Menu
DomovZdraví

Kultura sociálních komunit a skupin. Základy kulturologie

1. Jaké hodnoty potvrzuje? lidová kultura?
a) tradiční
b) netradiční
c) archaický
d) obyčejný
e) nic z výše uvedeného

2. Která z následujících charakteristik přispívá ke kulturní stabilitě?
a) elitářství
b) difuzionismus
c) izolace
d) tolerance
e) marginalita

3. Jak se nazývá soubor věd, které studují kulturu národa, vyjádřenou jazykem a literární tvořivostí?
a) kulturní studia
b) literární kritika
c) filologie
d) lingvistika
e) kulturní filozofie

4. Podstatou kulturního konzervatismu je touha:
a) zachovat zastaralou kulturu
b) zachovat zastaralé prvky společnosti
c) zlepšit oživené prvky kultury
d) zachovat kulturní hodnoty
e) oživit zastaralé prvky kultury

5. Jak se nazývá progresivní pohyb sociokulturního systému od nejjednodušší k nejsložitější struktuře, od méně dokonalé k dokonalejší formě?
a) pokrok
b) vývoj
c) regrese
d) revoluce
e) evoluce

6. Jak se nazývá soubor politických, ideologických, mravních, etických, kulturních a každodenních norem života a chování, které se projevují v přímé komunikaci mezi představiteli různých národností?
a) kultura mezietnické komunikace
b) národní kultura
c) regionální kultura
d) kultura národa
e) subkultura

7. Jak se nazývá soubor obřadů a rituálů spojených s vírou v nadpřirozeno?
a) kánon
b) akce
c) uctívání
d) uctívání
e) kult

8. Jak se nazývá region světa, který se v sociokulturním smyslu vyvíjí nezávisle, bez ohledu na procesy probíhající v jiných regionech?
a) místní civilizace
b) kulturně-historického typu
c) kulturní čtvrť
d) ekuména
e) stanoviště

9. Jak se nazývá proces, během kterého jedinec ovládá tradiční způsoby myšlení a jednání charakteristické pro kulturu, do které patří?
a) fetování
b) enkulturace
c) mytologizace
d) inovace
e) nic z výše uvedeného

10. Kterým směrem v výtvarné umění patřit následující umělci: K. Monet, O. Renoir, C. Pissaro, A. Sisley, E. Degas?
a) impresionismus
b) modernismus
c) expresionismus
d) kubismus
e) fauvismus



11. Jak se nazývá charita, pomoc chudým, potřebným, sociálně slabým?
a) patronát
b) patronát
c) sponzorství
d) patronát
e) filantropie

12. Ambivalence jako specifikum uměleckých obrazů lidové smíchové kultury středověku a renesance se odrazila v dílech domácího kulturologa:
a) N. Berďajeva
b) M. Bachtin
c) E. Ilyenková
d) L. Batkina
e) N. Arsenjev

13. Jak se v kulturních studiích nazývá proces vstupu jedince do společnosti a jeho zvládnutí sociokulturního dědictví?
a) integrace
b) enkulturace
c) zasvěcení
d) asimilace
e) identifikace

14. Kdo patří do antropologické školy v kulturologii?
a) E. Taylor
b) I. Kant
c) G. Vico
d) J. Fraser
e) D. Bell

15. Pojmenujte směr v Západoevropské umění století XII-XIV, který byl v podstatě kultovní, vyznačující se dominancí linie, vertikální kompozice a také úzkým propojením sochařství a architektury?
a) empírový styl
b) romantismus
c) barokní
d) gotický
e) rokoko

16. Výraz „helénismus“ označuje určitý „řecko-orientální synkretismus“, který byl výsledkem:
a) neustálé války Řeků se svými sousedy
b) stěhování Řeků v XII-XIII století. př.n.l
c) Peloponéské války 431-404. př.n.l
d) spojenectví mezi Řeky a Římany
e) výboje Alexandra Velikého

17. Kdy vznikla kinematografie v Rusku?
a) v roce 1902
b) v roce 1905
c) v roce 1908
d) v roce 1910
e) v roce 1912

18. Jak se nazývá proces, kterým se kultura přenáší z předchozích generací na následující prostřednictvím učení?
a) vzdělávací proces
b) didaktický proces
c) kulturní přenos
d) kulturní kontinuita
e) kulturní asimilace

19. Jak se nazývá množina objektů přírodní jevy zařazeny do kulturního oběhu daného lidu, stejně jako představy o normách, cílech a duchovních determinantech činnosti?
a) hodnota technologie
b) morální hodnoty
c) umělecké hodnoty
d) vědecké hodnoty
e) kulturní hodnoty

20. Jak se nazývá prvek kultury smíchu, rafinovaný skrytý výsměch nebo alegorie, když slovo nebo výrok nabývá v kontextu řeči významu opačného k doslovnému významu, popírá jej nebo jej zpochybňuje?
a) satira
b) humor
c) vtip
d) ironie
e) vše kromě a)

21. Vyberte podle vašeho názoru správný úsudek o vztahu kulturních studií a filozofie:
a) filozofie je metodologie ve vztahu ke kulturním studiím
b) filozofie a kulturologie jsou totožné pojmy
c) kulturní studia jsou nepostradatelnou a povinnou součástí filozofie
d) kulturologie je zvláštní filozofie, totiž filozofie kultury
e) všechno kromě d)

22. Jmenuj jediné ženské božstvo ve staré ruštině pohanský panteon:
a) Yarilo
b) Simagl
c) Mokosh
d) Svarog
e) Stribog

23. Jak je v kulturních studiích chápána kategorie „subkultura“?
a) jedna z odrůd antikultury
b) autonomní kultura určité sociální skupině
c) kultura elitních vrstev společnosti
d) základní kultura
e) masová kultura

24. Najít správná definice koncepty „kulturních univerzálií“:
a) základní hodnoty vlastní všem typům kultur
b) hodnoty charakteristické pro duchovní kulturu
c) základní hodnoty vlastní dominantní kultuře
d) základní hodnoty inherentní hmotné kultury
e) hodnoty vlastní subkultuře

25. Jak se nazývají významy, představy, znalosti, umělecké obrazy, mravní a náboženské motivy činnosti, které v dané kultuře nabývají pozitivního hodnotícího významu?
a) duchovní hodnoty
b) společenské hodnoty
c) materiální hodnoty
d) kulturní hodnoty
e) nic z výše uvedeného

26. Jak se jmenuje směr v západní Evropě umění XVI století, odrážející krizi humanismu, který se vyznačuje prosazováním nestability, tragických disonancí, moci nadpřirozených sil, subjektivismu?
a) antisimentismus
b) manýrismus
c) dvornost
d) fauvismus
e) realismus

27. Jaká je humanistická tendence v duchovní kultuře renesance?
a) projev důstojnosti obyčejný člověk v plastickém umění renesance
b) apel na kulturu současných umělců společnost
c) ukázka krásy lidské tělo
d) oslovování osoby jako na nejvyšší princip bytí, víra v jeho schopnosti, vůli a rozum
e) žádné z následujících

28. Jaký je chronologický rámec renesance pro většinu evropských zemí:
a) XIII-XVII století
b) XIV-XVI století.
c) XIV-XVII století.
d) XV-XVIII století.
e) XV-XVII století.

29. Jak se jmenuje mládežnické hnutí, které vzniklo koncem 70. let a prohlásilo se za strážce společenského řádu a postavilo se proti anarchickým, destruktivním vlivům řady mládežnických subkultur?
a) rockeři
b) teds
c) pankáči
d) hippie
e) beatniky

30. Jak se nazývá neprofesionální, anonymní, kolektivní kultura, včetně mýtů, pověstí, pohádek, eposů, eposů, pohádek, písní, tanců?
a) lidová kultura
b) amatérská představení
C) lidové umění
d) umění a řemesla
e) populární kultura

Kultura sociálních komunit a skupin

§ 2. Kultura moderních sociálních skupin

V moderní společnosti je vhodné rozlišovat mezi elitou a masovou kulturou. Problém jejich existence, vzájemného působení a vlivu na vývoj jedince i společnosti je jedním z nejpalčivějších za poslední století. Mnoho z největších filozofů 19.–20. století. vyvinul koncept elity a populární kultura s.

Myšlenka filozofa - Nietzscheho - byla, že celé lidstvo se skládá ze dvou typů lidí - na jedné straně vyvolených, těch, kteří mají schopnost tvořit umění a užívat si ho, na druhé straně mnohamilión- dolarová mše, dav, jehož jediným úkolem je zajistit vyvolené. Myšlenku elitní kultury podpořil Oswald Spengler ve svém díle The Decline of Europe.

V dnešní době existují dva přístupy k chápání a definování elitní a masové kultury. První z nich vychází z principu třídní kultury, v souvislosti s níž jsou elita a masová kultura považovány za dvě strany jediného procesu. Masová kultura působí jako prostředek a výsledek ovlivňování mas buržoazie, která se snaží podřídit lid svým zájmům, tzn. je to kultura vytvořená vládnoucí třída Pro masy. Elitní kultura je prostředkem a výsledkem vlivu na umělce, opět buržoazie, která se ho snaží odtrhnout od širokých mas lidu a donutit ho sloužit malé části lidí patřících ke společenské elitě společnosti. , tj. kultura vládnoucí třídy.

V v poslední době Stále více se rozšiřuje jiný přístup, založený na tom, že s dělením na elitní a masovou kulturu není spojeno společenské znamení a především duchovní. Již v dílech španělského filozofa José Orgega y Gasset (1883-1955), který nejhlouběji rozvinul koncept elity a masové kultury, je elita jako nositel kultury považována bez ohledu na společenské postavení. Rozdělením společnosti na dvě nerovné skupiny: masy a vybranou menšinu Orhega y Gasset zdůrazňuje, že toto rozdělení není na hierarchické sociální skupiny, ale na typy lidí. Z toho vyplývá, že v každé třídě a vlastně v každé sociální skupině lze najít jak vybranou menšinu, tak masu. Tedy základ dělení moderní kultura Rozdíl mezi elitou a masami není třídní, ale duchovní a intelektuální.

Je třeba uznat, že pro vládnoucí třídu existuje více příležitostí připojit se k elitní kultuře. Ale do elitní kultury může vstoupit každý myslící, intelektuálně vyspělý člověk. Duchovní elita hraje vedoucí roli v rozvoji kultury. Elitní kultura vyžaduje velké duševní úsilí od těch, kteří tvoří kulturní hodnoty a od těch, kteří je asimilují. V elitním prostředí se formují lidé, kteří jsou schopni myslet široce a svobodně, vytvářet intelektuální hodnoty, které ekonomika, věda a duchovní život společnosti potřebuje.

Masová kultura je založena na exoterických představách, tzn. oblíbené, dostupné všem. Samotný termín „masová kultura“ se dostal do oběhu bezprostředně po druhé světové válce. Zavedli ji američtí sociologové (D. MacDonald a další), brzy ji přijali jejich evropští kolegové. Odborníci, sociologové a publicisté mají dosud o obsahu tohoto pojmu velmi odlišné a protichůdné představy. O době vzniku masové kultury nepanuje shoda. Ale to, že jeho rozkvět je charakteristický pro 20. století, a že jej lze vyjádřit nejen v beletrie, ale i v takových oblastech, jako jsou politické informace, vědecká popularizace atp. je pro kulturní badatele zřejmé.

Než budeme hovořit o masové kultuře, měli bychom zvážit pojem „masa“ jako označení pro určitou část populace. Ortega y Gasset v knize „Vzpoura mas“ píše: „Člověk z masy je ten, kdo v sobě necítí žádný zvláštní dar nebo odlišnost od všech ostatních, ať už dobrých nebo špatných, kdo má pocit, že je „přesně jako každý“. jinde,“ a navíc ho to vůbec nerozčiluje, naopak je rád, že se cítí jako všichni ostatní.“8.

Ten, kdo duchovně patří k masám, je ten, kdo se v každé věci spokojí s hotovou myšlenkou, hotovým názorem, který není třeba kontrolovat, zpochybňovat atd. Takový člověk je shovívavý, spokojený sám se sebou, žije bez námahy, aniž by se snažil sám sebe změnit. Můžeme identifikovat některé specifické rysy, které vyjadřují příslušnost člověka k „masě“: samolibost, důvěra ve svou dokonalost, v neomylnost pravd, které se jednou provždy naučil, setrvačnost, nedostatek potřeby duchovního úsilí, neschopnost a neochota naslouchat jiným názorům, nezpochybnitelnosti vlastní autority a zároveň touze být jako všichni ostatní. V důsledku toho je masová kultura kulturou „masy“ nebo „davu“, která člověka – jednotlivce, osobnost – v sobě rozpouští a činí jej šedivým bez tváře. Základem masové kultury je nevědomost, neschopnost a neochota ocenit krásu, nedostatek úcty k minulosti i současnosti, destrukce a kult násilí. Nejbolestivější trendy v masové kultuře jsou často označovány jako propagace krutosti a sadismu, sexuální zhýralost atd.

Původ masové kultury spočívá ve vývoji vědecký a technologický pokrok zejména finanční prostředky masová komunikace. Možnost rychlé replikace a populistické prezentace myšlenek, vědeckých názorů a uměleckých děl vedla k tomu, že se ve zkrácené a zjednodušené podobě stávají majetkem mas. Předpokládá se, že takové „provozní“ typy jako literatura, grafika, píseň, různé umělecké a publicistické formy, televize a rozhlas se staly zdroji rozvoje moderní masové kultury, protože díky své specifičnosti mají rychlý a široký dopad na veřejnost.

Mezi masovou a elitní kulturou není jasná hranice. Elitní kultura se může změnit v masovou kulturu. To se stane, když pátrání, jednou zrozené z talentu velcí umělci, tvůrci trendů, se v rukou epigonů proměňují v sady hotových technik. Místo živé kreativity se formuje a prosazuje mrtvý stereotyp bez tváře.

Na hranicích masových a elitních kultur se rozvíjejí subkultury, mezi nimiž centrální místo obsazené mládeží. Je to dáno tím, že mnoho krizových jevů v kultuře 20. století. (eroze hodnot, duchovní apatie, cynismus, konzumní sentiment, pokles autority institucionálních forem kultury) jsou zvláště akutní u mladých lidí. Často se to projevuje lhostejností k problémům společnosti, zesměšňováním určitých morálních zásad. Subkultury mládeže jsou v podstatě průzkumné povahy a naznačují touhu svých subjektů aktivně se usadit moderní život najít nové duchovní hodnoty.

Vznik různých subkulturních formací mezi mladými lidmi je mezinárodní povahy. V mnohem menší míře mají národní charakteristiky. Věkové rozpětí zástupců mládežnických subkultur je podle různých studií poměrně široké: od 12-13 let do 34-35. Na světě existuje mnoho skupin mládeže, které jsou subjekty té či oné subkulturní formace. Nejznámější z nich jsou hippies, punkeři, rockeři, metalisté, fanoušci, zelení, nacisté atd. Každá z těchto skupin má své podskupiny v závislosti na zájmech nebo věku.

Jednou z docela běžných skupin jsou punks. Jejich věk se pohybuje od 14 do 23 let, především studenti odborných učilišť, večerních škol, dělníci a zaměstnanci sektoru služeb. Jejich hudební vkus je omezen na punkovou hudbu. Punkeři si pěstují vlastní morálku, svůj vlastní kodex chování, svůj vlastní jazyk. Punkeři se vyznačují touhou zdůraznit „speciálnost“ své skupiny jakýmikoli prostředky: zvláštní vzhled, který způsobuje šok a znechucení mezi outsidery (účesy na ježka a kohoutí hřebeny, napůl vyholené hlavy, záměrně vulgárně namalované obličeje, množství kovových nýtů , hroty a řetízky na oblečení), provokativní způsoby a styl chování.

Poppers jsou jednou z největších skupin ve všech zemích. Jejich zájmy se soustředí na různé hudební styly. Nejčastěji se jedná o mladé lidi, kteří se považují za elitu společnosti. Jejich životní filozofie je důrazně konzumní. Přívržence populární hudby přitahuje především vnější stránka „snadného“ života: luxusní podniky, drahé cigarety, nápoje, příjemná zábava.

Uvedené příklady naznačují, že členové každé z mládežnických skupin jsou subjekty a objekty určité subkultury, často výrazně odlišné od ostatních. Navíc v každé subkultuře lze rozlišit jak elitní, tak masovou stránku. Elitní stranou je ten styl, chování, deklarovaný duchovní a hmotný majetek jsou pro určitou skupinu lidí - intelektuálně a duchovně nejvyspělejších - výrazem filozofického chápání života, určitého vidění světa, sebepotvrzení a hledání duchovního ideálu. Ve zjednodušené podobě, především prostřednictvím vnější stránky, se určitá subkultura stává majetkem široký rozsah mladí lidé, kteří jsou připraveni vnímat nikoli myšlenku samotnou, ale pouze její objektivní, vnější vyjádření. Takhle to vzniká masová strana subkultury mládeže. Jinými slovy, proces interakce mezi elitou a masovou kulturou, tak charakteristický pro moderní společnost, se opakuje.


1. Předmět kulturologie. Kulturologie v systému humanitního poznání.

Kulturologie je věda o nejobecnějších vzorcích kulturního vývoje, o mnohosti vývoje různých kultur.

Předmětem je kultura, chápaná jako holistický fenomén (materiální, duchovní, společensko-politický) a interpretovaný (uvažovaný) v průběhu historického vývoje.

Kulturologie – studuje zákonitosti vzniku a vývoje kultury, principy jejího fungování, vzájemný vztah a provázanost jednotlivých kultur, které se liší časoprostorovými, sociálně-politickými a dalšími charakteristikami.

Kulturní teorie studuje kulturu jako systém sociálních jevů a jako společenský proces.

Kulturologie je komplexní vědní disciplína založená na:

V antropologii (vědě o člověku)

historie (kultura je nahlížena z pohledu historického vývoje),

Filosofie (první sekce - filozofie kultury)

Sociální psychologie (zkoumá problém mentality)

Sociologie (věda o společnosti, procesy probíhající ve společnosti, interakce mezi jedincem a společností)

Estetika (nauka o kráse) a další humanitní vědy.

Kulturologie vznikla jako samostatná samostatná disciplína již ve 20. století.

Termín kulturologie poprvé použil německý vědec Ostwaldt (1909), který zdůvodnil potřebu systematický přístup ke studiu kultury.

Kulturální studia jsou v současnosti považována za metodologický základ celého komplexu kulturních věd.

Úkoly kulturologů:

1. studium kultury jako systému kulturních jevů

2. zohlednění kulturních kódů (kód je způsob přenosu informace) - pregramotné, písemné, obrazovkové a způsoby komunikace.

3. řešení problémů sociokulturní dynamiky, tzn. rozvoj

4. studium duševního obsahu kultury

5. zohlednění typologie kultury a kulturních jednotek.

Metody výzkumu:

1. historické

2. srovnávací historické

3. civilizační-typologické

4. morfologická (morfo - forma)

5. sémiotické, tj. znakové lingvistické (rozlišují se různé skupiny jazyků - přirozené, umělé (počítač, Morseova abeceda), sekundární (jazyk tance, hudby),

6. systém

7. statistický atd.

2. Kultura jako společenský fenomén: pojem, podstata.

Období starověku (2 tisíce př.nl – 4. století našeho letopočtu)

Slovo kultura se poprvé objevuje v Starověký Řím a přeloženo z lat. znamená pěstování, zpracování, ale již římský myslitel Cicero tento termín používal v obrazně ve vztahu k člověku – „kultivace lidské duše“ (slušné vychování, výchova).

Středověk (konec 5. století – 14. století)

V této době byl pojem kultura považován za odvozeninu od slova „kult“ (zbožštění, úcta). Kultura měla náboženský charakter.

Lidské tvůrčí schopnosti byly realizovány skrze lásku k Bohu.

Renesance (renesanční) 15. - 1. polovina 17. století se v kultuře objevují světské směry (světské školství, světské žánry v malířství, etiketa (1. kniha o etiketě v Itálii 1557).

Počátek novověku (polovina 17. – počátek 20. století) – začátek buržoazních revolucí v Evropě)

Objevují se různé výklady pojmu kultura. Poprvé byl pojem kultura použit jako samostatný pojem německým právníkem 17. století. – Pufendorf (jako synonymum společenského občanského stavu). Koncepční základy kultury vyvinuli němečtí filozofové konce 18. století. – I třetina 19. stol. – Herder, Kant, Hegel.

Kulturou chápali především duchovní stránku lidského života, tu sféru, která přesahuje hranice lidské povahy a tradice jeho společenského bytí. Nade vše si cenili tvůrčího aktu vhledu.

Herder považoval kulturu za „druhou genezi člověka“, tedy za druhé zrození člověka.

Kant spojil kulturu především s morální stránkou. "Jen 2 věci si zaslouží překvapení a úžas - hvězdné nebe nad námi a morálním zákonem v nás." Morálka dělá člověka člověkem.

Paralelně s pozitivním hodnocením kultury se formuje i negativní pohled na kulturu, kde je nahlížena jako prostředek k zotročení člověka (J. J. Rousseau, F. Nietzsche, Z. Freud). Na člověka se dívali v podstatě jako na přirozenou bytost, člověk je antikulturní.

Rousseau viděl v člověku stvoření, které bylo ideálně krásné od samého počátku. Ve společnosti se v ní díky kultuře formují negativní vlastnosti (krutost, závist).

Názory Nietzscheho a Freuda jsou založeny na rozporu mezi přirozenými sklony v člověku samém a existujícími normami kolektivní morálky. Podvolí-li se jim, člověk se dostává do konfliktu sám se sebou a stává se slabým a zakomplexovaným.

Freud vešel do dějin jako autor teorie osobnosti založené na konceptu „libida“. Význam: člověk v průběhu života hromadí přebytečnou sexuální energii (libido), kterou může sublimovat (přenášet, transformovat na vyšší úrovni) do různé oblasti(politika, věda, umění...). Freud se obrátil k životu a dílu vynikajících lidí, zejména titánů renesance (L. Da Vinci, Michelangelo, Raphael).

3. Struktura a funkce kultury.

Konstrukčně rozdělené

Podle předmětu - nositele (jednotlivec, kolektiv, národ, lidé, etnická skupina, lidstvo (v různých fázích).

Subkultura je autonomní kultura určité sociální skupiny s vlastními normami a hodnotami (subkultura mládeže).

Akulturace je proces vstupu jedince do společnosti, seznámení se s kulturou (emigrace).

Podle druhů – na základě druhů lidská činnost: materiální, duchovní, sociální.

Materiální kultura je sférou materiálně transformativní lidské činnosti a jejích výsledků:

Výrobní kultura (zařízení, nástroje, technologie)

Kultura života

Domácí kultura

Kultura lidského těla (fyzická kultura)

Pracovní kultura (ekonomské dýmky)

Duchovní kultura je sférou duchovní činnosti a jejích výsledků:

Právní kultura

Morální (etická) kultura

Vědecký

Pedagogický

Umělecký

Estetický

Duchovní kultura je korespondence úrovně osobního rozvoje s úrovní rozvoje společnosti (Giordano Bruno)

Duchovní kultura formuje intelektuální kvality jedince

Sociální kultura – odráží vztahy, které vznikají mezi lidmi ve společnosti (na úrovni státu, diktatury, demokracie).

Podle úrovní

1. masová - elitní

2. úřední - podzemní

3. běžné - specializované

Podle charakteru.

1. profesní kultura je souhrn znalostí, dovedností a schopností potřebných k plnění úředních povinností.

2. obecná kultura – soulad úrovně rozvoje jedince a společnosti s potřebami doby

1. CONSTITIVNÍ - zahrnuje kulturní hodnoty, materiální i zhmotněné duchovní (na základě jakéhokoli nálezu vyvozujeme závěry o celé éře)

2. praxeologická – zahrnuje sociální instituce zabývající se tvorbou, uchováváním a šířením kulturních hodnot

3. regulační - zahrnuje sociální instituce, které regulují vztahy mezi lidmi (vztahy mezi lidmi na Západě a Východě jsou odlišné)

Můžete si vzít časové parametry – minulost, přítomnost, budoucnost.

Funkce kultury:

1. oportunistický – pomáhá člověku přizpůsobit se okolnímu světu (rodiče se více přizpůsobují svým dětem nebo naopak)

2. lidsko-kreativní – přispívá k utváření toho či onoho typu osobnosti

Východní typ – přirozenost, religiozita, pokora

starožitný typ - touha po kráse, harmonii

středověký typ - rytířství - udatnost, odvaha, statečnost

duchovní – člověk snažící se prospět

měšťanský typ - pracovitost, pracovitost renesanční typ - moderní typ - usiluje o inovaci

3. funkce sociální paměti (informativní)

význam - každá generace, která vstupuje do života, ovládá výdobytky předchozích generací (Euklides, Pythagoras, Heradotos, Platón, Aristoteles)

4. epistemologické (kognitivní) – realizované prostřednictvím vědeckého výzkumu.

20. století přineslo světu 8 527 vědeckých objevů (průzkum vesmíru, informační technologie, klonování).

5. kompenzační (ochranná) – podporuje přežití člověka a realizaci jeho tvůrčího potenciálu (náboženství, věda, umění).

Diana Gurtskaya - slepá zpěvačka

6. axiologická (hodnota) - pomáhá člověku vybrat si pro sebe určité hodnoty v životě

7. funkce katarze (čištění) -

náboženství je zpověď, zpovědí se člověk očišťuje

umění - hudba - poslech hudby odbourává stres

malování – člověk se očistí a stane se zdravějším

8. herní funkce - člověk kombinuje různé role v procesu životní činnosti

9. semistický (znakově lingvistický)

Jazyk je prostředek pro záznam, ukládání, zpracování a přenos kulturních informací.

Jazyk vědy, mládí, hovorový, slang, jazyk malířství, umění.

10. integrační a dezintegrační funkce (sjednocující a oddělující) - náboženství, politika.

Pojem „sociokulturní komunita“ má v kontextu našeho předmětu kolektivní význam. V zásadě se rozšiřuje na ty nejrozmanitější z hlediska kvantitativního i kvalitativního složení členů skupiny, působících jako objekty a subjekty sociokulturní činnosti.

Pod sociokulturní komunita, působící ve sféře kultury, umění, sportu, turistiky, rekreace, implikuje převážně neformální soubor lidí, které spojují společné sociokulturní, volnočasové zájmy a koníčky, společné cíle a záměry jejich aktivit, více či méně pevné vazby a interakce , běžný typ chování, spekulace a stavu mysli.

Tato definice charakterizuje sociokulturní aktivitu lidí reprezentujících nejen homogenní, ale i různé věkové, sociální, profesní, etnické a jiné skupiny. Společným spojovacím bodem je pro ně minimálně vědomé stanovení cílů (osobně i společensky významných) a míra osobní a kolektivní odpovědnosti a zájmu.

V závislosti na počtu účastníků a podmínkách vnitroskupinové interakce sociokulturních komunit rozdělené na malé, střední a velké.

NA malý Sociokulturní komunity zahrnují malá sdružení účastníků sociokulturních aktivit, včetně dvou až několika desítek lidí (optimálně 7-9), kteří jsou spolu v přímém emocionálním a osobním kontaktu, což jim dává zvláštní psychologický pocit – „my - skupina". V každodenním společenském a kulturním životě, v procesu masových a klubových akcí, mezi takové skupiny patří rodina, kroužkový tým, amatérský spolek, sportovní tým, tým účastníků KVN, projektová skupina a další. Organizačně malá skupina, tedy představuje primární sociokulturní jednotku.

Do skupin průměrný scale, neboli korporace, označuje relativně stabilní produkční, vzdělávací, domácí, vojenské a jiné podobné skupiny, pro které jsou nejdefinujícími sémantickými pojmy „korporace“ a „podniková kultura“. Firemní komunity sdružují lidi pracující v jedné instituci nebo podniku v sociokulturní sféře, studující na vyšší nebo střední odborné vzdělávací instituci kultury a umění apod.

Velký sociokulturní komunity vystupující jako subjekty sociokulturních aktivit zpravidla představují velkou stabilní skupinu lidí, vyznačujících se charakteristickými rysy a rysy, jednající společně v sociokulturních situacích a fungující v měřítku jednoho regionu, resp. celou zemi. Patří mezi ně sociální vrstvy, sociálně-politická hnutí, strany, spolky, profesní skupiny, etnická, demografická nebo náboženská sdružení, mezi které často patří desítky a stovky tisíc lidí. Velkou sociokulturní komunitu tvoří obyvatelé žijící na poměrně velkém, ale omezeném území (město, okres, kraj).

Řada malých, středních a částečně velkých komunit současně působí jako firemní sociokulturní komunity, protože jsou subjekty utváření a realizace vlastní firemní kultury.

Do skupiny podnikových sociokulturních společenství lze oprávněně zařadit státní, akciové, společné a soukromé firmy, podniky, instituce a organizace různého typu v oblasti průmyslu, obchodu, kultury, školství, umění, sportu atd. Do této skupiny patří také různá formalizovaná i neformální sdružení a sdružení zástupců společenských vrstev společnosti, podnikatelského světa, inteligence, mládeže a jakýchkoli dalších vznikajících podnikatelských struktur a forem iniciativy.

Při charakteristice určitého sociokulturního prostředí hovoříme o přítomnosti v něm určitého územní, profesní, etnické, náboženské a jiné sociokulturní komunity.

Společnost je sociálně konsolidovaná stabilní skupina lidí sledující stejně stabilní cíle a zájmy. Kultura je kolektivní způsob realizace cílů a zájmů lidí, jehož hlavní technologické a sociální parametry jsou určeny komplexní systém„sociální konvence“ (dohody), kterých tato společnost dosáhla během mnoha generací své integrované existence, které lze nazvat sociální zkušeností tohoto kolektivu. Kultura se prakticky nemůže sama reprodukovat. Tato společnost se v následujících generacích reprodukuje jako specifická sociální entita prostřednictvím přenosu své kultury.

Místo a funkce kultury ve společnosti

Kultura spojuje lidské společenství napříč časem a prostorem. Úkol určený kultuře – spojovat lidi do společnosti a společností – je vyjádřen v řadě jejích specifických funkcí. Podívejme se na ty hlavní.

1. Funkce adaptace na prostředí

Může být považován za nejstarší a téměř jediný společný pro lidi a zvířata, i když na rozdíl od nich Homo sapiens ve věci ochrany před elementárními silami zašel nezměrně dále než ostatní tvorové a byl nucen se přizpůsobit dvěma typům okolností – přírodním a společenským. Vše, co člověku pomáhá přežít a prosperovat v jejím přirozeném prostředí, jakožto produkt kultury, plní funkci adaptace.

2. Kognitivní (nebo epistemologická) funkce

Své vyjádření nachází především ve vědě, ve vědeckém výzkumu. Nejzřetelněji se to projevuje v moderně vědeckotechnická revoluce. Kognitivní funkce kultury má dvojí zaměření: na jedné straně na systematizaci vědění a odhalování zákonitostí vývoje přírody a společnosti, na druhé straně na poznání člověka o sobě samém. V současném stadiu vývoje civilizace první směr nezměrně převažuje nad druhým. Člověk si uvědomil svět kolem nás mnohem lepší než hlubiny vaší vlastní duše, váš vlastní intelekt.

3. Informační funkce

Poskytuje historickou kontinuitu a předávání sociální zkušenosti. Lidstvo nemá jiný způsob, jak uchovávat, zvětšovat a distribuovat nahromaděné duchovní bohatství v čase a prostoru, než prostřednictvím kultury. Kultura se nedědí geneticky ani biologicky.Člověk přichází na tento svět, v té či oné míře, prázdný list papír, na který starší generace – nositelé předchozí kultury – píší své dopisy.

4. Komunikační funkce

Neodmyslitelně spojeno s informacemi. Nositeli komunikativní funkce jsou především verbální jazyk, specifické „jazyky“ umění (hudba, divadlo, malba, kino atd.), jakož i jazyk vědy se svými matematickými, fyzikálními, chemickými a jinými symboly a vzorci. . Původní znakové systémy existovaly dlouhou dobu a byly předávány z generace na generaci, z člověka na člověka, pouze verbálně a graficky, na relativně krátké vzdálenosti v čase a prostoru. S rozvojem technologií nejnovější vozidel a médií (tisk, rozhlas, televize, kino, audio a video záznamy), komunikativní schopnosti kultury, tedy její schopnost uchovávat, předávat a replikovat kulturní hodnoty, neměřitelně vzrostly.

5. Regulační a normativní funkce

Projevuje se především jako systém norem a požadavků společnosti na všechny její členy ve všech oblastech jejich života a činností – práce, každodenní život, meziskupinové, mezietnické, mezilidské vztahy. Hlavním úkolem této funkce je udržovat sociální rovnováhu v konkrétní společnosti, stejně jako mezi oddělenými skupinami lidí v zájmu přežití lidská rasa nebo jakoukoli její část. Normativní a regulační funkci kultury vykonává na řadě úrovní. Nejvyšší z nich jsou morální normy, které se mění v průběhu historie a od lidí k lidem. Další úrovní, na které se vykonává regulační funkce kultury, je právní stát. Mravní normy jsou obsaženy především v náboženských textech a dokumentech a také ve světské moralizující literatuře. Zákonná pravidla, vždy založená na morálních standardech a upřesňujících je (srovnej vraždu ze žárlivosti a vraždu s úkladným zaviněním), jsou podrobně stanovena v ústavách a zákonech. Nabývají přitom nejen morální, ale i právní síly. Rozdíly v právních normách mezi různými národy jsou mnohem patrnější než v normách mravních. Vysvětluje to specifická historie každého národa, jeho temperament, dosažená úroveň kultury a další faktory. Regulační funkce kultury se kromě mravních a právních norem projevuje také v normách chování v práci, doma, v komunikaci s ostatními lidmi a ve vztahu k přírodě. Tato úroveň zahrnuje pravidla výchovy, etikety, osobní hygieny, kultury komunikace s lidmi a tak dále.

6. Funkce hodnocení

Vyjadřuje se v tom, že lidé, kteří jej zastupují v teorii i praxi pokusit se odpovědět na otázku, kterou položil Sokrates: „Co je dobré?. Zdá se, že v průběhu dějin lidstva jeho nejbystřejší mysli klasifikují všechny předměty a jevy okolního světa z hlediska jejich „užitečnosti“ nebo „škodlivosti“ pro přežití budoucích generací. V průběhu praktických činností je přirozený výběr hodnoty produkované lidským intelektem jako hlavní hnací silou kultury. Jak se hromadí zkušenosti, mnoho hodnot se reviduje a „odpadá“, objevují se nové, které obohacují již zavedenou tradici. Různé národy v různých fázích vývoje mají různá pojetí „dobra“ a „zla“ a rozvinuté hodnotové systémy, ale všechny mají určité univerzální „jádro“, které se postupně rozšiřuje.

7. Funkce diferenciace a integrace lidských skupin

Dochází k následujícímu: tak jako si nelze představit jazyk „obecně“, protože existuje pouze v podobě mnoha konkrétních jazyků, tak se před námi vždy objevuje kultura v nějaké konkrétní národně-historické podobě. Právě v této rozmanitosti spočívá bohatství světové civilizace. V reálném životě etnické skupiny, národy a země nerozdělují ani tak geografické a politické hranice, které jsou snadno překonatelné a proměnlivé, ale jejich kulturní a psychologické charakteristiky, které mají staletou historii a obrovský odpor vůči asimilaci a cizím vlivy. Celý běh světových dějin učí: navzdory ztrátě ekonomické i politické nezávislosti, navzdory pokusům o vytvoření obrovských „říší“, malé etnické skupiny a národy byly zachovány a oživeny jako takové právě díky loajalitě ke své kultuře, psychologické složení, životní styl, morálka a zvyky, víra a podobně.

8. Socializační funkce (neboli lidská kreativita)

Souvisí s realizací jednoho jediného a nejdůležitějšího úkolu: učinit biologického jedince inteligentním veřejná osoba . Tedy všechny výše uvedené funkce kultury – od funkce adaptace až po funkci diferenciace a integrace lidské skupiny- sjednoťte se v této jediné syntetické funkci a poslouchejte ji. Proces socializace spočívá v asimilaci lidského jedince určitého systému znalostí, norem a hodnot, které mu umožňují jednat jako plnohodnotný člen společnosti. Hovoříme přitom nejen o tom, že každého z nás formuje a vychovává okolní sociální prostředí, ale také o nutnosti aktivní vnitřní práce člověka samotného, ​​usilujícího o zachování a zdokonalování jeho jedinečnosti v jakémkoli podmínky.

Samostatná úvaha o hlavních funkcích kultury ve společnosti je samozřejmě velmi podmíněná. V skutečný život je nemožné je odlišit. Jsou úzce provázány, přeměňují se jedna v druhou a prakticky reprezentují jediný proces, obecně zajišťující kulturní a historický pohyb lidstva.

Osobnost a kultura

Kultura je jako společenský fenomén specifickým způsobem organizace a rozvoje lidský život, zastoupené v produktech materiální a duchovní výroby, v systému společenských norem a institucí, v duchovních hodnotách. Kultura je sice produktem kolektivního života lidí, ale jejími praktickými tvůrci a interprety jsou jednotlivci. Tradičně každý jedinec jedná ve vztahu ke kultuře současně v několika formách.

  1. Jako „produkt“ kultury, zavedený do jejích norem a hodnot, vyškolený v technologiích činnosti a etice interakce s ostatními lidmi v procesu socializace prováděném během vzdělávání dětí, při přijetí generálního a speciální vzdělávání, prostřednictvím kontaktů se svým sociálním prostředím (rodina, přátelé, kolegové). Přijímáním každodenních informací běžného i specializovaného charakteru, chápáním uměleckých obrazů a mravních konfliktů v dílech literatury a umění se člověk přímo či nepřímo formuje jako osobnost, sociálně a kulturně adekvátní společnosti. Tento proces nekončí dosažením dospělosti; úprava parametrů této přiměřenosti pokračuje po celý život člověka.
  2. Jako „konzument“ kultury využívající norem a pravidel kultury, kterou ve své přijal sociální praxe a to zejména v interakci s ostatními lidmi, s využitím jazyků a symbolů komunikace, znalostí, hodnotících standardů, standardních etických forem, které mu byly dány v hotové podobě, nástrojů a metod osobní sebeidentifikace a sociální seberealizace v daná komunita.
  3. Jako „producent“ kultury nebo kreativně generující kulturu novou kulturní formy, buď reprodukující nebo hodnotící existující formy, což už samotným faktem individuální interpretace lze kvalifikovat jako akt kreativity.
  4. Jako „překladatel“ kultury, protože tím, že člověk reprodukuje jakékoli kulturní vzorce v praktických činech a úsudcích, přenáší o nich informace dalším lidem.

Kultura jako systém

Kultura byla historicky produktem společné životní aktivity lidí, systémem dohodnutých postupů a způsobů jejich kolektivní existence a interakcí ve jménu dosahování společných cílů, uspokojování skupinových i individuálních zájmů a potřeb (materiálních i kognitivních, symbolických , hodnotící). Ale není to mechanický součet všech činů lidského života. Jeho jádrem je soubor „pravidel hry“ kolektivní existence, systém normativních technologií a hodnotících kritérií vyvinutých lidmi pro realizaci určitých společensky významných intelektuálních a praktických akcí (s různé míry rigidita jejich regulační regulace).
Být společenským fenoménem, kultura je systémový útvar a je souborem prvků, vzájemně propojené a tvořící subsystémy kultury jako celku. Ve struktuře kultury jako systému lze rozlišit tři subsystémy odrážející hlavní skupiny potřeb lidí, a to: potřeby materiální, sociální a duchovní.

Materiální kultura

Zahrnuje výrobní a domácí sféry lidské činnosti. Představuje tzv. „předmětovou oblast“ kultury: bydlení, vybavení, potřeby pro domácnost, oděv, zkrátka vše, co tvoří formy uspokojování materiálních potřeb člověka jako reprezentanta jeho doby. Takže lednička, televize, počítač jsou předměty, které si vytvořil sám člověk jako výraz jeho rostoucí potřeby pohodlí, efektivity při získávání informací či organizování svých činností.

Sociální kultura

Kryty sociální sféraživotů lidí a objevuje se v podobě norem, pravidel a norem jejich interakce jako nositelé určitých sociální statusy a účinkujících příslušných sociální role v rámci různých sociální komunity(například etnické), sociální skupiny (například profesní). Tyto standardy a modely (učitel učí, lékař ošetřuje, rodiče se starají o děti) získává člověk v procesu socializace. Jsou zásadně důležité, protože odrážejí naše vzájemná společenská očekávání a umožňují a umožňují společný život lidí (v politice, v rodinném životě, v obchodních vztazích).

Duchovní kultura

Oblast lidské činnosti, zahrnující různé aspekty duchovního života člověka a společnosti. Představuje duchovní svět každého jednotlivého člověka a jeho činnost k vytváření duchovních „produktů“ (práce vědců, spisovatelů, zákonodárců), samotné produkty duchovní činnosti v podobě duchovních hodnot (obrazy, zvyky, vědecké teorie ). Duchovní kultura zahrnuje náboženství, vědu, osvícení, vzdělání, umění, jazyk, psaní a tak dále.

Kultura a kultury

Pojem „kultura“ není nic jiného než spekulativní kategorie, která označuje určitou třídu jevů společenský život lidé, určitý aspekt jejich soužití. Různé populace lidí žijí na Zemi jako autonomní společenství ve výrazně odlišných přírodních a historické podmínky. Potřeba přizpůsobit se těmto různorodým podmínkám vedla k rozvoji stejně konkrétními způsoby a formy realizace kolektivních životních aktivit lidí.

Takové komplexy specifických metod a forem životní činnosti se nazývají místní kultury příslušné komunity (lidé). Některé z těchto kultur jsou si navzájem podobné kvůli genetické příbuznosti národů, které je praktikují, nebo podobnosti podmínek jejich původu a historie, jiné se liší natolik, jak se liší životní podmínky etnických skupin, které daly vznik těmto kulturám. . Ale V zásadě nemůže existovat žádná „kultura nikoho“ nebo „kultura obecně“. Na rozdíl od biologických vlastností člověka se kulturní normy nedědí geneticky, ale získávají se pouze učením. Proto, jak mnoho komunit existovalo v historii, tak mnoho relativně soběstačných kultur bylo nalezeno, což nevylučuje významné vnější podobnost některé z nich.

Univerzální a národní v kultuře

Poznání plurality kultur vede k utváření různé názory a závěry. Někteří vědci vycházejí z myšlenky rovnosti kultur, nemožnosti je porovnat jako různé veličiny. Jiní se naopak domnívají, že rozmanitost kultur nevylučuje princip hierarchie. V tomto referenčním rámci jsou některé plodiny hodnoceny jako významné, rozvinuté, hodnotně bohaté a plodné. Jiní jsou naopak vnímáni jako méně bohatí, patriarchální, vyčerpaní a ztratili svou nadvládu.

Národní a univerzální jsou dva vzájemně propojené aspekty rozvoje kultury jako celistvosti. Zkušenosti z 20. století však odhalily omezení eurocentrického přístupu ke kultuře, kdy technogenní evropská kultura byla prohlášena za dominantní, základní ve vztahu ke všem ostatním regionálním a národním kulturám. Ukázalo se, že každá kultura má svou specifickou jedinečnou hodnotu. Různé skupiny země a národnosti nejsou rozděleny podle regionů, ale podle jejich kulturních, národní charakteristiky, z nichž každý je důležitý v univerzálním lidském procesu.

Národní kultura je plastický celek, který se evolučně mění. Proto transplantace, mechanické nahrazení některých prvků jinými, nemůže přinést pozitivní výsledky, pouhé kopírování hodnot jiných kultur by bylo největší chybou. Plný rozvoj světové kultury, vstup jakékoli země do civilizovaného společenství národů je možný pouze na základě komplexní vývoj národní kultura.

Trendy kulturní univerzalizace v moderním světě

Moderní doba je charakterizována formováním jediné planetární civilizace, formováním univerzální lidské kultury založené na myšlence celistvosti světa. Tento proces zahrnuje přijetí zástupci různých národní kultury systémy univerzální lidské hodnoty, instalace a pokyny. Kulturní univerzalizace však neznamená unifikaci, redukci celé diverzity národních kultur na jediný model. Jde o to, především o vztahu a interakci národních kultur, které je možné za předpokladu přijetí společných kulturní zázemí, jinak bude vzájemné porozumění obtížné.

Utváření univerzální lidské kultury je usnadněno zvýšením růstu a intenzity různých spojení- politické, ekonomické, komunikační, kulturní. Jevy, které vznikají v jednom regionu nebo oblasti života, se rychle šíří po celém světě a ovlivňují rozvoj různých oblastí. Tendence kulturní univerzalizace se projevuje tehdy, když je národ nebo sociální skupina připravena přijmout prvky univerzální kultury odpovídající jeho úrovni rozvoje a schopností.

Aktivní interkulturní interakce, prováděná díky moderně informační technologie, rozvoj dopravních komunikací, rozkvět cestování a turistiky přispívají k přeměně celé planety v „globální vesnici“. V tomto ohledu se nabízí myšlenka, že národní kultury v těchto podmínkách postupně ztrácejí svou originalitu a jedinečnost. Tradiční kultury Zbývá jich méně a téměř všechny jsou pod tlakem modernizace. Proto v současnosti narůstá tendence zachovávat charakteristiky národních kultur, staví se proti univerzalizaci a globalizaci.