Pierre byl jedním z těch lidí.

Domov Obraz poreformním Rusku

. Nekrasov napsal báseň v průběhu dvaceti let a sbíral pro ni materiál „slovo po slovu“. Báseň pokrývá lidový život neobvykle široce. Nekrasov v něm chtěl zobrazit všechny společenské vrstvy: od rolníka až po cara. Ale bohužel báseň nebyla nikdy dokončena - zabránila tomu smrt básníka. Hlavní problém hlavní otázka

Dílo je jasně vidět již v názvu „Kdo žije dobře v Rusku“ - to je problém štěstí. Nekrasovova báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ začíná otázkou: „V jakém roce - vypočítat, v jaké zemi - hádat. Ale není těžké pochopit, o jakém období Nekrasov mluví. Básník má na mysli reformu z roku 1861, podle níž byli rolníci „osvobozeni“ a ti, kteří neměli vlastní půdu, upadli do ještě většího otroctví.

Celou básní se táhne myšlenka o nemožnosti takto žít, o těžkém selském údělu, o selském zmaru. Tento motiv hladového života rolnictva, které „sužuje melancholie a neštěstí“, zaznívá zvláště silně v písni nazvané „Hungry“ od Nekrasova. Básník nezměkčuje barvy, ukazuje chudobu, drsnou morálku, náboženské předsudky a opilství v selském životě.

Postavení lidu vykreslují s extrémní jasností názvy těch míst, odkud pocházejí sedláci hledající pravdu: župa Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, vesnice Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Báseň velmi jasně zobrazuje neradostný, bezmocný, hladový život lidí. „Selské štěstí,“ zvolá básník hořce, „děra se záplatami, shrbený s mozoly!

Každý z nich má svůj vlastní životní úkol, svůj vlastní důvod „hledat pravdu“, ale všichni společně dosvědčují, že rolník Rus se již probudil a ožil. Hledači pravdy vidí takové štěstí ruského lidu: Nepotřebuji ani stříbro, ani zlato, ale dej Bůh, aby moji krajané a každý rolník žili svobodně a vesele po celé svaté Rusi!

Yakima Nagom představuje jedinečný charakter lidového milovníka pravdy, rolníka „spravedlivého muže“. Yakim žije stejně pracovitý, žebravý život jako zbytek rolnictva. Má ale vzpurnou povahu.

Yakim je poctivý pracovník s skvělý pocit vlastní důstojnost. Yakim je chytrý, dokonale chápe, proč si rolník žije tak bídně, tak bídně. Patří mu tato slova: Každý sedlák má Duši jako černý mrak, Zlostný, hrozivý - a bylo by třeba, aby odtud hřměl Hrom, pršely krvavé deště, A všechno končí vínem.

Ermil Girin je také pozoruhodný. Schopný muž sloužil jako úředník a po celém kraji se proslavil svou spravedlností, inteligencí a nezištnou oddaností lidem. Yermil se ukázal jako příkladný šéf, když ho lidé zvolili do této funkce. Nekrasov z něj však nedělá ideálního spravedlivého muže.

Yermil, který lituje svého mladšího bratra, jmenuje Vlasjevna syna rekrutem a pak v návalu pokání téměř spáchá sebevraždu. Ermilův příběh končí smutně. Za svůj projev během nepokojů je uvězněn. Obraz Yermila svědčí o duchovních silách a bohatství skrytém v ruském lidu morální vlastnosti rolnictvo.

Ale pouze v kapitole „Savely – hrdina Svaté Rusi“ se rolnický protest promění ve vzpouru, která končí vraždou utlačovatele. Pravda, odveta proti německému manažerovi je stále spontánní, ale taková byla realita poddanské společnosti.

Selské povstání vznikly spontánně jako reakce na brutální útlak rolníků ze strany statkářů a správců jejich panství. Básníkovi nejsou blízcí mírní a submisivní, ale vzpurní a odvážní rebelové, jako je Savely, „hrdina Svatého Rusa“, Yakim Nagoy, jehož chování hovoří o probuzení vědomí rolnictva, jeho doutnajícího protestu proti útlaku. Nekrasov psal o utlačovaných lidech své země s hněvem a bolestí. Ale básník si dokázal všimnout „skryté jiskry“ mocných vnitřní síly, zasazený do lidu a hleděný vpřed s nadějí a vírou: Nesčetná armáda stoupá, bude v ní cítit nezničitelná síla.

Selské téma v básni je nevyčerpatelné, mnohostranné, vše obrazový systém Báseň je věnována tématu odhalování selského štěstí. V tomto ohledu si můžeme připomenout „šťastnou“ rolnici Korčaginu Matrjonu Timofejevnu, přezdívanou pro její zvláštní štěstí „manželka guvernéra“, a lidi z poddanského stavu, například „příkladného otroka Jakova věrného“, kterému se podařilo pomstít se svému provinilému pánovi a tvrdě pracujícím rolníkům z kapitol „Posledního“, kteří jsou nuceni předvést komedii před starým princem Utyatinem a předstírat, že nedošlo ke zrušení nevolnictví, a mnoho dalších obrázků básně. Báseň N. A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“ vznikla v r poslední obdobíživot básníka (1863-1876). Ideologický plán Báseň je naznačena již v názvu a poté v textu zopakována: Kdo může dobře žít na Rusi Hlavní místo v básni zaujímá postavení ruského rolníka pod nevolnictvím a po „osvobození“.

Básník mluví o podstatě carova manifestu slovy lidu: "Jste laskavý, carská listina, ale o nás jste nepsali." Básník se dotkl naléhavých problémů své doby, odsoudil otroctví a útlak, opěvoval svobodu milující, talentované, silná vůle ruský lid. Obrazy lidový život psáno s epickou šířkou, a to dává právo nazývat báseň encyklopedií ruského života té doby. Kreslí četné obrázky rolníků a různých postav a rozděluje hrdiny do dvou táborů: otroků a bojovníků.

Už v prologu potkáváme sedláky hledající pravdu. Žijí ve vesnicích: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaika. Spojuje je chudoba, nenáročnost a touha najít v Rusovi štěstí. Při cestování se rolníci setkávají různí lidé, dát jim posudek, určit jejich postoj ke knězi, ke statkáři, k selské reformě, k sedlákům. Když si rolníci vyslechli příběh kněze o jeho „štěstí“, dostali radu, aby se dozvěděli o štěstí vlastníka půdy, vyštěkli: Jste za nimi, vlastníky půdy! Známe je! Hledači pravdy se nespokojí se vznešeným slovem, potřebují „křesťanské slovo“.

Dej mi své křesťanské slovo! Ušlechtilý s pokáráním, s postrčením a úderem, je pro nás nevhodný sebeúcta. V kapitole „Šťastný“ rozzlobeně vyprovodí šestinedělku, sluhu, který se chlubil svým otrockým postavením: „Ztraťte se!“ Soucítí s strašlivým příběhem vojáka a říkají mu: Tady, napij se, služebníku! Nemá smysl se s vámi dohadovat: Jste šťastní – není slovo.

Hledači pravdy jsou pracovití a vždy se snaží pomáhat druhým. Když muži slyšeli od rolnice, že není dost dělníků, aby sklidili obilí včas, navrhnou: Na co jsme, kmotře, dej nám srpy!

Nás všech sedm Zítra k večeru vám spálíme všechno žito! Stejně ochotně pomáhají rolníkům z Negramotné provincie sekat trávu: Jako zuby z hladu. Šikovná ruka funguje pro každého.

Nekrasov však plněji odhaluje obrazy rolnických bojovníků, kteří se před svými pány neplahočí a nerezignují na své otrocké postavení. Yakim Nagoy z vesnice Bosovo žije v hrozné chudobě. Pracoval k smrti a zachraňoval se pod branami před horkem a deštěm. Hrudník je propadlý; jako depresivní Belly; u očí, u úst Ohyby, jako praskliny Na vysušené zemi... Když si přečteme popis selské tváře, pochopíme, že Yakim, který celý život dřel na šedém, neplodném kusu, se stal jako země. Yakim přiznává, že většinu jeho práce si přivlastňují „akcionáři“, kteří nepracují, ale žijí z práce rolníků, jako je on. Pracuješ sám, A jakmile práce skončí, podívej, jsou tři podílníci: Bůh, král a pán!

Všechny moje dlouhá životnost Yakim pracoval, zažil mnoho útrap, hladověl, dostal se do vězení a „jako kus suchého zipu se vrátil do své vlasti“. Ale přesto najde sílu vytvořit alespoň nějaký život, nějakou krásu. Yakim zdobí svou chýši obrázky, miluje a používá výstižná slova, jeho řeč je plná přísloví a rčení. Yakim je obrazem nového typu rolníka, venkovského proletáře, který pracoval v průmyslu latrín. A jeho hlas je hlasem nejodhodlanějších rolníků. Každý rolník má Duši jako černý mrak - Zlobí, bouřka - a bylo by potřeba, aby odtud hrom zahřměl, Krvavý déšť se sypal... Spisovatel se ke svému hrdinovi Yermilu Girinovi, vesnickému staršímu, chová spravedlivě, čestně, chytrý, s velikou sympatií, který podle sedláků , V sedmi letech jsem pod nehet vmáčkl světský groš, V sedmi letech jsem se nedotkl toho pravého, nenechal jsem provinilého , nesklonil jsem svou duši...

Jen jednou se Yermil choval nečestně a místo bratra dal do armády syna Vlasjevny staré ženy. V pokání se pokusil oběsit.

Podle rolníků měl Yermil všechno pro štěstí: mír, peníze, čest, ale jeho čest byla zvláštní, ne koupená „ani peníze, ani strach: přísná pravda, inteligence a laskavost“. Lidé bránící světskou věc v těžkých dobách pomáhají Er-milovi zachovat mlýn a projevují mu mimořádnou důvěru.

Tento akt potvrzuje schopnost lidí jednat společně, v míru. A Ermil, nebojíc se vězení, se postavil na stranu sedláků, když... Panství statkáře Obrubkova se vzbouřilo... Ermil Girin je obráncem selských zájmů. Pokud je protest Yakima Nagoga spontánní, pak Yermil Girin povstane k vědomému protestu. Savely, svatý ruský hrdina, je bojovníkem za věc lidu. Savelyho život byl těžký.

V mládí, jako všichni rolníci, dlouho snášel krutou šikanu ze strany statkáře Šalašnikova, svého správce. Savely však takový příkaz nemůže přijmout a spolu s dalšími rolníky zakopal živého Němce Vogela do země. Savely za to dostal „dvacet let tvrdé práce, dvacet let vězení“. Když se Savely vrátil jako starý muž do své rodné vesnice, zachoval si dobrou náladu a nenávist ke svým utlačovatelům. „Značkový, ale ne otrok!

“- řekl o sobě. Až do stáří si Savely zachoval jasnou mysl, vřelost a schopnost reagovat.

V básni je zobrazen jako lidový mstitel:...Naše sekery leží - zatím! O pasivních rolnících mluví opovržlivě a nazývá je „ztracenými...

ztracený.“ Nekrasov nazývá Savelyho hrdinou svaté Rusi, pozvedá ho velmi vysoko, zdůrazňuje jeho hrdinská postava, a také jej porovnává s lidový hrdina Ivan Susanin.

Obraz Savelyho zosobňuje lidovou touhu po svobodě. Obraz Savely je uveden ve stejné kapitole s obrazem Matryony Timofeevny ne náhodou.

Básník ukazuje dohromady dvě hrdinské ruské postavy. Většina Báseň je věnována ruské ženě.

Matryona Timofejevna prochází všemi zkouškami, kterými by mohla projít ruská žena. V domě svých rodičů žila svobodně a vesele a po svatbě musela pracovat jako otrocká, snášet výčitky manželových příbuzných a manželovo bití. Radost nacházela jen v práci a v dětech. Těžce nesla smrt svého syna Demushky, pronásledování mistrova správce, rok hladu a žebrotu. Ale v těžké chvíle projevila pevnost a vytrvalost: pracovala na propuštění svého manžela, který byl ilegálně vzat do armády, a dokonce šla k samotnému guvernérovi.

Vytrhla Fedotushku, když se rozhodli potrestat ho tyčemi. Vzpurná, odhodlaná, je vždy připravena bránit svá práva, a to ji přibližuje k Savelymu.

Matryona Timofeevna o sobě říká: Mám skloněnou hlavu, nesu rozhněvané srdce!... Pro mě jsou smrtelné křivdy nezaplaceny... Poté, co tulákům vyprávěla o svém těžkém životě, říká, že „není to věc dívat se pro šťastného mezi ženami! V poslední kapitola, zvaná "Ženské podobenství", vypráví selka o obyčejném ženský podíl: Klíče k ženskému štěstí, Od naší svobodné vůle, Opuštěná, ztracená od samotného Boha. Ale Nekrasov si je jistý, že „klíče“ musí být nalezeny. Selka bude čekat a dosáhne štěstí. Básník o tom mluví v jedné z písní Griši Dobrosklonova: Jsi stále otrokem v rodině, ale matkou svobodného syna!

S velká láska Nekrasov maloval obrazy hledačů pravdy, bojovníků, ve kterých byla vyjádřena síla lidu a vůle bojovat s utlačovateli. Spisovatel však nezavíral oči temné stránkyživot rolnictva. Báseň zobrazuje rolníky, kteří jsou zkorumpováni svými pány a zvykli si na své otrocké postavení. V kapitole „Šťastný“ se sedláci hledající pravdu setkávají s „rozbitým mužem ze dvora“, který se považuje za šťastného, ​​protože byl milovaným otrokem prince Peremetěva. Nádvoří je hrdé na to, že jeho „dcera spolu se slečnou studovala francouzštinu a všechny možné jazyky, směla se posadit v přítomnosti princezny“. A sám sluha stál třicet let za křeslem Jeho Klidné Výsosti, olizoval po něm talíře a dojídal zbytky zámořských vín.

Je hrdý na svou „blízkost“ k pánům a svou „čestnou“ nemoc - dnu. Prostí rolníci milující svobodu se smějí otrokovi, který shlíží na své bližní, aniž by chápali podlost jeho lokajského postavení.

Dvorní sluha prince Utjatina Ipat ani nevěřil, že rolníkům byla vyhlášena „svoboda“: A já jsem nevolník prince Utjatina – a to je celý příběh! Vytváření různé typy sedláci, Nekrasov tvrdí, že mezi nimi nejsou žádní šťastní, že sedláci jsou i po zrušení poddanství stále vyvlastněni a bez krve, jen změním formy útlaku sedláků. Ale mezi rolníky jsou lidé schopní vědomého, aktivního protestu a on věří, že s pomocí takových lidí v budoucnu na Rusi všichni; je dobré žít a především to přijde dobrý život ruský lid. Pro ruský lid ještě nebyly stanoveny limity: Před nimi je široká cesta.

Zavedení

Báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ je jednou z nejznámějších a důležitá díla Nekrasová. Byl koncipován jako kvintesence jeho zkušeností jako spisovatel a veřejná osobnost a měl se stát rozsáhlým, rozvíjejícím se eposem, odrážejícím život všech společenských vrstev poreformního Ruska. Krátkodobá nemoc a smrt nedovolily autorovi plně realizovat jeho plán: to, co máme, je jen polovina plánované práce, zatímco Nekrasov původně plánoval nejméně sedm dílů. Nicméně v těch kapitolách, které jsou nám známé, měřítko a charakteristické rysy lidový epos.

Jedním z těchto rysů je absence jasně definované hlavní postavy, jejíž figura by procházela celým vyprávěním.

Problém hlavních postav v básni

Příběh začíná tím, jak se sedm rolníků vydává na cestu, aby našli v Rus šťastný člověk. Jména těchto sedmi jsou Demyan, Roman, Prov, Pakhom, Luka, Ivan a Mitrodor Gubin. Navzdory skutečnosti, že se zpočátku zdá, že jsou hlavními postavami „Kdo žije dobře v Rusku“, nejsou zde žádné jasně napsané individuální rysyžádný z nich prakticky nemá a už v prvním díle vidíme, jak se ve vyprávění „rozpouštějí“ a stávají se jakýmsi „ umělecké zařízení" Jejich očima se čtenář dívá na řadu dalších hrdinů, bystrých, výrazných, kteří jsou ve skutečnosti těmi hlavními. postavy básně.

Níže je stručný popis hlavních postav v „Kdo žije dobře v Rusku“.

Ermil Girin

Předseda komunity Ermil Girin vystupuje v první části básně jako hrdina příběhu, který se vypráví tulákům v jedné z vesnic. (Často používanou technikou je zde to, že v básni „Kdo žije dobře v Rusku“ jsou hrdinové často představováni jako postavy v příbězích). Je nazýván prvním kandidátem pro ty šťastlivce: zvolen starostou pro svou inteligenci a čestnost, Yermil sloužil své pozici poctivě sedm let a získal si hluboký respekt celé komunity. Jen jednou si dovolil zneužít svou moc: nenaverboval svého mladšího bratra Mitriho a nahradil ho synem jedné ze selských žen. Ale Yermilovo svědomí ho tak mučilo, že málem spáchal sebevraždu. Situaci zachránil až zásah pána, který nespravedlivě poslaného sedláka vrátil do služby. Yermil však poté službu opustil a stal se mlynářem. Mezi rolníky byl nadále ve velké úctě: když byl prodán mlýn, který si pronajal, Yermil vyhrál dražbu, ale neměl u sebe zálohu; Za půl hodiny pro něj muži vybrali tisíc rublů a zachránili ho před zkázou.

Příběh Yermila Girina však náhle končí zprávou vypravěče, že bývalý starosta je ve vězení. Z útržkovitých náznaků lze pochopit, že Girin byl zatčen, protože nechtěl úřadům pomoci pacifikovat nepokoje ve své vesnici.

Matryona Korchagina

Matryona Timofeevna Korchagina, přezdívaná Guvernérka, je jednou z nejbystřejších ženské obrázky ruština klasická literatura. Matryona - žena středního věku„asi třicet osm let“ (značný věk na selku), silná, majestátní, svým způsobem majestátní. Na otázku poutníků, zda je šťastná, Matryona vypráví příběh svého života, který je pro tehdejší selku mimořádně typický.

Narodila se do dobré rodiny, kde se nepila, rodiče ji milovali, ale po svatbě skončila jako většina žen „na své první dovolené v pekle“; Manželovi rodiče ji nutili neúnavně pracovat, tchyně a švagrová se jí posmívali a tchán byl opilec. Její manžel, který veškerý čas trávil v práci, se jí nedokázal zastat. Jedinou oporou jí byl dědeček jejího tchána, starý Savely. Matryona toho musela hodně vydržet: šikanu příbuzných svého manžela, smrt milovaného prvorozeného, ​​obtěžování pánova manažera, neúrodu a hlad. Její trpělivost praskla, když jejího manžela vzali do armády, aniž by čekala ve frontě. Zoufalá žena šla do města, našla dům guvernéra a vrhla se k nohám jeho manželky s prosbou o přímluvu. Díky pomoci guvernérovy manželky získala Matryona svého manžela zpět. Od té doby získala svou přezdívku a slávu jako šťastná žena. Co ji však v budoucnu čeká, není známo; jak sama Matryona říká: „Klíče k ženskému štěstí/.../opuštěná, ztracená/ se samotným Bohem!“

Grisha Dobrosklonov

Už v epilogu básně se objevuje syn úředníka, seminarista Grisha Dobrosklonov. Pro autora je velmi důležitou postavou ztělesňující novou společenskou sílu ruské společnosti - intelektuálním prostým člověkem, rodákem z nižších vrstev, který v životě dosáhl všeho pouze svou inteligencí a úsilím, ale který ne chvíli zapomeň na lidi, ze kterých přišel.

Grisha velmi vyrostla chudá rodina, jeho matka zemřela brzy, jeho otec nebyl schopen nakrmit Grisha a jeho bratra; Jen díky pomoci rolníků se dokázali postavit na nohy. Vyrůstat s hlubokým uznáním a náklonností k k obyčejným lidem, Grisha se již v patnácti letech rozhodne stát jeho přímluvcem a asistentem. Lidské štěstí pro něj - osvícení a svoboda; na obrázku Griši Dobrosklonova je jasně patrný typ revolucionáře z lidu, kterým chtěl autor udělat příklad pro ostatní třídy. Je zřejmé, že skrze rty tohoto hrdiny Nekrasov vyjadřuje své civilní pozice a svůj vlastní pohled na svět.

Závěr

Systém postav v Nekrasovově básni je dosti zvláštní: vidíme, že většina hrdinů se objevuje pouze v jedné kapitole, mnozí z nich jsou prezentováni jako postavy ve vložených příbězích a sedm rolníků - průřezových postav díla - v ve skutečnosti nejsou ani jejími hlavními postavami. S pomocí tohoto schématu však autor, představující nám četné postavy a tváře, dosahuje úžasné šíře a rozvinutosti vyprávění. Četné světlé postavy Básně „Kdo žije dobře v Rusku“ pomáhají vykreslit život v Rusku ve skutečně epickém měřítku.

Pracovní test

Pierreův život je cestou objevů a zklamání, cestou krizí a v mnoha ohledech dramatickou. Pierre je emocionální člověk. Vyznačuje se myslí náchylnou k zasněnému filozofování, roztržitostí, slabostí vůle, nedostatkem iniciativy a výjimečnou laskavostí. Hlavní rys hrdinou je hledání míru, dohody se sebou samým, hledání života, který by byl v souladu s potřebami srdce a přinášel by mravní uspokojení.

Na začátku románu je Pierre tlustý, mohutný mladý muž s inteligentním, bázlivým a všímavým pohledem, který ho odlišuje od ostatních návštěvníků obývacího pokoje. Tento nemanželský syn hraběte Bezukhova, který nedávno přijel ze zahraničí, vyniká v salonu vyšší společnosti svou přirozeností, upřímností a jednoduchostí. Je měkký, poddajný a snadno podléhá vlivu ostatních. Vede například chaotický, bujarý život, účastní se radovánek a výstřelků světské mládeže, ačkoli dokonale chápe prázdnotu a bezcennost takové zábavy.

Velký a neohrabaný, nezapadá do elegantní výzdoby salonu, ostatní mate a šokuje. Ale také vzbuzuje strach. Annu Pavlovnu děsí pohled mladého muže: chytrý, bázlivý, pozorný, přirozený. Toto je Pierre, nemanželský syn ruského šlechtice. V salonu Scherer ho přijmou jen pro každý případ, co když hrabě Kirill oficiálně pozná jeho syna. Zpočátku se nám na Pierrovi zdá mnoho věcí divných: byl vychován v Paříži a neví, jak se chovat ve společnosti. A teprve později pochopíme, že spontánnost, upřímnost, zápal jsou základními rysy Pierra. Nikdy ho nic nedonutí změnit se, žít podle obecné, průměrné formy nebo vést nesmyslné rozhovory.

Již zde je patrné, že Pierre nezapadá do falešné společnosti pochlebovačů a kariéristů, jejímž určujícím znakem je všeprostupující lež. Z tohoto důvodu vyvolává vzhled Pierra u většiny přítomných strach a jeho upřímnost a přímočarost vyvolává strach. Vzpomeňme, jak Pierre opustil zbytečnou tetu, promluvil s francouzským opatem a nechal se rozhovorem tak unést, že začal jasně hrozit, že naruší systém společenských vztahů známý v domácnosti Schererových, čímž oživí mrtvou, falešnou atmosféru.

Jediným inteligentním a nesmělým pohledem Pierre vážně vyděsil majitelku salonu a její hosty jejich falešnými standardy chování. Pierre má stejný laskavý a upřímný úsměv, jeho zvláštní neškodná jemnost je zarážející. Sám Tolstoj ale svého hrdinu nepovažuje za slabého a slabounkého, jak by se mohlo na první pohled zdát: „Pierre patřil k lidem, kteří i přes svou vnější, tzv. charakterovou slabost, nehledají důvěrníka pro své smutek."

U Pierra je neustálý boj mezi duchovním a smyslným, vnitřním, morální podstatu hrdina odporuje jeho způsobu života. Na jedné straně je plný ušlechtilých, svobodumilovných myšlenek, jejichž počátky sahají až do osvícenství a francouzské revoluce. Pierre je obdivovatelem Rousseaua a Montesquieua, kteří ho uchvátili myšlenkami na všeobecnou rovnost a převýchovu člověka. Na druhou stranu se Pierre účastní radovánek ve společnosti Anatolije Kuragina a zde se projevuje onen bujarý panský začátek. on, jehož ztělesněním byl kdysi jeho otec, Kateřinin šlechtic, hrabě Bezukhov.

Pierrova naivita a důvěřivost, neschopnost porozumět lidem ho nutí k řadě životních chyb, z nichž nejzávažnější je sňatek s hloupou a cynickou kráskou Helen Kuraginou. Tímto unáhleným činem se Pierre zbavuje veškeré naděje na možné osobní štěstí.

Jde o jeden z důležitých milníků v hrdinově životě. Ale Pierre si stále více uvědomuje, že nemá skutečnou rodinu, že jeho žena je nemorální žena. Roste v něm nespokojenost ne s druhými, ale se sebou samým. To je přesně to, co se děje s originálem morální lidé. Pro svou poruchu považují za možné popravit pouze sebe. Při večeři na počest Bagrationa dojde k výbuchu. Pierre vyzve Dolochova, který ho urazil, na souboj. Po tom všem, co se mu stalo, zvláště po souboji, Pierre shledává celý svůj život nesmyslným. Prožívá duševní krizi: jde o silnou nespokojenost se sebou samým a s tím spojenou touhu změnit svůj život a postavit ho na nových, dobrých principech.

Bezukhov se náhle rozejde s Helen poté, co zjistil, jak silná byla její láska k jeho penězům. Bezukhov sám je lhostejný k penězům a luxusu, a tak klidně souhlasí s požadavky své mazané manželky, aby jí dal většinu svého jmění. Pierre je obětavý a připravený udělat cokoliv, aby se rychle zbavil lží, kterými ho zákeřná kráska obklopila. Navzdory své nedbalosti a mládí Pierre intenzivně cítí hranici mezi nevinnými vtipy a nebezpečné hry, která může něčí ochromit život, a tak se otevřeně rozhořčuje v rozhovoru s grázlem Anatolem po neúspěšném únosu Nataši.

Poté, co se na cestě do Petrohradu rozešel se svou ženou Pierre, v Torzhoku, čekajíc na koně na nádraží, si klade těžké (věčné) otázky: Co se děje? co je dobrý? Co byste měli milovat, co nenávidět? Proč žít a co jsem? Co je život, co je smrt? Jaká síla vše řídí? Zde se setkává se svobodným zednářem Bazdejevem. Ve chvíli duševního nesouladu, který Pierre prožíval, se mu Bazdeev zdá být právě tím člověkem, kterého potřebuje, Pierrovi je nabídnuta cesta morálního zlepšení a on tuto cestu přijímá, protože ze všeho nejvíc nyní potřebuje zlepšit svůj život a sám.

Tolstoy nutí hrdinu projít náročnou cestou ztrát, chyb, přeludů a hledání. Když se Pierre sblížil se svobodnými zednáři, snaží se najít smysl života v náboženské pravdě. Svobodné zednářství dalo hrdinovi víru, že na světě by mělo být království dobra a pravdy a nejvyšším štěstím člověka je snažit se jich dosáhnout. Vášnivě touží po „regeneraci zlé lidské rasy“. V učení svobodných zednářů je Pierre přitahován myšlenkami „rovnosti, bratrství a lásky“, a tak se nejprve rozhodne ulehčit úděl nevolníků. V morální očistě pro Pierra, stejně jako pro Tolstého v určité období, byla pravda svobodného zednářství, a unešen jí nejprve nevnímal, co je lež. Zdá se mu, že konečně našel smysl a smysl života: „A teprve teď, když se... snažím... žít pro druhé, teprve teď chápu všechno štěstí života.“ Tento závěr pomáhá Pierrovi najít skutečným způsobem v jeho dalších výpravách.

Pierre sdílí své nové představy o životě s Andrejem Bolkonským. Pierre se snaží přetvořit Řád svobodných zednářů, sestavuje projekt, ve kterém vyzývá k akci, praktické pomoci bližnímu, k šíření mravních myšlenek ve prospěch lidstva po celém světě... Svobodní zednáři však rozhodně odmítají Pierreův projekt, a nakonec je přesvědčen o oprávněnosti svého podezření o tom, že mnozí z nich hledali ve svobodném zednářství prostředek k rozšíření svých světských vztahů, že zednáři - tito bezvýznamní lidé - se nezajímali o problémy dobra , láska, pravda, dobro lidstva, ale v uniformách a křížích, které v životě hledali. Pierre se nemůže spokojit s tajemnými, mystickými rituály a vznešenými rozhovory o dobru a zlu. Ve svobodném zednářství brzy nastává zklamání, protože Pierreovy republikánské myšlenky jeho „bratři“ nesdíleli, a kromě toho Pierre vidí, že mezi svobodnými zednáři je pokrytectví, pokrytectví a kariérismus. To vše vede Pierra k rozchodu se svobodnými zednáři.

Je běžné, že v návalu vášně podlehne takovým okamžitým koníčkům a přijímá je jako pravdivé a správné. A pak, když je odhalena skutečná podstata věcí, když jsou zmařeny naděje, Pierre stejně aktivně upadá do zoufalství a nevíry, jako malé dítě, které bylo uraženo. Chce najít pole působnosti, aby převedl spravedlivé a humánní myšlenky do konkrétní, užitečné práce. Proto se Bezukhov, stejně jako Andrei, začíná zapojovat do zlepšování svých nevolníků. Všechna opatření, která přijal, byla prodchnuta sympatií k utlačovanému rolnictvu. Pierre dbá na to, aby se tresty používaly pouze nabádání, nikoli tělesné, aby muži nebyli zatěžováni přepracovaností, a na každém panství byly zřízeny nemocnice, útulky a školy. Ale všechny Pierreovy dobré úmysly zůstaly úmysly. Proč, když chtěl pomoci rolníkům, to nemohl udělat? Odpověď je jednoduchá. Mladému humánnímu statkáři bránila v uskutečnění jeho dobrých závazků jeho naivita, nedostatek praktických zkušeností a neznalost reality. Hloupý, ale mazaný hlavní manažer snadno oklamal chytrého a inteligentního mistra kolem prstu a vytvořil zdání precizního plnění jeho rozkazů.

Pierre cítí silnou potřebu vysoké ušlechtilé činnosti, cítí v sobě bohaté síly, přesto nevidí smysl a smysl života. Vlastenecká válka z roku 1812, jejíž obecné vlastenectví ho zastihlo, pomáhá hrdinovi najít cestu z tohoto stavu nesouladu se sebou samým a s okolním světem. Jeho život se zdál klidný a vyrovnaný jen zvenčí. "Proč? Proč? Co se děje ve světě?" - tyto otázky nikdy nepřestaly trápit Bezukhova. Tato neustálá vnitřní práce připravovala jeho duchovní znovuzrození ve dnech Vlastenecká válka 1812.

Kontakt s lidmi na poli Borodino byl pro Pierra velmi důležitý. Krajina pole Borodino před začátkem bitvy (jasné slunce, mlha, vzdálené lesy, zlatá pole a holiny, kouř ze střelby) koreluje s Pierrovou náladou a myšlenkami, což v něm vyvolává jakési nadšení, pocit krásy podívaná, velikost toho, co se děje. Svýma očima Tolstoj vyjadřuje své chápání rozhodujících faktorů v lidovém historický život události. Sám Pierre, šokován chováním vojáků, projevuje odvahu a připravenost k sebeobětování. Zároveň si nelze nevšimnout naivity hrdiny: jeho rozhodnutí zabít Napoleona.

"Být vojákem, jen vojákem!... Vstoupit do tohoto společného života s celou bytostí, být prodchnut tím, co je tak činí," - to je touha, která se zmocnila Pierra po bitvě u Borodina. Nebýt vojenského důstojníka jako Andrej Bolkonskij, vyjádřil Pierre svou lásku k vlasti po svém: na vlastní náklady zformoval pluk a vzal jej na podporu, zatímco sám zůstal v Moskvě, aby zabil Napoleona jako hlavního viníka. národní katastrofy. Právě zde, v hlavním městě obsazeném Francouzi, se naplno projevila Pierreova nezištná laskavost.

Ve vztahu k Pierrovi obyčejní lidé a přírodě se opět projevuje autorovo kritérium krásy člověka. Když vidí bezmocné lidi na milost a nemilost řádících francouzských vojáků, nemůže zůstat pouhým svědkem četných lidských dramat, která se mu odehrávají před očima. Bez přemýšlení o vlastní bezpečnosti Pierre ochrání ženu, zastane se šílence a zachrání dítě z hořícího domu. Před jeho očima řádí představitelé nejkulturnějšího a nejcivilizovanějšího národa, dochází k násilí a svévoli, jsou popravováni lidé, obviňováni ze žhářství, kterého se nedopustili. Tyto strašné a bolestné dojmy jsou ještě umocněny situací v zajetí.

Nejstrašnější však pro hrdinu není hlad a nesvoboda, ale zhroucení víry ve spravedlivé uspořádání světa, v člověka a Boha. Pro Pierra je rozhodující setkání s vojákem, bývalým rolníkem Platonem Karatajevem, který podle Tolstého zosobňuje masy. Toto setkání znamenalo pro hrdinu představení lidem, lidová moudrost, ještě těsnější sblížení s obyčejnými lidmi. Kulatý, láskyplný voják předvede skutečný zázrak a donutí Pierra znovu se dívat na svět jasně a radostně, věřit v dobro, lásku a spravedlnost. Komunikace s Karataevem vyvolává v hrdinovi pocit klidu a pohodlí. Jeho trpící duše se zahřívá pod vlivem vřelosti a účasti prostého ruského člověka. Platon Karataev má nějaký zvláštní dar lásky, pocit pokrevního spojení se všemi lidmi. Jeho moudrost, která Pierra ohromila, spočívá v tom, že žije v naprosté harmonii se vším pozemským, jako by se v tom rozpouštěl.

V zajetí Pierre nachází klid a sebeuspokojení, o které dříve marně usiloval. Zde se ne svou myslí, ale celou svou bytostí, svým životem naučil, že člověk byl stvořen pro štěstí, že štěstí je v něm samotném, v uspokojování přirozených lidských potřeb... Uvádění se do pravdy lidu, do schopnost lidí žít pomáhá vnitřnímu osvobození Pierra, který vždy hledal řešení otázky o smyslu života: hledal to ve filantropii, ve svobodném zednářství, v rozptýlení společenský život, ve víně, v hrdinském činu sebeobětování, v romantické lásce k Nataše; hledal to myšlenkou a všechna tato hledání a pokusy ho oklamaly. A nakonec, s pomocí Karataeva, byl tento problém vyřešen. To nejpodstatnější na Karatajevovi je loajalita a neměnnost. Věrnost sobě samému, své jediné a stálé duchovní pravdě. Pierre to nějakou dobu sleduje.

Ve vlastnostech stav mysli hrdina v této době rozvíjí Tolstoj své představy o vnitřním štěstí člověka, které spočívá v naprosté duševní svobodě, klidu a míru, nezávislé na vnějších okolnostech. Po zkušenostech s vlivem Karataevovy filozofie se však Pierre po návratu ze zajetí nestal Karataevitou, ne-odporem. Už z podstaty své povahy nebyl schopen přijmout život bez hledání.

V Bezukhovově duši dochází ke zlomu, který znamená přijetí životem milujícího pohledu na svět Platona Karataeva. Poté, co se Pierre v epilogu románu dozvěděl pravdu o Karataevovi, už jde svou vlastní cestou. Jeho spor s Nikolajem Rostovem dokazuje, že Bezukhov čelí problému morální obnovy společnosti. Aktivní ctnost podle Pierra může zemi vyvést z krize. Je třeba spojovat poctivé lidi. Šťastný rodinný život(vdaná za Natashu Rostovou) Pierra neodvádí od veřejných zájmů.

Pocit naprosté harmonie pro tak inteligentního a zvídavého člověka, jako je Pierre, je nemožný bez účasti na konkrétních užitečných aktivitách zaměřených na dosažení vysokého cíle - stejné harmonie, která nemůže existovat v zemi, kde jsou lidé v postavení otroků. Pierre se proto přirozeně dostává k decembrismu, přidává se do tajné společnosti, aby bojoval proti všemu, co zasahuje do života a ponižuje čest a důstojnost člověka. Tento boj se stává smyslem jeho života, ale nedělá z něj fanatika, který pro představu vědomě odmítá radosti života. Pierre s rozhořčením mluví o reakci, k níž došlo v Rusku, o arakčeevismu, krádeži. Zároveň chápe sílu lidí a věří v ně. Tím vším se hrdina rozhodně staví proti násilí. Jinými slovy, pro Pierra zůstává cesta morálního sebezdokonalování rozhodující při rekonstrukci společnosti.

Intenzivní intelektuální hledání, schopnost nezištné činy, vysoké duchovní impulsy, ušlechtilost a oddanost v lásce (vztahy s Natašou), pravé vlastenectví, touha učinit společnost spravedlivější a lidštější, pravdivost a přirozenost, touha po sebezdokonalování dělají Pierra jedním z nejlepší lidé jeho čas.

Na konci románu vidíme šťastného muže, který má dobrou rodinu, věrnou a oddanou manželku, která miluje a je milována. Je to tedy Pierre Bezukhov, kdo ve válce a míru dosahuje duchovní harmonie se světem a sebou samým. Nelehkou cestou hledání smyslu života prochází až do konce a nachází jej, stává se vyspělým, pokrokovým člověkem své doby.

Chtěl bych ještě jednou poznamenat Tolstého schopnost zobrazit svého hrdinu takového, jaký je, bez přikrášlování, fyzická osoba, která má tendenci se neustále měnit. Vnitřní změny, které se odehrávají v duši Pierra Bezukhova, jsou hluboké, a to se odráží v jeho vzhledu. Když se poprvé setkáme s Pierrem, je to „obrovský, tlustý mladý muž s intenzivně pozorným pohledem“. Pierre po svatbě ve společnosti Kuraginových vypadá úplně jinak: „Mlčel... a tvářil se úplně nepřítomně, dloubal se prstem v nose. Jeho tvář byla smutná a zachmuřená." A když se Pierrovi zdálo, že našel smysl činnosti zaměřené na zlepšení života rolníků, „mluvil s animací radosti“.

A teprve poté, co se Pierre osvobodil od tísnivých lží světské frašky, ocitl se v těžkých vojenských podmínkách a ocitl se mezi obyčejnými ruskými rolníky, cítí chuť života, nachází klid, což opět mění jeho vzhled. I přes bosé nohy špinavé roztrhané oblečení měl zacuchané vlasy plné vší, výraz jeho očí byl pevný, klidný a živý a nikdy předtím neměl takový pohled.

Na obrázku Pierra Bezukhova Tolstoj ukazuje, že bez ohledu na to, jak rozdílné cesty se ubírají ti nejlepší z představitelů vysoká společnost při hledání smyslu života docházejí ke stejnému výsledku: smysl života je v jednotě s jejich původním lidem, v lásce k tomuto lidu.

V zajetí Bezukhov dospěl k přesvědčení: "Člověk byl stvořen pro štěstí." Lidé kolem Pierra ale trpí a Tolstoj v epilogu Pierra ukazuje, jak usilovně přemýšlí o tom, jak bránit dobro a pravdu.

Když tedy Pierre prošel obtížnou cestou plnou chyb, mylných představ v realitě ruských dějin, našel sám sebe, zachovává si svou přirozenou podstatu a nepodléhá vlivu společnosti. V průběhu románu je Tolstého hrdina v neustálém hledání, emocionálních zážitcích a pochybách, které ho nakonec přivedou k jeho skutečnému povolání.

A pokud zpočátku Bezukhovovy pocity spolu neustále bojují, myslí si rozporuplně, pak se konečně osvobodí od všeho povrchního a umělého, najde svou pravou tvář a povolání, jasně ví, co od života potřebuje. Vidíme, jak krásná je Pierreova skutečná, opravdová láska k Nataše úžasný otec rodina, aktivně se zapojuje do společenských aktivit, prospívá lidem a nebojí se nových věcí.

Závěr

Román „Válka a mír“ od Lva Tolstého nám představil mnoho hrdinů, z nichž každý je jasnou osobností a má individuální rysy. Jeden z nejvíce atraktivní hrdinové Román je Pierre Bezukhov. Jeho obraz stojí v centru „Války a míru“, protože postava Pierra je pro samotného autora významná a hraje v jeho díle obrovskou roli. Je známo, že osud tohoto hrdiny byl základem plánu celého románu.

Po přečtení románu jsme pochopili, že Pierre Bezukhov je jedním z Tolstého oblíbených hrdinů. V průběhu příběhu dochází k výrazným proměnám obrazu tohoto hrdiny, jeho vývoje, který je důsledkem jeho duchovního hledání, hledání smyslu života, některých jeho nejvyšších, trvalých ideálů. Lev Tolstoj se zaměřuje na upřímnost, dětskou důvěřivost, laskavost a čistotu myšlenek svého hrdiny. A těchto vlastností si nemůžeme nevšimnout, neocenit je, přestože je nám Pierre zprvu představován jako ztracený, slabounký, nevýrazný mladík.

Před očima nám ubíhá patnáct let Pierrova života. Na jeho cestě bylo mnoho pokušení, chyb a porážek, ale také mnoho úspěchů, vítězství a přemožení. Životní cesta Pierre je neustálým hledáním důstojného místa v životě, příležitostí prospět lidem. Ne vnější okolnosti, ale vnitřní potřeba zlepšit se, stát se lepším – to je vodící hvězda Pierre.

Problémy nastolené Tolstým v románu „Válka a mír“ mají univerzální význam. Jeho román je podle Gorkého „dokumentární prezentací všech výprav, které podnikla silná osobnost v 19. století, aby pro sebe našla místo a podnik v dějinách Ruska“...

Pierre Bezukhov je jedním z Tolstého oblíbených hrdinů. Pierreův život je cestou objevů a zklamání, cestou krizí a v mnoha ohledech dramatickou. Pierre je emocionální člověk. Vyznačuje se myslí náchylnou k zasněnému filozofování, roztržitostí, slabostí vůle, nedostatkem iniciativy a výjimečnou laskavostí. Hlavním rysem hrdiny je hledání míru, dohody se sebou samým, hledání života, který by byl v souladu s potřebami srdce a přinášel by mravní uspokojení.

Poprvé se s Pierrem setkáváme v Schererově obývacím pokoji. Spisovatel nás upozorňuje na vzhled osoby, která vstoupila: masivní, tlustý mladý muž s inteligentním a zároveň bázlivým, všímavým a přirozeným vzhledem, který ho odlišoval ode všech v tomto obývacím pokoji. Přesně tak je Pierre zobrazen na Boklevského kresbě: ilustrátor v portrétu hrdiny zdůrazňuje stejné rysy jako Tolstoj. A pokud si pamatujete díla Shmarinova, pak jasněji vyjadřují Pierreův stav mysli v té či oné době: ilustrace tohoto umělce pomáhají lépe porozumět charakteru a jasněji pochopit jeho duchovní růst. Stálým portrétním rysem je mohutná, tlustá postava Pierra Bezukhova, která může být v závislosti na okolnostech buď nemotorná, nebo silná. dokáže vyjádřit zmatek, hněv, laskavost a zuřivost. Jinými slovy, Tolstoj má konstantu umělecký detail pokaždé získává nové, další odstíny. Jaký má Pierre úsměv? ach... Ne jako ostatní... S ním, naopak, když přišel úsměv, pak najednou ta vážná... tvář okamžitě zmizela a objevila se další dětská, laskavá tvář...

U Pierra je neustálý boj mezi duchovním a smyslným, vnitřní, mravní podstata hrdiny odporuje jeho způsobu života. Na jedné straně je plný ušlechtilých, svobodu milujících myšlenek, jejichž počátky sahají do doby osvícení a Francouzská revoluce. Pierre je fanouškem Rousseaua a Montesquieua, kteří ho uchvátili myšlenkami všeobecné rovnosti a převýchovy člověka,

Na druhé straně se Pierre účastní radovánek ve společnosti Anatolije Kuragina a zde se u něj projevuje onen bouřlivý panský začátek, jehož ztělesněním byl kdysi jeho otec, Kateřinin šlechtic, hrabě Bezukhov. Smyslné nejprve vítězí nad duchovním: ožení se s Helenou, která je mu cizí. Toto je jeden z důležité milníky v životě hrdiny. Ale Pierre si stále více uvědomuje, že nemá skutečnou rodinu, že jeho žena je nemorální žena. Roste v něm nespokojenost ne s druhými, ale se sebou samým. Přesně to se stává skutečně morálním lidem. Pro svou poruchu považují za možné popravit pouze sebe. Při večeři na počest Bagrationa dojde k výbuchu. Pierre vyzve Dolochova, který ho urazil, na souboj. Ale během souboje, když Pierre viděl svého zraněného nepřítele ležet ve sněhu, popadl ho za hlavu, otočil se a odešel do lesa, šel celý ve sněhu a nahlas pronášel nesrozumitelná slova, Hloupý... hloupý! Smrt... lži... - opakoval a trhl sebou. Hloupost a lež – to platí opět jen pro něj samotného.

Po tom všem, co se mu stalo, zvláště po souboji, Pierre shledává celý svůj život nesmyslným. Prožívá duševní krizi: jde o silnou nespokojenost se sebou samým a s tím spojenou touhu změnit svůj život a postavit ho na novém, dobré začátky. Poté, co se na cestě do Petrohradu rozešel se svou ženou Pierre, v Torzhoku, čekajíc na koně na nádraží, si klade těžké (věčné) otázky: Co je špatné? co je dobrý? Co byste měli milovat, co nenávidět? Proč žít a co jsem? Co je život, co je smrt? Jaká síla vše řídí? Zde se setkává se svobodným zednářem Bazdejevem. Ve chvíli duševního nesouladu, který Pierre prožíval, se mu Bazdeev zdá být právě tím člověkem, kterého potřebuje, Pierrovi je nabídnuta cesta morálního zlepšení a on tuto cestu přijímá, protože ze všeho nejvíc nyní potřebuje zlepšit svůj život a sám.

V morální očistě pro Pierra, stejně jako pro Tolstého v určité době, ležela pravda zednářství, a unešen jí, nejprve si nevšiml, co je lež. Pierre sdílí své nové představy o životě s Andrejem Bolkonským. Pierre se snaží přetvořit Řád svobodných zednářů, sestavuje projekt, ve kterém vyzývá k akci, praktické pomoci bližnímu, k šíření mravních myšlenek ve prospěch lidstva po celém světě... Svobodní zednáři však rozhodně odmítají Pierreův projekt a je nakonec přesvědčen o oprávněnosti svého podezření o tom, že mnozí z nich hledali ve svobodném zednářství prostředek k rozšíření svých sekulárních spojení, že zednáři – tito bezvýznamní lidé – se nezajímali o problémy dobra, láska, pravda, dobro lidstva, ale v uniformách a křížích, které v životě hledali.

Pierre zažívá nový emocionální vzestup v souvislosti s vlasteneckým vzestupem lidu během vlastenecké války v roce 1812. Protože není vojenským mužem, účastní se bitvy u Borodina. Krajina pole Borodino před začátkem bitvy (jasné slunce, mlha, vzdálené lesy, zlatá pole a holiny, kouř ze střelby) koreluje s Pierrovou náladou a myšlenkami, což v něm vyvolává jakési nadšení, pocit krásy podívaná, velikost toho, co se děje. Svýma očima Tolstoj vyjadřuje své chápání rozhodujících událostí v historickém životě lidí. Sám Pierre, šokován chováním vojáků, projevuje odvahu a připravenost k sebeobětování. Zároveň si nelze nevšimnout naivity hrdiny: jeho rozhodnutí zabít Napoleona.

Na jedné z ilustrací Shmarinov tuto vlastnost dobře vyjadřuje: Pierre je zobrazen v běžném lidovém oděvu, díky čemuž je neohrabaný a zachmuřeně soustředěný. Na cestě, blíží se k hlavnímu bytu Francouzů, dělá ušlechtilé činy: zachrání dívku z hořícího domu, zastane se civilistů, které okradli francouzští záškodníci. V Pierrově postoji k obyčejným lidem a přírodě se opět projevuje autorovo mravní a estetické kritérium krásy člověka: Tolstoj ji nachází ve splynutí s lidmi a přírodou. Pro Pierra je rozhodující setkání s vojákem, bývalým rolníkem Platonem Karatajevem, který podle Tolstého zosobňuje masy. Toto setkání znamenalo pro hrdinu seznámení s lidmi, lidovou moudrost a ještě těsnější sblížení s obyčejnými lidmi.

V zajetí Pierre nachází klid a sebeuspokojení, o které dříve marně usiloval. Zde si ne myslí, ale celou svou bytostí, svým životem uvědomil, že člověk byl stvořen pro štěstí, že štěstí je v něm samotném, v uspokojování přirozených lidských potřeb ... řešení otázky smyslu života : ...to hledal ve filantropii, ve svobodném zednářství, v rozptylování světského života, ve víně, v hrdinském činu sebeobětování, v romantická láska k Nataše; hledal to myšlenkou a všechna tato hledání a pokusy ho oklamaly. A nakonec, s pomocí Karataeva, byl tento problém vyřešen. To nejpodstatnější na Karatajevovi je loajalita a neměnnost. Věrnost sobě samému, své jediné a stálé duchovní pravdě. Pierre to nějakou dobu sleduje.

Při charakterizaci hrdinova duševního stavu v této době rozvíjí Tolstoj své představy o vnitřním štěstí člověka, které spočívá v naprosté duševní svobodě, klidu a míru, nezávisle na vnějších okolnostech. Po zkušenostech s vlivem Karataevovy filozofie se však Pierre po návratu ze zajetí nestal Karataevitou, ne-odporem. Už z podstaty své povahy nebyl schopen přijmout život bez hledání.

Poté, co se Pierre v epilogu románu dozvěděl pravdu o Karataevovi, už jde svou vlastní cestou. Jeho spor s Nikolajem Rostovem dokazuje, že Bezukhov čelí problému morální obnovy společnosti. Aktivní ctnost podle Pierra může zemi vyvést z krize. Nutné sjednocení čestní lidé. Šťastný rodinný život (ženatý s Natashou Rostovou) neodvádí Pierra od veřejných zájmů. Stává se členem tajná společnost. Pierre s rozhořčením mluví o reakci, k níž došlo v Rusku, o arakčeevismu, krádeži. Zároveň chápe sílu lidí a věří v ně. Tím vším se hrdina rozhodně staví proti násilí.

Jinými slovy, pro Pierra zůstává cesta morálního sebezdokonalování rozhodující při rekonstrukci společnosti. Intenzivní intelektuální hledání, schopnost nezištných činů, vysoké duchovní impulsy, ušlechtilost a oddanost v lásce (vztahy s Natašou), opravdové vlastenectví, touha učinit společnost spravedlivější a humánnější, pravdivost a přirozenost, touha po sebezdokonalování dělají Pierra jeden z nejlepších lidí své doby.

Esej bych rád zakončil slovy Tolstého, která mnohé vysvětlují na osudu spisovatele a jeho oblíbených hrdinů: Chcete-li žít poctivě, musíte bojovat, zmást, bojovat, dělat chyby, začít a vzdát se, a začít znovu a znovu se vzdát a vždy bojovat a prohrát. A klid je duchovní podlost.