Název kyrgyzského lidového eposu. Legenda o Manasu

Doba stvoření, stejně jako geneze eposu, nebyly přesně stanoveny. Jeden z iniciátorů studie Manasa, kazašský spisovatel M. Auezov (1897–1961) na základě ústřední epizody věnované tažení proti Ujgurům předložil hypotézu, podle níž epos vznikl nejdříve v roce 840. Odrážel události 9. a 10. století, tedy období „kyrgyzské velmoci“, kdy byli Kirgizové početným a mocným národem (některé historické prameny tvrdí, že v té době měli od 80 tisíc do 400 tisíc vojáků (Čingischán, který vytvořil neporazitelný stát, měl 125 tisíc vojáků).

Epizoda Čon-kazat (Dlouhý pochod) vypráví o boji se silným východním státem (mongolsko-čínským nebo mongolsko-tureckým), v jehož rámci se nacházelo město Peking, které bylo od kyrgyzského státu vzdáleno čtyřicet nebo – v jiné verzi – devadesát dní cesty.

Na základě skutečnosti, že v roce 840 Kirgizové dobyli Ujgurské království a dobyli jeho centrální město Bei-Tin, M. Auezov navrhl, že dobyvatelem tohoto města, který zemřel v roce 847, byl Manas. První písně básně o Manasovi, ať už byl původem kdokoli, vznikly podle zvyku v roce smrti tohoto historického hrdiny. Rezervace je důležitá, protože z té doby se nedochovalo jediné vlastní jméno velitelů nebo azho (tehdejší jméno kyrgyzských chánů). Proto se možná hrdina jmenoval jinak a pro potomky zůstala jen pozdější přezdívka (jméno božstva ze šamanského panteonu nebo z manicheismu, který byl tehdy rozšířen ve střední Asii).

Stejně jako básník-bojovník z Slova o Igorově kampani zpívali další historické tažení, válečníci z Manas zpívali události, kterých se účastnili. Hlavním z nich je Yrymandyn-yrchi-uul (nebo Jaisan-yrchi, tedy princ-básník), Manasův spolubojovník. Je to válečník-hrdina, a proto obligátní sen, který vypravěči vidí před provedením eposu, lze vyložit symbolicky - účastní se hostiny apod., jako by se také počítali mezi choroše, spolubojovníky Manas. „Chon-kazat“ tedy vznikl buď během let samotné kampaně, nebo bezprostředně po ní.

Hlavní jádro eposu, které se vyznačuje mnoha historickými vrstvami, se formovalo v 15.–18.

Sběr, studium a vydání eposu.

První nahrávky Manasa, totiž úryvek Probuď se pro Koketey, kterou v roce 1856 vydal kazašský pedagog a etnograf Čokan Valikhanov (1835–1865). Publikace vyšla v ruštině a v překladu prózy.

Ruský orientalista-turkolog Vasilij Vasiljevič Radlov (1837–1918) také shromáždil fragmenty eposu v letech 1862 a 1869. Tyto záznamy byly publikovány v kyrgyzštině v ruské transkripci v roce 1885. Plná verze Manasa, podle některých odhadů má asi 600 tisíc poetických linií. Existují záznamy o zhruba dvou desítkách možností Manasa. Na kodifikaci různých verzí tohoto grandiózního eposu se podíleli kyrgyzští spisovatelé Kubanychbek Malikov (1911–1978), Aaly Tokombajev (1904–1988) a Tugelbai Sydykbekov (1912–?).

Osudy eposu v 19.–20. století. dramatický. Jeho studium, stejně jako vydání v kyrgyzštině, stejně jako ruské překlady, byly do značné míry determinovány politickými a čistě oportunistickými okolnostmi. Před revolucí 1917 propagovat epos, v němž podle básníka S. Lipkina vystupuje jeden z překladatelů Manasa do ruštiny, ztělesněné „touha lidí, rozptýlených zotročenými, po sjednocení“, nebyla relevantní. Později, když se začaly prosazovat ideály sovětského internacionalismu, byl aktivní zájem o kulturní dědictví dob „silného národního státu“ interpretován jako buržoazní či dokonce feudální nacionalismus (významnou roli sehrálo i to, že Manase dotklo se akutních problémů vztahů mezi Kyrgyzy a Číňany, zatímco SSSR a Čína měly úzké a složité vztahy).

Snahou nadšenců i v rámci celostátně-politických akcí však byla epopej nahrána a propagována. Na počátku 20. let 20. století. Turkestánská vědecká komise a později Kyrgyzský lidový komisariát pro vzdělávání podnikly kroky k zaznamenání eposu (na práci se podílel speciálně pro tento účel vyslaný učitel Mugalib Abdurakhmanov).

Později, v polovině 30. let, byla vyhlášena uzavřená soutěž, jejíž vítězové dostali možnost přeložit ústřední epizodu ep. Dlouhý pochod(asi 30 tisíc poetických řádků). Soutěže se zúčastnili básníci S. Klychkov (1889–1937), V. Kazin (1898–1981), G. Shengeli (1894–1956). Vítězi se stali L. Penkovskij (1894–1971), M. Tarlovský (1902–1952) a S. Lipkin (1911–2003). Podle posledně jmenovaného určoval zvuk L. Penkovský Manasa pro ruské publikum udával tón a hudbu verše, kterou pak použili překladatelé dalších fragmentů. Vyřešil také mnoho problémů souvisejících s obtížným výběrem slovních prostředků k předání eposu během překladu.

Zpočátku byla situace úspěšná: večer věnovaný o Manas, stejně jako moderní kyrgyzská poezie a hudba (napsaná na základě druhé části eposu Semetey první kyrgyzská opera Aichurek skladatelů V. Vlasova, A. Maldybajeva a V. Fereho byla uvedena 12. dubna 1939 ve Frunze, 26. května 1939 uvedena v Moskvě a 1. června 1939 demonstrována ve Velkém divadle během Dekády kyrgyzského umění a literatury). Postupem času se však situace změnila. Hotový překlad nebyl před Velkou vlasteneckou válkou nikdy publikován: ani ideologové hlavního města, ani místní straničtí vůdci nechtěli převzít odpovědnost v tak citlivé záležitosti. Země začala nové období politické represe, mezitím události popsané v Manase, je obtížné interpretovat z politického hlediska. Vypravěči nejenže cizí dobyvatele nazývají jinak (například Konurbay, hlavní protivník Manase, je v jedné verzi eposu nazýván Číňanem, v jiné Kalmyk), ale v eposu jsou silné i muslimské motivy. Je charakteristické, že bez ohledu na to, kdo hraje roli cizích dobyvatelů, vypravěči vždy nazývají nepřátele „náboženskými“, tedy uctívajícími modly.

Situace se částečně zlepšila po Velké vlastenecké válce. V roce 1946 vyšel ruský překlad ústředního fragmentu eposu, premiéra opery Manas skladatelů V. Vlasova, A. Maldybajeva a V. Fere se konala 3. března 1946 ve Frunze, v roce 1947 vyšla kniha S. Lipkina podle eposu Manas Velkodušný, adresovaný dětskému publiku.

V červenci 1952 se konala konference věnovaná studiu Manasa, a v roce 1960 vyšlo nové vydání ruského překladu (úryvky přeložené M. Tarlovským nebyly do knihy zařazeny). Cenné, ale málokteré studie věnované eposu, které se následně objevily, situaci nezměnily.

Existence eposu.

Rozhodující role v každodenním životě Manasa hrají vypravěči-improvizátori, performeři, díky nimž se dochovala. Jsou mezi nimi zásadní rozdíly. Pokud Yirchi provedli pouze malé pasáže nebo epizody a případné vsuvky nesplývaly s obecným textem (odborníci je snadno poznali), pak si Jomokchi pamatovali celý epos zpaměti, verze, které předváděli, se vyznačovaly svou originalitou, která je možné snadno odlišit jeden Jomokchi od druhého. Hlavní výzkumník Manasa M. Auezov navrhl přesný vzorec pro různé typy představení: „Jomokchu je aed, zatímco yrchi souvisí se starověkými řeckými rapsodami.“ Yrchi, který týden nebo deset dní zpívá epos, není skutečný manaschi, tedy performer Manasa. Vystoupit mohl skvělý Jomokchu Sagymbay Orozbakov Manas do tří měsíců a plná verze by trvala šest měsíců, pokud by byla prováděna každou noc.

Zvláštní postavení vypravěče, všeobecná úcta a čest, která mu byla všude prokazována, jsou spojeny s mýtem zpěváka, známým mnoha epickým tradicím. Zpěvák byl nejen poznamenán nebem, byl speciálně povolán. Ve snu se mu zjevil Manas v doprovodu čtyřiceti válečníků a řekl, že vyvolený by měl oslavovat jeho činy. Někdy z různých důvodů budoucí manaschi odmítl splnit svůj úkol a pak ho pronásledovaly nemoci a různé druhy neštěstí. Toto pokračovalo, dokud manaschi neuposlechl Manasův příkaz a poté mohl zpaměti provést gigantický poetický text.

Často exekuce Manasa působil jako druh léčení, epos se hrál při nemocech lidí i domácích zvířat, při těžkých porodech apod. Dochovala se tak legenda, že jeden z nejznámějších manaschi 19. stol. Keldybek zpíval Manas na žádost manapu (velkého feudála), jehož manželka nemohla otěhotnět. Po zázračném zpěvu se do této rodiny v pravý čas narodil syn.

Na základě různých provedení eposu rozlišuje M. Auezov školu vypravěčů Naryn a Karakol (Prževalsk), přičemž podotýká, že takové rozdělení vychází z jeho vlastních pozorování a posluchačské zkušenosti.

Různí manaschi měli vlastní okruh oblíbených témat, někteří dávali přednost hrdinským a vojenským scénám, jiní se zajímali o každodenní život a zvyky. Navzdory tomu, že dějové jádro, kolize a vzestupy a pády osudů hrdinů byly podobné a jejich charakteristiky se opakovaly, lišily se drobné scény, epizodické postavy, motivace činů a pořadí událostí. Někdy byly odlišné i celé cykly vyprávějící o významných událostech. Podle M. Auezova však lze „hovořit o přítomnosti přibližně konstantního, kanonického textu v jednotlivých písních“, což však zatím není možné zjistit. Jak si staří lidé pamatují, vypravěči obvykle začínali příběh narozením Manase, pak následovaly příběhy o Almambetovi, Koshoyovi, Joloi, mezi hlavními epizodami eposu – Probuď se pro Koketey A Dlouhý pochod.

Pokud jde o náhody (až na jména vedlejších postav), ty naznačovaly vypůjčení zápletky a už vůbec ne to, že text se jeden Jomokchu naučil nazpaměť, zatímco hrál jiný. A ačkoli různí Jomokchu měli podobné pasáže, vypravěči vždy tvrdili, že jejich text je nezávislý.

Mezi opakující se prvky patří epiteta připojená k některým jménům, běžné rýmy a dokonce i některé běžné pasáže (například příběh o tažení proti Pekingu). Protože kromě interpreta byly mnohé básně známé nejširšímu publiku posluchačů, lze předpokládat: Džomokči si je zapamatovali, aby je při provádění eposu mohli v případě potřeby uvést do textu a také by si zapamatovali zdařilé fragmenty již rozpracovaných kapitol.

Členění textu přímo záviselo na jeho provedení. Takže epizody byly rozděleny do částí, z nichž každá byla provedena během jednoho večera. Epos se zřídkakdy hrál v plném rozsahu, protože byl velmi drahý. Manap (vládce), který pozval zpěváka, podle jeho chápání pozval i posluchače.

Nejslavnější manaschi.

Nejstarší vypravěči eposu jsou neznámí a existuje pro to několik důvodů. Básník působí pouze jako přenašeč toho, co je posluchačům již do jisté míry známé. Tento ústní příběh, jak poznamenává M. Auezov, „je vždy vyprávěn jménem anonymního vypravěče“. Přitom „narušení epického klidu, a to i zavedenými lyrickými výlevy, se rovná porušení zákonů žánru, stabilní kanonické tradice“. Problém autorství, v určité fázi kultury irelevantní, vyřešila i víra v nebeskou inspiraci zpěvačky.

První známý Jomokchu, Keldybek z klanu Asyk, se narodil na konci 18. století. Legenda praví: síla jeho zpěvu byla taková, že se náhle přihnal hurikán a s ním se objevili neznámí jezdci, tedy Manas a jeho druhové se třásla země dupáním koňských kopyt. Třásla se i jurta, ve které Jomokchu zpíval. Podle dalších legend, které existovaly až do druhé poloviny 20. století, byl Keldybek obdařen zázračným slovem, které velelo přírodě i duchům jeho předků (kteří byli pokaždé osobně přítomni zpěvu).

Jeho současník Balyk žil v polovině 19. století. a možná studoval u Keldybka (nezachovaly se o něm žádné životopisné informace). Naimanbai, syn Balika, také získal slávu. Je třeba poznamenat důležitý vzorec: navzdory ujištění, že zpěv eposu je inspirován shora, existuje také linie dědictví - z otce na syna (jako např. v tomto případě), nebo ze staršího bratra na mladšího (například z Ali-Sher do Sagymbay). M. Auezov srovnával takovou dědičnost s kontinuitou charakteristickou pro básníky Starověké Řecko, stejně jako pro umělce karelsko-finských run a ruské vypravěče z provincie Olonets. Kromě jmenovaných vypravěčů žili téměř současně Akylbek, Tynybek a Dikambay.

Z manaschi konce 19. a počátku 20. století. vynikají dvě postavy. Sagymbay Orozbakov (1867–1930), který patřil k narynské škole, byl nejprve yrchi, vystupoval na hostinách a oslavách, ale poté, co podle vlastních slov viděl „významný sen“, se stal jomokchu. Z jeho slov vznikla první kompletní nahrávka Manasa– asi 250 tisíc básní (práce začala v roce 1922). Jeho verze eposu se vyznačuje rozsáhlými bitevními scénami a živými snímky. Charakteristické je, že zpěvák v každém cyklu jmenuje své jméno a příjmení.

Sayakbay Karalaev (1894–1970), představitel školy Karakol, znal nazpaměť celou epickou trilogii, která zahrnuje Manas, Semetey, Seitek, velmi vzácný fakt. Z jeho slov byly zaznamenány všechny části eposu (práce začala v roce 1931). Jak vzpomíná S. Lipkin, vystupoval Manas pokaždé novým způsobem.

Mezi další manaschi stojí za zmínku: Isaac Shaibekov, Ibray, Zhenizhok, Eshmambet, Natsmanbay, Soltobay, Esenaman.

Hlavní epičtí hrdinové.

Obraz chána-hrdiny Manase je ústředním obrazem eposu, všechny události a postavy jsou seskupeny kolem něj. Semetey, syn Manas, a Seitek, vnuk Manas, jsou ti, kteří jsou hodni slávy svých otců, kteří pokračují ve svých skutcích.

Zajímavá je píseň o Manasově dětství. Tradičně folklorní, co do uměleckého významu patří k nejcennějším v eposu.

Bezdětný pár se vroucně modlí k nebi, aby mu poslalo syna. O jeho narození se zajímají i duchové jeho předků a prorok Muhammad opustil Aikhojo, svého současníka, stejně jako čtyřicet svatých, aby na tuto událost čekali, aby dítě chránili (40 a 44 jsou posvátná čísla v turečtině epos).

Už jako dítě se Manas stává hrdinou a naverbuje společníky, kteří se později stanou jeho čtyřiceti věrnými válečníky. Chrání své příbuzné a chrání majetek a území patřící blízkým klanům před nepřátelskými nájezdy. Rozhodne se, že v budoucnu musí shromáždit rozptýlené kmeny a obnovit moc Kyrgyzů.

Manas, stejně jako mnoho hrdinů starověkého turkického eposu, je nezranitelný. Tato magická vlastnost je přenesena z hrdiny do jeho bojového oblečení, hedvábné čepice, která nebere oheň a nebojí se sekery, šípu ani dělové koule. Teprve při ranní modlitbě, kdy se hrdina modlí beze zbraní a bojového oděvu, byl Konurbay na popud zrádce schopen Manase smrtelně zranit otrávenou zbraní.

Typická je zmínka o hrdinově religiozitě. Ne nadarmo existují verze eposu, v němž se Manas a někteří jeho hrdinové vydávají na pouť do Mekky.

Manas není jen nepostradatelným účastníkem všech epizod Manasa kromě Písně o Kyklopovi, jeho obraz se odhaluje v boji, ve střetech, v projevech a monolozích, jeho vzhled je důkladně charakterizován. A pokud podle badatele reakce hrdiny – hněv, radost nebo vztek – připomínají změnu masek, pak „tyto stylistické vlastnosti vyjadřují ideál zmrazené velikosti, cizí dynamice, schválený opakovaným opakováním, mechanickým vkládáním do téhož výrazy“ (M .Auezov).

Mnohostranné prostředí Manasu doplňuje jeho image. Kolem něj jsou symetricky a pečlivě umístěny další postavy – jde o přátele, rádce, služebníky, chány. Čtyři manželky Manas, povolené šaríou, ztělesňují ideál rodinného štěstí. Mezi nimi vyniká podoba jeho milované ženy, bystré, rozhodné a trpělivé Kanykey. V tomto složitém statickém obrazu zaujímá své místo i majitelův kůň Akkul (jména koní všech hlavních hrdinů jsou známá).

Čínský princ Almambet je „pokrevním bratrem“ Manase, který se mu vyrovná dovednostmi, zdatností a silou. Během tažení proti Pekingu velí jednotkám. Kromě toho vlastní tajné znalosti, například ví, jak okouzlit počasí atd., a proto přichází na řadu, když je nemožné porazit nepřátele pomocí síly a odvahy. Almambet je vdaná za samotnou Aruuku blízký přítel Kanykey. Bratři zažívají všechny hlavní věci životní události spolu, vzít se ve stejnou dobu, zemřít spolu. Obraz Almambetu je tragický. Vychován v muslimské víře bojuje na straně Kyrgyzů proti svým spoluobčanům, ale někteří kyrgyzští válečníci mu nevěří a jeho bývalí spoluobčané ho nenávidí. Náboženská povinnost je pro něj vyšší než jiné city, včetně pokrevního příbuzenství.

Důležitou roli v eposu hraje kyrk-choro, 40 válečníků Manas. Starší hrdinové Bakai a Koshoi nejsou jen spolubojovníky, ale také stálými poradci Manase. Starají se o jeho slávu, blaho a starají se o to, aby nic nezpůsobilo Manasův hněv. Mezi další hrdiny patří Chubak a Sfrgak a mezi chány patří Kokcho a Dzhamgyrchi. Každý kladný hrdina je pozoruhodný, protože prokazuje službu Manasovi nebo mu prokazuje loajalitu.

Nepřátelé (většinou Číňané a Kalmykové) stíní obraz Manase svým vlastním způsobem. Nejcharakterističtějšími jsou chamtivý a zrádný Konurbay z Pekingu a kalmyk Djoloy, žrout, obr obdařený mimořádnou fyzickou silou.

Obsah, dějová schémata a hlavní témata eposu.

V Manase není těžké odhalit archaický dějová schémata, charakteristické pro různé národní eposy (boj s monstry, jedna z nejstarších epických postav, obr Joloi atd.). Kanykey (hrdinské dohazování dívce bojovnice) je přitom prezentován spíše ne jako Amazonka, ale jako vzpurná dívka, za kterou je třeba zaplatit obrovskou cenu nevěsty. Není to hlavní postava, kdo provádí magické činy, ale hrdina Almambet, se kterým se Manas sbratřil (tato náhrada ztělesňovala myšlenku magického asistenta). Podle V. M. Zhirmunského se v obrazu Manase spojují obrazy epického panovníka a nejmocnějšího hrdiny, což je v archaickém eposu extrémně vzácné. Manas přitom neztrácí své vlastnosti kulturní hrdina, osvobozuje zemi od příšer, shromažďuje kyrgyzský lid. Jsou zde přehnané popisy vzhledu hrdinů, hodových pochoutek a zvěře získané během lovu. Vše výše uvedené naznačuje přechod od archaického k historicko-románovému typu eposu.

Hlavní témata lze identifikovat: „Narození a dětství Manase“ (významné místo zde zaujímají prvky zázračnosti); „Kazats“ (kampaně, které dostávají největší místo v eposu); "Příchod Almambet"; „Manželství s Kanykey“; „Probuď se pro Koketey“; „Epizoda s Kezkomany“ (příbuzní, kteří vůči Manasovi pociťují závist a nepřátelství a navzájem se ničí); "Příběh Cyclops"; „Pouť do Mekky“ (v mnoha ohledech podobná kazatu), „Konspirace sedmi chánů“ (úvod k „Velkému pochodu“, který vypráví o dočasném rozkolu mezi podřízenými Manasu). Každá událost, počínaje narozením Manase a konče jeho svatbou a narozením syna, je oslavována stavbou velké „hračky“ doprovázené hrami.

Ve verzi Sagymbaye Orozbakova písaři po dohodě se zpěvákem rozdělili celý psaný text do samostatných cyklů neboli písní (celkem jich je deset). Navíc každá píseň je vlastně ucelenou epizodou, proto M. Auezov přirovnává práci tohoto zpěváka k práci jakéhosi editora prastarých epických kódů, který sjednocuje a organizuje materiál, který se k němu dostal.

Kazaty.

Pěší turistika (kazaty) trvá Manase hlavní místo. V Sagymbay Orozbakov lze nalézt následující konvenční schéma: Kyrgyzové vedou bohaté a šťastný život ve vlastní zemi, když se po krátké přestávce najde důvod k nové kampani. Celá kampaň je postavena podle známého vzoru, i když každé konkrétní představení se od toho druhého poněkud liší.

Kazaty začíná shromážděním: přijíždějí khanové se svými válečníky, hrdiny, vůdci klanů, přáteli a stálými společníky Manas. Při popisu cesty je kladen důraz na její náročnost (pouště, hory, potoky), důkladně je charakterizován terén, klima, flóra a fauna, a to s nadsázkou a některými fantastickými prvky. Zvířata, lidští čarodějové (ayars) a předkyklopové působící jako poslové nepřátel zasahují do postupu vojsk. Když není možné porazit nepřátele ve férovém boji za pomoci síly a odvahy, jak to dělají soudruzi z Manasu, přichází na řadu Almambet, který vlastní čarodějnická tajemství.

Protivníci se setkávají s Manas v nesčetných hordách. Před hromadnými bitvami probíhají boje, kterých se s různou mírou úspěchu účastní menší hrdinové. Poté začíná hlavní souboj, kde Manas soutěží z Kyrgyzů a nějaký hodný chán z nepřátel. Takový souboj končí vítězstvím Manase a poté začíná samotná bitva, kde jsou ústředními postavami Manas, Almambet a kyrk-choro. Poté vypuknou bitvy v pevnosti nebo u městských hradeb. Jako nepostradatelné finále přinášejí poražení dary vítězům. Kořist se dělí, vše končí buď příměřím, kdy bezvěrci konvertují k islámu, nebo sňatkem (někdy dohazováním) Manase či jeho nejbližších přátel s dcerou bývalého nepřítele. Takto byly „získány“ tři Manasovy manželky.

Sayakbai Karalaevův „Chon-kazat“ obecně vyčerpává téma kampaní ve své verzi, rámec událostí je rozšířen a počet cyklů je menší.

"Svatba s Kanykey."

Almambet věří, že ještě nemá hodnou přítelkyni. Tyto manželky jsou válečnou kořistí a podle kmenových zvyklostí by člověk měl mít i „legální“ manželku, která byla vzata podle všech pravidel (vybrali ji rodiče a zaplatili za ni cenu nevěsty). Proto Almambet trvá na tom, aby se Manas oženil.

Manas posílá svého otce Bai-Dzhanypa, aby si naklonil Kanykey, dceru chána Temira. Po dlouhém hledání najde město, kde nevěsta žije. Mělo by dojít ke spiknutí se stanovením vzájemných podmínek. Když se Manasův otec vrátí, hrdina sám vyrazí s dárky a družinou.

Následuje slavnostní setkání, ale Kanykey ženichovi neprospívá. Manas vtrhne do paláce, zbije služebnictvo a urazí družinu nevěsty. Přepadne ho vášeň, na kterou nevěsta nejprve odpoví předstíraným chladem a poté Manase zraní dýkou. Konflikt vyřešila matka nevěsty, ale k usmíření nedošlo.

První svatební noc Manas čeká až do rána, než dorazí Kanykey – takto se nevěsta mstí. Rozzuřený Manas nařídí vyhlazení chána Temira, jeho dcery a veškerého obyvatelstva města. Sám vyhlazuje lidi a ničí město. Bezbranný a submisivní Kanykey nabízí Manasovi mír.

Ale nevěsta a čtyřicet jejích přátel čelí Manasově přetvářce. Vyzve své přátele, aby uspořádali dostih a jako cenu vzali dívku, u jejíž jurty se kůň zastaví. Hrdina sám přichází jako poslední, když jsou všechny jurty kromě té, kde se nachází Kanykei, obsazeny. Následuje nový test: dívky se zavázanýma očima si musí vybrat partnera. Páry jsou stejné. Nyní, na Kanykeiův návrh, mají muži zavázané oči, ale znovu se tvoří stejné dvojice.

Almambet a jeho snoubenka Aruuke, která se chce provdat za Kyrgyze, jsou ve všech případech uraženi. Potom zavolá ženichovi „Kalmyk“ (cizinec). magická proměna se stane strašlivou černou otrokyní a zděšená Almambet, která neví, že je dcerou Peri, dostane vždy jen ji.

Manas, který se hodlá pomstít za odmítnutí svého bratra, vyhlásí válku. Dívka souhlasí, že se vdá.

"Probuď se pro Koketey."

Toto téma je jako samostatná báseň. Koketey, jeden z hrdinových starších kamarádů, odkáže svému synovi, aby pro sebe zorganizoval probuzení („popel“).

Posel, který cestuje po různých královstvích, svolává hosty a vyhrožuje, že ti, kteří na volání neodpoví, budou poraženi. Khanové přicházejí k „popelu“ spolu se svými jednotkami, jako by šli na tažení. Kromě přátel jsou zde i odpůrci, například Joloi a Konurbay.

Jako poslední se objevil Manas, na kterého se čekalo mnoho dní a odložil pohřeb. Hrdina rozpletl plán Konurbaie, který chtěl zastrašit Kirgize, odebrat Bokmurunova koně (mezitím už mu koně chtěli dát). Pak Manas začne bít Konurbaiovy lidi. Vyděšeně se omlouvá a dává hrdinovi dárky.

Následují hry a soutěže. Ve střelbě z luku na zlatou cihlu zavěšenou na tyči vítězí Manas. V jiných soutěžích, ať už je to zápas nebo turnaj (každá soutěž je předmětem samostatné písně), vítězí Manas a jeho choro. V dostihu jsou jejich koně na prvním místě. Starý muž Koshoi vyhrává souboj o pás, když porazil obra Joloi.

Na konci zkoušejí, čí kůň přijde jako první a strhne Koqueteův prapor - to je otázka cti a slávy rodiny, která koně poslala. Během soutěže je kůň ovlivněn nejvíce různými způsoby a nepřátelští koně jsou zabiti a zmrzačeni, na což nachystali zálohy. Rovněž Almambet zabije Konurbayova koně, ale po jednání s organizátory „asha“ násilně odebere cenu.

Rozzuřený Manas se vrhne za Konurbayem, vyhladí jeho lid a sám Konurbay uprchne. Joloy, který se po návratu své ženě chlubí svou udatností a násilím vůči Kyrgyzům, je zbit hrdiny přímo v jeho domě.

Umělecké rysy eposu.

Orientalista V.V Radlov tvrdil, že Manas ve svých uměleckých přednostech není podřadný Ilias.

Epos se vyznačuje bohatou obrazností a rozmanitostí stylistických barev, přičemž Manas absorbovaná lidová rčení, lidová rčení, přísloví a úsloví nashromážděná tradicí.

Verze všech vypravěčů se vyznačují jediným rytmem, verš je sedmi-osmislabičný, existují souhláskové konce veršů, aliterace, asonance a rým „se objevuje jako konečné opakování stejných kombinací - morfologických a všech ostatních“ (M. Auezov).

Lze zjistit zahraniční výpůjčky, zejména vliv íránského knižního eposu nebo čagatajské literatury. Existuje mnoho motivů, které se shodují s motivy Shahnameh(např. Bai-Dzhanyp, otec Manas, přežil svého syna, ale zemřel rukou svého vnuka) a v r. Příběh o Kyklopovi„putující“ motivy podobné Odyssey.

Postavy postav jsou z větší části prezentovány spíše v činech nebo promluvách než v popisech autora. Hodně prostoru je věnováno komiksu a vtipu. Tak v „Wake for Coquetius“ zpěvák vtipně popisuje odmítnutí hrdinů evropských národů - Britů, Němců - zúčastnit se turnaje. Vtipy zaměřené na Manase jsou také povoleny.

Někdy jsou slovní přestřelky drsné a některé obrazy jsou naturalistické (což se ztrácí v překladu).

Obrazy přírody jsou prezentovány pouze jako konkrétní obrazy, nikoli jako lyrické popisy. Zároveň styl Manasa navržený v hrdinských tónech, zatímco styl Semetey lyričtější.

Další díly epické trilogie.

Epos Manas je podle V. M. Zhirmunského klasickým příkladem biografické a genealogické cyklizace. Život a činy hlavního hrdiny spojují epos v jediný celek, jehož články jsou zároveň součástí Semetey(příběh o synovi Manase) a Seitek(příběh o jeho vnukovi).

Semetey byl ošetřován samicí argali (horská ovce). Následně po dozrání získá nevěstu - dceru afghánského chána Ai-Chureka (v kyrgyzštině „churek“ znamená „zelenozelená“, „kachna“), která se stane věrnou manželkou hrdiny.

Jak říká lidová legenda, Semetey a někteří další hrdinové eposu nezemřeli, ale opustili lidi. Žijí v Indii, na ostrově Aral nebo v jeskyni Kara-Chungur. Spolu s hrdinou jsou jeho válečný kůň, bílý gyrfalcon a věrný pes, kteří jsou stejně jako on nesmrtelní.

Díly epická trilogie, věnované synovi a vnukovi Manase, byly z velké části přivedeny k životu velkou láskou lidí k ústřední postava epos

Edice:
Manas. M., 1946
Manas. Epizody z Kyrgyzska lidový epos . M., 1960.

Berenice Vesninová

Literatura:

Auezov M. . – V knize: Auezov M. Myšlenky z různých let. Alma-Ata, 1959
Kyrgyzský hrdinský epos "Manas". M., 1961
Kerimžanová B. "Semetey" a "Seytek". Frunze, 1961
Zhirmunsky V.M. Lidový hrdinský epos. M. – L., 1962
Kydyrbaeva R.Z. Genesis eposu "Manas". Frunze, Ilim, 1980
Bernshtam A.N. Éra původu Kyrgyzský epos“Manas”//Encyklopedický fenomén eposu “Manas”, Biškek, 1995



Kyrgyzové prošli dlouhou a těžká cesta historický vývoj a stát se. Svého času mělo kyrgyzské etnikum to štěstí, že si vytvořilo vlastní psaný jazyk, kde se projevoval národní duch, odrážel se vrchol státu národní asociace v podobě kyrgyzské velmoci. Ale historie se ukázala být nemilosrdná k tak vysokým úspěchům našich lidí. Následující historické události, který vedl k porážce kyrgyzského kaganátu a zničení většiny obyvatelstva, se stal v dávných dobách důvodem ztráty původního spisovného jazyka kyrgyzského lidu.

Zdálo se, že takový národ měl opustit historickou arénu, jít do zapomnění a stát se jednou z mnoha etnických skupin, které přestaly existovat, protože ztratily svou historickou a genetickou paměť.

Ale na rozdíl od tohoto tradičního běhu věcí byli Kyrgyzové obdařeni jedinečným darem - zprostředkovat výhradně ústně zkušenosti nashromážděné předchozími generacemi. Ústní sdělení se ukázalo být nejen životaschopné a udržitelné, ale také překvapivě plodné a efektivní. Právě ústní lidové umění Kyrgyzů odhalilo světové pokladnici nehmotného kulturního dědictví nejjasnější příklad unikátních folklorních děl reprezentovaných širokou škálou žánrů. Monumentální epos „Manas“ se právem stal vrcholem této kreativity.

Epos „Manas“ („Manas. Semetey. Seitek“) má tisíciletou historii a je trilogií. Dílo je postaveno na principu genealogické cyklizace, která se rozvinula do jediného hrdinského eposu nejen rodinné ságy, ale subtilního poetického vyprávění o životě a boji nomádského kyrgyzského lidu za nezávislost, nastolení jejich státnosti, zvláštnosti jejich vidění světa, způsobu života, kultury, vzdělání a všech dalších aspektů života.

V dějinách světové literatury byly eposy dotvářeny pouze v podmínkách nastolené politické, ekonomické a ideologické státnosti, kterou měl kyrgyzský etnos v dávných dobách. Důkazem toho je, že eposy jiných sibiřských národů, s nimiž Kyrgyzové žili v přímé interakci, nedosáhly úrovně epické generalizace právě proto, že neměly ustálenou státní strukturu. Eposy těchto národů zůstaly ve stádiu samostatných příběhů, které nebyly spojeny jedinou dějovou linií a hlavní postavou.

V tomto smyslu je epos „Manas“ jedinečným produktem duchovní činnosti kyrgyzského lidu. Jeho jedinečnost spočívá v jeho vitalitě, ve způsobu zprostředkování celého souboru prvků, počínaje zápletkou a obrazový systém postavy do detailu. A také ve schopnosti až do současnosti nepřetržitě reprodukovat reprodukce cenných znalostí a tradic zakotvených v legendě.

Vyprávění eposu zahrnuje všechny aspekty života kyrgyzského lidu, jejich pohled na svět a představy o světě kolem nich. Odráží hrdinské a tragický příběh lidí, vymezujících etapy jeho vývoje. Jsou uvedeny přesné náčrty etnického složení jak kyrgyzského lidu, tak dalších etnických skupin, které s nimi žily v úzkém kontaktu. Epos nám poskytuje bohaté pochopení ekonomiky, života, zvyků a vztahů s okolím. Z toho získáváme starověkou kyrgyzskou představu o geografii, náboženství, medicíně, filozofii, etice a estetice. Epos „Manas“ je podle přesné definice Ch.

„Manas“ nám navíc ukazuje nepřekonatelnou uměleckou úroveň zvládnutí slova, které lidé vytvářeli po dlouhou dobu, předávali se ze století na století, z generace na generaci, absorbovali nové dějové linie, vrstvili nové ideologické vrstvy, ale při tom úžasně zachovávající nezměněný a nehynoucí obsah eposu. Hlavní myšlenkou eposu „Manas“, který jej spojuje do jediného celku, je boj lidí za jejich nezávislost. Tento cíl byl zachován a veden přes všechny potíže a protivenství, zachování samotného ducha lidí, jejich víry v to nejlepší, zachování samotného genotypu kyrgyzského lidu. Tato skutečnost nám dává právo věřit, že epos obsahuje nejdůležitější ideologickou složku sebeidentifikace kyrgyzského lidu.

Epos „Manas“ díky svému epickému rozsahu dosáhl objemu, který převyšuje všechny známé eposy na světě. Vykreslen v archaickém epickém verši (krátký slabičný verš, sedmi- nebo osmislabičný, s důrazem na poslední slabiku) a na rozdíl od většiny turkických veršů zcela poetický.

Ústní existence eposu po dlouhá staletí hrozila zánikem s příchodem civilizace, která porušovala tradiční způsob života nomádského kyrgyzského lidu. Písemná nahrávka eposu se ukázala jako životně důležitá a nanejvýš nezbytná, aby bylo možné přenést ústní vyprávění na papír a dát mu druhý život, již v podobě knihy. V polovina 19 století tento významný krok provedli dva vědci - Ch. Valikhanov a V. Radlov. Poprvé zaznamenali epizody eposu. Od tohoto okamžiku začíná nová stránka v historii eposu „Manas“, která znamenala začátek období hlubokého vědeckého výzkumu.

Studium eposu lze rozdělit do tří etap. První je předrevoluční, která položila základ pro natáčení a studium eposu. Druhý je porevoluční a pokládá základní základy manasických studií. Toto období se také ukázalo jako nejtragičtější - téměř každý, kdo se nějakým způsobem podílel na výzkumu a propagaci Manasu, byl v období sovětské totality vystaven represím. Mezi tyto vynikající vědce patřili K. Tynystanov a E. Polivanov. Nejdůležitější příspěvky k vědě eposu přinesli T. Žoldošev, T. Baydžiev, Z. Bektenov, K. Rachmatullin. Ve vývoji vědy „Manas“ patří velká zásluha největším vědcům V. Žirmunsky, M. Auezov, B. Yunusaliev, A. Bernshtam, P. Berkov, S. Abramzon, folkloristé - M. Bogdanova, A. Petrosyan a mnoho dalších.

V sovětská éra začala aktivní práce na nahrávání eposu. Tuto práci zahájil učitel Kayum Miftakov, který v roce 1922 začal nahrávat verzi Sagymbay Orozbakova. V této práci pokračoval Ybraim Abdrakhmanov, který ve svém rozsahu provedl grandiózní práci na písemné nahrávce „Manas“ od různých vypravěčů. Jeho úsilí při organizování a uchovávání těchto rukopisů je neocenitelné.

V současné době existuje 35 zaznamenaných verzí eposu Manas, liší se stupněm úplnosti. Plné verze obsahují texty, které byly zaznamenány od vypravěčů S. Orozbakova, S. Karalajeva, Sh. Navzdory mnoha možnostem je „Manas“ jediným dílem, které drží pohromadě společná ideologická orientace, integrita dějová linie, témata a hrdinské obrazy.

V moderní podmínky epos bere všechno vyšší hodnotu, který je ideově sjednocujícím faktorem kyrgyzské identity a nezávislosti v postsovětské časy ve stále více globalizovaném světě. Otevření pomníku Manas na centrálním náměstí Ala-Too a přijetí zákona o eposu „Manas“ 28. června 2011 jsou důkazem ideologické jednoty lidí za účelem jejich rozvoje a prosperity.

Akademik B. M. Yunusaliev. (1913–1970). KYRGYZSKÝ HRDINSKÝ Epos „MANAS“

Kyrgyzové mají právo být hrdí na bohatství a rozmanitost ústní poetické kreativity, jejímž vrcholem je epos „Manas“. Na rozdíl od eposů mnoha jiných národů je „Manas“ složen od začátku do konce ve verších, což opět svědčí o zvláštní úctě, kterou Kyrgyzové k umění veršování chovají.

Epos sestává z půl milionu poetických linií a svým objemem převyšuje všechny známé světové eposy: dvacetkrát Ilias a Odyssea, pětkrát Shahnameh a více než dvakrát Mahabharata.

Velkolepost eposu Manas je jednou z nich charakteristické rysy epická kreativita kyrgyzského lidu. Vysvětluje to řada významných okolností, a především unikátní historie lidí. Kyrgyzové, jeden z nejstarších národů Střední Asie byli po celou svou staletou historii vystaveni útokům mocných dobyvatelů Asie: Khitanů (Kara-Kitai) na konci 10. století, Mongolů ve 13. století, Dzungarů (Kalmyků) v 16.– 18. století. Pod jejich údery padla řada státních spolků a kmenových svazů, vyhladily celé národy a jejich jména zmizela ze stránek dějin. Pouze síla odporu, vytrvalosti a hrdinství mohla zachránit Kyrgyze před úplným zničením. Každá bitva byla plná exploitů. Odvaha a hrdinství se staly předmětem uctívání, tématem zpívání. Odtud hrdinský charakter kyrgyzských epických básní a eposu „Manas“.

Jako jeden z nejstarších kyrgyzských eposů představuje „Manas“ nejúplnější a nejširší umělecké zobrazení staletý boj kyrgyzského lidu za nezávislost, za spravedlnost a šťastný život.

Při absenci zaznamenané historie a písemné literatury epos odrážel život kyrgyzského lidu, jejich etnické složení, ekonomika, život, zvyky, mravy, estetický vkus, etické normy, jeho soudy o lidských ctnostech a nectnostech, představy o přírodě, náboženské předsudky, jazyk.

K epopeji jako nejvíce populární dílo postupně přitahoval podobné ideologický obsah samostatné pohádky, pověsti, eposy, básně. Existuje důvod předpokládat, že takové epizody eposu jako „Wake for Koketey“, „The Tale of Almambet“ a další kdysi existovaly jako nezávislá díla.

Mnoho středoasijských národů má společné eposy: Uzbekové, Kazaši, Karakalpakové – „Alpamysh“, Kazaši, Turkmeni, Uzbekové, Tádžici – „Ker-Ogly“ atd. „Manas“ existuje pouze mezi Kyrgyzy. Jelikož přítomnost či nepřítomnost společných eposů je spojena se shodou či nepřítomností kulturních, historických a zeměpisné podmínky v období vzniku a existence eposů můžeme dojít k závěru, že ke vzniku eposu u Kyrgyzů došlo i v jiných zeměpisných a historické podmínky než ve střední Asii. Události vyprávějící o nejstarších obdobích historie kyrgyzského lidu to potvrzují. V eposu tedy můžeme některé vysledovat charakteristické rysy starověká společenská formace - vojenská demokracie (rovná práva členů čety při rozdělování vojenské kořisti, volba vojenských velitelů-chánů atd.).

Jména lokalit, jména národů a kmenů a vlastní jména lidí jsou archaické povahy. Archaická je i struktura epického verše. Mimochodem, starobylost eposu je potvrzena historickými informacemi obsaženými v „Majmu at-Tawarikh“ - písemné památce z počátku 16. století, kde je příběh o hrdinských skutcích mladého Manase zvažován v souvislosti s událostmi. z druhé poloviny 14. století.

Je možné, že původně vznikla a existovala ve formě krátké prozaické pohádky o hrdinských činech lidí, kteří hrdinně zachránili lid před vyhlazením. Postupně ji talentovaní vypravěči proměnili v epickou píseň, která se pak úsilím každé generace rozrostla ve velkou báseň, která zahrnovala nové historické události, nové postavy, stále složitější ve své dějové struktuře.

Postupný vývoj eposu vedl k jeho cyklizaci. Každá generace hrdinů: Manas, jeho syn Semetey, vnuk Seitek - se věnuje básním souvisejícím s dějem. První díl trilogie je věnován legendárnímu Manasovi, ústřední postavě eposu. Je založen na skutečné události z více prehistorie Kyrgyzština - od období vojenské demokracie po patriarchálně-feudální společnost. Popisované události se odehrály především na území od Jeniseje přes Altaj, Khangai až po Střední Asii. Proto můžeme říci, že první část eposu pokrývá téměř celou staletí starou předtienshanskou historii lidu.

Je třeba předpokládat, že zpočátku epos existoval bez cyklizace, ale měl tragický konec - ve finále „Dlouhého pochodu“ téměř všichni dobří hrdinové zemřou v nerovné bitvě. Zrádný Konurbai smrtelně zraní Manase. S takovým koncem se ale posluchači nechtěli smířit. Poté vznikla druhá část básně věnovaná popisu života a činů druhé generace hrdinů - syna Manase Semeteyho a jeho společníků, kteří opakují činy svých otců a dosahují vítězství nad cizími vetřelci.

Historické pozadí básně „Semetey“ přibližně odpovídá období dzungarské invaze (XVI-XVIII století). Akce se odehrává ve střední Asii. Oběťmi bezpráví se stávají i milovaní hrdinové; ukázalo se však, že viníky jejich smrti nejsou cizí vetřelci, ale vnitřní nepřátelé – zrádci, uzurpátoři, kteří se stali despoty svého lidu.

Život si vyžádal pokračování boje proti vnitřním nepřátelům. Tomu je věnována třetí část trilogie – báseň „Seytek“. Zde je dokončena obnova spravedlnosti a svobody. Právě to, vysoký vznešený cíl – obrana vlasti před cizími nájezdníky a vysvobození lidu z jha despotů – je hlavní myšlenkou trilogie Manas.

První část trilogie – báseň „Manas“ – začíná popisem strašlivé národní katastrofy, která vznikla zrádný útokČíňané v čele s Alooke Khanem do země Kyrgyzů. Lidé jsou rozptýleni do různých zemí světa, zruinováni, drancováni a trpí všemi druhy ponížení. V tak kritické chvíli se v rodině starého a bezdětného Džakipa, vyhnaného z vlasti na daleký Altaj k nepřátelským Kalmykům, narodí neobyčejné dítě, které neroste roky, ale dny a naplňuje nadpřirozenou silou. Rychle se šířící zpráva o narození hrdiny děsí jak Kalmyky, kteří se vysmívali Kyrgyzům na Altaji, tak Číňany, kteří Kyrgyzy vyhnali z vlast Ala-Too. Aby se Číňané a Kalmykové vypořádali s budoucím hrozivým nepřítelem, podnikají opakované útoky, ale jsou úspěšně odrazeni skupinou mladých Manase, která kolem sebe shromáždila věrné kamarády („kyrk choro“ - čtyřicet válečníků). Invaze agresorů donutí kyrgyzské kmeny, aby se spojily kolem hrdiny Manase, který je zvolen vůdcem 40-kmenového kyrgyzského lidu.

Návrat altajských Kyrgyzů do vlasti je spojen s četnými válkami, kde hlavní roli dostává milovaný hrdina – Manas.

Kyrgyzové znovu okupují své země v Tien Shan a Altai v důsledku jejich vítězství nad jednotkami Tekes Khan, které blokovaly cestu z Altaj do Ala-Too; Akhunbeshim Khan, který se zmocnil údolí Chui a Issyk-Kul; Alooke Khan, která vyhnala Kyrgyze z Ala-Too a Alai; Shooruk Khan - rodák z Afghánistánu. Nejtěžší a nejdelší válka byla proti čínským jednotkám vedeným Konurbai („Dlouhý pochod“), odkud se Manas vrátil smrtelně zraněný.

Celá první část eposu je popisem malých a velké války(turistika). Samozřejmě obsahuje i epizody, které vyprávějí o poklidném životě.

Zdálo by se, že epizoda „Marriage to Kanykey“ by měla být nejklidnější, nicméně i zde je přísně zachován heroický styl vyprávění. Manas přijíždí k nevěstě v doprovodu své družiny. Nedodržení Manas tradiční zvyk při setkání s nevěstou vyvolává z její strany předstíraný chlad a hrubost ženicha ji nutí zasadit mu ránu. Chování nevěsty způsobí, že Manas ztrácí trpělivost. Přikazuje hlídkám zaútočit na město, potrestat všechny jeho obyvatele, především nevěstu a její rodiče. Válečníci jsou připraveni zaútočit. Ale mudrc Bakai naznačuje, že bdělé vytvářejí pouze zdání invaze.

Manasovi příbuzní - Közkamanovi - se nestarají o zájmy lidí. Slepá závist je nutí spáchat zločin: spiknou se, otráví Manase a chopí se moci v Talasu. Pouze moudrý Kanykey dokázal vyléčit Manase. Obnoví pořádek v Talas a potrestá zločince.

Hrdinský styl je také přísně zachován v epizodě „Wake for Koketey“. Tomuto stylu odpovídají scény příjezdu na chánův pohřeb. různé národy a kmeny s jejich početnými armádami; pásový zápas (kuresh) mezi slavnými hrdiny Koshoi a Joloi, bránícími čest svého lidu. V turnaji ve střelbě jambu (zlatý slitek), který vyžaduje vysokou bojovou dovednost, zvítězil Manas. Soupeření mezi Manasem a Konurbayem na hrotech bylo v podstatě jediným bojem mezi vůdci dvou znepřátelených stran. Smutek poraženého Konurbaye je bezmezný a tajně připravuje svou armádu na drancování Kyrgyzů.

Na konci brázdy je uspořádán nejzajímavější a nejoblíbenější sport - dostihy. A tady, navzdory bariérám a překážkám, které připravil Konurbay, je Manasovova Akkula první, kdo dorazí do cíle. Číňané a Kalmykové v čele s Konurbay, Joloy a Alooke, kteří nemohou unést hanbu z porážky ve všech soutěžích, okrádají Kyrgyzy a kradou stáda.

Epizoda „Dlouhého pochodu“ proti čínské metropoli Pekingu je ve srovnání s epizodami jiných kampaní objemově největší a nejhodnotnější umělecky. Zde se hrdinové ocitají v různých podmínkách dlouhého tažení a nelítostných bitev, kde je testována jejich výdrž, oddanost, odvaha, pozitivní a negativní vlastnosti charakter. Příroda, její fauna a flóra jsou pestře prezentovány; Epizoda nepostrádá fantazii a prvky mytologie. Bitevní scény se vyznačují přesností a dokonalostí veršů. V centru pozornosti jsou hlavní postavy: Manas a jeho nejbližší asistenti - Almambet, Syrgak, Chubak, Bakai. Jejich váleční koně, báječné zbraně, mají svou náležitou roli, ale nakonec je vítězství na straně těch, kteří mají mocnou fyzickou sílu. Manasovi protivníci nejsou o nic méně silní, ale jsou mazaní a zrádní a někdy získávají převahu v samostatném boji. Nakonec jsou poraženi. Hlavní město Číňanů, Peking, bylo dobyto. Podle verze S. Karalajeva dosáhli Kyrgyzové úplného vítězství za cenu životů mnoha nejlepších hrdinů - Almambet, Syrgak, Čubak a sám Manas se vrátili těžce zraněni do Talasu, kde brzy zemřel.

Semetey Kanykei, která zůstala jako vdova s ​​dítětem, postaví pro svého manžela mauzoleum. Tím končí první část eposu. Od začátku do konce se striktně drží hrdinského stylu, který odpovídá hlavní myšlence básně - boji za sjednocení kyrgyzských kmenů, za jejich nezávislost a svobodu.

V raných fázích vývoje společnosti, v době, kdy epos vznikl, byly války velmi destruktivní, proto mnoho národů a kmenů, dosti početných a silných, časem zcela zmizelo. A pokud Kyrgyzové přežili jako lid více než dva tisíce let, navzdory neustálým střetům s Ujgury, Číňany, Čingischánovými hordami a Džungary, vysvětluje se to jejich soudržností, odvahou a láskou ke svobodě. Oslava odvahy a statečnosti v boji za svobodu a nezávislost odpovídala duchu lidu. To je přesně to, co může vysvětlit hrdinský patos eposu, jeho staletí dlouhou existenci a jeho popularitu.

Smrt milovaného hrdiny a tragický konec básně posluchačům nesedl. Legenda musela pokračovat, zvláště když k tomu stále byl důvod: hlavní rival Manas, zákeřný podněcovatel všech krvavých střetů, Konurbai, utekl během „Velkého pochodu“.

Začátek básně „Semetey“ je tragický. Moc si uzurpují závistiví příbuzní Abyke a Köbyosh, kteří ničí vše, co připomíná Manase, starají se jen o jejich blaho a okrádají lidi. Osud přeživších hrdinů prvního dílu trilogie je žalostný: mudrc Bakai se promění v otroka, Chyiyrdyho babička je matkou Manase a Kanykey, oblečená jako žebráci, utíká ke Kanykeyovým rodičům a zachrání Semeteymu život. Jeho dětství míjí sourozenec matky v království Temir Khan nevědí o svých rodičích a vlasti. Semeteyho dětská léta jsou méně bohatá na činy než dětská léta Manase, ale je dostatečně silný a učí se umění bojovat a vítězit. Ve čtrnácti letech budoucí hrdina se dozví o svých rodičích a domorodcích trpících pod jhem uzurpátorů.

Semetey se po návratu do Talasu s pomocí lidí vypořádá se svými protivníky a převezme moc. Znovu sjednocuje rozptýlené kmeny a nastoluje mír. Dochází k mírnému oddechu.

Závistivci Semetey: jeho vzdálený příbuzný Chinkozho a jeho přítel Toltoy - se rozhodli zaútočit na hlavní město Akhun Khan, aby se zmocnili jeho dcery, krásné Aichurek, před jejímž narozením se její otec a Manas prohlásili dohazovači. Nepřátelé oblehli město, Akhun Khan je nucen požádat o dvouměsíční lhůtu na přípravu nevěsty. Mezitím Aichurek, která se proměnila v bílou labuť, létá po celém světě a hledá důstojného ženicha, který by potrestal násilníky, kteří přinášeli utrpení obyvatelům jejího města. Z nebeských výšin zkoumá slavné hrdiny všech národů a zemí a každého hodnotí ženským pozorováním. Není však krásnějšího a silnějšího hrdiny než Semetey, není na zemi malebnějšího místa než Talas. Aby nalákala svého milence, unese jeho milovaného bílého gyrfalcona Akshumkara.

Popis setkání nevěsty a ženicha je prošpikován etnografickými detaily. Scény mládežnických her jsou plné vtipů, nadšení a humoru. K tomu, abychom se stali manželi, však samotná láska nestačí: je třeba porazit násilníka, který žádá Aichurekovu ruku.

Dlouhý a vytrvalý boj s nesčetnou nepřátelskou armádou končí vítězstvím Semetey. Před publikem se opět konají hostiny, hry a svatební obřady.

Semetey vyhrál ruku krásné Aichurek. Začal tichý klidný život. Ale etické standardy doby vyžadují, aby se nová generace hrdinů pomstila těm, kteří jsou vinni nespravedlivou smrtí svých otců.

Semeteyho tažení proti Pekingu a boj proti zrádnému Konurbayovi, který se také připravoval na postup proti Kyrgyzům, v mnohém nejen dějově, ale i detailně připomíná „Dlouhý pochod“ z prvního dílu trilogie. Ani pohádková fyzická síla, kterou měl Semetey a jeho nejbližší spolupracovník Kulchoro, ani magie – nic nemohlo porazit nezranitelného Konurbaye. Nakonec byl čínský hrdina poražen a podlehl Kulchorově mazanosti.

Po návratu do Talas se sám Semetey v boji proti závistivému Kyyaz Khanovi stane obětí zrady Kanchorem, který k němu chová zášť. Zrádci se stávají vládci. Aichurek byl násilně odveden Kyyaz Khanem: byli spoutáni a sdíleli osud otroků Kanykei, Bakai a Kulchoro.

Takový smutný konec básně „Semetey“ neodpověděl národní duch, a postupem času vzniká třetí genealogický cyklus – báseň o Seitkovi, vnukovi Manase. Jí hlavní téma je boj hrdinů proti vnitřním nepřátelům – zrádcům a despotům, kteří se nečestnými prostředky zmocnili moci a nemilosrdně utlačují lid.

V Talasu Kyrgyzové strádají pod jhem zrádce Kanchoro a touží po osvobození a v jiném království, v zemi Kyyaz Khan, se rodí Seitek, budoucí hrdina básně. Chytrému Aichurekovi se podaří použít lstivost, aby zachránil dítě před pokusy Kyyaz Khana zabít ho. Seitek vyrůstal mezi pastýři a poznává své předky, svou vlast, osudy svých rodičů a opravdoví přátelé. Seitekovi se podaří vyléčit ochrnutého hrdinu Kulchora. S ním dělá kampaň na Talas a s podporou lidí svrhne Kanchoro. Takže zrádce a despota byl potrestán, svoboda byla vrácena lidem, spravedlnost zvítězila.

Zdálo by se, že by to měl být konec eposu. Pro různé vypravěče má však jiné pokračování.

V S. Karalajevovi, od něhož byly zaznamenány všechny tři díly eposu, jsou Kyrgyzové napadeni synem Dželmoguze.

V příběhu vypravěče Sh Rysmendeeva, který také diktoval všechny tři části eposu, to není mytologická Sary-bai, kdo podniká cestu do Talas, ale velmi reálná postava - syn slavného Konurbai jménem Kuyaly. Schéma spiknutí každého cyklu nastíněného výše je charakteristické pro všechny známé varianty epos a tvoří jeho hlavní děj. Při porovnání možností zaznamenaných ze slov různých vypravěčů je však snadné si všimnout některých tematických a dějových nesrovnalostí.

Manasova tažení na sever a západ má tedy pouze vypravěč Sagymbay Orozbakov, na Čubakově pouti do Mekky pouze Sajakbai Karalajev. Někdy je známý motiv sjednocení kyrgyzských kmenů nahrazován motivem sjednocení turkických kmenů.

V eposu "Manas" lze vysledovat stopy starověké víry Tengri Kyrgyzů. Hlavní hrdinové tedy přísahají, než vyrazí na kampaně, uctívají nebe a zemi.

Kdo změní svou přísahu?

Ať ho čisté nebe potrestá,

Ať ho země potrestá

Pokryté vegetací.

Někdy jsou předmětem uctívání vojenské zbraně nebo oheň:

Ať Akkelteho kulka potrestá

Nechte pojistku pojistky potrestat.

Odrážel se samozřejmě i islám, i když islamizace epopeje je, nutno říci, povrchní povahy a nejvíce je patrná v motivacích činů. Jedním z hlavních důvodů Almambetova odchodu z Číny tedy bylo jeho přijetí islámu.

Islámské motivy do eposu „Manas“ samozřejmě vnesli vypravěči pozdějších staletí.

V každém případě kladné postavy: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Chubak, Semetey, Seytek, Kulchoro - jsou obdařeni vlastnostmi skutečných hrdinů - bezmezná oddanost svému lidu, vytrvalost, vytrvalost, odvaha, vynalézavost, ochota obětovat život v zájmu vlast. Tyto nesmrtelné vlastnosti vlastence projevují hrdinové nikoli slovy, ale činy a činy v různých situacích, za těch nejtragičtějších okolností.

Hrdinský epos „Manas“ je také drahý, protože události v něm popsané ano skutečný základ. Odrážejí historii formování kyrgyzského lidu z klanů a kmenů, jak dokazují linie přenášené ústy Manas:

Udělal jsem krávu z bílého jelena.

Ze smíšených kmenů vytvořil lid.

Události, které rozhodly o osudu kyrgyzského lidu, se v eposu živě odrážely. Tajemná jména lidí, která se v něm nacházejí, jména měst, zemí, národů odrážejí určité události různých etap historie lidí. Ústřední bitevní epizoda „Dlouhého pochodu“ do Pekingu připomíná kyrgyzské vítězství v 9. století. nad Ujgury se zajetím jejich měst, včetně Beitingu (nebo Beizhenu), se vrátil zpět až na konci 10. století.

Vezmeme-li v úvahu reinterpretaci událostí a jmen charakteristických pro ústní lidové umění, pak hlavní nepřátelé kyrgyzského lidu jmenovaní v eposu buď Číňany nebo Kalmyky: Alooke, Joloy, Esenkhan - jsou s největší pravděpodobností prototypy skutečných osobnosti, jejichž jména se v kronikách objevují. Například Esenkhan (v Kalmyku Esentaiji) vedl v 15. století armádu Dzungar (Kalmyk). Alyaku vedl invazi Dzungarů v 17. století a Blyuy (počáteční kyrgyzské „j“ odpovídá „e“ v jiných Turecké jazyky) byl vůdcem chitanských (kara-čínských) jednotek - kmenů mongolského původu, které se přesunuly ze severní Číny a na konci 10. století nejprve porazily kyrgyzský stát a poté dobyly celé střední a Střední Asie od Jeniseje po Talas ve 12. století.

V přímé souvislosti se jmény jednotlivců je třeba vzít v úvahu také jména národů, které se v eposu objevují jako útočníci (Čína, Kalmak, Manchu). Krvavé střety s nimi jsou navždy uchovány v paměti kyrgyzského lidu.

Na druhé straně bylo pojmenováno mnoho národů a kmenů, se kterými byli Kyrgyzové v přátelských vztazích a společně vystupovali proti útočníkům a utlačovatelům. Epos zmiňuje jako spojence Oiroty, Pogony, Noiguty, Katagany, Kipčaky, Argyny, Džedigery a další, kteří se později stali součástí etnických skupin Kazachů, Uzbeků, Mongolů a Tádžiků.

Je třeba předpokládat, že i kladné postavy eposu mají své předobrazy, jejichž jména si lidé pečlivě uchovali v eposu, který po dlouhá staletí nahradil psanou literaturu a kroniky. V Manas je mnoho fantastických postav: obr Madykan „pohybující se horami“; jednooký Malgun, podobný Kyklopovi v Homerově Odyssey, který má pouze jedno zranitelné místo – zornici; ověřovací zvířata; okřídlení koně tulpara, kteří mluví lidsky. Děje se zde mnoho zázraků: Aichurek se mění v labuť, počasí se mění na přání Almambet atd., hyperbolismus je udržován: nespočetné množství vojáků se může pohybovat bez zastavení po dobu 40 dnů; Jako nevěstu lze zahnat statisíce kusů dobytka a kromě nich bezpočet divokých zvířat; jeden hrdina si poradí se stovkami i tisíci nepřátelských válečníků atd. Fantazie a hyperbolismus však slouží jako umělecký prostředek k vytváření nesmrtelných obrazů skutečných lidí kteří položili své životy za svobodu a nezávislost svého lidu. Posluchači eposu nenacházejí skutečné potěšení v jeho fikci, ale ve vitalitě a realismu myšlenek a tužeb hrdinů.

Manas v první části trilogie je kolektivní obraz. Je obdařen všemi rysy ideálního hrdiny, vůdce vojsk lidové čety. Každý je podřízen vyobrazení svého obrazu kompoziční prvky epos: situace, motivy, intriky atd. Jako epiteta mu slouží jména nejmocnějších a nejstrašnějších zvířat: arstan (lev), kablan (leopard), syrttan (hyena), kekdzhal (vlk s šedou hřívou). Navzdory pozdější touze vypravěčů dát obrazu Manase některé rysy feudálního vládce - chána, zůstává v hlavních tematicky a dějově souvisejících epizodách skutečně lidovým hrdinou, který si za svou odvahu a statečnost v boji zaslouží lásku a slávu. proti nepřátelům své vlasti. Ve všech střetech s nepřátelskou armádou je vítězství zajištěno osobní účastí Manase jako obyčejného válečníka-hrdiny. Skutečný Manas na moc nežárlí, a proto ve velkém tažení proti Pekingu převede hůl vrchního velitele na mudrce Bakaie a poté na hrdinu Almambeta.

Vedlejší postavy v eposu slouží jakoby k vylepšení obrazu hlavního hrdiny. Velikost Manase je podporována jeho legendárními společníky - čtyřiceti válečníky („kyrk choro“). Nejznámější z nich jsou moudří stařešinové-hrdinové Koshoy a Bakai, mládež: Almambet, Chubak, Syrgak atd. Vyznačují se také silnou fyzickou silou a odvahou, kterou spojuje přátelství a vzájemná pomoc v boji. Pro každého z nich je Manas ideálem, ctí a slávou, jeho jméno jim slouží jako bojový pokřik.

Každý z hrdinů je obdařen určitými vlastnostmi. Manas je vlastníkem nesrovnatelné fyzické síly, chladnokrevný a skvělý stratég; Bakai je mudrc a hrdina, Manasův nejlepší poradce. Almambet je původem Číňan, mimořádný hrdina, majitel tajemství přírody. Syrgak je v síle stejný jako Almambet, je statečný, vytrvalý a obratný. Jednotka Manas „kyrk choro“ je schopna zasáhnout jakéhokoli numericky lepšího nepřítele.

Charakterizace negativních postav také slouží k povýšení hlavního hrdiny. Proti obrazu Manase stojí obraz jeho hlavního protivníka - Konurbaye, silného, ​​ale zrádného a závistivého. Joloy je prostoduchý, ale má nevyčerpatelnou sílu.

Epos obsahuje také nezapomenutelné snímky žen. Obzvláště okouzlující je manželka hlavního hrdiny Kanykey. Je to nejen matka, která svému synovi vštěpuje poctivost a bezmeznou lásku k vlasti, ale také obětavá žena, připravená se obětovat ve jménu zájmů lidu. Je to dříč, zručná řemeslnice, pod jejímž vedením šily ženy svým válečníkům neprostupné vybavení. Vyléčí Manase ze smrtelného zranění, zachrání ho, když on, zraněný zrádcem, zůstal na bojišti sám. Je to moudrá poradkyně Manase.

Postavy první a druhé generace mají mnoho společného. Obraz Semeteyho jako hrdiny je méně barevný ve srovnání s obrazem Manase, ale jeho láska k vlasti a vlastenectví jsou znovu vytvořeny velmi barvitě. Zde jsou zkušenosti mladého muže odděleného od svého lidu, jeho boj s cizími útočníky a smrtelné bitvy se zrádci své vlasti. V „Semetey“ se dále rozvíjí obraz babičky Chyiyrdy, matky Manase, a obraz starého mudrce Bakaie. Zároveň se objevují nové typy hrdinů. Aichurek se svým romantismem a patriotismem stojí proti Chachykey - ambiciózní zrádce. Podoba Kulchora v mnohém připomíná podobu jeho otce Almambeta. Kulchoro je v kontrastu s citlivým a sobeckým Kanchorem, který se stává zrádcem a zrádcem. Na konci druhé a začátku třetí básně vystupuje jako uzurpátor, despota, nemilosrdný utlačovatel lidu. V básni „Seytek“ se obraz Kulchora podobá známému obrazu mudrce Bakaie: je to silný hrdina i moudrý poradce Seyteka.

Hlavní postava třetího dílu trilogie Seitek působí jako ochránce lidu před utlačovateli a despoty, bojovník za spravedlnost. Dosáhne sjednocení kyrgyzských kmenů, s jeho pomocí začíná poklidný život.

Na konci básně se milovaní hrdinové eposu: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek a Kulchoro - rozloučí s lidmi a stanou se neviditelnými. Spolu s nimi zmizí Manasův milovaný bílý gyrfalcon Akshumkar, pes Kumaik a Semeteyho neúnavný kůň Taitoru. V tomto ohledu mezi lidmi existuje legenda, že všichni stále žijí, toulají se po zemi a někdy se zjevují několika vyvoleným a připomínají činy báječných hrdinů Manase a Semeteyho. Tato legenda je poetickým ztělesněním víry lidí v nesmrtelnost jejich oblíbených postav z eposu "Manas".

Poetické postupy eposu odpovídají hrdinskému obsahu a rozsahu jeho objemu. Každá epizoda, která je často tematickou a dějově nezávislou básní, je rozdělena do kapitolových písní. Na začátku kapitoly máme co do činění s jakýmsi úvodem, předehrou poloprozaické a recitativní formy (jorgo sez), kde je dodržena aliterace či koncový rým, ale verše jsou bez metra. Postupně jorgo sez přechází v rytmický verš, jehož počet slabik se pohybuje od sedmi do devíti, což odpovídá rytmu a melodické hudbě charakteristické pro epos. Každý řádek, bez ohledu na kolísání počtu veršů, spadá do dvou rytmických skupin, z nichž každá má svůj hudební přízvuk, který se nekryje s výdechovým přízvukem. První hudební důraz připadá na druhou slabiku od konce první rytmické skupiny a druhý - na první slabiku druhé rytmické skupiny. Toto umístění dává celé básni přísnou poetickou symetrii. Rytmus verše je podpořen závěrečným rýmem, který může být někdy nahrazen počáteční eufonií – aliterací či asonancí. Rýmy jsou často doprovázeny aliterací nebo asonancí. Někdy máme kombinaci všech typů eufonie, zřídka pozorované ve verších, spolu se závěrečným rýmem, vnější a vnitřní aliterací:

Kanatyn guillemot kakkylap,

Kuyrugun kumga chapkylap...

Sloka má různý počet veršů, nejčastěji se vyskytuje ve formě jednorýmové dlouhé tirády, která poskytuje vypravěči grandiózního díla požadované tempo provedení. V eposu se používají i jiné formy organizující veršové struktury (redif, anafora, epifora atd.). K vytváření obrazů se používají různé umělecké techniky. Hrdinové jsou zobrazováni dynamicky v přímých akcích, v boji, ve střetech s nepřáteli.

Obrázky přírody, setkání, bitev, psychický stav postavy jsou přenášeny především prostřednictvím vyprávění a slouží jako doplňkový prostředek k portrétování.

Oblíbenou technikou při tvorbě portrétů je antiteze s širokým využitím epitet, včetně trvalých. Například: „kan zhyttangan“ – páchnoucí krví (Konurbay), „dan zhyttangan“ – páchnoucí obilím (pro Djoloye náznak jeho obžerství); „kapilette sez tapkan, karatsgyda kez tapkan“ (k Bakai) – vidět ve tmě, najít cestu ven v beznadějné situaci.

Pokud jde o styl, spolu s dominantním hrdinským tónem prezentace je lyrický popis přírody a v básni „Semetey“ je také milostná romance.

V závislosti na obsahu se v eposu používají také běžné formy lidového žánru: kereez (testament) na začátku epizody „Wake for Koketey“, arman (píseň stížnosti na osud) Almambet během sporu s Chubakem v „ Velký pochod“, sanat – píseň filozofického obsahu atd.

Hyperbola převládá jako prostředek zobrazení hrdinů a jejich činů. Hyperbolické rozměry předčí všechny známé epické techniky. Zde máme co do činění s extrémně pohádkovou nadsázkou.

Rozšířené a vždy vhodné používání epitet, přirovnání, metafor, aforismů a dalších výrazových prostředků vlivu uchvacuje posluchače „Manas“ ještě více.

Jazyk básně je přístupný moderní generaci, protože epos žil v ústech každé generace. Jeho interpreti, představitelé určitého dialektu, vystupovali před lidmi v dialektu, kterému rozuměli.

Navzdory tomu je ve slovní zásobě mnoho archaismu, který může sloužit jako materiál pro obnovu starověké toponymie, etnonymie a onomastiky kyrgyzského lidu. Slovní zásoba eposu odrážela různé změny v kulturních, ekonomických a politických vztazích kyrgyzského lidu s jinými národy. V něm najdete mnoho slov íránského a arabského původu, slov společných jazykům středoasijských národů. Vliv knižního jazyka je také patrný, zejména ve verzi Sagymbaye Orozbakova, který byl gramotný a ukázal zvláštní zájem k rezervaci informací. Slovní zásoba „Manas“ není bez neologismů a rusismů. Například: mamonot z ruského „mamuta“, ileker z ruského „doktor“, zumrut z ruského „smaragd“ atd. Každý vypravěč si přitom zachovává rysy svého vlastního dialektu.

Syntaktické rysy epického jazyka jsou spojeny s velkolepostí jeho objemu. Pro zvýšení tempa prezentace básnického materiálu se jako stylistický prostředek široce používají dlouhé fráze s navlečenými participiálními, participiálními a uvozovacími větami, někdy v neobvyklé kombinaci. Taková věta se může skládat ze tří i více desítek řádků. V textu eposu se vyskytují jednotlivá porušení gramatické vazby (anakoluth) charakteristická pro velká ústní díla, způsobená nutností zachovat velikost verše či rýmu.

Obecně je jazyk eposu expresivní a obrazný, bohatý na nuance, protože na jeho vyleštění pracovali nejlepší talenti lidová slovesnost předchozí éry. Epos "Manas", jako největší památka, pohltil vše nejlepší a cenné verbální a řečová kultura lidu, hrála a hraje neocenitelnou roli při formování národního jazyka, při sbližování jeho dialektů, při pilování gramatických norem, při obohacování slovní zásoby a frazeologie národního kyrgyzského spisovného jazyka.

Historický a kulturní význam eposu „Manas“ spočívá v tom, že v průběhu staletí významně ovlivnil vznik estetické chutě A národní charakter kyrgyzští lidé. Epos vštěpuje posluchačům (čtenářům) lásku ke všemu krásnému a vznešenému, vkus pro umění, poezii, hudbu, krásu lidského ducha, pracovitost, hrdinství, odvahu, vlastenectví, věrnost příteli, lásku k skutečný život, krása přírody. Není proto náhodou, že epos „Manas“ slouží jako zdroj inspirace pro kyrgyzské mistry Sovětské umění při tvorbě uměleckých děl.

Oblíbené obrázky: Manas, Kanykey, Bakai, Almambet, Semetey, Kulchoro, Aichurek, Seitek a další jsou nesmrtelné především proto, že mají tak vysoké morální vlastnosti, jako bezmezná láska k vlasti, poctivost, odvaha, nenávist k vetřelcům, zrádcům. Hrdinský epos „Manas“ díky svému vysokému umění zaslouženě zaujímá své právoplatné místo na polici světových mistrovských děl ústního lidového umění.

1958

(překlad z kyrgyzštiny)

Sjednocení Kyrgyzů. „Manas“ je zařazen na seznam mistrovských děl nehmotného kulturního dědictví lidstva UNESCO a také do Guinessovy knihy rekordů jako nejobjemnější epos na světě.

Části a vypravěči[ | ]

Epos se skládá z 5 částí, vlastně „Manas“, „Semetey“, „Seytek“. Hlavní obsah eposu tvoří činy Manase.

Verze (1867-1930) a Sayakbay Karalaev (1911-1971) jsou považovány za klasické. Ze Sagymbay badatelé ve 20. letech 20. století zaznamenali jen část o samotném Manasu (asi 19 tisíc řádků); celá trilogie (937 tisíc řádků) byla zaznamenána ze Sayakbai.

Kromě toho badatelé uznávají nejvýznamnější záznamy části o Manasovi, které vytvořili vypravěči Togolok Moldo (1860-1942), Moldobasan Musulmankulov (1884-1961), Shapak Rysmendeev (1858-1956), Bagysh Sazanov (1818-1918), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambeta Chokmorova (1846-1932)

Nejslavnější Xinjiang vypravěč Dzyusup Mamai (Kyrgyz.)(Jusup Mamai) - jeho verze 8 dílů eposu zabírá asi 200 tisíc řádků a vyšla v 18 svazcích v Urumči (1984-2007).

Pro srovnávací posouzení objemu eposů je důležité mít na paměti poetickou velikost: „Manas“ je v zásadě složen ze 7- a 8slabičných slabičných veršů, ale ve verzi Sagymbaye Orozbakova jsou 4-, 5- a 6slabičné verše, blízké rýmované próze a v Sajakbai Karalajevově verzi jsou i linky od 9slabičné do 12slabičné.

Historie eposu [ | ]

Tradice sleduje původ eposu až do legendární éry a nazývá prvního účinkujícího spolubojovníka samotného Manase, Yrchi-uula, syna Yramana, který hrdinovy ​​činy zazpíval na jeho pohřbu; žalozpěvy, které existovaly odděleně mezi lidmi, spojil do jednoho eposu legendární zpěvák Toktogul (Kirgizové z první poloviny 20. století věřili, že žil před 500 lety). Tradice zná další vypravěče, stejně jako jména mnoha manaschi z 19. století, jejichž dílo nebylo zaznamenáno.

Moderní vědci nedospěli ke shodě ohledně doby eposu. Byly vysloveny hypotézy, že jeho základ souvisí s událostmi v dějinách Kyrgyzů v 9. století. V. M. Žirmunskij se domníval, že historické pozadí díla jako celku odpovídá podmínkám 15. – 18. století, i když obsahuje spíše antické myšlenky.

První zmínka o eposu pochází z 16. století. Jsou obsaženy v polofantastickém díle Majmu at-Tawarikh, kde je Manas zobrazen jako historická postava jednající společně se skutečným Tokhtamyshem, Khorezmshahem Muhammadem atd.

Manas vstupuje do nerovné bitvy s Ujgury a vítězí. V této bitvě mu neocenitelnou pomoc poskytuje chán kyrgyzského kmene Kataganů, Batyr Koshoi. Jeden z poražených ujgurských vládců, Kayypdan, dává Manasovi svou dceru Karabyoryk, která sama vyjadřuje touhu stát se batyrovou ženou.

Na návrh Koshoye se Manas rozhodne vrátit lidem rodné země Ala-Too, zajaté odpůrci Kyrgyzů. Shromáždí armádu, vstoupí do bitvy a vyhraje. Kyrgyzové se rozhodnou migrovat z Altaje do zemí svých předků. Manas a jeho rodina se nacházejí poblíž posvátných černých hor.

Starý nepřítel Kyrgyzů, Číňan Khan Alook, se rozhodne expanzi Kyrgyzů zastavit a začne se připravovat na tažení. Když se o tom Manas dozvěděl, naléhavě se vydává na tažení se svými čtyřiceti válečníky. Snadno rozpráší nepřátelskou armádu a zajme velitelství Khan Alooka. Alooke, když viděla odhodlání a odvahu hrdiny Manase, rozhodne se uzavřít mír s Kirgizy a jako uznání jeho podřízení dá Manasovi svého syna Bookea.

V této době na jižních hranicích zesílila konfrontace mezi kyrgyzskými klany a afghánským chánem Shorukem. Po shromáždění armády vstupuje Manas do bitvy. Poražený afghánský vládce vstoupí do diplomatického manželského spojenectví s Kyrgyzy, provdá svou dceru za Manas a pošle s ní čtyřicet jejích služebníků.

Samostatná dějová větev eposu vypráví příběh hrdiny Almambeta. Pokrývá události od okamžiku jeho narození až po jeho příchod do Manas. Almambetův otec Sooronduk byl jedním z hlavních čínských velitelů. Po dlouhou dobu byl bezdětný a po dosažení dospělosti konečně našel syna. od dětství rozumí vědě, ovládá umění magie a čarodějnictví, studuje na škole „Dragon Teaching“ (v kyrgyzštině „Azhydaardyn okuusu“), děti ze šlechtických rodin s ním studují, ale ukazuje se, že je mezi nimi nejlepší v učení a později vyroste ve statečného bojovníka. Soudnost, poctivost, odvaha ho dělají slavným. V mladém věku se Almambet stává nástupcem svého otce a vede všechny jednotky čínské armády. Jednoho dne na lovu potká chána Kökçö, který ho povolá ke světlu a zanechá čarodějnictví. Almambet se vrací domů a vyzývá své příbuzné, aby konvertovali na novou víru. Ani rodiče, ani příbuzní nechtějí Almambet poslouchat. Sooronduk nařídí zatčení svého syna, který opustil „víru svých předků“. Po útěku před Číňany najde Almambet útočiště u Kökçö. Almambetova velkorysost, racionalita a spravedlnost přispívají k posílení jeho slávy. Ale jezdci chána Kökçö žárlí na nového důvěrníka svého vládce. Šíří falešnou fámu o blízkosti Almambet a manželky chána Kökçö Akerçeka. Almambet, který nemůže unést pomluvu, opouští Kökçö.

A pak hrdina náhodou potká Manase, který se vydal na lov se svými čtyřiceti jezdci. Manas už dlouho slyšel o Almambetovi, a proto ho vítá s poctami a pořádá na jeho počest hostinu. Manas a Almambet se stávají partnerskými městy.

A protože se Manas oženil s Akylai a Karabyorykem, aby uzavřel mír, hrdina požádá svého otce Zhakypa, aby mu našel ženu. Po dlouhém hledání se Zhakyp dostává za chánem Atemirem do Buchary, kde se mu zalíbí dcera chána Sanirabiga. Zhakyp si ji namlouvá, zaplatí bohaté výkupné a Manas si podle všech pravidel vezme Sanirabiga za manželku. Kirgizové nazývají Manasovu manželku jménem Kanykey, což znamená „která si vzala chána“. Čtyřicet jezdců z Manas si vezme čtyřicet dívek, které přijely s Kanykeyem. Almambet se ožení s dcerou patrona divokých horských zvířat Aruuke.

Když se příbuzní, kteří byli v exilu daleko na severu, dozvěděli o Manasovi, rozhodli se k němu vrátit. Jsou to děti Zhakypova staršího bratra Usena, který žil mnoho let mezi cizími lidmi, vzal si manželky Kalmakům a zapomněl na zvyky a morálku svých předků. Mezi Kalmaky se jim říkalo Kezkamanové.

V tuto chvíli je Manas nucen jít na pomoc batyrovi Koshoyovi. Afghánský chán Tyulkyu, který využívá Koshoyovy nepřítomnosti, přepadne kmen Kataganů a zabije syna kyrgyzského hrdiny. Ale Tyulkyuův mladší bratr, Akun, se rozhodne vyhnout krveprolití a urovná spor, který vypukl mezi Kyrgyzy a Afghánci. Tyulkyu přiznává vinu, platí výkupné za vraždu svého syna Koshoye a přenechává svůj trůn Akunovi. Manas a Akun uzavřou smlouvu o přátelství a dohodnou se, že jejich děti, pokud budou mít chlapce a dívku, budou zasnoubené. Kromě toho, syn kyrgyzského chána Kökötöye (který se po vyhnání Panuse usadil v Taškentu), Bokmurun vyjadřuje touhu oženit se s Tyulkyuovou dcerou jménem Kanyshay. Na radu Manase jde Bakai do Tyulky na dohazování a provádí všechny požadované rituály.

Během Manasovy nepřítomnosti přicházejí Közkamanovi. s radostí se setkává s manželovými příbuznými a podle zvyku je obdarovává vším potřebným pro chod domácnosti. Manas se vrací z kampaně a uspořádá hostinu na počest svých příbuzných. Dává jim půdu, dobytek a různé náčiní. Navzdory tak vřelému přijetí závistiví Közkamanovi pikle proti Manasovi. Rozhodnou se otrávit hrdinu, ujmout se trůnu a zmocnit se veškerého majetku Manas. Kezkamanovi najdou vhodný čas, aby přilákali batyra a jeho oddíl k návštěvě. Manas se vrátil po další kampani a s radostí přijal pozvání. Jed se přimíchává do jídla hrdiny a jeho válečníků. Přeživší Manas odpájí všechny své válečníky a vrátí se do velitelství. Kezkamanovi hledají viníky neúspěchu, strhne se mezi nimi hádka, všichni použijí nože a zemřou.

Slavný kyrgyzský chán Kökötöy dosáhl stáří, opouští bílé světlo. Poté, co zanechal svému synovi Bokmurunovi závěť s instrukcemi, jak provést pohřeb a jak zařídit všechny posmrtné rituály, také odkazuje, aby požádal o radu Manase. Po pohřbu Kökötöy se Bokmurun tři roky připravuje na uspořádání pohřební hostiny. Manas převezme kontrolu nad Kökötöyovou pohřební hostinou do svých rukou. Četní hosté z nej vzdálené země. Bokmurun nabízí výhercům různých soutěží bohaté ceny. Řada kyrgyzských stařešinů a chánů jednotlivých klanů vyjadřuje nespokojenost s tím, že průběh pohřební hostiny řídí pouze Manas. Shromáždí radu a rozhodnou se otevřeně vyjádřit své požadavky. Ale spiklenci jsou zpacifikováni starším Koshoiem. Přemluví je, aby nezačínali hádku před četnými hosty, mezi nimiž jsou staří nepřátelé Kirgizů, a slíbí spiklencům, že po pohřební hostině zpacifikují Manase.

O rok později spiklenci požadují od Koshoye, aby vedl jejich ambasádu v Manasu a pomohl jim odstranit svéhlavého vládce. Koshoi s odvoláním na svůj věk odmítá následovat příklad spiklenců. Pak se rozhodnou vyslat k Manasovi posly, aby ho informovali, že ho jako hosté navštíví všechny vznešené hlavy kyrgyzských klanů. Jejich plánem bylo přijít do Manase ve velké skupině, donutit ho udělat nějakou chybu v rituálu pohostinství, zahájit hádku a poté vznést požadavek, aby se vzdal titulu chána. Manas souhlasí, že přijme vznešené hosty s celou jejich početnou družinou. Na příchozí hosty čeká čtyřicet válečníků a všichni příchozí jsou ubytováni ve svých jurtách a vesnicích. Když kyrgyzští cháni viděli takovou jednotu válečníků a přesvědčili se o neotřesitelné síle Manasu, pochopili, že jsou v nepříjemné situaci. Když se Manas zeptá na účel jejich příjezdu, nikdo se neodváží odpovědět na nic srozumitelného. Pak je Manas informuje, že se k němu dostaly zprávy o připravované kampani proti Kirgizům. Čínský chán Konurbay, který chová zášť k předchozím porážkám, shromažďuje tisícovou armádu, aby si Kirgizy znovu podrobil. Manas vyzývá kyrgyzské chány, aby zabránili nepříteli a sami se vydali na tažení, se spojenými silami, aby porazili nepřítele na jeho území a zastavili všechny pokusy o dobytí Kyrgyzů. Khanové jsou nuceni přijmout Manasovu nabídku. Bakai je zvolen chánem všech Kyrgyzů na období velkého tažení a Almambet se stává hlavním velitelem kyrgyzské armády. Vede je do čínské metropole Pekingu.

Po dlouhé a náročné cestě se kyrgyzská armáda dostává k hranicím čínského státu. Almambet, Syrgak, Chubak a Manas zanechávají armádu v klidu a pokračují v průzkumu. Poté, co pronikli hluboko do nepřátelského území, unesli četná stáda. Čínští vojáci spěchají při pronásledování únosců. Následuje bitva, Kyrgyzům se podaří porazit a rozprášit nepřátelskou armádu tisíců. Podle eposu Manas a jeho armáda (Tjumen) dobyjí Peking („Beezhin“ přeloženo z kyrgyzštiny jako „špatná klisna“) a vládnou šest měsíců. Číňané jim vzdávají hold a deklarují svou touhu uzavřít mír. Manas se velkoryse rozhodne ušetřit Konurbai a zbytek čínských šlechticů. Konurbay se ale nedokázal smířit s porážkou a jeden po druhém zabíjí nejlepší kyrgyzské válečníky. Zemřou, Chubaku a... Poté, co Konurbay tajně pronikl do bojového velitelství Manas, způsobil hrdinovi smrtelnou ránu a zasáhl ho do zad kopím, když neozbrojený hrdina prováděl ranní modlitbu namaz. Po návratu do své vlasti se Manas nemůže zotavit ze svého zranění a umírá. pohřbí hrdinu. Tragické zakončení prvního dílu trilogie dosahuje realistické autenticity. Manasův umírající testament hovoří o kmenových sporech a oslabení moci kyrgyzského lidu sjednoceného Manasem. Už narození Manasova syna Semeteyho předurčuje budoucí pomstu za otcovu porážku. Tak vznikla druhá báseň, ideově a dějově související s první částí, věnovaná biografii a skutkům syna Manase a jeho společníků, kteří opakují hrdinství svých otců a dosahují vítězství nad cizími nájezdníky.

Neuplynulo ani čtyřicet dní od Manasovy smrti, když Zhakyp začal požadovat, aby Kanykey dostal za manželku jednoho z Manasových nevlastních bratrů. Manas je nahrazen jeho nevlastním bratrem Kobesh, který utlačuje a snaží se zničit dítě Semetey. Kanykey je nucena uprchnout s dítětem ke svým příbuzným. Semetey roste, aniž by znal svůj původ. Po dosažení šestnácti let se dozvídá, že je synem Manase, a vyjadřuje touhu vrátit se ke svému lidu. Vrací se do Talas, kde se nacházelo sídlo jeho otce. Nepřátelé Manase, mezi nimiž byli nevlastní bratři Abyke a Kobesh, stejně jako válečníci, kteří ho zradili, umírají rukou Semeteyho. Batyr si vezme Aichureka, se kterým byl zasnouben ještě před narozením, podle slibu Manase. Přepadne čínské území a zabije Konurbaye v jediném boji, čímž pomstí smrt svého otce. Semetey je zrazen Kanchoro, který uzavřel dohodu s nepřátelským Kyyasem. Poté, co dostal smrtelnou ránu od Kyyase, Semetey náhle zmizí. Jeho oddaný spolubojovník Kulchoro je zajat a Aichurek se stává kořistí jeho nepřátel. Zrádce Kanchoro se stává chánem. Aichurek čeká Semeteyho dítě, ale nikdo o tom neví.

Hrdinská báseň „Semetey“ je nejčastěji hraným cyklem trilogie. Odvážní hrdinové básně se také stávají obětí bezpráví, ale viníky jejich smrti nejsou cizí vetřelci, ale vnitřní nepřátelé.

Třetí část "Manas" - "Seytek" - je věnována epickému vyprávění o boji proti vnitřním nepřátelům. Vypráví příběh hrdiny Seiteka, vnuka Manase, a je logickým pokračováním předchozích dílů. Tato část obsahuje totéž ideologický základ, spojené s touhou zachovat jednotu lidu, zbavit se vnějších i vnitřních nepřátel a dosáhnout klidného života. Základ pozemku Epos „Seytek“ se skládá z následujících událostí: výchova Seytka v táboře nepřátel jeho otce, který neví o jeho původu, zrání Seytka a odhalení tajemství jeho původu, vyhnání nepřátel a návrat Semeteje jeho lidu, sjednocení lidu a nástup pokojného života. Obrazy Semeteyho a Seiteka odrážejí touhu lidí zachovat legendy o Manasovi v hrdinském životě jeho potomků.

Manas studuje [ | ]

1000. výročí eposu [ | ]

Historie eposu

První zmínka o eposu pochází z 16. století. Jsou obsaženy v polofantastickém díle Majmu at-Tawarikh, kde je Manas zobrazen jako historická postava jednající společně se skutečným Tokhtamyshem, Khorezmshahem Muhammadem atd. Výzkum Epos začal v 19. století Ch. Texty trilogie Manas byly kompletně zaznamenány od roku 1920 do roku 1971. Mezi překladatele eposu do ruštiny patří S. Lipkin, L. Penkovskij, M. Tarlovský a další Anglický historik Arthur Thomas Hatto se domnívá, že Manas byl

Epos je rozdělen do 3 částí: samotný „Manas“, „Semetey“ a „Seytek“. Hlavní obsah eposu tvoří činy hrdiny Manase.

Po smrti kyrgyzského chána Nogoje, staří nepřátelé Kyrgyzů, Číňané, kteří využili nerozhodnosti jeho nástupců, obsadili země Kyrgyzů a vytlačili je z Ala-Too. Nogoiovi potomci jsou vyhnáni do vzdálených zemí. Ti, kteří zůstanou, padnou pod kruté jho útočníků. Nejmladší syn Nogoya Zhakyp je vypovězen na Altaj a mnoho let je nucen sloužit Altajským Kalmakům. Farmařením a prací ve zlatých dolech se mu daří zbohatnout. V dospělosti se Zhakyp stává majitelem nevyčíslitelného množství hospodářských zvířat, ale jeho duši hlodá zášť, že osud nenadělil jediného dědice. Truchlí a modlí se k Všemohoucímu o soucit, navštěvuje svatá místa a přináší oběti. Nakonec jeho nejstarší manželka po nádherném snu počala dítě, o devět měsíců později porodila chlapce. Ve stejný den se v Žakypově stádu narodí hříbě, které předurčil pro svého novorozeného syna.

Zrození Manase na poštovní sérii Kyrgyzstánu

Na oslavu pořádá Zhakyp velkou hostinu a chlapce pojmenuje Manas. Od dětství se u něj projevují neobvyklé vlastnosti, liší se od všech svých vrstevníků neobyčejnou fyzickou silou, šibalstvím a velkorysostí. Jeho sláva se šíří daleko za Altaj. Kalmakové žijící na Altaji spěchají oznámit čínskému chánovi Esenkanovi zprávu, že vzpurní Kyrgyzové mají batyra, který by měl být zajat a zničen, i když ještě není zralý. Esenkan posílá své špiony převlečené za obchodníky ke Kyrgyzům a dává za úkol chytit Manase. Chytí mladého hrdinu při hraní ordo a pokusí se ho zajmout. Manas spolu se svými vrstevníky zajme špiony a rozdělí veškeré zboží karavany prostým lidem.

Manas vstupuje do nerovné bitvy s Ujgury a vítězí. V této bitvě mu chán kyrgyzského kmene Katagan Batyr Koshoi poskytuje neocenitelnou pomoc. Jeden z poražených ujgurských vládců, Kayypdan, dává Manasovi svou dceru Karabyoryk, která sama vyjadřuje touhu stát se batyrovou ženou.

Na návrh Koshoye se Manas rozhodne vrátit lidem rodné země Ala-Too, zajaté odpůrci Kyrgyzů. Shromáždí armádu, vstoupí do bitvy a vyhraje. Kyrgyzové se rozhodnou migrovat z Altaje do zemí svých předků. Manas a jeho rodina se nacházejí poblíž posvátných černých hor Aziret.

Starý nepřítel Kyrgyzů, Číňan Khan Alooke, se rozhodne zastavit expanzi Kyrgyzů a začne se připravovat na tažení. Když se o tom Manas dozvěděl, naléhavě se vydává na tažení se svými čtyřiceti válečníky. Snadno rozpráší nepřátelskou armádu a zajme velitelství Khan Alooka. Alooke, která viděla odhodlání a odvahu hrdiny Manase, se rozhodla uzavřít mír s Kyrgyzy a jako uznání jeho podřízenosti dává Manasovi svého syna Bookea.

V této době na jižních hranicích zesílila konfrontace mezi kyrgyzskými klany a afghánským chánem Shorukem. Po shromáždění armády vstupuje Manas do bitvy. Poražený afghánský vládce vstoupí do diplomatického manželského spojenectví s Kyrgyzy, provdá svou dceru Akylai za Manas a pošle s ní čtyřicet jejích služebníků.

Bogatyr Almambet

Samostatná dějová větev eposu vypráví příběh hrdiny Almambeta. Pokrývá události od okamžiku jeho narození až po jeho příchod do Manas. Almambetův otec Sooronduk byl jedním z hlavních čínských velitelů. Po dlouhou dobu byl bezdětný a po dosažení dospělosti konečně našel syna. Od dětství Almambet rozumí vědě, ovládá umění magie a čarodějnictví a stává se statečným bojovníkem. Soudnost, poctivost, odvaha ho dělají slavným. V mladém věku se Almambet stává nástupcem svého otce a vede všechny jednotky čínské armády. Jednoho dne na lovu potká kazašského chána Kökçö, který ho zasvětí do tajů islámské víry. Almambet uznává výhody této víry a rozhodne se konvertovat k islámu. Almambet se vrací domů a vyzývá své příbuzné, aby konvertovali na novou víru. Ani rodiče, ani příbuzní nechtějí Almambet poslouchat. Sooronduk nařídí zatčení svého syna, který opustil víru svých předků. Po útěku před Číňany najde Almambet útočiště u Kökçö a zůstává žít u Kazachů. Almambetova velkorysost, racionalita a spravedlnost přispívají k posílení jeho slávy. Ale jezdci chána Kökçö žárlí na nového důvěrníka svého vládce. Šíří falešnou fámu o blízkosti Almambet a manželky chána Kökçö Akerçeka. Almambet, který nemůže unést pomluvu, opouští Kökçö.

A pak hrdina náhodou potká Manase, který se vydal na lov se svými čtyřiceti jezdci. Manas už dlouho slyšel o Almambetovi, a proto ho vítá s poctami a pořádá na jeho počest hostinu. Manas a Almambet se stávají partnerskými městy.

Protože Manasovy předchozí manželky, Akylai a Karabyoryk, nebyly podle rituálu zajaty, hrdina požaduje, aby jeho otec Zhakyp splnil svou otcovskou povinnost a našel pro něj vhodnou manželku. Po dlouhém hledání se Zhakyp dostává do Khan Atemir v Khiva, kde si oblíbil dceru chána Sanirabiga. Zhakyp si ji namlouvá, zaplatí bohaté výkupné a Manas si podle všech pravidel vezme Sanirabiga za manželku. Kyrgyzové pojmenují Manasovu manželku Kanykey, což znamená „která si vzala chána“. Čtyřicet jezdců z Manas si vezme čtyřicet dívek, které přijely s Kanykeyem. Almambet si vezme dceru patrona divokých horských zvířat, čarodějku Aruuke.

Kráska Kanykey

Když se příbuzní, kteří byli v exilu daleko na severu, dozvěděli o Manasovi, rozhodli se k němu vrátit. Jsou to děti Zhakypova staršího bratra Usena, který žil mnoho let mezi cizími lidmi, vzal si manželky Kalmakům a zapomněl na zvyky a morálku svých předků. Mezi Kalmaky se jim říkalo Kezkamanové.

V tuto chvíli je Manas nucen jít na pomoc batyrovi Koshoyovi. Afghánský chán Tyulkyu, který využívá Koshoyovy nepřítomnosti, přepadne kmen Kataganů a zabije syna kyrgyzského hrdiny. Ale Tyulkyuův mladší bratr, Akun, se rozhodne vyhnout krveprolití a urovná spor, který vypukl mezi Kyrgyzy a Afghánci. Tyulkyu přiznává vinu, platí výkupné za vraždu svého syna Koshoye a přenechává svůj trůn Akunovi. Manas a Akun uzavřou smlouvu o přátelství a dohodnou se, že jejich děti, pokud budou mít chlapce a dívku, budou zasnoubené. Kromě toho, syn kyrgyzského chána Kökötöye (který se po vyhnání Panuse usadil v Taškentu), Bokmurun vyjadřuje touhu oženit se s Tyulkyuovou dcerou jménem Kanyshay. Na radu Manase jde Bakai do Tyulky na dohazování a provádí všechny požadované rituály.

Během Manasovy nepřítomnosti přicházejí Közkamanovi. Kanykei šťastně vítá manželovy příbuzné a podle zvyku je obdarovává vším potřebným pro chod domácnosti. Manas se vrací z kampaně a pořádá hostinu na počest svých příbuzných. Dává jim půdu, dobytek a různé náčiní. Navzdory tak vřelému přijetí závistiví Közkamanovi pikle proti Manasovi. Rozhodnou se otrávit hrdinu, ujmout se trůnu a zmocnit se veškerého majetku Manas. Kezkamanovi najdou vhodný čas, aby přilákali batyra a jeho oddíl k návštěvě. Manas se vrátil po další kampani a s radostí přijal pozvání. Jed se přimíchává do jídla hrdiny a jeho válečníků. Přeživší Manas odpájí všechny své válečníky a vrátí se do velitelství. Közkamanovi hledají viníky neúspěchu, strhne se mezi nimi hádka, všichni použijí nože a zemřou.

Slavný kyrgyzský chán Kökötöy, který dosáhl vysokého věku, opouští svět. Poté, co zanechal svému synovi Bokmurunovi závěť s instrukcemi, jak provést pohřeb a jak zařídit všechny posmrtné rituály, také odkazuje, aby požádal o radu Manase. Po pohřbu Kökötöy se Bokmurun tři roky připravuje na uspořádání pohřební hostiny. Manas převezme kontrolu nad Kökötöyovou pohřební hostinou do svých rukou. Na smuteční hostinu přijíždí četní hosté z nejvzdálenějších zemí. Bokmurun nabízí výhercům různých soutěží bohaté ceny. Řada kyrgyzských stařešinů a chánů určitých klanů vyjadřuje nespokojenost s tím, že proces pohřební hostiny řídí pouze Manas. Shromáždí radu a rozhodnou se otevřeně vyjádřit své požadavky. Ale spiklenci jsou zpacifikováni starším Koshoiem. Přemluví je, aby nezačínali hádku před četnými hosty, mezi nimiž jsou dávní nepřátelé Kyrgyzů, a slíbí spiklencům, že po pohřbu Manase zpacifikují.

O rok později spiklenci požadují od Koshoye, aby vedl jejich ambasádu v Manasu a pomohl jim odstranit svéhlavého vládce. Koshoi s odvoláním na svůj věk odmítá následovat příklad spiklenců. Pak se rozhodnou vyslat k Manasovi posly, aby ho informovali, že ho jako hosté navštíví všechny vznešené hlavy kyrgyzských klanů. Jejich plánem bylo přijít do Manase ve velké skupině, donutit ho udělat nějakou chybu v rituálu pohostinství, zahájit hádku a poté vznést požadavek, aby se vzdal titulu chána. Manas souhlasí, že přijme vznešené hosty s celou jejich početnou družinou. Na příchozí hosty čeká čtyřicet válečníků a všichni příchozí jsou ubytováni ve svých jurtách a vesnicích. Když kyrgyzští cháni viděli takovou jednotu válečníků a přesvědčili se o neotřesitelné síle Manasu, pochopili, že jsou v nepříjemné situaci. Když se Manas zeptá na účel jejich příjezdu, nikdo se neodváží odpovědět na nic srozumitelného. Pak jim Manas řekne, že se k němu dostaly zprávy o připravované kampani proti Kyrgyzům. Čínský chán Konurbay, který chová zášť k předchozím porážkám, shromažďuje tisícovou armádu, aby si Kyrgyzy znovu podrobil. Manas vyzývá kyrgyzské chány, aby předešli nepříteli a sami se vydali na tažení, se spojenými silami, aby porazili nepřítele na jeho území a zastavili všechny pokusy o dobytí Kyrgyzů. Khanové jsou nuceni přijmout Manasovu nabídku. Bakai je zvolen chánem všech Kyrgyzů na období velkého tažení a Almambet se stává hlavním velitelem kyrgyzské armády. Vede je do čínské metropole Pekingu.

Manas se připravuje na túru

Po dlouhé a náročné cestě se kyrgyzská armáda dostává k hranicím čínského státu. Almambet, Syrgak, Chubak a Manas zanechávají armádu v klidu a pokračují v průzkumu. Poté, co pronikli hluboko do nepřátelského území, unesli četná stáda. Čínští vojáci spěchají při pronásledování únosců. Následuje bitva, Kyrgyzům se podaří porazit a rozprášit nepřátelskou armádu tisíců. Číňané jim vzdávají hold a deklarují svou touhu uzavřít mír. Manas se velkoryse rozhodne ušetřit Konurbai a zbytek čínských šlechticů. Konurbay se ale nedokázal smířit s porážkou a jeden po druhém zabíjí nejlepší kyrgyzské válečníky. Almambet, Chubak a Syrgak zemřou. Když Konurbay tajně pronikl do bojového velitelství Manas, způsobil hrdinovi smrtelnou ránu a zasáhl ho do zad kopím, když neozbrojený hrdina prováděl ranní modlitbu bagymdat namaz. Po návratu do své vlasti se Manas nemůže zotavit ze svého zranění a umírá. Kanykey pohřbí hrdinu v kumbez. Tragické zakončení prvního dílu trilogie dosahuje realistické autenticity. Manasův umírající testament hovoří o kmenových sporech a oslabení moci kyrgyzského lidu sjednoceného Manasem. Už narození Manasova syna Semeteyho předurčuje budoucí pomstu za otcovu porážku. Tak vznikla druhá báseň, ideově a dějově související s první částí, věnovaná biografii a skutkům syna Manase Semeteyho a jeho společníků, kteří opakují hrdinství svých otců a dosahují vítězství nad cizími nájezdníky.

Neuplynulo ani čtyřicet dní od Manasovy smrti, když Zhakyp začal požadovat, aby Kanykey dostal za manželku jednoho z Manasových nevlastních bratrů. Manas je nahrazen jeho nevlastním bratrem Kobesh, který utlačuje Kanykey a snaží se zničit dítě Semetey. Kanykey je nucena uprchnout s dítětem ke svým příbuzným. Semetey roste, aniž by znal svůj původ. Po dosažení šestnácti let se dozvídá, že je synem Manase, a vyjadřuje touhu vrátit se ke svému lidu. Vrací se do Talas, kde se nacházelo sídlo jeho otce. Nepřátelé Manase, mezi nimiž byli nevlastní bratři Abyke a Kobesh, stejně jako válečníci, kteří ho zradili, umírají rukou Semeteyho. Batyr si vezme Aichureka, se kterým byl zasnouben ještě před narozením, podle slibu Manase. Přepadne čínské území a zabije Konurbaye v jediném boji, čímž pomstí smrt svého otce. Semetey je zrazen Kanchoro, který uzavřel dohodu s nepřátelským Kyyasem. Poté, co dostal smrtelnou ránu od Kyyase, Semetey náhle zmizí. Jeho oddaný spolubojovník Kulchoro je zajat a Aichurek se stává kořistí jeho nepřátel. Zrádce Kanchoro se stává chánem. Aichurek čeká Semeteyho dítě, ale nikdo o tom neví.

Hrdinská báseň „Semetey“ je nejčastěji hraným cyklem trilogie. Odvážní hrdinové básně se také stávají obětí bezpráví, ale viníky jejich smrti nejsou cizí vetřelci, ale vnitřní nepřátelé.

Třetí část "Manas" - "Seytek" - je věnována epickému vyprávění o boji proti vnitřním nepřátelům. Vypráví příběh hrdiny Seiteka, vnuka Manase, a je logickým pokračováním předchozích dílů. Tato část obsahuje stejný ideologický základ spojený s touhou zachovat jednotu lidu, zbavit se vnějších i vnitřních nepřátel a dosáhnout mírového života. Dějový základ eposu „Seytek“ tvoří následující události: výchova Seytka v táboře nepřátel jeho otce, který neví o jeho původu, dozrávání Seytka a odhalení tajemství jeho původ, vyhnání nepřátel a návrat Semeteje svému lidu, sjednocení lidu a nástup pokojného života. Obrazy Semeteyho a Seiteka odrážejí touhu lidí zachovat legendy o Manasovi v hrdinském životě jeho potomků.

Manas studuje

Ve filatelii

Památky

Vliv

• Manas University je název univerzity ve městě Biškek.
• Asteroid 3349 Manas objevil sovětský astronom Nikolaj Stěpanovič Černykh v roce 1979.
• Manas je opera napsaná skladatelem Abdylasem Maldybajevem.
• Manas je jezero v Číně.
• Manas je jezero v pohoří Altaj.

Poznámky

Odkazy

• Kyrgyzský epos "Manas". Prozaické a poetické verze epické trilogie, text eposu v kyrgyzštině
• B. M. Yunusaliev.