Morálka, zvyky, tradice kmenové společnosti na příkladu studia života domorodých kmenů. Rituály a zvyky druidů

Tento termín znamená, že jakýkoli čin, vyjádření pocitu nebo chování je přísně zakázáno. Překládá se také jako „posvátný“. Termín byl v tomto smyslu používán polynéskými kmeny. Slovo se aktivně používá v sociologii, psychologii a každodenním životě.

Tabu – co to znamená?

Tento soubor norem existoval ve starověku téměř u všech kmenů a národností. Pomohl stanovit základní zákony ve společnosti. V mnoha kulturách se k popisu toho, co znamená tabu, používají dvě slova současně:

Posvátný.
Zakázáno.

Tabu – odkud se toto slovo vzalo?

Původně ho používali polynéští domorodci. S jeho pomocí byly stanoveny standardy a životy. Aby vědci pochopili, co slovo tabu znamená pro obyvatele polynéského kmene, provedli výzkum. Ukázali, že pro typického Aborigince jde o přísný zákaz páchání určitých činů a projevování pocitů, které společnost neschvaluje.

Co je v sociálních studiích tabu?

Význam slova bude stejný – trest za porušení pravidel. Vědci zjistili, že světské autority a náboženští vůdci zavedli úplné tabu pro své vlastní obohacení a potlačení ostatních členů společnosti. Hlavní veta se týkala otázek bydlení, finančních prostředků a majetku těchto lidí a zpochybňovala jejich právo podrobit si své spoluobčany.

Co je tabu v náboženských kultech a pro světské autority:

Zbohatnutí na úkor jiných lidí.
Zachování práva na moc a majetek.

Mezi muslimy tabu

Slovo používané v této kultuře je haram. Znamená to stejné veto. Pouze náboženský duchovní může pro muslimy stanovit tabu (haram) na základě svatých knih a norem. V islámu existují:

Haram Zulmi. Porušení způsobí újmu jiné osobě.
Haram gairi-zulmi. Ignorování škodí pouze samotnému pachateli.

Co to znamená zavést tabu?

Zpočátku byl smysl použití veta jednoduchý. Šaman nebo osoba s autoritou stanovovala standardy a určovala, jaké akce jsou povoleny. Pravidla zahrnovala to, z čeho mohou mít prospěch členové komunity, vůdce nebo kněz. Často to, co člověku slíbilo, bylo mimo normu a rozhodovalo o jeho ztrátě postavení nebo finanční pozice.

Moderní lidé také používají tuto frázi k popisu každodenních situací. Lidské tabu je v běžné řeči situace, kdy někdo určité úkony sám zásadně neprovádí nebo to vyžaduje od druhých. Pravidlo v tomto případě sestavuje člověk na základě jeho přesvědčení a představ. Pochopte význam veta v moderní svět Očima běžného člověka se můžeme podívat na příklad. Manžel nebo manželka požaduje, aby partner zcela ukončil vztah s určitou osobou. Hrozba rozvodem se často používá jako trest za porušení.

Druhy tabu

Odborníci rozlišují 4 typy tohoto jevu. K rozdělení došlo na základě funkční složky a věcné části stanoveného pravidla. Tabu jsou:

Magický.
Náboženská studia, kterou dosadil ministr uctívání.
Antropologické- pomáhat udržovat společenský řád.
Psychologický. Například v mnoha kulturách není incest tolerován. To znamená, že stanovují normy chování pro členy rodiny, které ovlivňují i sexuální sféru.

Primární typy tabu známé lidstvu

Etnografové objevili tato data při studiu polynéských společností. Mezi první tabu, která se tam objevila, patří:

K intimním vztahům mezi dětmi a rodiči.
Jíst určitá jídla.
Do majetku kněží a světské vrchnosti.

Freud - totem a tabu

Tento vědec zkoumal ve svých dílech původ náboženství. Totem a tabu podle jeho výzkumu a spisů jsou:

Vytváření psychologických a morálních postojů.
Regulace vztahů prostřednictvím strachu a uctívání božství.

Při diskuzi o tom, co je podle Freuda tabu, je nutné zmínit, že tento systém označil za mechanismus vytváření pravidel ve společnosti. Totem pro něj není nic jiného než předmět úcty. Autor považoval tento fenomén za překonaný a překonaný. Řada psychologů s tímto tvrzením nesouhlasí a tvrdí, že totemismus změnil formu vyjádření, ale stále existuje.

Prodíral se hustým houštím a neklidně se rozhlížel. Cítil, jako by se něco neustále přibližovalo, něco připraveného ho pohltit a odnést na místo, odkud se nemohou vrátit. Srdce mu náhle probodla ostrá bolest a on padl mrtvý. "Musí se dodržovat rituály a zvyky," řekl starý šaman a hodil rozbitou figurku do ohně. - Co udělal? - byl zvědavý muž sedící vedle něj. - Řekl jméno našeho mrtvého bratra...

Víra v tabu má velký dopad na člověka, v jehož mysli je pevně zafixován určitý postoj. Například mezi některými národy je tabu vyslovovat jméno zesnulé osoby. Víra v tento zákaz, stejně jako v mnohé jiné rituály a zvyky, se formovala po mnoho staletí. Proto není nic překvapivého na tom, že narušitel - koneckonců ví, že se mu „objeví“ duch zesnulého.

Rituály a zvyky druidů. Co je zakázáno „pánům lesa“

Určitým zákonům se museli podřídit i všemohoucí keltští kněží a mystici – Druidové. Bylo jim například zakázáno zapisovat své znalosti na papír – vždyť druidové měli Pravou moc, a pokud by se takové tajné znalosti dostaly do rukou nevědomých, vedlo by to ke globální katastrofě.

Pro druida je síla především uměním sebeovládání. Druidové považovali za nesmyslnou krutost způsobovat utrpení živým bytostem, ale přesto se k porušovatelům tabu chovali dost tvrdě. Pro potížistu byla provedena „zlá píseň“ - druh druidského stylu. V závislosti na závažnosti trestného činu by tato „píseň“ mohla mít různé důsledky - od nemoci oběti až po její smrt. Druidové měli určitý kodex chování, nazývaný zákon tří požadavků, který zahrnoval následující neměnné pravdy:

Tři esence člověka:

Jak se považuje za sebe?

Jak si ostatní myslí, že je.

Jaký doopravdy je.

Tři duchovní pravidla, která vedou člověka:

Sebeovládání (sebeovládání).

Vlastnit svět.

Ovládnutí neznáma (kouzla).

Tři věci, které musíte mít vždy pod kontrolou:

Tři známky krutosti:

Zbytečné strašení zvířete.

Zbytečné trhání rostlin.

Zbytečně se honit po výsadách a laskavostech.

Tři klíče druidské síly:

Mít znalosti

Mlčte.

Mnoho rituálů a zvyků druidů bylo spojeno s přírodní magií. Proto byli „strážci lesa“ k přírodě citliví a na toho, kdo jí ublížil, čekal trest.

Zvyky a rituály Afriky - víra v tabu

Bylo přísně zakázáno lovit totemová zvířata. Různé kmeny měly různé totemy - býci, krokodýli, lvi, modré antilopy. V některých případech bylo zakázáno totemové zvíře nejen zabít a sníst, ale dokonce se na něj i podívat. Kmen Arara žije v Africe, jeho území se nachází severně od kmenů Aravete a Parakana. Muži tohoto kmene loví pouze opice. Zajímavý fakt- jméno každého ze tří kmenů lze přeložit jako „skuteční lidé“ nebo jednoduše „lidé“, a proto považují své sousedy za ne zcela lidské.

Núbijci žijící ve východní Africe věří, že zemřou, pokud vstoupí do domu královského kněze. Existuje jeden způsob, jak se tomuto nebezpečí vyhnout - k tomu musíte odhalit levé rameno u vchodu a přesvědčit krále, aby se ho dotkl rukou. Odtud pochází pověra: že dotek králů má léčivou moc a... Většina podobných rituálů a zvyků vznikla také pod vlivem pověrčivých představ.

Je třeba poznamenat, že divoši se ze všeho nejvíc bojí čarodějnictví, takže nově příchozím Evropanům je často přísně zakázáno kontaktovat místní obyvatele a komunikovat s nimi. Za prvé, afričtí čarodějové musí provést všechny rituály a zvyky, aby si s sebou cizinci nemohli přinést nemoci a katastrofy.

Některé kmeny měly proti vraždě zvláštní tabu. V souladu s rituálem přinesli do své osady hlavy nepřátel zabitých ve válce. Ale aby se duchové zavražděných nepomstili, měly by být hlavy požádány o odpuštění. Zároveň zaznělo něco jako tento text: „Neurážejte se, protože naše hlavy by teď mohly být ve vaší vesnici, kdybychom měli méně štěstí, proč jste se měli stát našimi přáteli a? pak by tvá krev nebyla prolita."

Lidstvo se se starodávnými rituály a zvyky jen tak nerozchází. Některé tradice jsou zcela zastaralé, jiné jsou přeměněny na bizarní. A přesto je víra v tabu naprosto nepřijatelný relikt minulých dob, který omezuje lidskou svobodnou vůli.

Čteš noviny? V každé nám vypráví o opuštěných dětech, týraných starých lidech a zoufalých lidech.

Čteš noviny? V každé nám vypráví o opuštěných dětech, týraných starých lidech a zoufalých lidech. Řeči o povolnosti jsou běžné – stejně jako o masovém divokosti, ale nikdo si nepamatuje starodávnou tradici tzv. tabu (toto polynéské slovo jaksi zakořenilo v mnoha slovnících). Tradice se mnohokrát přetvářela, ale svůj význam si uchovala po tisíce let - ten či onen čin nebo projev byl navždy, přísně a bez výjimky zakázán.

Některé zákazy nám dnes připadají směšné; Dickensovy postavy nevyslovovaly názvy nejen dámských oděvů, ale dokonce i tak obyčejných, jako jsou „kalhoty“. Zakázaná slova byla nahrazena slovem „nevyslovitelné“. Kdysi mě to pobavilo, jako když jsem se to před 100 lety dozvěděl na snídaňovém menu Kyjevského institutu vznešené panny Místo „vařená vejce“ napsali „kuřecí ovoce“.

Pojem zakázaných slov je však širší než tyto podivnosti. Věřící Židé stále nevyslovují ani slovo „Bůh“ ani jméno Boží, které je tajné a známé jen několika z nich. Předpokládá se, že byl napsán na kouzelném prstenu krále Šalamouna a svou mocí velel světu kolem sebe. Muslimové také věří, že jejich Bůh má tajné, nevyslovitelné jméno. Mnoho tabu je náboženských.

Stále si pamatujeme, že jablka nelze jíst až do Spasitele jablek - to je stopa dlouhodobého tabu, které v dávných dobách kněží uvalili na pole, kde ještě nedozrála úroda. Mnoho tabu je spojeno se zákazy jídla – nekošer mezi židovskými věřícími, jakéhokoli druhu – mezi muslimy před západem slunce v měsíci ramadánu. V Indii je většina obyvatel vegetariánská a kráva je posvátná a miliony lidí tam opakovaně vyšly do ulic a požadovaly trvalý zákaz porážky krav.

Ty a já nejíme jídla ze psího masa, ale v Koreji chovají speciálně masné psy. V Tádžikistánu jsem koupil koňskou konzervu – v naší oblasti nepříliš oblíbené maso. Koncept tabu je mnohovrstevnatý. Buddhisté, kteří věří v nekonečné znovuzrození živých, se šourají a nosí obvazy přes ústa, aby na znovuzrozeného příbuzného omylem nešlápli nebo ho nepolykali, znovuzrozeného jako komára. Nábožensky odůvodněné jsou i víkendy, kdy se na jakoukoli práci uvalují tabu – vzpomínám si, že jsem v sobotu přišel do domu významného Žida, nositel Nobelovy ceny, který se mi pochlubil, že tam na poličce stojí nová kniha. Ale v sobotu mi to nemohl podepsat a slíbil mi, že mi to dá v pondělí, protože další den byla neděle, pro mě, křesťana, volno. Muslimové v pátek odpočívají – v tento den je jakákoli práce pro věřící v Alláha považována za tabu.

Dávno jsme masově zapomněli, že urážet nevinného člověka bylo tabu a mezi mnoha národy bylo přísně trestáno. V Bělorusku, a nejen tam, bylo považováno za povinné splnit jakékoli přání těhotné ženy a na Nové Guineji popsal švédský vědec Lundqvist Papuánský kmen marai, kde je muž popraven za to, že se byť jen náhodně dotkl ruky manželky jiného muže. Mimochodem, dotýkat se britské královny je stále zakázáno - může vás pouze povzbudit svými doteky...

Když jsem to všechno řekl o tabu, po tisícíkrát jsem si pomyslel, že nejhorší je, že v naší době ve zdánlivě civilizovaných zemích zůstávají skupinová a degenerují do privilegií patřících určité skupině lidí. Poslanci jsou například tabu pro trestní a další kodexy včetně pravidel provoz. Tohle je vážnější než to, co se stalo v polovina 19 století jsou klobouky se závojem pro dámy z neušlechtilé krve tabu.

V dnešní době je módní slovo „bezpráví“ - to je, když člověk neuznává vůbec žádné zákazy. Musí existovat tabu – a to je součástí našeho návratu k lidskosti. Svobodu se naučíme vážit pouze tehdy, když oceníme meze, ve kterých pro nás existuje.

Pokud v textu najdete chybu, označte ji myší a stiskněte Ctrl+Enter

PLÁN

1. Tabu jako společenský fenomén.

2. Typy tabu 3. Totemismus jako součást kultury primitivní společnost. Totemismus a náboženství.

4. Nenáboženské a náboženské mýty v životě primitivní společnosti.

Literatura.

Ionin L. G. Sociologie kultury: cesta do nového tisíciletí. – M., 2000
Semenov Yu. – Režim přístupu: www.scepsis.ru
Freud Z. Totem a tabu. – Režim přístupu: www.pseudology.org

TABO - primitivní sociální instituce, což je zákaz určitého jednání ve vztahu k tabuizovaným tématům. Slovo „tabu“ je polynéského původu a znamená „zakázaný“ ve smyslu „posvátný“ a „nedotknutelný“. Do Evropy toto slovo přinesl anglický cestovatel James Cook, který v roce 1771 popsal zvyk tabu na Tongských ostrovech.

tabu - negativní strana„mana“, nadpřirozená síla, kterou lze obdařit osobou, předmětem nebo duchem. Vzhledem k tomu, že člověk, který má manu, nebo věc, které byla dána manou, je považován za nebezpečný pro ostatní, dotýkání se ho a někdy i pohled na něj se stává tabu. Někdy lze tabu odstranit pomocí náboženských a magických rituálů. Strach z „nadpřirozené síly“ tabu je posílen skutečným trestem (často smrtí) za jeho porušení. Po objevení institutu tabu mezi Polynésany a poté mezi Melanésany se ukázalo, že koncepty podobné konceptu tabu existují ve všech společnostech:

J. Fraser ukázal, že u všech primitivních národů existovala tabu. W. Robertson-Smith použil slovo tabu k označení zákazů uvalených na „lidské svévolné užívání běžných věcí a posílené hrozbou nadpřirozeného trestu“. F. Ratzel, který upozornil na případy užívání tabu „pro společensko-politické účely“, považoval tabu za fenomén náboženského původu. Podle E. Durkheima sociální důsledky tabuizace je sjednocení sociální skupiny mimo obvyklé rituály a smyslné projevy. Tabu je symbolem členství ve skupině. 3. Freud považoval tabu za první morální normu v historii. Podle jeho pojetí byl tento morální zákaz výsledkem smlouvy uzavřené syny, kteří zabili svého otce, vůdce primitivního lidského stáda, aby se zmocnili jeho manželek, jejich matek a nevlastních matek. Synové zažili palčivý pocit hanby za to, co udělali, a dohodli se mezi sebou, že zavedou tabu na vraždy příbuzných a sňatky s matkami (a nevlastními matkami) a vezmou si manželky mimo svůj klan. Tyto dva zákazy se staly prvními společenská norma, kterým začíná historie lidstva. B. Malinovskij, který považoval tabu za regulační společenskou instituci, nedokázal odhalit „Oidipův komplex“ mezi primitivními národy Oceánie a rozhodl se jej připsat pozdější „patriarchální“ době A.P. Radcliffe-Brown považován za nadčasové tabu morální standard regulující chování členů společnosti v souladu s jejími přijatými normami a hodnotami. C. Lévi-Strauss definuje tabu jako poselství, symbolický systém představující výměnu mezi přírodou a kulturou, světem zvířat a společností. M. Douglas považuje tabu v kontextu studia binárních opozic za špinavé/čisté.

„Účely tabu jsou různé: účelem přímého tabu je: a) chránit důležité osoby, jako jsou: vedoucí, kněží, předměty apod. před možným poškozením; b) chránit slabé - ženy, děti a v generál obyčejní lidé proti mocnému muži ( magickou moc) kněží a vedoucí; c) při ochraně před nebezpečím spojeným s dotykem mrtvol nebo konzumací určitých potravin atd.; d) při ochraně důležitých životních událostí, jako jsou: porod, zasvěcení dospělého muže, sňatek, sexuální aktivita; f) při ochraně lidských bytostí před mocí nebo hněvem bohů a démonů; f) při ochraně nenarozených a malých dětí před různými nebezpečími, která jim hrozí z důvodu jejich zvláštní sympatické závislosti na rodičích, pokud například rodiče dělají určité věci nebo jedí potravu, jejíž příjem by mohl dětem propůjčit zvláštní vlastnosti. Dalším využitím tabu je ochrana majetku člověka, jeho nástrojů, jeho pole před zloději atd. Trestem za porušení tabu je zpočátku udělována vnitřní automatická organizace, pokud se myšlenka bohů a démonů, kteří mají spojení s tabu, pak se od moci božstva očekává automatický trest, v jiných případech pravděpodobně kvůli. další vývoj Koncept, společnost sama na sebe bere trest odvážlivce, jehož zločin přináší nebezpečí pro jeho druhy. První systémy trestání lidstva jsou tedy spojeny s tabu. Za zdroj tabu je považována zvláštní magická síla přítomná v lidech a duších, kterou lze z nich přenést pomocí neživých předmětů. Osoby nebo věci, které jsou tabu, lze přirovnat k předmětům nabitým elektřinou, jsou kontejnerem strašná síla, projevující se při dotyku v podobě nebezpečného vlivu, kdy je organismus, který výtok způsobil, příliš slabý, aby mu odolal. Výsledek prolomení tabu tedy závisí nejen na intenzitě magické síly vlastní tabuizovanému předmětu, ale také na síle many odolávající této síle u pachatele. Tak například králové a kněží mají mocné síly a přímý kontakt s nimi by pro jejich poddané znamenalo smrt, ale ministr nebo jiná osoba vlastnící větší než obvyklé množství many s nimi může bezpečně navázat komunikaci a tito zprostředkovatelé mohou zase umožnit intimitu se svými podřízenými, aniž by je vystavili nebezpečí. Také přenášená tabu ve svém významu závisí na Maně osoby, od níž pocházejí; jestliže je tabu uvaleno králem nebo knězem, pak je platnější, než když je ukládá obyčejný člověk. 2. Typy tabua) Léčba nepřátel. Jestliže jsme projevili tendenci připisovat divokým národům bezuzdnou a nemilosrdnou krutost vůči jejich nepřátelům, pak se s velkým zájmem dozvídáme, že po zavraždění člověka jsou i oni povinni splnit řadu pokynů týkajících se zvyků tabu. . Tyto předpisy lze snadno rozdělit do čtyř skupin; vyžadují: za prvé smíření se zavražděným, za druhé zdrženlivost, za třetí kajícné jednání, očištění vraha a za čtvrté provedení určitého obřadu. Do jaké míry jsou takové tabuizované zvyky mezi těmito národy běžné nebo jsou prováděny pouze v jednotlivých případech, nelze s jistotou rozhodnout, na jedné straně kvůli neúplnosti našich informací. Přesto na to zde musíte myslet mluvíme o o rozšířených zvycích, nikoli o ojedinělých zvláštnostech. Zvyky usmíření na Timorských ostrovech po návratu domů vítězné válečné party s useknutými hlavami poražených nepřátel představují zvláštní zájem, protože na vůdce výpravy platí ještě přísnější omezení. Při triumfálním vstupu vítězů se přinášejí oběti, aby uklidnily duše jejich nepřátel; jinak by se člověk musel obávat neštěstí pro vítěze. Uspořádá se tanec a zároveň se zpívají písně, ve kterých se zabitý nepřítel oplakává a žádá o odpuštění. Jiné národy našly způsob, jak proměnit své bývalé nepřátele po jejich smrti v přátele, strážce a ochránce. Tento lék spočívá v šetrném zacházení s useknutými hlavami, jak se někteří chlubí divoké národy na Borneu. Pokud si z výletu přinesou domů hlavu, pak se s ní po celý měsíc zachází s tou nejvybranější zdvořilostí a nazývá se nejněžnějšími jmény, která existují v jejich jazyce. Do úst jí strkají ty nejlepší kousky jídla, lahůdky a doutníky. Neustále se po ní žádá, aby nenáviděla své bývalé přátele a dávala lásku svým novým pánům, protože už mezi ně vstoupila. Divoši přímo přiznávají svůj strach z duchů zabitých nepřátel a tímto strachem vysvětlují zvyky tabu. Na Logea, ostrově u Nové Guineje, se muži, kteří zabili nebo se podíleli na zabíjení nepřátel, na týden schovávají ve svých domovech. Vyhýbají se veškeré komunikaci se svými manželkami a přáteli, nedotýkají se jídla rukama a jedí pouze rostlinnou stravu připravenou pro ně ve speciálních pokrmech. Jako důvod těchto posledně jmenovaných omezení se uvádí, že nemohou cítit krev zavražděných; jinak by mohli onemocnět a zemřít. Mezi kmeny Toaripi nebo Motumotu na Nové Guineji se muž, který někoho zabil, neodvažuje přiblížit se ke své ženě nebo se dotknout prsty jídla. Je krmen cizími lidmi a speciální potravou. To trvá až do dalšího novoluní. b) tabu panovníků. Postoj primitivních národů k náčelníkům, králům a kněžím se řídí dvěma základními principy, které se zdánlivě spíše doplňují, než by si odporovaly. Je třeba se jich bát a chránit je. Obojí je dosahováno prostřednictvím nekonečného množství tabuizovaných předpisů. Už víme, proč se musíme mít na pozoru před vládci: protože jsou nositeli tajemné magické a nebezpečné síly přenášené dotykem, jako např. elektrický náboj a přináší smrt a zkázu každému, kdo není chráněn podobným obviněním. Proto je třeba se vyhnout všem nepřímým a přímým kontaktům s nebezpečnou svatyní a v těch případech, kdy se tomu nelze vyhnout, byl nalezen obřad, který má zabránit nebezpečným následkům. Núbijci v východní Africe myslí si například, že zemřou, když vstoupí do domu kněze-krále, ale že se tomuto nebezpečí vyhnou, když při vstupu obnaží levé rameno a nakloní krále, aby se jich dotkl rukou. Máme tedy před sebou úžasnou skutečnost, že dotek krále se stává léčivým a ochranným prostředkem proti nebezpečí plynoucímu z dotyku krále. Následující důkazy mohou sloužit jako důkaz strašlivého působení doteku, při kterém se, i když ne úmyslně, projevuje činnost proti králi nebo tomu, co mu patří. Vůdce vysokého postavení a větší svatosti na Novém Zélandu zapomněl jednoho dne na cestě zbytky svého oběda. Pak přišel otrok, mladý, silný, hladový chlap, viděl, co zbylo, a vrhl se na oběd, aby to snědl. Jakmile dojedl, ten, kdo to viděl, mu s hrůzou řekl, že se pokusil o večeři vůdce. Otrok byl silný a odvážný válečník, ale když uslyšel toto poselství, padl, utrpěl hrozné křeče a do večera příštího dne zemřel. Maorská žena snědla nějaké ovoce a pak se dozvěděla, že pochází z tabuizovaného místa. Hlasitě vykřikla, že ji nejspíš zabije duch náčelníka, kterého takto urazila. To se stalo kolem poledne a ve dvanáct hodin druhého dne už byla mrtvá. Není divu, že tak nebezpečné osoby, jako jsou vůdci a kněží, bylo potřeba izolovat od ostatních, postavit kolem nich zeď, za kterou by byli pro ostatní nepřístupní. Můžeme mít představu, že tato zeď, původně postavená podle předpisů tabu, existuje dodnes ve formě soudního ceremoniálu. Ale možná většina tohoto tabuizace vládců není vysvětlena potřebou ochrany před nimi. Opačný úhel pohledu na zacházení s privilegovanými osobami, potřeba chránit se před nebezpečím, které je obklopuje, se jednoznačně podílel na vytváření tabu a následně i na vývoji dvorské etikety. Některá tabu, kterým barbarští králové podléhají, živě připomínají preventivní opatření proti lupičům. Na Shark Point v Kar Radgon v Dolní Guineji (západní Afrika) žije kněz-král Kukulu sám v lese. Neodváží se dotknout ženy, neodváží se opustit svůj domov, dokonce ani vstát ze židle, ve které musí spát vsedě. Kdyby si lehl, vítr by utichl a navigace by se zastavila. Jeho povinností je kontrolovat bouřky a obecně se starat o jednotný, zdravý stav atmosféry. Čím mocnější je král Loanga, říká Bastian, tím více musí dodržovat tabu. c) tabuizace mrtvých. Víme, že mrtví představují mocné vládce; můžeme být překvapeni, když zjistíme, že jsou považováni za nepřátele. Mezi Maory se každý, kdo se dotkne mrtvoly nebo se zúčastní pohřbu, stává extrémně nečistým, je téměř odříznut od veškeré komunikace s ostatními lidmi, je takříkajíc bojkotován. Neodvažuje se vstoupit do žádného domu, nemůže se přiblížit k žádné osobě nebo předmětu, aniž by je nakazil stejnými vlastnostmi. Navíc se neodvažuje dotýkat se jídla rukama a jeho ruce se mu kvůli jejich nečistotě stávají nevhodnými k jídlu. Jídlo se mu pokládá na zem a nezbývá mu, než ho uchopit rty a zuby, protože je to možné, když drží ruce za zády. V každé vesnici je nějaký zdegenerovaný tvor, který je vyloučen ze společnosti a žije ze skrovných almužen, které dostávali tak ubohým způsobem. Pouze toto stvoření se smí přiblížit na vzdálenost délka paže tomu, kdo splnil svou poslední povinnost vůči zesnulému; Když uplyne doba izolace a ten, kdo se díky mrtvole znečišťoval, může znovu vstoupit do kruhu svých kamarádů, rozbije se všechno náčiní, které v nebezpečné době používal, a všechno oblečení, ve kterém byl oblečený jsou shozeny. Zvyky tabu po tělesném dotyku mrtvých jsou stejné v celé Polynésii, Melanésii a částech Afriky; Jejich stálou součástí je zákaz dotýkat se jídla a z toho plynoucí potřeba krmení ostatních. Je pozoruhodné, že v Polynésii, nebo snad jen na Havaji, podléhají kněží-králové stejným omezením při vykonávání posvátných úkonů. V Tabu of the Dead na Tonze je jasný náznak postupného snižování zákazů v důsledku vlastní síly tabu. Kdo se dotkl mrtvoly vůdce, stal se nečistým na deset měsíců, ale pokud byl ten, kdo se dotkl, sám vůdcem, stal se nečistým na tři, čtyři nebo pět měsíců v závislosti na hodnosti zemřelého; pokud šlo o mrtvolu zbožštěného nejvyššího vůdce, pak se i ti největší vůdci stali na deset měsíců tabu. divoši hluboce věří, že každý, kdo poruší taková tabuizovaná nařízení, musí vážně onemocnět a zemřít; a jejich víra je tak neotřesitelná, že se podle názoru jednoho pozorovatele ještě nikdy neodvážili pokusit se dokázat opak. Jedním z nejpodivnějších a nejvíce poučných zvyků tabu týkajícího se truchlení za zemřelé mezi primitivními národy je zákaz vyslovovat jméno zesnulého. Je extrémně rozšířený a byl proveden různými způsoby a mělo významné důsledky. Obvykle je zákaz vyslovování jména zesnulého prováděn velmi přísně. Mezi některými jihoamerickými kmeny je tedy považováno za nejvážnější urážku pozůstalých, pokud se v jejich přítomnosti vysloví jméno zesnulého, a trest za to není o nic méně přísný než trest za vraždu. Není snadné pochopit, proč je vyslovení jména tak děsivé, přesto nebezpečí s ním spojené dalo podnět k řadě preventivních opatření, která jsou v mnoha ohledech zajímavá a významná. Africká Masaua tedy našla cestu ven tím, že okamžitě po smrti změnila jméno zesnulého; může se bez obav nazývat novým jménem, přičemž všechny zákazy jsou spojeny s předchozím jménem. V tomto případě se předpokládá, že duch nezná své nové jméno a nikdy ho nepozná. 3. Totemismus jako součást kultury primitivní společnosti. Totemismus a náboženství. Na rozdíl od obecný názor, totemismus ve své původní podobě nebyl náboženstvím. Mýty také zpočátku vznikaly bez jakékoli souvislosti s náboženstvím, nebyly náboženské. Před námi je zcela samostatná vývojová linie jedné ze sfér duchovního života lidí primitivní (a posléze pozdější) společnosti, která se teprve později protnula s vývojovou linií náboženské představy a to ji vážně zasáhlo.

Totemismus ve své původní podobě byla hluboká, nezpochybnitelná víra v úplnou identitu členů určitého lidského kolektivu (zpočátku rodové společenství, později klanu) s jednotlivci téhož určitý typ zvířata (medvědi, vlci, jeleni atd.). Tento druh zvířete, a tím i každé zvíře daného druhu, byl totem dané skupiny lidí, a tedy kteréhokoli z jejích členů. Totemismus ve své podstatě nebyl ničím jiným než vědomím skutečné jednoty lidského kolektivu, zásadní pospolitosti všech jeho členů a zároveň jejich stejně zásadní odlišnosti od členů všech ostatních lidských kolektivů existujících na zemi. Jestliže jiné formy náboženství, vyjma polyteismu, byly odrazem nadvlády nad lidmi slepé nutnosti přírody, pak totemismus byl odrazem nadvlády sil nad člověkem. sociální rozvoj, odraz ne přirozené, ale společenské existence. A to je odraz, stejně jako odraz v magii, omenalismu atd. nadvláda nad objektivními lidmi přírodní síly, nebyl adekvátní, ale iluzorní, fantastický. Proto byl totemismus, stejně jako magie, omenalismus, fetišismus atd., vírou. To vše dalo důvod interpretovat totemismus jako formu náboženství. S tímto chápáním totemismu však nelze souhlasit.

Pojmy iluze a náboženství nejsou zdaleka totožné. Každé náboženství je iluzorním odrazem reality, ale ne každý iluzorní odraz reality je náboženstvím. Mohou existovat a také existují různé druhy nenáboženských iluzí. Náboženství je pouze iluze, která jako nedílný prvek zahrnuje víru v nadpřirozenou sílu, na níž závisí průběh a výsledek lidského jednání, víru v nadpřirozený vliv na lidský osud. Pokud tento druh víry chybí, nelze iluzi charakterizovat jako náboženskou, bez ohledu na to, jak fantastické jsou myšlenky, které ji obsahují.

Zvířata, která byla totemy, nebyla v představivosti lidí nikdy obdařena schopností nadpřirozeně ovlivňovat své záležitosti. Proto totemismus ve své původní podobě nebyl náboženstvím.

V procesu svého utváření a vývoje získal totemismus značné množství různých rituálních akcí. Vznikaly zejména zvláštní oslavy, při kterých se lidé oblékali do kůží totemových zvířat a napodobovali jejich činy. Ale tyto totemistické tance nepředstavovaly náboženský kult. Lidé, kteří je prováděli, si nekladli za cíl získat od totemových zvířat blahodárný vliv na průběh a výsledek jejich činnosti. Podstatou totemických tanců bylo potvrzení identity členů dané skupiny a zvířat totemického druhu. Následně některé akce prováděné během těchto oslav získaly charakter magických rituálů. Nové, čistě magické akce byly také vetkány do totemických rituálů. Totemismus se tak spojil s magií, ale nestal se formou náboženství.

Z výše uvedeného vyplývá, že ačkoliv rituální disciplína hrála důležitou, ba zásadní roli v rozvoji člověka, dosáhla úspěchu nepochybně jen za cenu určité ztráty kreativity. V důsledku toho dominance rituálu a všech forem institucí z něj odvozených vysvětluje jak raný vývoj člověka, tak extrémní pomalost tohoto procesu. Brzdy zůstávaly dlouhou dobu mnohem výkonnější než auto, které brzdili.

Kdekoli najdeme archaického člověka, nevidíme tvora bez zákona, který si může dělat, co chce, kdy chce a jak chce * spíše je před námi člověk, který se v každém okamžiku svého života chová opatrně a rozvážně, poslouchá zvyky jeho rodiny, respekt k nadlidským silám – ať už jsou to bohové stvořitelů všech věcí, duchové a démoni spojení s jeho nezapomenutelnými předky, nebo posvátné totemy

Zvířata, rostliny, hmyz nebo kameny. Nelze pochybovat (i když i to zůstává jen domněnkou), že starověký člověk označil každou fázi svého vývoje vhodnými rituály průchodu, tedy ve skutečnosti univerzálními obřady, které civilizovaný člověk teprve nedávno přestal vykonávat – aby urychleně vymyslet pro ně náhradu jako knihy „Péče o miminko a krmení“ nebo „Sexuální problémy dospívajících“.

Díky zákazům a omezením, stejně jako na základě zbožných dohod, se starověký člověk snažil dát do souvislosti své aktivity s neviditelnými silami, které ho obklopovaly, snažil se uchvátit část jejich moci, chránit se před jejich lstí a získat jejich podporu (a někdy, prostřednictvím magie jim ji vyrvat). A nikde jinde se tak opatrné chování neodráží plněji než ve dvou starověkých institucích, na něž Freud pohlížel s velkou nedůvěrou a naivním nepřátelstvím: mám na mysli totem a tabu.

Jak zdůraznili Radcliffe-Brown a Lévi-Strauss, koncept totemu, když je zkoumán v různých oblastech jeho použití, odhaluje četné nejasnosti a rozpory. Totéž však platí i o druhém nejdůležitější koncept- město - pokrývající mnoho různých městských funkcí a společenských potřeb, které spojuje pouze přibližně podobná struktura. Spojovacím prvkem mezi všemi formami totemu je zvláštní vztah závislosti na nějakém posvátném předmětu nebo síle, který by měl být uctivě uctíván. Na první, povrchní pohled se zdá, že připoutanost určitá skupina Lidé s jedním totemovým předkem byl pokus vyhnout se katastrofálním následkům incestu v malé komunitě. Proto byly sňatky v totemu zakázány a pohlavní styk s členy jeho totemu byl možná trestán smrtí.

Bohužel toto vysvětlení neobstojí v kritice. je, že formální sexuální vztahy ve znamení totemu koexistovaly s obyčejnými rodinný život, který je také pozorován mezi mnoha dalšími biologickými druhy, dokonce i mezi ptáky. To ukazuje na specificky lidskou dualitu (nebo je lépe definována jako komplementarita?), oddělující biologické a kulturní aspekty života. Složitá pravidla, která regulovala rodinné vztahy mezi „primitivními“ národy, stejně jako jejich tabu, naznačují, že člověk velmi brzy získal převahu nad svými hrubými biologickými instinkty a obdařil je zvláštním lidská podoba, poslouchající přísné a vědomé příkazy nejvyšších mozkových center.

Pořadí totemického příbuzenství bylo stanoveno pomocí tabu; je to původně polynéské slovo, které doslova znamená „to, co je zakázáno“. Pod tento pojem spadá kromě pohlavního styku mnoho aspektů života: tabu se rozšiřuje na druhy potravin, zejména maso totemových zvířat, na mrtvoly, na ženy během menstruace, na hru na vůdce - jako je surfování nebo na určité území. Jakákoli část prostředí obklopujícího člověka se díky nějakému náhodnému spojení s dobrými nebo zlými silami může ukázat jako tabu.

Tyto zákazy jsou zdravému rozumu tak cizí, že lze jen žasnout – jako to dělal Freud – nad jejich nepředstavitelnou vrtochem, nad jejich vrtošivým nerozumem, nad jejich tvrdým odsouzením těch nejnevinnějších činů. Někdy se dokonce začíná zdát – jak se zdálo Freudovi – že úspěchy, kterých člověk dosáhl, když učinil své chování racionálním, jsou úměrné jeho schopnosti odmítnout nebo odhodit všechna tabu. Ale takový rozsudek by byl nebezpečným omylem s ještě nebezpečnějšími důsledky. Stejně jako ve svém popírání náboženství zde Freud vycházel z podivného předpokladu, že zvyky, které v žádném případě nepomáhají lidský rozvoj, a v jiných případech jasně proti němu, - přesto přetrvávaly po mnoho staletí, aniž by ztratily svůj vliv. Freudovi však uniklo to, co nám jiný, pozornější badatel, Radcliffe-Brown, připomněl, když mluvil o všech formách rituálu: nutnost rozlišovat mezi metodou samotnou a společenský účel. Odvoláváním se na posvátné síly a předepisováním hrozných trestů za porušení tabu si starověký člověk vytvořil návyky absolutní kontroly nad svým vlastním chováním. Ztráta svobody v tomto případě je dlouho kompenzováno kolektivní solidaritou a předvídatelným řádem.

Zdánlivý účel někdy způsobil, že tabu se zdála dětinská, nespravedlivá nebo zvrácená – například ženám byly odepřeny zvláštní výsady, kterých se těšili muži, a opak byl pravdou v plození dětí. Zvyk striktně dodržovat takové příkazy a zákazy byl však nesmírně důležitý, protože pomáhal člověku dosáhnout pořádku a důslednosti v jiných oblastech.

Aby člověk čelil nezákonnému absolutismu svého nevědomí, potřeboval nějaký druh síly dodržující zákony, neméně absolutní. Zpočátku k potřebné rovnováze stačilo jen jedno tabu: to byl nejranější „kategorický imperativ“ člověka. Tabu – spolu s rituálem, se kterým bylo úzce spojeno – bylo jedním z nejúčinnějších prostředků, jak člověk dosáhnout sebeovládání. Taková morální disciplína, zakořeněná jako zvyk, než mohla být ospravedlněna jako racionální lidská nutnost, byla základem lidského rozvoje.

Ukažme si, co bylo řečeno, na příkladu ze života moderního primitiva Australští lidé- eualai. Podle Zaura mají tento zvyk: když se dítě teprve začne plazit, matka najde stonožku, vloží ji do vařící vody a poté, chytnouc ruce dítěte, je začne zlehka bít mrtvým hmyzem za zpěvu. následující píseň:

Buďte laskaví

Nekrást

Nedotýkejte se toho, co patří druhým

Nedívejte se na věci jiných lidí.

Buďte laskaví.

Matka zde nejen ztělesňuje sílu pro lidské dítě, ale spojuje ho také s potenciálně jedovatým tvorem a spojuje své návrhy se symbolickým udělováním trestu za neposlušnost. Tyto pozitivní pokyny nejsou svévolné příkazy nebo povolení. Tak se vedle sebe vyvíjely představy o mravním řádu a duševním řádu.

Nyní západní společnost tak zapomněla na prastará tabu zakazující vraždy, krádeže a násilí, že čelíme mladým teenagerům, kteří bez přemýšlení směle útočí na jiné lidi jen „pro zábavu“, zatímco dospělí zločinci jsou schopni záměrně připravit zničení desítek miliony lidí sledujících – nepochybně také „pro zábavu“ – nějakou matematickou teorii hry. Dnes naše civilizace sklouzává do stavu mnohem primitivnějšího, mnohem iracionálnějšího, než je stav kterékoli ze v současnosti známých tabuizovaných společností – právě kvůli absenci jakýchkoli účinných tabu. Pokud by západní člověk dokázal vytvořit neprolomitelné tabu proti bezduchému vyhlazování lidí, naše společnost by byla schopna získat mnohem spolehlivější ochranu jak před násilím jednotlivců, tak před stále hrozivými kolektivními atomovými hrůzami než OSN nebo ne vždy fungující sebevědomí. vypínací mechanismus.

Stejně jako byl rituál (pokud si to vykládám správně) prvním krokem k efektivnímu vyjadřování a komunikaci prostřednictvím jazyka, tak tabu bylo prvním krokem k mravní disciplíně. Bez obojího by lidstvo mohlo skončit životní cesta mnohem dříve - jak se stalo s

Mnoho mocných vládců a národů, které nemohly odolat extrémně stresujícím podmínkám existence.

Lidský vývoj v každém bodě spočívá na schopnosti odolávat napětí a kontrolovat jeho uvolňování. Na nejnižší úrovni se týká kontroly močového měchýře a střev; Následuje vědomé směřování tělesných potřeb a pohlavních pudů společensky přijatelným směrem. Hádám tedy, že přísná disciplína spojená s rituálem a přísná morální omezení předepsaná tabu se ukázaly jako nesmírně důležité pro vytvoření sebekontroly u člověka, a proto přispěly k jeho kulturní aktivity ve všech oblastech. Hry mohou hrát pouze ti, kteří dodržují pravidla; a do jisté míry přísnost pravidel a to, jak těžké je vyhrát bez jejich porušení, dává hře samotné zvláštní kouzlo.

Zkrátka celá sféra existence starověký muž, kterou moderní vědecké myšlení, přesvědčené o své intelektuální nadřazenosti, odmítá, byl původním zdrojem cílevědomé přeměny člověka ze zvířete v člověka samotného Rituál, tanec, totem, tabu, náboženství, magie - to vše sloužilo jako pevné základ pro další rozvoj člověka. I první významný pokus o dělbu práce, jak upozornil A. M. Hocart, mohl mít původ v rituálu s jasným rozdělením povinností a rolí, a teprve poté byl přenesen do oblasti techniky. A to vše má původ v „daleké minulosti, jako sen“.