztahy (ve „starověké civilizaci – otrocké vztahy“, v „buržoazní civilizaci“ – kapitalistické vztahy atd.);

2) etapa společenského vývoje, jak následující po období barbarství, tak i proti němu. Charakterizuje ji utváření tříd, stavu, urbanizace a přítomnost písma (Morgan, F. Engels);

3) stav kultury v určité oblasti lidská činnost(„technické“, „estetické“, „hromadné“ atd.);

4) charakteristika integrity všech kultur, zdůrazňující jejich univerzální jednotu („světová civilizace“, „civilizovaný způsob života“ atd.);

5) úroveň nebo stupeň rozvoje společnosti a kultury. Například „starověká civilizace“ nebo „moderní civilizace“;

6) jisté historická etapa, používaný k označení vývoje národní nebo regionální kultury. Zejména čínská civilizace středověku, ruská civilizace dob Petra Velikého, západní civilizace, arabská civilizace.

Kultura se v prezentovaných přístupech jeví jako matrice, kód civilizace. Kultura může žít (byť v roztříštěné, rozmazané podobě) i poté, co se civilizace stala minulostí. Prvky starověké civilizace, legendy a tradice tedy nadále žijí v moderní civilizaci. Kultura je univerzální pojem a civilizace je dočasný pojem. Na rozdíl od kultury jako sféry duchovní činnosti je civilizace prezentována jako materiální činnost a její výsledky. Jestliže pojem „kultura“ určuje úroveň zvládnutí společensky významných informací, pak pojem „civilizace“ charakterizuje stav kultury samotné.

Kultura zajišťuje ukládání a přenos z generace na generaci informací, pravidel a norem, které zaručují historickou reprodukovatelnost a vlastní identitu společnosti. Jádro kultury se vyvíjí po staletí a získává stabilitu a sílu sociokulturně-genetického aparátu. Je také vysoce odolný, protože je obehnán speciálním ochranným kulturním pásem. Skládá se ze systému sociálních, behaviorálních, morálních a intelektuálních reakcí na všechny typy akulturace. Ochranný pás zabraňuje zpětnému působení na jádro plodiny zvenčí kulturním prostředí, chrání toto jádro před zničením a transformací. Kultura je vnitřní stav samotného člověka, jeho hodnocení duchovní vývoj, jeho svoboda, jeho duchovní autonomie a je zaměřena na formování osobnosti.

Dnes je nejrozšířenější osvícenská definice civilizace, podle níž jde o stav společnosti ztělesňující racionální metody reprodukce života a nejhumánnější formy lidské existence. Tato myšlenka vyvolala požadavky „podnikat civilizovaně“, „žít civilizovaně“. V moderním pojetí je civilizovaný člověk především orientován na nepřijetí totality ve všech jejích podobách. (Totalitarismus - z latinského totalis - úplný, celý - státního režimu, vyznačující se úplnou (totální) kontrolou nad všemi sférami společnosti, vědy, umění, politiky atd.). Ekonomicky jde o odmítnutí se jakýmkoliv způsobem obohacovat za účelem zisku a přechod k poctivé činnosti. Z politického hlediska je to zvyk respektovat svobodu a lidská práva. V oblasti morálky se jedná o orientaci na kulturní pluralismus, uznání mravních hodnot různých kultur.

V každodenní život pojem civilizace je spojen s úrovní sociálního a ekonomického rozvoje společnosti a představuje svět hmotných předmětů přetvořených člověkem. Civilizace je stále více chápána jako synonymum urbanizace, přelidnění, tyranie strojů a jako zdroj dehumanizace světa.

Civilizace jako dosti vysoká úroveň ovládnutí přírodních sil jistě nese silný náboj technického pokroku a přispívá k dosažení hojnosti. hmotné statky. Přitom rozvoj techniky a materiální hojnost samy o sobě neznamenají skutečný kulturní a duchovní rozkvět. Civilizace vytváří ideálního člena společnosti, který dodržuje zákony a je spokojený s výhodami, které jsou mu poskytovány. K negativním vlastnostem civilizace obvykle patří její tendence standardizovat myšlení, orientace na absolutní věrnost obecně uznávaným pravdám a inherentně nízké hodnocení nezávislosti a originality individuálního myšlení, které jsou vnímány jako „společenské nebezpečí“.

Civilizace se v každém případě jeví jako integrální rys, charakteristika kultury. Zahrnuje:

1) člověkem transformovaná kultivovaná příroda (do přírodní povaha existence civilizace je nemožná);

2) prostředky této transformace (hmotná kultura);

3) sociální kultura(sociální vztahy, duchovní kultura společnosti);

4) samotný člověk, který nabyl materiálních a duchovních hodnot;

V nejširším slova smyslu civilizace znamená souhrn hmotných a kulturní úspěchy společnost ve svém historický vývoj. Civilizace znamená uvědomění si lidstva jako jediné bytosti. V. Solovjov tedy ve svém díle „Ruská idea“ zdůraznil následující: „Lidstvo jako celek musíme považovat za velkou kolektivní bytost nebo společenský organismus, jehož živí členové představují různé národy. Z tohoto pohledu je zřejmé, že nejeden lid nemůže žít sám v sobě, skrze sebe a pro sebe, ale život každého národa představuje pouze určitou účast na společný život lidstvo."

Úzký výklad pojmu „civilizace“ zahrnuje izolování pouze úrovně rozvoje hmotné kultury.

V utilitárním pojetí je civilizace to, co dává „komfort“, pohodlí, které nám technologie dává k dispozici Komfort (její tvorba a užívání) klade na civilizovaného člověka takové morální a fyzické nároky a díky němu člověk splyne s civilizací. technické prostředí do takové míry, že mu na kulturu nezbývá čas ani energie a často už necítí vnitřní potřebu být nejen civilizovaný, ale ani kultivovaný.

Charakteristiky civilizace jsou tvořeny následujícími faktory:

1) zeměpisné popř přírodní prostředí stanoviště;

2) duchovní hodnoty (náboženství nebo ideologie povýšené na úroveň sekulárního náboženství;

3) systém hospodaření;

4) politická organizace společnost;

5) mentalita (charakteristika používaná pro velké skupiny národy) a mentalita (popis vlastností jedince).

Ve vědecké literatuře existují různé základy pro identifikaci znaků a charakteristické rysy civilizace. Nejčastější příznaky jsou:

vznik státu;
vznik písma;
oddělení zemědělství od řemesel;
stratifikace společnosti do tříd;
vznik měst.

Následující parametry jsou obvykle identifikovány jako charakteristické rysy:
udržitelná sociální organizace;
nečinnost;
setrvačnost;
pořádek a disciplína.

Civilizace včetně všech charakteristik kultury přesouvá důraz na charakter, úroveň, stupeň vyspělosti, typ organizace a sebeorganizace konkrétní společnosti.

Ve vývoji moderní kultura a civilizace existuje tendence jednoty, přispívající k utváření metakultury a metacivilizace.

Metakultura jsou pravidla univerzální morálky, která regulují přežití lidstva jako celku. Metacivilizace - právní, finanční, sociální asociace, které určují vektor vývoje moderních národů.

Není náhodou, že dnes mluvíme o světové civilizaci, která zahrnuje veškerou původní zkušenost každého národa, zkušenost všech minulých epoch a nese v sobě určitou integrální funkci. Důvody pro to jsou zřejmé: neustále se zvyšující systém světových ekonomických vzájemných vztahů, potřeba všeobecné shody s cílem zajistit normální, mírový vývoj pro celé lidstvo a každou jeho část, průběh vědeckého a technického pokroku se všemi jeho úspěchy , problémy a nebezpečí. V současné době politika mnoha států úspěšně používá koncept „ společný dům“ je pokusem uvažovat o životě moderního lidstva z hlediska globálního měřítka a mnoha existujících v moderní společnost kultur s postavením jediné světové civilizace.

Na závěr úvahy o první otázce je třeba zdůraznit, že nejdůležitějším důvodem krizového stavu kultury a civilizace je změna v hierarchii hodnot, vztahu materiálního a duchovního v lidských potřebách a činnostech, v jeho stanovování cílů. a hodnocení. Duchovní a materiální aspekty kultury se vyvíjejí nerovnoměrně, s převládajícím pokrokem výroba materiálu, inženýrství, technologie a pozitivní věda. Technická kreativita se v současnosti stává jednou z hlavních příčin kulturní a civilizační krize. Cestou, která nás může vyvést ze současné krizové situace, je etický seberozvoj, sebezdokonalování v ideálu každého člověka, v obsahu a objemu, které jsou dány etickými imperativy 21. století.

Na otázku: Jaký je rozdíl mezi kulturou a civilizací? daný autorem kavkazský nejlepší odpověď je Civilizace může být kulturní a může být nekulturní. A protože kultura může být civilizovaná i nepříliš civilizovaná, troufám si předpokládat, že jde o synonyma.
Zdroj: Ahoj Sanno!
Danko z Divného Berezníku
Věštec
(74218)
Teď už to vím! Co tedy kulturistika? A co civilizovaný člověk?

Odpověď od 22 odpovědí[guru]

Ahoj! Zde je výběr témat s odpověďmi na vaši otázku: Jaký je rozdíl mezi kulturou a civilizací?

Odpověď od Yonegirek[guru]
Kultura (z lat. cultura - kultivace, výchova, vzdělání, vývoj, úcta), historicky determinovaný stupeň rozvoje společnosti a člověka, vyjádřený v typech a formách organizace života a činností lidí, jakož i v materiálním a duchovním hodnoty, které vytvářejí. Pojem kultura se používá k charakterizaci materiální a duchovní úrovně rozvoje určitých historické éry, socioekonomické formace, konkrétní společnosti, národnosti a národy (např. starověké kultury, socialistická kultura, mayská kultura), stejně jako specifické oblasti činnosti nebo života (pracovní kultura, umělecké kultury, Kultura života). Ve více v užším slova smyslu pojem „kultura“ se vztahuje pouze na oblast duchovního života lidí (z latinského civilis - občanský, státní), 1) synonymum pro kulturu. V marxistické literatuře se také používá k označení materiální kultury. 2) Úroveň, stupeň sociálního vývoje, hmotná a duchovní kultura (starověká civilizace, moderní civilizace). 3) Etapa společenského vývoje po barbarství (L. Morgan, F. Engels). Pojem „civilizace“ se objevil v 18. století. v úzké souvislosti s pojmem „kultura“. Francouzští osvícenští filozofové nazývali civilizovanou společnost založenou na principech rozumu a spravedlnosti. V 19. stol pojem „civilizace“ byl použit jako charakteristika kapitalismu jako celku, ale tato myšlenka civilizace nebyla dominantní, N. Ya formuloval teorii obecné typologie kultur nebo civilizace které neexistuje světové dějiny, ale existuje pouze historie dat Civilizace, která má individuální uzavřený charakter. Civilizace je v pojetí O. Spenglera určitou konečnou fází vývoje jakékoli kultury. Jeho hlavní rysy: rozvoj průmyslu a techniky, degradace umění a literatury, vznik obrovského davu lidí v velká města, přeměna národů v „masy“ bez tváře. S tímto chápáním je civilizace jako éra úpadku v kontrastu s integritou a organickou povahou kultury. Tyto a další idealistické koncepty neodhalují povahu Civilizace, skutečnou podstatu jejího vývoje. Klasici marxismu analyzováni hnací síly a rozpory ve vývoji Civilizace, odůvodňující nutnost revolučního přechodu do její nové etapy – komunistické společnosti.

Odpověď od Následovat[guru]
V kulturních studiích existuje poměrně silný proud, který staví kulturu proti civilizaci. Počátek tohoto odporu položili ruští slavjanofilové, prosazující tezi o spiritualitě kultury a nedostatku spirituality civilizace jako ryze západního fenoménu. N. A. Berďajev pokračoval v těchto tradicích a psal o civilizaci jako o „smrti ducha kultury“. V rámci jeho pojetí je kultura symbolická, nikoli však realistická, dynamický pohyb v kultuře s jejími krystalizovanými formami přitom nevyhnutelně vede k překračování hranic kultury, „k životu, k praxi, k moci“. Na těchto cestách je „dokonán přechod kultury k civilizaci“, „civilizace se snaží realizovat život“, uvědomuje si „kult života bez jeho smyslu, nahrazující cíl života prostředky života, nástroje života. “ V západních kulturních studiích důslednou opozici mezi kulturou a civilizací prováděl O. Spengler. Ve své knize The Decline of Europe (1918) popsal civilizaci jako konečný bod ve vývoji kultury, což znamená její „úpadek“ nebo úpadek. Spengler považoval za hlavní rysy civilizace „ostrou, chladnou racionalitu“, intelektuální hlad, praktický racionalismus, nahrazení duševního bytí duševním bytím, obdiv k penězům, rozvoj vědy, bezbožnost a podobné jevy. V kulturních studiích však existuje i opačný přístup, který kulturu a civilizaci v podstatě identifikuje. Civilizace je v pojetí K. Jasperse interpretována jako hodnota všech kultur. Kultura je jádrem civilizace, ale s tímto přístupem zůstává nevyřešena otázka specifik kultury a civilizace. Z našeho pohledu může problém vztahu mezi pojmy „kultura“ a „civilizace“ nalézt přijatelné řešení, pokud budeme civilizaci chápat jako určitý produkt kultury, její konkrétní vlastnost a složka: civilizace je systém prostředků jejího fungování a zdokonalování vytvářený společností v průběhu kulturního procesu. Pojem civilizace, je-li interpretován tímto způsobem, označuje funkčnost, technologii a institucionalitu. Pojem kultura není založen pouze na technologii, ale také na hodnotách a významech, je spojen se stanovováním a realizací lidských cílů. Civilizace předpokládá asimilaci vzorců chování, hodnot, norem atd., zatímco kultura je způsob, jak zvládnout úspěchy. Civilizace je realizace určitý typ společnost v konkrétních historických podmínkách, zatímco kultura je postoj k tomuto typu společnosti založený na různých duchovních, morálních a ideologických kritériích.

Jaký je rozdíl mezi kulturou a civilizací?

Někdy vyvstává problém srovnávání, identifikace nebo opozice takových pojmů jako „kultura“ a „civilizace“.

1. Kultura ve vztahu k civilizaci je soukromější pojem. Má svá specifika pro každý národ a národnost, pro každou zemi. Dokonce i odděleně sociální komunita může mít svou vlastní subkulturu, která je součástí větší kulturní komunity.

Civilizace je širší (měřítko) pojem než kultura. Pokrývá mnoho zemí a celé oblasti Země. Celá historie evolučního vývoje lidstva se obvykle dělí na tři hlavní civilizace: zemědělské, průmyslové a postindustriální nebo informační.

2. Kultura má hodnotově-normativní jistotu a duchovní složku. Ne vždy je spojena s racionalitou a efektivitou. Miliony Brazilců si během roku připravují karnevalové kostýmy a utrácejí za to značné částky peněz. Po karnevalu se většinou pálí kostýmy, což je z pragmatického hlediska absurdní.

Civilizace je určena úrovní rozvoje výrobních sil. Jeho nejdůležitějším kritériem je efektivita společenské výroby. Má pragmatický charakter. Například pokud z ekonomického hlediska na místě starověký chrám je výhodnější stavět nákupní centrum, pak to udělají pragmatičtí lidé nezatížení kulturními hodnotami. V tomto ohledu se mnoho humanistických vědců domnívá, že civilizace nivelizuje (ničí) kulturu (Spengler „Úpadek Evropy“).

3. Kulturu nelze hodnotit z takových pozic jako špatnou nebo dobrou, rozvinutější nebo méně rozvinutou. U každého etnika je to jiné. Nucené vnášení prvků cizí kultury do způsobu života jednotlivých národů zpravidla vede k jejich degradaci až zániku jako samostatné etnické skupiny.

Civilizace je posuzována z hlediska její účinnosti. Proto se zde přirovnání typu více či méně rozvinuté civilizace docela hodí.

Někdy se pojem „civilizace“ používá v univerzálním smyslu jako fenomén, který zahrnuje charakteristiky kultury, náboženství a životního stylu celých regionů světa. Například americký geopolitik S. Huntington rozděluje svět na následující typy civilizací: Atlantik(Severní Amerika a západní Evropa); latinskoamerický(Centrální a Jižní Amerika); slovansko-pravoslavné(Rusko a řada zemí východní Evropa); islámský(státy Maghreb, Blízký a Střední východ); Hind(Indie a její okolí); konfuciánský(Čína); japonský(Japonsko); Afričan(Subsaharská Afrika).

Literatura

Erasov B.S. Sociálně kulturní studia. – M., 1996.

Ionin L.G. Sociologie kultury. – M., 1996.

Kravčenko A.I. Sociologie: Učebnice pro vysoké školy. – M., 2004.

KristolI. Kontrakultury // Osobnost. Kultura. Společnost. – M., 2000. T. 2. Vydání. 3.

Minyushev F.I. Sociologie kultury. – M., 2004.

Lynx Yu.I., Stepanov V.E. Sociologie: Učebnice. – M., 2003.

Šmelser N. Sociologie. – M., 1994.

Sorokin P.A.Člověk. Civilizace. Společnost. – M., 1992.

Feibleman J. Hnutí kultur // Osobnost. Kultura. Společnost. 2001. T. 3. Vydání. 3(9).