Rozšířená praxe znásilňování nevolnických dětí a žen vlastníky půdy za carismu. Historie a tradice ruské lázně: stručný nástin

Majitelé půdy záviděli rolnickým ženám, aby prodali své děti a vycestovali s výtěžkem do zahraničí.

Před 155 lety vydal císař ALEXANDER II., který od vděčného lidu dostal přezdívku Osvoboditel, Manifest o zrušení poddanství. Tady skončila „země otroků, země pánů“ a začalo „Rusko, které jsme ztratili“. Dlouho opožděná, opožděná reforma otevřela cestu rozvoji kapitalismu. Kdyby se to stalo o něco dříve, neměli bychom v roce 1917 revoluci. A tak si bývalí sedláci stále pamatovali, co statkáři dělali jejich matkám, a bylo nad jejich síly, aby tohle mříže odpustili.

Většina zářný příklad nevolnictví - slavná Saltychikha. Na krutého statkáře bylo mnoho stížností jak za Elizavety Petrovny, tak za vlády Petr III, ale Daria Saltyková patřila k bohatým šlechtický rod, proto nebylo umožněno selským peticím postupovat a udavači byli vráceni statkáři za exemplární potrestání.
Rozkaz porušila Kateřina II., která právě nastoupila na trůn. Slitovala se nad dvěma rolníky - Savely Martynovem a Ermolai Ilyinem, jejichž manželky Saltychikha v roce 1762 zabil. Vyšetřovatel Volkov, vyslaný do pozůstalosti, dospěl k závěru, že Daria Nikolaevna byla „nepochybně vinna“ za smrt 38 lidí a „ponechána v podezření“ ohledně viny za smrt dalších 26.
Případ získal širokou publicitu a Saltyková byla nucena být poslána do vězení. Všechno je jako u moderních Tsapki. Dokud se zločiny nestaly naprosto nehoráznými, úřady před vlivnými vrahy raději přivíraly oči.

"Není žádný dům, ve kterém by nebyly železné obojky, řetězy a různé další mučicí nástroje..." - napsala si později do deníku Kateřina II. Z celého tohoto příběhu učinila zvláštní závěr – vydala dekret, který zakázal rolníkům stěžovat si na své pány.
Jakékoli pokusy rolníků domáhat se spravedlnosti byly posuzovány podle zákonů Ruské impérium jako vzpoura. To dalo šlechticům příležitost jednat a cítit se jako dobyvatelé v dobyté zemi, která jim byla dána „k vylití a vydrancování“.
V XVIII - 19. století lidé v Rusku byli prodáváni velkoobchodně a maloobchodně, s oddělením rodin, dětí od rodičů a manželů od manželek. Prodali to „na dovoz“ bez pozemku, dali to do banky nebo to ztratili na kartách. V mnoha velká města trhy s otroky fungovaly legálně a očitý svědek napsal, že „do Petrohradu byly na prodej přivezeny celé čluny lidí“.
Po nějakých sto letech začal tento přístup hrozit národní bezpečnost zemí. Rusko prohrálo krymské tažení v letech 1853 - 1856 ve prospěch Anglie, Francie a Turecka.
- Rusko prohrálo, protože ekonomicky i technologicky zaostávalo za Evropou, kde probíhala průmyslová revoluce: parní lokomotiva, parník, moderní průmysl, vysvětluje akademik Jurij Pivovarov. - Tato útočná, urážlivá porážka ve válce přiměla ruskou elitu k reformě.
Existovala naléhavá potřeba dohnat a překonat Evropu, a to bylo možné provést pouze změnou socioekonomické struktury země.

Orgie po představení

Jedna z nejběžnějších zábav vznešená společnost bylo divadlo. Bylo považováno za zvláštní šik mít v každém smyslu toho slova svůj vlastní. S potěšením tedy hovořili o řediteli císařských divadel a Ermitáže, princi Nikolaji Jusupovovi, že ve svém moskevském sídle držel divadlo a skupinu tanečníků - dvacet z nej krásné dívky, vybrané z hereček domácího divadla, jejichž lekce za obrovské peníze dával slavný taneční mistr Iogel. Tito otroci byli připraveni v knížecím sídle pro účely daleko od sebe čisté umění. Nakladatel Ilja Arsenjev o tom ve svém „Živém slovu o neživém“ napsal: „V postní době, když se představení v císařských divadlech zastavila, pozval Jusupov své přátele a známé na hruď na představení svého nevolnického baletního sboru. Tanečníci, když Yusupov dal slavné znamení, okamžitě stáhli kostýmy a předstoupili před diváky v přírodní forma, která potěšila staré lidi, milovníky všeho elegantního.“
Nevolnické herečky jsou pro majitele zdrojem zvláštní hrdosti. V domě, kde je zřízeno domácí kino, představení často končí hostinou a hostina často končí orgiemi. Kníže Šalikov nadšeně popisuje budínské panství na Malé Rusi: „Majitel panství, jak se zdá, opravdu nebyl zvyklý být lakomý a o zábavě hodně rozuměl: hudební koncerty, divadelní představení, ohňostroje, cikánské tance, tanečnice ve světle prskavek – to vše byla hojnost zábavy nabízena vítaným hostům zcela bez zájmu.“
Kromě toho byl v usedlosti vybudován důmyslný labyrint vedoucí do hlubin zahrady, kde se skrýval „ostrov lásky“, obývaný „nymfami“ a „najádami“, cestu k níž ukazovali půvabní „amorové“ . Všechno to byly herečky, které nedávno bavily hosty statkáře představením a tanci. „Amorové“ byli jejich dětmi od samotného pána a jeho hostů.
Obrovské množství bastardů je jedním z nejcharakterističtějších znaků éry. Obzvláště působivý je téměř gogolovský příběh o jistém galantním strážmistrovi, uvedený ve studii „Nevolné Rusko. Historie lidového otroctví“ Boris Tarasov:
„Všichni se rozhodli, že se slavný strážce rozhodl proměnit v provinčního vlastníka půdy a ujmout se zemědělství. Brzy se však ukázalo, že K. rozprodal celou mužskou populaci panství. Ve vesnici zůstaly jen ženy a K. přátelům nebylo úplně jasné, jak bude s takovou silou řídit domácnost. Nedávali mu žádné otázky a nakonec ho donutili, aby jim svůj plán řekl. Strážný řekl svým přátelům: „Jak víte, prodal jsem muže ze své vesnice, zůstaly tam jen ženy a hezké dívky. Je mi pouhých 25 let, jsem velmi silný, jdu tam jako do harému a začnu zalidňovat svou zemi. Asi za deset let budu skutečným otcem několika stovek svých nevolníků a za patnáct je dám do prodeje. Žádný chov koní nepřinese tak přesný a jistý zisk.“

Právo první noci je posvátné

Příběhy jako tento nebyly neobvyklé. Jev byl běžného charakteru, mezi šlechtou nebyl vůbec odsuzován. Slavný slavjanofil a publicista Alexander Košelev o svém sousedovi napsal: „V obci Smykovo se usadil mladý statkář S., vášnivý lovec žen a zejména čerstvých dívek. Svatbu nedovolil jinak než pro osobní skutečnou zkoušku nevěstiných zásluh. Rodiče jedné dívky s touto podmínkou nesouhlasili. Nařídil, aby k němu přivedli dívku i její rodiče; připoutal je řetězem ke zdi a znásilnil jejich dceru před nimi. V okrese se o tom hodně mluvilo, ale vůdce šlechty neztratil olympionický klid a věc mu šťastně utekla.“
Historik Vasilij Semevskij v časopise „Hlas minulosti“ napsal, že někteří statkáři, kteří nežili na svých panstvích, ale trávili život v zahraničí, přicházeli na jejich panství speciálně jen kvůli krátká doba pro nekalé účely. V den příjezdu musel hospodář poskytnout majiteli pozemku úplný seznam všechny selské dívky, které vyrostly během pánovy nepřítomnosti, a každou z nich si vzal na několik dní pro sebe: „Když byl seznam vyčerpán, vydal se na výlet a hladový tam se vrátil příští rok.
Úředník Andrei Zablotsky-Desyatovsky, který jménem ministra státního majetku shromáždil podrobné informace o situaci nevolníků, ve své zprávě poznamenal: „Obecně nejsou zavrženíhodné spojení mezi vlastníky půdy a jejich rolničkami vůbec neobvyklé. Podstata všech těchto případů je stejná: zhýralost spojená s větším či menším násilím. Detaily jsou velmi rozmanité. Někteří majitelé půdy ho nutí uspokojit své bestiální touhy jednoduše silou moci, a když nevidí žádné hranice, dosáhne bodu šílenství a znásilní malé děti…“
Nutkání ke zhýralosti bylo na statcích majitelů půdy tak rozšířené, že výzkumníci měli tendenci vyčlenit z jiných rolnických povinností jakýsi druh „práce v zátoce pro ženy“.
Po skončení práce na poli jde pánův sluha, jeden z důvěryhodných, na nádvoří toho či onoho rolníka, v závislosti na stanovené „frontě“ a vezme dívku - dceru nebo snachu - do mistr na noc. Cestou navíc vejde do sousední chýše a oznámí tamnímu majiteli: "Zítra jdi vyvinout pšenici a pošli Arinu (manželku) k pánovi."
Má cenu se po tomhle divit bolševikové myšlence o společných manželkách a jiných sexuálních svobodách prvních let? Sovětská moc? Toto je jen pokus zpřístupnit panská privilegia všem.
Patriarchální život vlastníka půdy byl nejčastěji modelován podle způsobu života Petra Alekseeviče Koshkarova. Spisovatel Januarij Neverov popsal poměrně podrobně život tohoto poměrně bohatého pána, asi sedmdesátiletého: „Koshkarovův domácí harém tvořilo asi 15 mladých dívek. Obsluhovali ho u stolu, doprovázeli ho do postele a v noci hlídali u jeho postele. Tato povinnost byla zvláštní povahy: po večeři jedna z dívek hlasitě oznámila celému domu, že „pán si chce odpočinout“. To byl signál pro jeho ženu a děti, aby šly do svých pokojů, a obývací pokoj se proměnil v Koshkarovovu ložnici. Byla tam přinesena dřevěná postel pro pána a matrace pro jeho „odalisky“, které byly umístěny kolem pánovy postele. Sám mistr v této době pracoval večerní modlitba. Dívka, na kterou tehdy přišla řada, starce svlékla a uložila do postele.“

Konkubína – manželka souseda

Majitelovy lovecké výpravy často končily okrádáním kolemjdoucích na silnicích nebo pogromem na panství nechtěných sousedů, doprovázeným násilím na jejich manželkách. Etnograf Pavel Melnikov-Pechersky ve své eseji „Stará léta“ cituje příběh dvorního prince: „Dvacet verst od Zaborye, tam, za Undolským borovým lesem, je vesnice Krutikino. Bylo to v těch dnech desátníka Solonitsyna ve výslužbě. Kvůli zranění a zranění byl desátník propuštěn ze služby a bydlel ve svém Krutikhinu se svou mladou ženou a odvezl ji z Litvy... Princ Alexej Jurič si Solonichikha oblíbil a řekl, že by ničeho nelitoval. liška...
...zakřičel jsem v Krutikino. A tam ta paní chodí po maliníku v zahradě a hraje si s lesními plody. Chytil jsem tu nádheru přes břicho, přehodil přes sedlo a zpátky. Cválal k princi Alexeji Yuryichovi a položil mu malou lišku k nohám. "Bavte se, Vaše Excelence." Díváme se, desátník cválá; Málem jsem skočil na samotného prince... Opravdu vám nedokážu říct, jak se to stalo, ale desátník zemřel a litevská dívka začala bydlet v přístavku v Zaborye.“
Důvod samotné možnosti tohoto stavu vysvětlila slavná memoáristka Elizaveta Vodovozová. Podle ní byly v Rusku hlavní a téměř jedinou hodnotou peníze – „bohatým bylo možné všechno“.
Každý ruský statkář snil o tom, že se stane jakýmsi Kirillem Petrovičem Troekurovem. Je pozoruhodné, že v původní verze„Dubrovský“, který neprošel císařskou cenzurou, Pushkin napsal o zvycích svého hrdiny: „ Vzácná dívka jeden ze služebníků se vyhnul smyslným pokusům padesátiletého staříka. Navíc v jednom z přístavků jeho domu žilo šestnáct služebných... Okna v přístavku byla zamřížovaná, dveře zamykané na zámky, klíče od nichž si uschoval Kirill Petrovič. Mladí poustevníci chodili v určené hodiny do zahrady a chodili pod dohledem dvou starých žen. Čas od času se Kirill Petrovič některé z nich oženil a na jejich místo nastoupili noví...“
Na panství docházelo ještě deset let po manifestu Alexandra II. k velkému množství případů znásilňování, pronásledování psy, úmrtí na bití a samovolných potratů v důsledku bití těhotných selských žen vlastníky půdy.
Holí odmítli pochopit změněnou legislativu a nadále žili obvyklým patriarchálním způsobem života. Zatajovat zločiny však již nebylo možné, přestože tresty uplatňované na vlastníky pozemků byly dlouhou dobu velmi podmíněné.

Citovat

Valery ZORKIN, předseda Ústavního soudu Ruské federace:
"Se všemi náklady nevolnictví to bylo právě to, co bylo hlavním poutem držícím vnitřní jednotu národa..."

Jako za kamennou zdí

Když se dozvěděli o zrušení nevolnictví, mnoho rolníků zažilo skutečný šok. Jestliže v letech 1855 až 1860 bylo v Rusku zaznamenáno 474 lidových povstání, pak teprve v letech 1861 - 1176. Podle současníků ještě dlouho po osvobození toužili po „starých dobré časy" Proč?

* Majitel půdy byl zodpovědný za vydržování nevolníků. Pokud tedy došlo k neúrodě, byl to majitel, kdo byl povinen kupovat chléb a krmit rolníky. Například Alexander Puškin věřil, že nevolník rolník žije ne tak špatné: „Povinnosti nejsou vůbec zatěžující. Kapitace se platí v klidu; corvee je definován zákonem; quitrent není ruina... Mít krávu všude v Evropě je znakem luxusu; Nemít krávu je pro nás známkou chudoby.“
* Pán měl právo soudit otroky sám za většinu provinění, kromě zvlášť závažných. Trest se obvykle rovnal bičování. Vládní úředníci ale poslali pachatele na těžké práce. V důsledku toho majitelé půdy často skrývali vraždy, loupeže a velké krádeže spáchané nevolníky, aby nepřišli o dělníky.
* Od roku 1848 směli poddaní kupovat (byť na jméno velkostatkáře) nemovitosti. Mezi rolníky se objevili majitelé obchodů, továren a dokonce i továren. Ale takoví nevolníci „oligarchové“ se nesnažili koupit si svou svobodu. Jejich majetek byl totiž považován za majetek statkáře a nemuseli platit daň z příjmu. Jediné, co musíte udělat, je dát mistrovi pevné množství quitrentu. Za takových podmínek se podnikání rychle rozvíjelo.
* Po roce 1861 zůstal propuštěný rolník stále vázán k půdě, jen ho nyní nedržel statkář, ale obec. Všichni byli vázáni jedním cílem – odkoupit komunitní pozemek od pána. Půda určená k odkoupení byla nadhodnocena na polovinu a úroková sazba za použití půjček byla 6, zatímco „běžná“ sazba těchto půjček byla 4. Břemeno svobody se ukázalo pro mnohé jako neúnosné. Zvlášť pro sluhu, který je zvyklý jíst drobky z pánského stolu.

Nejhůř na tom byli Rusové
Na většině území Ruska nebylo nevolnictví: ve všech sibiřských, asijských a dálněvýchodních provinciích a oblastech, na severním Kavkaze a Zakavkazsku, na ruském severu, ve Finsku a na Aljašce byli rolníci svobodní. Ani v kozáckých oblastech nebyli žádní nevolníci. V letech 1816-1819 nevolnictví byl zrušen v pobaltských provinciích Ruské říše.
V roce 1840 náčelník četnického sboru hrabě Alexander Benckendorff v tajném hlášení Mikuláši I. hlásil: „V celém Rusku je v otroctví pouze vítězný lid, ruští rolníci; všichni ostatní: Finové, Tataři, Estonci, Lotyši, Mordovci, Čuvaši atd. - zdarma..."

Oko za oko
Zprávy o násilnou smrtíšlechtických vlastníků půdy zabitých za kruté zacházení s nevolníky je plné celou sérii rodinné kroniky šlechtických rodů. Tento seznam zahrnuje strýce básníka Michaila Lermontova a otce spisovatele Fjodora Dostojevského. Rolníci o tom druhém řekli: „Šelma byl člověk. Jeho duše byla temná."

Smilstvo v Rusku (ústy lidu) - 1997 Manakov Anatoly

VE VANĚ (příběh)

VE VANĚ

(příběh)

Froska tiše vstoupila do lázní a váhavě se zastavila. Mistr ležel na pohovce se staženým břichem a dvě dívky, Melashka a Natasha, také nahé, stojící po stranách, se střídaly a zuřivě ho bičovaly mokrými březovými košťaty po jeho kouřících, karmínově rudých zádech.

Mistr blaženě zavřel oči a souhlasně kvákal zvlášť silné rány. Nakonec jim dal znamení, aby přestali, a hlasitě funěl a spustil široce roztažené nohy.

Kvass,“ řekl chraplavě.

Natasha rychle vyběhla do rohu a podala mu naběračku. Když se pán napil, všiml si Frosky, která tiše stála u dveří, a pokynul jí prstem. Pomalu šlapala mokrýma nohama na kluzkou podlahu a stydlivě zakrývala svou nahotu rukama, přistoupila k němu, postavila se před něj a sklopila oči. Styděla se i proto, že opodál stojící dívky se na obě dívaly bez stínu rozpaků a vůbec se nestyděly za svou nahotu.

Nová holka! To je dobrý, nemůžeš nic říct! jak se jmenuje? - řekl rychle pán a cítil její břicho, nohy, zadek.

"Frosko," odpověděla tiše a náhle vykřikla nečekanou bolestí: mistr ji pevně stiskl prsty na levém prsu.

Užíval si její pružnost, pohyboval rukou nahoru a dolů a prstem hmatal na nateklém povrchu jejího prsu mezi nimi, pevně pokrytého hladkou a jemnou kůží. Froska sebou škubla, uskočila dozadu a třela si bolavou hruď. Mistr se hlasitě zasmál a potřásl prstem. Melashka a Natasha se mu v ozvěně zasmály podlézavým smíchem.

No nic, zvykneš si a už to nebude ono, zahihňala se Nataša a vrhla na mistra své šibalské oči. A on, s úsměvem, vložil ruku mezi nohy, škrábal a třídil všechny své mužské doplňky, které měly docela působivý vzhled.

Vaším úkolem, děvčata, je naučit Frosku veškeré naší moudrosti,“ obrátil se k Melashce a Nataše. Mezitím ho nechte sledovat a získat jeho mysl. Pojď, Melashko!

Melashka vyšla doprostřed místnosti, zbavená lavic, sehnula se a položila ruce na podlahu. Přistoupil k ní a hlasitě ji poplácal po mokrém zadečku třpytivou bělostí. elastická kůže a najednou zařehtal jako kůň. Z chtíče, který ho sevřel, se mu tvář zalila krví, ústa se mu pokřivila, dech se stal hlasitým a přerušovaným a napůl ohnutá kolena se mu třásla. Pevně ​​se přitiskl k dívčině strmému zadku a znovu zavzdychal, ale tentokrát vítězně.

I Melashka se prý měla skvěle, začala sladce sténat a pomáhat pánovi. Natasha se na to podívala živý obraz, zcela zachycena odehrávající se akcí, její velké oči se rozšířily, ústa se mírně otevřela a její chvějící se tělo se mimovolně ohýbalo v souladu s pohyby těl mistra a Melashky. Jako by ona sama přijala mistra místo přítele.

A Froska, zprvu zaražená, začala postupně skutečně vnímat velmi otevřenou nestydatost jednání nahého pána a dívek před ní, které ji obklopovaly. Věděla, co to je, ale bylo to poprvé, co viděla pohlavní styk mezi mužem a ženou tak zblízka a otevřeně. Když se mistr přilepil na Melashku, Froska se z rozpaků odvrátila, ale přemohla ji zvědavost a vrhla rychlý úkos, a když viděla, že si jí nikdo nevšímá, začala si je prohlížet všemi očima. Protože ještě nepocítila plnost mužské náklonnosti, vnímala ji nejprve klidně, pak začala pociťovat jakousi sladkou malátnost a krev se v horkých proudech rozlila po celém těle, její dech se stal přerušovaným a pro ni všechno přestalo. existovat.

Náhle se mistr křečovitě zaškubal, oči se mu obrátily zpět a se zasténáním vydechl vzduch z hrudi.

Vše! - řekl uvolněně a těžkým krokem šel k lavičce. Melashka se napřímila, blaženě se protáhla a také se posadila na lavičku.

Natašo, vodku,“ přikázal mistr.

Vběhla do šatny a na podnose přinesla vodku, sklenici a misku okurky. Mistr si nalil plnou sklenici, vypil ji jedním douškem a chroupal okurku. Pak ji znovu nalil a pokynul Melashce. Přistoupila a také obvyklým douškem vypila sklenici, která jí byla podána, následovaná Natašou, která spolkla stejnou porci.

"Pojď sem," přikázal mistr Frosce a naléval jí vodku.

Froska si vzala sklenici a po prvním doušku se rozkašlala.

"To je v pořádku, on se to naučí," řekl mistr a nalil si další půl sklenice.

Dívky se podlézavě chichotaly a chroupaly okurky. Mistr zpíval: Lady, lady, my lady, Melashka ho začala ozývat a Natasha s jednou paží v bok a druhou zdviženou nad hlavou pomalu kráčela v kruhu, vrtěla strmými boky a dupala bosýma nohama do rytmu. . Postupně se tempo písně začalo zvyšovat a s ním se zrychlovaly i pohyby dívky, její štíhlé tělo s pružným tenký pas svíjela se v obscénních pohybech, kterými by se ona, dáma, údajně oddala muži. Vypadalo to, jako by rukama objímala imaginárního partnera, podbřiškem mu mávala a přitom vytloukala rytmus.

Eh, no tak! Zatřeste kozama,“ zvolal mistr a začal píseň ještě rychleji.

Natasha začala poskakovat na místě, pohybovala bílými rameny, její plné, elastické košíčky s mírně povislými ňadry se kývaly ze strany na stranu a škádlivě pohupovaly její těsné, velké růžové bradavky ve tvaru hrášku.

Pojďme se ohřát! - mistr to nevydržel a začal tančit sám.

Tempo tance bylo zběsilé, nyní tančili na stejný hlas Nataši a tleskali dlaněmi nad a pod břichem. Najednou vyjekla a přitiskla se k pánovi, druhou rukou ho chytila ​​za krk, a on sevřel dívku oběma rukama, vložil jí vášnivé polibky na krk, popadl ji a odnesl do lavic. Natasha se odevzdala obratně a vášnivě. Froska a Melashka opět všemi očima sledovaly, co se děje, a Melashka (ta drzá dívka) k nim ze strany přistoupila a v pokleku na ně začala upřeně hledět. Froska, uchvácená neodolatelnou přitažlivostí, se k ní přidala, hypnotizována podívanou, kterou nikdy předtím neviděla.

4.6. Pomsta Kriemhildy-Helhy a pomsta princezny Olgy Přijíždějící velvyslanci byli zabiti Válečníci upáleni při zapálení sálu nebo zapálené koupeli Burgundští králové s četou Worms dorazili na dvůr Kriemhildy a usadili se v palác Hunů. „Etzel vyčlenil komnaty pro šlechtice

autor Nosovský Gleb Vladimirovič

4.6. Pomsta Kriemhildy-Helhy a pomsta princezny Olgy Přijíždějící velvyslanci jsou zabiti Válečníci uhořeli v zapáleném sále nebo zapálili lázně Burgundští králové s oddílem Worms dorazili na dvůr Kriemhildy a usadili se v palác Hunů. „Etzel vyčlenil komnaty pro vznešené cizince.

Z knihy Tajemství mayských kněží [s ilustracemi a tabulkami] autor Kuzmishchev Vladimir Alexandrovič

Z knihy Div světa na Rusi u Kazaně autor Nosovský Gleb Vladimirovič

3. Biblický příběh o Mojžíšovi, který stvořil pramen, a muslimský příběh o Ibrahimovi, kvůli kterému vznikl klíč Zam-Zam, jsou dvě verze stejné zápletky I když se na první pohled biblické a muslimské vyprávění liší , to stojí za to

autor Nosovský Gleb Vladimirovič

9.1. Hérodotův příběh Hérodotos vypráví o zajímavé vizi dané Hippiovi, vůdci Peršanů. Jde o toÓ prorocký sen. Před začátkem bitvy u Marathonu „Hippiás, syn Peisistratův... přivedl barbary (to je Peršany – Autor) k Marathonu. POSLEDNÍ NOC MĚL HIPPY TAKOVÝ SEN. K NĚMU

Z knihy Dobytí Ameriky od Ermaka-Corteze a povstání reformace očima „starověkých“ Řeků autor Nosovský Gleb Vladimirovič

6.1. Hérodotův příběh Již jsme citovali Hérodota, který uvedl, že mladý perský princ Kambýsés slíbil své matce „obrátit Egypt vzhůru nohama“, jakmile dospěje. Pak říká následující: „A tak, když si vzpomenete na tohoto (slib – autor) Cambysese, když dozrál a vstoupil

Z knihy 5000 chrámů na březích Irrawaddy autor Mozheiko Igor

Příběh o pagodách V Paganu je nejvíce pagod. Jsou jich tisíce a jsou nesmírně rozmanité. Od metrových drobků po obry, vysoké jako Ánanda, od zbrusu nových, cihlu po cihle, až po hromady cihel, ve kterých je těžké uhodnout původní tvar pagod. Od slavného

autor Valaev Rustem

Příběh mládí) Tobě, slavný Ukrajinská dívka, Tento příběh věnuji naší cestě přes Astrachaňskou step. Asi si ho pamatuješ stejně jako já. Zůstává vám neznámá pouze jedna okolnost. Okolnost, kvůli které by pak mohl váš život

Z knihy Diamant je křehký kámen autor Valaev Rustem

Bez slečny (příběh) Oscar Larsen, růžový sedmadvacetiletý mladík s modré oči a vlnou zlatých vlasů sčesaných do bočního loučení pracoval ve Stockholmu jako noční taxikář. Tato činnost s jasným, kdysi navždy zavedeným životním rytmem moc nebyla

Z knihy Modernizace: od Alžběty Tudorové k Jegoru Gajdarovi od Marganie Otarové

Z knihy The Roswell Mystery autor Shurinov Boris

Příběh taxikáře Jednou M. Hesemann potřeboval jet do města Lincoln. Domluvil jsem se s taxikářem a jeli jsme. Cesta byla dlouhá, rozhovory byly nevyhnutelné. Slovo dalo slovo, Hesemann řekl, že přišel do Roswellu hledat nové informace po katastrofě v roce 1947.

Z knihy Muhammadův lid. Antologie duchovních pokladů islámské civilizace od Erica Schroedera

Z knihy Tajemství ruské vodky. Éra Michaila Gorbačova autor Nikišin Alexandr Viktorovič

Kapitola první „V krčmě a lázních jsou si šlechtici rovni...“ „Dnes jsem se neoženil, nešel jsem – nelituji pokání. Vydělám peníze s drahým přítelem, zbohatnu s opilcem." Hloupí lidé nechtějí poslouchat Gorbačovovy argumenty o „zákonu o zákazu“. Z pohledu srpna 2013 – no a co? Co nás zajímá, jestli pili resp

Z knihy Žít dvakrát autor Golubev Anatolij Dmitrijevič

Z knihy Tradice, prohřešek, kompromis. Světy ruské vesnické ženy autor Laura Olson, Světlana Adonyeva.
Vydavatel: Nová literární revue.

Příběh jako návod Náš další příklad uvádí krásné ilustrace situace rozhovoru mezi sofistikovaným partnerem a neznalými tazateli a také ukazuje na složitost a plynulost dynamického kontextu takové komunikace. V rozhovoru 2005

Z knihy Zářezy na srdci autor Vasiliev Viktor Nikolajevič

MARUSINŮV PŘÍBĚH Strýček Kolja nás vedl svou vlastní cestou – přímo do vesnice Lyady. Šli jsme nejprve polem, pak lesem. Buď po stezce, nebo po vozové cestě. Šli pomalu, protože kráva nejprve zavrtěla hlavou a začala být tvrdohlavá. Pak nic, šli každý svou cestou. Téměř jsme nemluvili. Jen občas

Sklopená blaženost plný pohled,
Rozkošný, polonahý,
Kolem chána jsou mladé dívky
V něžné a němé péči
Jsou přeplněné hravým davem...
Další mávne rukou nad rytířem
Větve mladých bříz...
A sálá z nich vonné teplo;
Další šťáva z jarních růží
Unavení členové se ochlazují
A utápí se ve vůních
Tmavé kudrnaté vlasy...

Z. Serebryakova "Ruské lázně" 1926

Za starých časů byli ženich i nevěsta před svatbou i po první důkladně umyti v lázních svatební noc mladí lidé šli do lázní společně...
Lázeňský dům (mov, movnya, movnitsa, soap) v Rusku je znám z kroniky X-XII století, ale bylo to samozřejmě i dříve. Podle Slovanské mýty, ani bohové neodmítli potěšení z mytí a napařování. Skutečný ruský lázeňský dům je srubový dům se dvěma místnostmi, obvykle na samém břehu řeky. V šatně se svlékli a vždy tam byla vana chladivého kvasu ochuceného mátou nebo jinými parfémovanými lektvary. Mnohem méně často byl kvas nahrazen pivem - tomu se obvykle vyhýbalo, protože se věřilo, že pivo s dobrou párou může vést k smutným následkům. Odtud ze šatny vyskakovalo křičení nebo ječení (pokud ženy) a vrhlo se i v zimě do řeky, pro kterou byly na břehu připraveny můstky a ledová díra. V druhé místnosti - samotné parní místnosti - byla kamna. Kameny v ní nahřáté byly polévány předehřátou vodou, která vytvářela sloupce páry.

Valery Busygin "Bathhouse" 2005
Věřilo se tomu hlavní síla mytí - na košťatech. Byly sbírány z větví břízy a dubu, lípy a černého rybízu, olše a jalovce, kopřivy a pelyňku. Přivázání na pokožku je skutečně vynikající masáží, zvyšuje krevní oběh a pomáhá otevřít kožní póry. Ale hlavní věcí jsou phytoncidy a éterické oleje, těkavé látky obsažené v listech metly. Poskytovaly svůj vlastní aromatický a farmaceutický účinek.

Victor Orlov "Bath"

Za starých časů se ženy a muži v Rusku „v obchodních lázních“ myli ve stejné místnosti, i když „by různé úhly". Pravoslavná církev bojovali nejen s tímto zvykem, ale dokonce i s „dívčí lázní“ (den před svatbou) a „manželskou lázní“ (společné koupání manželů). Byly nahrazeny odděleným mytím po takzvaném „hříchu pohlavního styku“. V roce 1743 byl boj obecně u konce. V obci se ale o tuto vyhlášku nikdo nestaral...

G.L. Chainikov "Černé lázně" 2006

V Rusi se pralo v sobotu po skončení týdenní práce a týdenní mytí bylo považováno za povinné! Jednou týdně je ale minimum a pokud možno, mohl by se prát i v jiné dny. Chodili jsme do lázní před prázdninami, před porodem, před svatbou, po dlouhá cesta.
Rituál mytí se po mnoho staletí nezměnil: napařte se březovým nebo dubovým koštětem, občas se polijte studenou vodou nebo vyskočte na řeku, u které obvykle stála lázeňská budova. V zimě dokonce vyskočili, cákali do ledové díry a hned se vrátili do parní komory! Myli jsme se rostlinným popelem, ve kterém se hromadí spousta zásad.

J. Delabart "Pohled na Stříbrné lázně v Moskvě" 1796

J. Delabart "Stříbrné lázně v Moskvě" Koncem XVIII c., akvarel

E.M. Korneev "Ruská lázeň" 1812 lept

Firs Zhuravlev „Bakalářský večírek v lázních“ 1885

Z.I. Letunov "Ruské lázně"

V.P. Rassokhin "Koupele na Neglinnaya"

Appolinary Vasnetsov" Veřejné lázně na řece Neglinnaya v 17. století“ 1917 akvarel

Michail Sazhaev "Byli jsme umyti před Vánocemi"

I. Panov "Sobota je den koupelí"

B.M.Kustodiev "Ruská Venuše" 1921

A. Gerasimov "Bath" 1938

A. Gerasimov "Ruské lázně" 1939

A. Plastov "Jaro. Ve vaně" 1954
Pravá ruská parní lázeň je vždy vyrobena ze dřeva, polen, vyřezaných z dobrého lesa, takže ze stěn vyvěrá pryskyřičný duch. Jak by to mohlo být jinak! Dřevěné štěpky, „podšívka“, „shalevka“, která se používá k uspořádání betonové krabičky - to samozřejmě není typické. A není jasné, proč je potřeba ještě něco jiného, ​​když si můžete jednoduše koupit kvalitní rám pro lázně vyrobený podle všech pravidel tesařské výroby hotový, přinést všechna polena, smontovat je podle nauky a utěsnit spoje polena pomocí mech. Všechny záležitosti. A pak - mnoho let radosti, jak pro děti, tak pro vnoučata...

Ruská černá lázeň

Lázeňský dům pro Rusy vždy byl a není jen místem, kde lze provádět hygienické procedury a očistit své tělo od nečistot, ale zvláštní, téměř posvátnou stavbou, kde dochází k očistě nejen fyzického, ale také duchovního. úroveň. Koneckonců, ne nadarmo popisovali ti, kteří lázeňský dům navštívili vlastní pocity, Říkají:

Jak se znovu narodil, omládl o 10 let a očistil si tělo i duši.

Koncept ruské lázně, historie jejího vzhledu

Ruský lázeňský dům je speciálně vybavená místnost, která je určena pro hygienu vody a termální procedury za účelem prevence a léčení celého těla.

Dnes je těžké posoudit, co k tomu vedlo starověký muž k myšlence vytvořit lázeňský dům. Možná to byly náhodné kapky, které dopadly na horko domov a vytváření malých oblaků páry. Možná byl tento objev učiněn úmyslně a člověk okamžitě ocenil sílu páry. Ale skutečnost, že kultura parních lázní je lidstvu známa již velmi dlouho, potvrzují četné archeologické vykopávky a písemné prameny.

Tedy podle starořeckého kronikáře Herodotos, První lázeňský dům se objevil v době kmenových komunit. A po návštěvě v 5. století. př.n.l území kmenů obývajících severní černomořskou oblast, podrobně popsal lázeňský dům, který připomínal chatrč, v něm byla instalována káď, do které se házely rozžhavené kameny.

Neumytá Evropa a čisté Rusko

Pozdější prameny uvádějí, že lázeňská kultura existovala v Starověký Řím, jehož panovníci jej rozšířili na dobytá území západní Evropy. Nicméně po pádu Římské říše v r západní Evropa Zapomněli jak na lázně, tak na umývání jako takové. Došlo k zákazu kultury koupání, což se vysvětlovalo mimo jiné rozsáhlým odlesňováním a v důsledku toho i nedostatkem palivového dřeva. Koneckonců, aby bylo možné postavit dobrý lázeňský dům a dobře ho vytápět, je nutné pokácet spoustu stromů. Jistou roli sehrála i středověká katolická etika, která učila, že nahota těla, a to i na mytí, je hříšná.

Pokles hygienických požadavků vedl k tomu, že Evropa byla po mnoho staletí utápěna nejen ve vlastních odpadních vodách, ale také v nemocech. Monstrózní epidemie cholery a moru jen v období od roku 1347 do roku 1350. zabilo více než 25 000 000 Evropanů!

Lázeňská kultura v západoevropských zemích byla zcela zapomenuta, o čemž svědčí četné písemné prameny. Podle španělské královny Isabely Kastilské se tedy v životě umyla pouze dvakrát: když se narodila a když se vdala. Stejně smutný osud potkal španělského krále Filipa II., který zemřel ve strašlivých mukách, požírán svrabem a dnou. Svrab nakonec potrápil a přivedl do hrobu papeže Klementa VII., zatímco jeho předchůdce Klement V. zemřel na úplavici, kterou se nakazil, protože si nikdy neumyl ruce. Mimochodem, není to náhoda, již v 19. a 20. století se úplavici začalo říkat „nemoc špinavých rukou“.

Přibližně ve stejném období ruští velvyslanci pravidelně hlásili do Moskvy, že francouzský král nesnesitelně smrdí a jedna z francouzských princezen byla prostě snědena. vši, které katolická církev zvané Boží perly, čímž odůvodňují svůj nesmyslný zákaz koupelí a kulturu přijímání základních hygienických postupů.

Neméně zvědavé a zároveň odpudivé jsou archeologické nálezy středověká Evropa které lze dnes vidět v muzeích po celém světě. O rozšířené špíně, smradu a nečistotě výmluvně svědčí exponáty pro návštěvníky - škrabadla, pasti na blechy a talířky na drcení blech, které byly umístěny přímo na jídelním stole.

Lapač blech - zařízení na odchyt a neutralizaci blech; za starých časů nezbytný prvek šatníku

Dnes je již prokázáno, že francouzští parfuméři nevynalezli parfémy proto, aby lépe voněli, ale proto, aby pach léta nemytého těla jednoduše skryli pod vůní květinových vůní.

A nezbývá než soucítit s dcerou velkovévody Jaroslav Moudrý, - Anna, který se po sňatku s francouzským králem Jindřich I napsal mému otci domů a řekl:

Proč jsem tě tak rozzlobil a proč mě tak nenávidíš, že jsi mě poslal do téhle špinavé Francie, kde se nemůžu ani pořádně umýt?!

Ale co Rus?

A na Rusi lázně vždy existovaly, alespoň podle byzantského historika Prokopa z Cesareje, který v 500. letech. napsal, že kultura mytí provází staré Slovany po celý život.

Podle starověkých popisů byl lázeňský dům srubová stavba s krbem, na jehož žhavé uhlíky se čas od času nalévala voda, která se měnila v páru. Podle všeobecného přesvědčení je strážcem lázní a jejich duše bannik - zcela nahý starý muž, jehož tělo je pokryto listy koštěte. Bannik měl být čas od času přemlouván tím, že ho pohostil chlebem a solí, což opět zdůrazňuje respektující postoj Slované k samotnému lázeňskému domu a jeho „esenci“, která byla doslova zbožňována.

Lázně i ohniště, které se objevily na území Ruska v dobách pohanství, kdy lidé uctívali kult ohně a vody, byly Slovany hluboce uctívány, jak ve svých dílech poznamenávají badatelé ruského života. I. Zabelin A A. Afanasjev. Lázeňský dům nebyl jen místem, kde si člověk mohl očistit své tělo od špíny a absolvovat hygienické procedury, ale také jakousi léčebnou a preventivní institucí, kde lidé starověké lékařské specializace mohli postavit každého nemocného na nohy.

Na druhé straně kroniky X–XIII století. naznačují všudypřítomnost lázeňského domu východní Slované, počínaje 5.–6. stoletím, kdy se mu láskyplně říkalo movnitsa, mov, mylnya a vlaznya. A ani po křtu Rus, kdy církev zahájila aktivní boj proti lidovým léčitelům a všemožným pověrám, lázeňský dům nepřestal existovat, ale pouze posílil svůj vliv, protože se stal místem pro povinné návštěvy před provedením nejdůležitější církevní rituály - křest, svatba, přijímání a další.

"Vytápěj můj lázeňský dům v bílém!"

Bílá lazebna, o které zpívá V. Vysockij ve své písni, se v Rusovi objevila mnohem později než černá lazebna a postupně ji vytlačila. Zpočátku Slované stavěli lázně bez komína, v černém stylu a jako přirozené větrání sloužily periodicky se otevírající dveře. V černých lázních kouř nejde do komína, ale do samotné lázně, odkud vystupuje otevřené dveře, jakož i speciálním otvorem ve stropě nebo stěně (tzv. „trubka“). Po dokončení topeniště a úplném vyhoření uhlíků se dvířka zavřou, komín se ucpe a police, lavice a podlaha se důkladně umyjí vodou, aby se odstranily saze, a lázeň se před použitím udržuje asi 15 minut, takže že vysychá a získává teplo. Poté se vyhrabou zbývající uhlíky a uvolní se první pára, která odnese saze z kamenů. Poté můžete napařit. Černá sauna se sice hůře topí a nelze ji během mytí vytopit (jako bílá sauna), ale díky tomu, že kouř pohltí všechny předchozí pachy, má černá sauna své kouzlo, v bílé sauně nedosažitelné.

Později se začaly stavět bílé lázně, kde zdrojem tepla a páry byla kamna s komínem.

Navíc v té době existoval ještě jeden zajímavý a neobvyklý způsob, jak napařovat přímo v ruské peci. K tomu se opatrně zahřívalo a dno bylo pokryto slámou. Pak člověk vlezl do pece a vzal si s sebou vodu, pivo nebo kvas, které polil rozpálenými stěnami ohniště a dal si parní lázeň, načež vyšel ven a polil se studenou vodou. Ani neduživí a staří lidé si neodepřeli tak neobvyklé potěšení, které jednoduše strčili do pece na speciálním prkénku a pak lezli zdravý člověk, podle očekávání umýt a napařit slabé.

Lázeňský dům pro Rusa je víc než láska!

Lázeňský dům provázel každého Rusa od narození až do smrti. V žádné jiné kultuře na světě se nerozšířila tak jako v Rusku, kde byla její návštěva povýšena na povinný kult a musela se konat pravidelně.

Bez toho by se neobešla ani jedna oslava a při setkání i s náhodným hostem ho majitel nejprve pozval na návštěvu do lázní a poté ochutnal pochoutku a přenocoval. Není náhodou, že v ruských pohádkách jsou cestovatelům kromě přístřeší a večeře vždy nabízeny lázně.

Slepičí a pánské večírky, jak by se dnes řeklo, nutně končily návštěvou lázní a sami mladí lidé, kteří se stali manželi, byli povinni je pořádat pravidelně, pokaždé po svatbě, pokud šli příště do kostela. ráno. Bylo nutné jít do lázní s téměř jakoukoli nemocí, zvláště pokud to byla rýma, rýma, kašel a onemocnění kloubů.

Terapeutický účinek této jednoduché a příjemné procedury je srovnatelný s nejsilnějším působením na celé lidské tělo. Když každá buňka těla dostane nepředstavitelný náboj energie, který ji nutí pracovat novým způsobem, a tím restartuje přirozené procesy regenerace a sebeobnovy. A střídání vysoké teploty se zimou, kdy je po návštěvě lázní zvykem skočit do sněhu, ledové díry, do řeky nebo se prostě polit ledovou vodou - to je nejvíc nejlepší způsob otužování a posilování imunitního systému.

Pokud jde o zvláštní lásku Rusů k lázeňskému domu, byla ztělesněna nejen v folklór, ale odráží se i v historických dokumentech. Tak ruský historik a badatel zvyků a života ruského lidu N.I. Kostomarov ve svých dílech opakovaně poznamenává, že lidé velmi často chodili do lázní, aby se umyli, uzdravili a jen pro zábavu. Podle něj je pro ruského člověka návštěva lázní přirozenou potřebou a druhem rituálu, který nemohou porušit ani dospělí, ani děti, ani bohatí, ani chudí lidé.

Na druhé straně cizinci, kteří navštívili Rus, byli překvapeni, když zaznamenali zvyk ruského lidu velmi často a po dlouhou dobu se umývat, s čímž se nesetkali ani ve své vlasti, ani v jiných zemích. Ve skutečnosti jsme prali jednou týdně, v sobotu. Ale cizincům, kteří se téměř nikdy nemyli, to vypadalo „velmi často“. Například německý cestovatel Adam Olearius kdysi napsal, že v Rusku není možné najít jediné město nebo dokonce chudou vesnici, kde by nebyly lázně. Jsou tu prostě na každém kroku a při každé příležitosti je navštěvují, zvláště v období zdravotních potíží. A jako by to chtěl shrnout, ve svých spisech poznamenal, že možná taková láska k lázním není bez praktického významu, a proto jsou sami Rusové tak silní v duchu a zdraví.

Pokud jde o Evropu, za oživení zvyku pravidelného napařování a mytí by měla být vděčná Petru I. a ruským vojákům, kteří, děsíce tytéž Francouze a Holanďany, pařili ve vybudovaném rychlá oprava lázně a pak skočil do ledové vody, přestože venku panoval mráz. A příkaz vydaný v roce 1718 Petrem I. postavit lázeňský dům na břehu Seiny Pařížany zcela zděsil a samotný proces výstavby přitahoval přihlížející ze všech koutů Paříže.

Místo závěru

Podle mnoha badatelů kultury a života ruského lidu je tajemství ruské lázně jednoduché: čistí a léčí zároveň. A samotné architektonické řešení budovy je jednoduché a sestává z obyčejné místnosti s kamny, což umožňuje člověku jakéhokoli příjmu a postavení.

Pokud jde o zvláštní lásku k lázním a popularitu lázeňského rituálu v průběhu historie, znovu to zdůrazňuje touhu každého ruského člověka po čistotě, upravenosti, zdraví, jasnosti a slušnosti. Tradice lázní, přestože navenek zůstává každodenním jevem, je důležitý prvek kultura, která je s úctou uchovávána, předávána z generace na generaci a zůstává důležitým znakem sounáležitosti s ruským lidem. Dokud tedy bude existovat ruský lid, budou existovat lázně.