Abstrakt: Historie myšlenky humanismu. Humanistické hodnoty renesanční kultury Portrét jako ztělesnění ideologických základů humanismu

· proticírkevní orientace;

· uznání člověka jako harmonické jednoty fyzických a duchovních principů, mysli a vášní;

· chápání člověka jako aktivního, aktivního člověka;

· uznání svobody mysli a myšlení;

· uznání kreativity jako nejvyššího projevu lidských schopností;

· optimistický pohled na svět, touha po plnosti života.

„Talentované, neklidné, nespoutané mysli, rychle pracující, přehnaně pyšné, nikdy nespokojené, se stoickými řečmi na jazyku, ale chtivé peněz, požehnání života, pocty a úcty, bezostyšně se zavděčují vznešeným a bohatým, zuřivě mezi sebou soutěží.“ , - takový je portrét těchto lidí nového plemene, kteří se hrdě nazývali humanisty (A. Štěpánov).

F. Petrarca, duchovní otec humanistů, zvolal: „Oč větší výmluvnost je nám všem drahá než život sám, točící se v prachu literárního palaestry, oč horlivější usilujeme o slávu než o ctnost! “

Myšlenky humanismu, že důležité jsou u člověka jeho osobní vlastnosti, jako je inteligence, tvůrčí energie, podnikavost, sebeúcta, vůle a vzdělání, a nikoli jeho sociální postavení a původ, se stanou základem kultury lidstva. Nová doba.

I názvy renesančních pojednání jsou dokladem nových pohledů na člověka: „O výhodě a nadřazenosti člověka“ (Fazio) nebo „Promluva o důstojnosti člověka“ (Pico Della Mirandola) (pro srovnání lze připomenout středověké poselství papeže: „O bezvýznamnosti lidského stavu“).

Příkladem nové osobnosti je italský humanistický filozof Pico della Mirandola(1463 – 1494). Ve 20 letech uměl 28 jazyků a jeho víra v nekonečnost lidské mysli a jeho vlastní vzdělání byla tak velká, že souhlasil s pozváním 20 nejchytřejších lidí z celého světa, aby odpověděli na 700 nejobtížnějších otázky. Evropská kultura takové sebevědomí neznala, zvláště po tisíciletém ponižování středověkého člověka.

Renesance dala důvody pro toto povznesení člověka. Pico Della Mirandola vyložil historii stvoření člověka Bohem novým způsobem: když stvořil člověka a „... postavil ho do středu světa, oslovil ho těmito slovy: „Nedáváme ti, Ó Adame, ani konkrétní místo, ani vlastní obraz, ani zvláštní povinnost.“ „abys měl místo a osobu a povinnost z vlastní vůle, podle své vůle a svého rozhodnutí.“

Svoboda a nezávislost tak byly prohlášeny za přirozené vlastnosti člověka, ale ještě významnější byla myšlenka člověka jako středu světa. Právě to se stalo základem nového světového názoru – antropocentrismu, podle kterého byl člověk považován za nejvyšší cíl vesmíru.

5. Apel na antiku.

Antická kultura se stala zdrojem inspirace a nových myšlenek pro renesanci. Humanisté viděli ve starověku model harmonie, rozumného společenského řádu a snažili se přiblížit světonázoru starověku. Návrat k zapomenutým výdobytkům antické kultury se odehrál na poli vědy, filozofie, literatury, umění a klasické „zlaté latiny“. V Itálii se tak hledaly rukopisy antických spisovatelů, díla antického sochařství a architektury byla vytahována ze zapomnění a stávala se vzorem pro studium a napodobování (např. Michelangelo zobrazuje biblického Davida v podobě antického hrdiny).

Ve Florencii v 15. století. Vznikla Platónská akademie, kde se osvícená aristokratická veřejnost učila výřečnosti, zvládnutí latiny a řečtiny, slušnosti mravů a umění milovat.

Napodobování starověku bylo často paradoxní. Například architekt Alberti vytvořil v Rimini v gotickém chrámu hrob vznešené dámy, na kterém byl latinský nápis: „Divae Isotta Sacrum“, tzn. „Božská Isota“, jak psali na římských náhrobcích. Tento příklad je velmi názorný: na jedné straně se renesance snažila oživit pohanskou antiku, na druhou stranu však tvůrci renesance byli lidé křesťanské kultury a antika se jim nemohla organicky přiblížit.

Renesance se tak stala zkušeností spojení neslučitelného: pohanské a křesťanské kultury. Pozoruhodným příkladem takové zkušenosti lze nazvat dílo Botticelliho, který zobrazoval pohanské bohyně s tvářemi Madony.

Pozoruhodný je v tomto ohledu pohled O. Spenglera, který považuje renesanci za kulturní regresi: Evropa nevytvořila nic nového, ale pouze mechanicky opakovala staré objevy.

6. Pochopení kreativity.

Renesance nebyla neopodstatněná a postavila člověka do středu světa, na místo Boha. Renesanční myslitelé o tom našli přesvědčivé důkazy: Člověk je jako Bůh, protože... je schopen tvořit. Schopnost být kreativní se pro renesanci stala hlavní lidskou ctností. Kreativita byla ceněna nad bohatstvím a tituly (rysem humanismu lze nazvat druh nepřátelství k moci zlata a bohatství).

Mnoho příkladů uznání umělce nejvyššího postavení představuje renesance, mezi něž patří Giotto, který si dovolil drzost a poznámky vůči neapolskému králi, nebo Michelangelo, jehož sláva byla tak velká, že jeho jméno nepotřebovalo tituly, resp. dokonce i příjmení.

Ideálem renesance je lidský tvůrce, univerzální génius, který nezná hranice, snažící se přijmout nemožné, sjednotit božské a lidské. Příkladem je Michelangelo, který jako tvůrce vytváří nový svět na freskách Sixtinské kaple. Toto chápání člověka se nazývalo renesanční titanismus. Nejlepším příkladem toho je postava Leonardo da Vinci.

Ve své kreativitě jako by soupeřil s přírodou a Stvořitelem, jako by navrhoval a stavěl svět z přirozeného chaosu. Jeho „La Gioconda“ je příkladem „nejvyšší syntézy“ založené na všech znalostech o přírodě a člověku. Když se ji divák snaží vybavit určitými emocemi nebo jí přisoudit ten či onen stav mysli, zničí Leonardův plán: pro Leonarda jsou tyto kategorie mělké; etika, duše, víra jsou příliš lidské. Jeho plán je nadlidský - vše najednou a nic konkrétního: osobnost, věk a pohlaví Giocondy (existuje verze, že jde o autoportrét Leonarda v mladém věku a jako žena), denní doba, čas roku zůstává geografie krajiny a dokonce i její pozemský původ otázkou pro diváka. "Mona Lisa se usmívá jako vesmír sám" (A. Yakimovich).

7. "Druhá strana titanismu."

Umělcův pokus povznést se nad přírodu, bezprecedentní před renesancí, se změnil ve snahu povznést se nad člověka. Kulturní badatel A.F. Losev to nazval „satanským pokušením“ a viděl v renesančních myšlenkách projev nemoralismu.

Skutečně, každodenní realita té doby ztělesňovala myšlenky humanistů o lidské svobodě velmi jedinečným způsobem. Neomezená svoboda se změnila v povolnost a pohrdání všemi morálními standardy. Existuje mnoho příkladů. Aby se církve pomstily, otrávily misky se svěcenou vodou. Sám papež Alexandr IV. se nešťastnou náhodou otrávil vlastním podomácku vyrobeným jedem. V sídle papeže se konaly orgie a papežové a jejich družiny vyrazili na lov. Kněžím bylo zakázáno „stát se pasáky prostitutek kvůli penězům“, mniši se oddávali orgiím a spisovatelé přirovnávali kláštery k doupatům. Neapolský král Ferrante držel své nepřátele v klecích, vykrmoval je, zabíjel, nasoloval a podával svým nepřátelům a vévoda z Ferrary chodil po městě nahý. A.F. Losev to nazval „druhou stranou titanismu“.

Antika poskytla jedinečný základ pro dvojí morálku: spoléhat se v závislosti na okolnostech na křesťanské nebo antické autority, bylo pro renesančního člověka snadné ospravedlnit jakoukoli myšlenku, jakýkoli čin.

Názory italského myslitele se staly vlastně antipodem humanismu Nicolo Machiavelli(1469-1527), který zdůvodnil použití jakýchkoli prostředků k dosažení cíle. Machiavelli ve své knize „Princ“ vyjádřil myšlenku, že politik je osvobozen od zákazů morálky, a přirovnal ho ke kentaurovi: „Nový princ musí ovládnout povahu zvířete i člověka. To bylo první vědomí tragického rozporu mezi univerzální morálkou a politickými zájmy.

K sebenegaci renesančního humanismu patřily i myšlenky anglického humanisty Thomase Morea (1478-1535) a italského filozofa Tommasa Campanella (1568-1639), kteří spatřovali ideál sociální harmonie ve společnosti budované podle rigidního hierarchického systém regulující všechny sféry života. Následně by se tomuto modelu říkalo „kasárenský komunismus“. Tato metamorfóza je založena na poměrně hlubokém cítění mezi renesančními mysliteli o dvojí povaze svobody.

Období italské renesance je konvenčně rozděleno do několika etap:

Proto-renesanční (Trecento) - konec XIII - XIV století.

Raná renesance (Quattrocento) – XV století.

Vrcholná renesance (cinquecento) – 1. polovina 16. století.

Pozdní renesance – 2. polovina 16. – začátek 17. století.

protorenesance(období XIII - začátek XIV století) do značné míry připravil cestu pro umění renesance. Toto období je poznamenáno tvorbou velkého básníka Dante Alighieriho, architekta Arnolfa di Cambia, sochaře Nicolae Pisana a autora fresek Giotta di Bondone (1266/1267 - 1337), jehož jméno je spojeno s obratem k realistické umění,

Raná renesance. Literární tvorba sahá až do období rané renesance Francesco Petrarcha(1304-1374). V dějinách renesance zůstal jako první humanista a vášnivý popularizátor dědictví antických autorů, jak dokládá jeho pojednání „O velkých lidech starověku“. Světově proslulé se staly Petrarcovy sonety o životě a smrti Madonny Laury, oslavující vznešenou lásku k ženě.

Petrarch byl student a následovník Boccaccio(1313-1375) - autor sbírky realistických povídek "Dekameron", která se stala satirou na církev, plnou jemných postřehů, vynikajících znalostí psychologie, humoru a optimismu.

Odkaz vynikajícího mistra štětce raně renesančního Sandra Botticelli(1445-1510), který působil na medicejském dvoře ve Florencii, se vyznačuje jemným zabarvením a náladou smutku.

Sochař Donatello(c.1386-1466), oživující starověké tradice, byl první, kdo představil nahé tělo v sochařství. Jeho umění se vyznačuje realistickým stylem.

Philippe, jeden ze zakladatelů renesanční architektury Brunelleschi(1377-1446) oživil základní prvky antické architektury, talentovaně řešil nejsložitější technické problémy (stavba kupole florentské katedrály) a významně přispěl k fundamentální vědě (teorie lineární perspektivy).

Vrcholná renesance. Období vrcholné renesance bylo poměrně krátké. Je spojován především se jmény tří skvělých mistrů, titánů renesance - Leonarda da Vinciho, Raphaela Santiho a Michelangela Buonarrotiho. V tvorbě představitelů vrcholné renesance dosáhly realistické a humanistické základy renesanční kultury svého vrcholu.

Leonardo da Vinci(1452-1519) nemá mezi představiteli renesance co do talentu a všestrannosti obdoby. Leonardo byl zároveň umělcem, teoretikem umění, sochařem, architektem, matematikem, fyzikem, mechanikem, astronomem, fyziologem, botanikem, anatomem a obohacoval tyto a mnohé další oblasti poznání o objevy a brilantní odhady.

V díle Leonarda se nejvíce projevil univerzalismus představitelů renesance, kde je obtížné odhalit ostré hranice mezi vědou, uměleckou představivostí a ztělesněním myšlenek.

Mladší současník Leonarda, velkého malíře Itálie Rafael Santi(1483–1520) se zapsal do dějin světové kultury jako tvůrce malířských mistrovských děl prodchnutých grácií a jemnou lyrikou („Sixtinská madona“). Mistr je také známý svými obrazy reprezentačních místností Vatikánského paláce (freska „Athénská škola“) a architektonickými projekty.

Posledním mistrem vrcholné renesance byl Michelangelo Buonarroti(1475-1564) - velký sochař, malíř, architekt a básník. Přes své všestranné nadání je nazýván především prvním kreslířem Itálie díky nejvýznamnějšímu dílu již vyzrálého umělce - malbě klenby Sixtinské kaple ve Vatikánském paláci (celková plocha fresky je 600 metrů čtverečních ).

Jako sochař se Michelangelo proslavil raným dílem David. Skutečné uznání ale Michelangelo získal jako architekt a sochař jako projektant a stavbyvedoucí hlavní části budovy katedrály sv. Petra v Římě, který je dodnes největším katolickým kostelem na světě. Nemenší slávu mu přinesly jeho architektonické a sochařské práce ve Florencii, zejména sochařská kompozice v kapli Medicejských. Čtyři nahé postavy na sarkofágech vládců Florencie „Večer“, „Dcera“, „Ráno“ a „Den“ velmi jasně ilustrují mistrovo povědomí o omezeních lidských schopností a zoufalství tváří v tvář rychle plynoucímu času. Tyto tragické pocity jsou slyšet v básni posledního titána renesance, napsané jménem sochy „Noc“:

„Je hezké spát, je hezčí být kamenem

Oh, v tomto věku, zločinném a hanebném,

Nežít, necítit je záviděníhodná věc.
Prosím, buď zticha, neopovažuj se mě vzbudit."

Umění Benátek. Období vrcholné a pozdní renesance zažilo v Benátkách rozkvět umění. V druhé polovině 16. stol. Benátky, které si zachovaly republikánskou strukturu, se staly jakousi oázou a centrem renesance. Mezi umělci benátské školy - Giorgione(1476-1510), zvěčnil své jméno obrazy „Judita“, „Spící Venuše“, „Velký koncert“. Největší představitel benátské školy - Tizian Vecellio(1477 nebo 1487 -1576). Během svého života se mu dostalo uznání v Evropě. Tizianova díla lákají neotřelostí řešení především koloristických a kompozičních problémů („Kajícná Magdaléna“, „Láska pozemská a nebeská“, „Venuše“, „Danae“, „Svatý Sebastián“ atd.)

Pozdní renesance. Období pozdní renesance bylo poznamenáno rozvojem katolické církve. Církev se snažila obnovit částečně ztracenou nerozdělenou moc nad myslí, na jedné straně povzbuzovala kulturní osobnosti a na straně druhé používala represivní opatření proti neposlušným. Mnoho malířů, básníků, sochařů a architektů tak opustilo myšlenky humanismu a zdědilo pouze způsob a techniku velkých mistrů renesance (tzv. manýrismu). Mezi nejvýznamnější manýristické umělce patří Jacopo Pontormo (1494-1557), Francesco Parmigianino (1503 - 1540), Angelo Broisino (1503-1572), kteří se vyznačují ideálem chladné a zároveň smyslně tajemné krásy.

Státní technologická univerzita Severního Kavkazu

ABSTRAKTNÍ

Na téma: "Historie myšlenky humanismu"

Studentská skupina ASU-01-2

Baraševa Vasilij.

Vladikavkaz, 2001

Termín „humanismus“ pochází z latinského „humanitas“ (humanita), které se používalo již v 1. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. slavný římský řečník Cicero (106-43 př. Kr.). Humanitas je pro něj výchova a vzdělání člověka, přispívající k jeho povznesení.

Princip humanismu předpokládal postoj k člověku jako nejvyšší hodnotě, respekt k důstojnosti každého jednotlivce, jeho právu na život, svobodný rozvoj, realizaci jeho schopností a snahu o štěstí. Humanismus předpokládá uznání všech základních lidských práv a prohlašuje dobro jednotlivce jako nejvyšší kritérium pro hodnocení jakékoli společenské aktivity.

Humanismus se jako rys světové kultury objevil ve starověkém světě. Již z éry Staré říše v Egyptě (III. tisíciletí př. n. l.) se k nám dostaly výroky jako nápis kněze Šeši: „Zachránil jsem nešťastníka před silnějším... dal jsem chléb hladovým, oděv nahý. Převezl jsem na své lodi toho, kdo ji neměl. Pohřbil jsem toho, kdo neměl syna...“ Velké množství takových textů svědčí o existenci silného humanistického proudu prostupujícího kulturu starověkého Egypta.

Staří Egypťané dokázali vyvinout pozoruhodné principy individuálního mravního chování a humanismu. Knihy moudrosti Amenemone naznačují velmi vysokou úroveň morálky. Ve staroegyptské kultuře je vše ponořeno do atmosféry religiozity, ale zároveň má vše zároveň mocné kořeny v hlubinách čistého lidství.

Humanismus jako kulturní hnutí vznikl ve 14. století v Itálii a od 15. století se rozšířil do západní Evropy. Renesance, neboli renesance (z francouzského renaitre - znovu se narodit) se stala jednou z nejvýraznějších epoch ve vývoji evropské kultury, která trvala téměř tři století od poloviny 14. století. až do prvních desetiletí 17. století. Byla to éra velkých změn v dějinách národů Evropy. V podmínkách vysoké úrovně městské civilizace začal proces vzniku kapitalistických vztahů a krize feudalismu, došlo k formování národů a vytváření velkých národních států, objevila se nová forma politického systému - absolutní monarchie , vznikaly nové sociální skupiny - buržoazie a námezdní dělníci. Změnil se i duchovní svět člověka. Renesančního člověka zachvátila touha po sebepotvrzení a velkých úspěších, aktivně se zapojoval do veřejného života, znovu objevoval přírodní svět, usiloval o jeho hluboké pochopení a obdivoval jeho krásu. Kultura renesance se vyznačuje sekulárním vnímáním a chápáním světa, potvrzením hodnoty pozemské existence, velikosti mysli a tvůrčích schopností člověka a důstojnosti jednotlivce. Humanismus se stal ideovým základem renesanční kultury.

Humanisté se postavili proti diktatuře katolické církve v duchovním životě společnosti. Kritizovali metodu scholastické vědy, založenou na formální logice (dialektice), odmítali její dogmatismus a víru v autority, čímž uvolňovali cestu svobodnému rozvoji vědeckého myšlení. Zpočátku se to projevovalo v podobě obrany světských hodnot proti útlaku ze strany asketické středověké církve. Některé italské univerzity se vrátily do polozapomenutého a odmítaného starověkého kulturního a vědeckého dědictví středověku. Při zdokonalování duchovní podstaty člověka hrál hlavní roli komplex oborů gramatiky, rétoriky, poezie, historie a etiky, které se staly teoretickým základem renesanční kultury a nazývaly se „studia humanitatis“. (humanitární obory). Latinský pojem „humanitas“ pak znamenal touhu rozvíjet lidskou důstojnost i přes dlouhodobou devalvaci všeho, co s lidským životem souvisí. Ideál byl spatřován v harmonii mezi osvícením a aktivitou.

Humanisté volali po studiu starověké kultury, kterou církev odmítala jako pohanskou a přijímala z ní jen to, co neodporovalo křesťanské nauce. Obnova starověkého dědictví pro ně nebyla cílem sama o sobě, ale sloužila jako základ pro řešení naléhavých problémů naší doby, pro budování nové kultury. Vznik renesanční literatury ve 2. polovině 14. století. spojené se jmény Francesca Petrarca a Giovanniho Boccaccia. Potvrdili humanistické ideje osobní důstojnosti, nespojovali ji s narozením, ale s udatnými činy člověka, jeho svobodou a právem užívat si radosti pozemského života.

Za zakladatelku humanismu je jednomyslně považována básnířka a filozofka Francesca Petrarcová (1304-1374). Petrarch byl prvním velkým humanistou, básníkem a občanem, který dokázal rozeznat celistvost předrenesančních myšlenkových proudů a sjednotit je v básnickou syntézu, která se stala programem nadcházejících evropských generací. Svou kreativitou se mu podařilo vštípit těmto budoucím různorodým generacím západní a východní Evropy vědomí – byť ne vždy jasné – určité duchovní a kulturní jednoty, jejíž blahodárné účinky se odrážejí v naší moderní době.

Jeho dílo je počátkem mnoha cest, po kterých se v Itálii ubíral vývoj renesanční kultury. V pojednání „O nevědomosti své a mnoha jiných“ rozhodně odmítá středověkou scholastickou učenost, v souvislosti s níž demonstrativně prohlašuje svou domnělou nevědomost, protože takovou učenost považuje za dnešní dobu zcela zbytečnou. muže své doby.

Výše uvedené pojednání odhaluje zásadně nový přístup k hodnocení antického dědictví. Podle Petrarky to není slepé napodobování myšlenek pozoruhodných předchůdců, co nám umožní dosáhnout nového rozkvětu literatury, umění a vědy, ale touha povznést se k výšinám starověké kultury a zároveň přehodnotit a nějakým způsobem ji překonat. Tato linie, nastíněná Petrarcem, se stala vedoucí ve vztahu k humanismu ke kantickému dědictví.

První humanista věřil, že obsahem pravé filozofie by měly být vědy o člověku, a v celém jeho díle se ozývá volání po přeorientování filozofie na tento hodný předmět poznání.

Svým uvažováním položil Petrarca základ pro formování osobního sebeuvědomění renesance. V různých dobách se člověk vnímá jinak. Středověký člověk byl jako jednotlivec vnímán jako hodnotnější, čím více jeho chování odpovídalo normám akceptovaným v korporaci. Prosadil se nejaktivnějším začleněním do sociální skupiny, do korporace, do božsky stanoveného řádu – taková je společenská srdnatost požadovaná od jednotlivce. Renesanční člověk postupně opouštěl univerzální středověké koncepty a obracel se ke konkrétnímu, individuálnímu.

Humanisté rozvíjejí nový přístup k chápání člověka, ve kterém hraje obrovskou roli pojem činnost, hodnotu lidské osobnosti pro ně neurčuje původ či sociální příslušnost, ale osobní zásluhy a plodnost její činnosti.

Nápadným ztělesněním tohoto přístupu mohou být například všestranné aktivity slavného humanisty Leona Battisty Alberty (1404-1472). Byl architektem, malířem, autorem pojednání o umění, formuloval principy obrazové kompozice - vyváženost a symetrii barev, gest a póz postav. Podle Alberta je člověk schopen překonat peripetie osudu pouze vlastní aktivitou. „Kdo nechce být poražen, snadno vyhraje. Kdo je zvyklý poslouchat, snáší jho osudu."

Bylo by však špatné humanismus idealizovat a nevšímat si jeho individualistických tendencí. Dílo Lorenza Valla (1407-1457) lze považovat za skutečný hymnus individualismu. Ve svém hlavním filozofickém díle „Potěšení“ Valla prohlašuje touhu po potěšení za základní vlastnost člověka. Měřítkem morálky je pro něj osobní dobro. „Nedokážu dostatečně pochopit, proč chce někdo zemřít za svou vlast. Umíráš, protože nechceš, aby tvá vlast zahynula, jako by tvou smrtí nezahynula ani ona." Taková světonázorová pozice vypadá asociálně.

Humanistické myšlení 2. poloviny 15. století. obohacený o nové myšlenky, z nichž nejdůležitější byla myšlenka osobní důstojnosti, naznačující zvláštní vlastnosti člověka ve srovnání s jinými tvory a jeho zvláštní postavení ve světě. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) ho ve své mocné Oraci o důstojnosti člověka staví do středu světa:

„Nedáváme ti, Adame, ani tvé místo, ani konkrétní obraz, ani zvláštní povinnost, abys měl místo, osobu a povinnosti z vlastní vůle, podle své vůle a své rozhodnutí."

Tvrdí se, že Bůh (v rozporu s církevním dogmatem) nestvořil člověka ke svému obrazu a podobě, ale dal mu možnost stvořit sebe sama. Vrcholem humanistického antropocentrismu je Picova myšlenka, že důstojnost člověka spočívá v jeho svobodě: může se stát, čím chce.

Renesanční myslitelé, kteří oslavovali sílu člověka a jeho velikost, obdivovali jeho úžasné výtvory, nevyhnutelně přivedli člověka blíže k Bohu.

„Člověk krotí větry a dobývá moře, zná čas... Navíc s pomocí lampy proměňuje noc v den. Nakonec nám magie odhaluje božství člověka. Lidskýma rukama vytváří zázraky – jak ty, které může stvořit příroda, tak ty, které může stvořit pouze Bůh.“

V podobných argumentech Giannozzo Manetti (1396-1472), Marsilio Ficino (1433-1499), Tommaso Campanella (1568-1639), Pico (1463-1494) a další se ukázala nejdůležitější charakteristika humanistického antropocentrismu - tendence k zbožštění člověka.

Humanisté však nebyli ani kacíři, ani ateisté. Naopak, drtivá většina z nich zůstala věřícími, ale pokud křesťanský světonázor tvrdil, že na prvním místě by měl být Bůh a až potom člověk, pak humanisté postavili do popředí člověka a pak mluvili o Bohu.

Boží přítomnost ve filozofii i těch nejradikálnějších myslitelů renesance znamenala zároveň kritický postoj k církvi jako společenské instituci. Humanistický světonázor tedy zahrnuje názory antiklerikální (z lat. anti - proti, clericalis - církev), tedy názory namířené proti nárokům církve a kléru na dominanci ve společnosti.

Díla Lorenza Valla, Leonarda Bruniho (1374-1444), Poggia Braccioliniho (1380-1459), Erasma Rotterdamského (1469-1536) a dalších obsahují výroky proti světské moci římských papežů, odhalení neřestí církevních ministrů a mravní zkaženost mnišství. To však nezabránilo mnoha humanistům stát se duchovními církve a dva z nich – Tommaso Parentucelli a Enea Silvio Piccolomini – byli dokonce postaveni v 15. století. na papežský stolec.

Nutno říci, že až do poloviny 16. stol. pronásledování humanistů katolickou církví je extrémně vzácný jev, zastánci nové sekulární kultury se nebáli požárů inkvizice a byli známí jako dobří křesťané. A teprve reformace - (z latinského reformatio - transformace) hnutí za obnovu víry, obracející se proti papežství - přiměla církev přejít do útoku.

Vztah mezi reformací a renesancí je rozporuplný. Humanisty renesance a představitele reformace na jedné straně spojovalo hluboké nepřátelství ke scholastice, touha po náboženské obnově a myšlenka návratu k počátkům (v jednom případě - ke starověku, v druhý - k evangelickému). Na druhé straně je reformace protestem proti renesančnímu povznesení člověka.

Tato nejednotnost se naplno projeví při srovnání názorů zakladatele reformace Martina Luthera a nizozemského humanisty Erasma Rotterdamského. Erasmovy myšlenky často odrážejí myšlenky Luthera: je to sarkastický pohled na privilegia katolické hierarchie a sžíravé poznámky o způsobu myšlení římských teologů. Ale lišili se ve svobodné vůli. Luther hájil myšlenku, že tváří v tvář Bohu člověk nemá vůli ani důstojnost. Pouze pokud si člověk uvědomí, že nemůže být tvůrcem svého osudu, může být spasen. A jedinou a postačující podmínkou spásy je víra. Pro Erasma neznamenala lidská svoboda nic méně než Bůh. Pro něj je Písmo svaté voláním, které Bůh adresoval člověku, a ten může svobodně na ni odpovědět nebo ne.

Tak či onak, renesance, která nahradila středověk, „navázala“ na křesťanskou etiku a přispěla k dalšímu rozvoji humanismu.

Vývoj myšlenek humanismu v Rusku.

Již u prvních významných ruských básníků 18. století – Lomonosova a Deržavina – najdeme sekularizovaný nacionalismus spojený s humanismem. Už to není Svatá Rus, ale Velká Rus, co je inspiruje; národní eros, opojení velikostí Ruska souvisí zcela s empirickou existencí Ruska, bez jakéhokoli historisofického zdůvodnění. V tomto apelu na Rusko je samozřejmě reakce proti slepému uctívání Západu a pohrdavému postoji ke všemu ruskému, který se tak jasně projevoval v ruském voltairismu. Lomonosov byl horlivý vlastenec a věřil, že:

Možná váš vlastní Platonov

A pohotoví Newtonové

Ruská země rodí.

Derzhavin, skutečný „zpěvák ruské slávy“, hájí lidskou svobodu a důstojnost; v básních napsaných k narození vnuka Kateřiny II. (budoucího císaře Alexandra I.) volá:

Buď pánem svých vášní,

Buďte mužem na trůnu.

Tento motiv čistého humanismu se stále více stává krystalizujícím jádrem nové ideologie. Abychom se neutopili v nesmírném materiálu, který se zde týká, zastavíme se pouze u dvou významných představitelů ruského humanismu 18. století - Novikova a Radiščeva.

Novikov (1744-1818) se narodil v rodině chudého statkáře, doma získal dosti slabé vzdělání, ale tvrdě pracoval na svém sebevzdělávání. Ve svých 25 letech se ujal vydávání časopisu („Truten“), ve kterém se projevoval jako člověk velmi společensky citlivý, vášnivý udavač různých nepravd ruského života a zapálený idealista. Novikov, který se potýká se slepým uctíváním Západu, vysmívá se krutým zvyklostem ruského života té doby, píše s hlubokým zármutkem o strádání ruských rolníků. Myšlenkové dílo bylo ve znamení reakce na tehdejší „zápaďáky“ a rozvoje nové národní identity. Ale v humanismu 18. století začali Rusové stále více prosazovat základní význam morálky a dokonce hlásali nadřazenost morálky nad rozumem. V pedagogických snech, které byly v Rusku v 18. století tak blízké utopickému plánu „vytvoření nového druhu lidí“, bylo na prvním místě postaveno „rozvoj nejpůvabnějšího srdce“, a nikoli mysli. rozvoj „náklonnosti k dobru“. Fonvizin v „The Minor“ dokonce vyjadřuje následující aforismus: „Mysl, protože je to pouze mysl, je ta nejmaličkost; dobré chování dává mysli přímou hodnotu. Tato slova velmi typicky vyjadřují moralismus jako jakýsi nový rys ruského vědomí.

Obraťme se k dalšímu světlému představiteli ruského humanismu 18. století – A. N. Radiščevovi, u něhož najdeme ještě filozofičtější obsah.

Jméno Radishchev je obklopeno aurou mučednictví (stejně jako Novikov), ale navíc se pro další generace ruské inteligence stal Radishchev jakýmsi praporem, jako bystrý a radikální humanista, jako horlivý zastánce primát sociálního problému.

V osobě Radiščeva máme co do činění s vážným myslitelem, který by za jiných podmínek mohl dát velkou hodnotu na filozofickém poli, ale jeho osud byl nepříznivý. Zároveň se Radishchevovo dílo dostalo v následujících generacích jednostranně - proměnil se v „hrdinu“ ruského radikálního hnutí, ve světlého bojovníka za osvobození rolníků, představitele ruského revolučního nacionalismu. To všechno v něm samozřejmě bylo; Ruský nacionalismus, dokonce i před ním sekularizovaný, v Radiščovovi absorbuje radikální závěry „přirozeného práva“, stává se živnou půdou pro onen revoluční kvas, který se poprvé jasně projevil u Rousseaua.

Těžký osud Radishčeva mu dává právo na výlučnou pozornost historiků ruského národního hnutí 18. století - nepochybně je vrcholem tohoto hnutí jako jasný a horlivý představitel radikalismu. Sekularizace myšlení postupovala v Rusku v 18. století velmi rychle a vedla k sekulárnímu radikalismu potomků těch, kteří dříve zastávali církevní radikalismus. Radishchev se zřetelněji než jiní, jaksi holističtěji než jiní, opíral o ideje přirozeného práva, které se v 18. století spojily s rousseauismem, s kritikou moderních nepravd. Ale Radiščev v tom samozřejmě není sám – pouze vyjádřil novou ideologii jasněji než jiní, plněji než jiní prosadili primát sociálního a mravního tématu při budování nové ideologie. Ale Radishchev musí být umístěn především v souvislosti s posledním úkolem - s rozvojem svobodné, necírkevní, sekularizované ideologie. Filozofické zdůvodnění této ideologie bylo další na řadě – a Radiščev se jako první pokusil o její nezávislé zdůvodnění (samozřejmě se opíral o západní myslitele, ale syntetizoval je po svém). Radiščev se rozvíjí v hranicích nacionalismu a humanismu a je prodchnut žhavým patosem svobody a obnovy „přirozeného“ řádu věcí.

Ruské svobodné zednářství 18. a počátku 19. století hrálo obrovskou roli v duchovní mobilizaci tvůrčích sil Ruska. Jednak přitahoval lidi, kteří hledali protiváhu k ateistickým hnutím 18. století, a byl v tomto smyslu vyjádřením náboženských potřeb tehdejšího ruského lidu. Na druhé straně svobodné zednářství, okouzlující svým idealismem a ušlechtilými humanistickými sny o službě lidstvu, bylo samo o sobě fenoménem mimocírkevní religiozity, oproštěné od jakékoli církevní autority. Svobodné zednářství, zachycující významné části ruské společnosti, nepochybně vyvolalo tvůrčí hnutí v duši, bylo školou humanismu a zároveň probudilo intelektuální zájmy. Svobodné zednářství dalo prostor svobodnému hledání ducha a osvobodilo lidi od povrchního a vulgárního ruského voltairismu.

Humanismus, živený zednářstvím, je nám známý již z postavy N. I. Novikova. Jádrem tohoto humanismu byla reakce proti jednostrannému intelektualismu té doby. Oblíbeným vzorcem zde byla myšlenka, že „osvícení bez morálního ideálu v sobě nese jed“. Zde je samozřejmě blízko k Rousseauovu kázání, ke glorifikaci citů, ale jsou zde i ohlasy toho hnutí v západní Evropě, které bylo spojeno s anglickými moralisty, s formováním „estetického člověka“ (zejména v Anglii a Německo), tedy se vším, co předcházelo vzniku romantismu v Evropě. Ale samozřejmě zde byl také vliv různých okultních hnutí, která povstala právě na vrcholu evropského osvícenství. V ruském humanismu spojeném se svobodným zednářstvím hrály významnou roli čistě morální motivy. Humanismus 18. století je v tomto ohledu úzce spjat s mravním patetismem ruské žurnalistiky 19. století.

Když přejdeme k náboženským a filozofickým směrům ve svobodném zednářství, podotýkáme, že zednářství se u nás rozmáhá již od poloviny 18. století – za vlády Alžběty. Ruská vysoká společnost se v té době již zcela vzdálila od své původní antiky. Někteří se nechali unést laciným „voltairismem“, jak řekl Boltin, někteří přešli do nacionalistických zájmů, čistého humanismu a příležitostně do vědeckých studií (zejména ruských dějin). Ale byli lidé jiného typu, kteří měli duchovní potřeby a bolestně prožívali prázdnotu vzniklou odchodem z církevního vědomí. Úspěchy svobodného zednářství v ruské společnosti ukázaly, že takových lidí je hodně: zednářství jim otevřelo cestu k soustředěnému duchovnímu životu, k vážnému a opravdovému idealismu, a dokonce i k životu náboženskému (ovšem mimo církev). V překladové i původní zednářské literatuře se zcela jasně objevuje hlavní náboženské a filozofické téma: nauka o skrytém životě v člověku, o skrytém smyslu života vůbec. Zde se spojil teoretický a praktický zájem; To, co činilo tuto mystickou metafyziku obzvláště atraktivní, byla její nezávislost na oficiální církevní doktríně a zároveň její jasná převaha ve srovnání se současnými vědeckými a filozofickými naukami té doby. Pro ruskou společnost se zdálo, že učení, které bylo zjeveno ve svobodném zednářství, je projevem modernity – v jejím hlubším průběhu. Svobodné zednářství, stejně jako každá sekularizovaná kultura, věřilo ve „zlatý věk před námi“, v pokrok, a volalo po kreativitě a „filantropii“. V ruském zednářství se zformovaly všechny hlavní rysy budoucí „vyspělé“ inteligence – a na prvním místě zde byla nadřazenost morálky a vědomí povinnosti sloužit společnosti, obecně praktický idealismus. To byla cesta ideologického života a účinné služby ideálu.

V moderní filozofii, se změnami v životě a myšlenkách, ke kterým došlo s rostoucím zrychlením od konce 19. století, bylo mnoho principů, včetně těch klasického humanismu, zpochybněno.

Filozofie existencialismu (z pozdně latinského existentia - existence) se zdá být jakýmsi humanismem nové vlny. Otcem existenciálního myšlení pro moderní existencialismus byl Martin Heidegger. Měl také rozhodující vliv na francouzský existencialismus.

Ústřední tezí existencialismu je konstatování, že „podstata lidské existence spočívá v eksistenci, ve zločinnosti“, v překračování mezí všech ostatních bytostí a sebe sama. To znamená nejen to, co chtěl ve své eseji ukázat Sartre „Existencialismus je humanismus“, člověk je otevřený světu a není omezen předurčením... ale také to, že v sobě je člověk neustálým zločinem, nekonečným stoupáním.

Heidegger své pojetí staví do kontrastu s tradičním humanismem v racionální a optimistické podobě 18.-19. století i s dogmatickou formou potvrzování neměnných hodnot. Humanismus však vyvrací nikoli ve jménu antihumanismu, ale ve jménu ekzistence člověka, jeho neúplnosti, jeho tvůrčího poznání.

Existencialismus je přísná a střízlivá filozofie, v centru jejího zkoumání stojí člověk, který se díky zkušenostem ze dvou světových válek znepřátelil ideologii, člověk, jehož síla stačí k existenci a sledování jediného cíle: vyrovnat se navenek i vnitřně s tíhou svého osudu.

Humanismus přinesl uznání vnitřní hodnoty lidské osoby a pozemského života do etického myšlení. Odtud se postupně vyvíjely myšlenky štěstí, spravedlnosti a rovnosti lidí. Humanistické hnutí renesance chtě nechtě přispělo k potvrzení individuálních práv a zejména uznání práva na šťastný život. Není divu, že se pozdější humanismus organicky přeměnil ve filantropii, prosazující jemnost ve vztazích, soucit, milosrdenství, přívětivost a postupem času i toleranci k disidentům. Mnoho filozofických hnutí absorbovalo rysy humanismu. Humanismus jako fenomén se ukázal jako historicky se měnící systém názorů. Pochází z umění, otevřelo cestu vědě, vědeckotechnické revoluci a přispělo k ekonomickému rozmachu, osvícení, společenským přeměnám a revolucím.

Seznam použité literatury:

1. L.M. Bragina „Sociální a etické názory italských humanitních věd“

nists“ (II. polovina 15. století) Nakladatelství Moskevské státní univerzity, 1983

2. Eseje o dějinách ruského etického myšlení. M., "Věda", 1976

3. Z kulturních dějin středověku a renesance. Nakladatelství "Science", M., 1976

4. Estetika. Slovník. Politizdat, M., 1989

kultura hédonismus renesance

Humanismus jako kulturní hnutí vznikl ve 14. století v Itálii a od 15. století se rozšířil do západní Evropy. Renesance, neboli renesance (z francouzského renaitre - znovu se narodit) se stala jednou z nejvýraznějších epoch ve vývoji evropské kultury, která trvala téměř tři století od poloviny 14. století. až do prvních desetiletí 17. století. Byla to éra velkých změn v dějinách národů Evropy. V podmínkách vysoké úrovně městské civilizace začal proces vzniku kapitalistických vztahů a krize feudalismu, docházelo k formování národů a vytváření velkých národních států, objevila se nová forma politického systému - absolutní monarchie , vznikaly nové sociální skupiny - buržoazie a námezdní dělníci. Změnil se i duchovní svět člověka. Renesančního člověka zachvátila touha po sebepotvrzení a velkých úspěších, aktivně se zapojoval do veřejného života, znovu objevoval přírodní svět, usiloval o jeho hluboké pochopení a obdivoval jeho krásu. Kultura renesance se vyznačuje sekulárním vnímáním a chápáním světa, potvrzením hodnoty pozemské existence, velikosti mysli a tvůrčích schopností člověka a důstojnosti jednotlivce. Humanismus se stal ideovým základem renesanční kultury.

Za zakladatelku humanismu je jednomyslně považována básnířka a filozofka Francesca Petrarcová (1304-1374). Petrarca byl prvním velkým humanistou, básníkem a občanem, který dokázal rozeznat celistvost předrenesančních myšlenkových proudů a sjednotit je v básnickou syntézu, která se stala programem budoucích evropských generací. Svou kreativitou se mu podařilo vštípit těmto budoucím mnohokmenovým generacím západní a východní Evropy vědomí – i když ne vždy jasné – určité duchovní a kulturní jednoty, jejíž blahodárné účinky se odrážejí v naší moderní době. Světově proslulý se stal dlouhodobý milostný příběh Petrarky k Lauře, vyjádřený básníkem v nádherném cyklu kanzón a sonetů, vydaný pod názvem „Kniha písní“. Tato kniha, stejně jako další básnická díla Petrarca, udělala na jeho současníky tak velký dojem, že byl za svého života uznáván jako jeden z největších básníků a byl korunován vavřínovým věncem.

Jeho dílo představuje začátek mnoha cest, po kterých se v Itálii ubíral vývoj renesanční kultury. V pojednání „O nevědomosti své i mnoha jiných“ rozhodně odmítá středověkou scholastickou učenost, v souvislosti s níž demonstrativně prohlašuje svou domnělou nevědomost, neboť takovou učenost považuje pro člověka za zcela zbytečnou. svého času. Petrarca však není jen básník, ale také jedinečný a zajímavý myslitel a filozof. Byl to on, kdo jako první v Evropě formuloval myšlenky humanismu a začal mluvit o nutnosti oživení antického ducha a ideálů antiky. Ne nadarmo se již na počátku 15. stol. napsal: „Francesca Petrarcová byla první, na kterou sestoupila milost, poznal a uvědomil si a vynesl na světlo milost starověkého stylu, ztraceného a zapomenutého. Humanismus vnesl do etického myšlení uznání samotné hodnoty lidské osoby a pozemského života. Odtud se postupně vyvíjely myšlenky štěstí, spravedlnosti a rovnosti lidí. Humanistické hnutí renesance chtě nechtě přispělo k potvrzení individuálních práv a zejména uznání práva na šťastný život. Není divu, že se pozdější humanismus organicky přeměnil ve filantropii, prosazující jemnost ve vztazích, soucit, milosrdenství, přívětivost a postupem času i toleranci k disidentům. Mnoho filozofických hnutí absorbovalo rysy humanismu. Humanismus jako fenomén se ukázal jako historicky se měnící systém názorů. Pochází z umění, otevřelo cestu vědě, vědeckotechnické revoluci a přispělo k ekonomickému rozmachu, osvícení, společenským přeměnám a revolucím.

Esej

Kurz: "Světová umělecká kultura"

na téma: „Humanismus jako základ renesanční kultury“

Čeboksary

2010

Úvod ………………………………………………………………… …..…….. 3
Obecná charakteristika doby…………………………………………..…….4
Humanistické myšlení renesance………………………. ...7
Závěr ……………………………………………………………… 14
Seznam referencí………………………………………..18

Úvod

Umění renesance vzniklo na základě humanismu – hnutí sociálního myšlení, které vzniklo ve 14. století. v Itálii a poté během druhé poloviny XV-XVI století. rozšířila do dalších evropských zemí.

Vznikl v 16. století. termín „revival“ znamenal vznik nového umění, které oživuje klasickou antiku a antickou kulturu.

Obecná charakteristika doby

Středověk, respektive období přechodu od středověké kultury ke kultuře novověku ( XIV-XVII století) , nazývané renesance.

Renesance byla největší pokrokovou revolucí ze všeho, co lidstvo do té doby zažilo, éra, která „potřebovala titány a která zrodila titány v síle myšlení, vášně a charakteru, ve všestrannosti a učenosti“.

Historie lidské kultury zná mnoho vzestupů a pádů, jasných rozkvětů, umělecky bohatých, intelektuálně bohatých a plodných epoch. A přesto evropská - především italská - renesance XIV-XVI století. se stala renesance s velkým písmenem - všechny renesance jsou renesanční.

A tento termín samotný – renesance – vznikl právě tehdy, mezi florentskými básníky, umělci a znalci starověku (v italštině – Rinascimento, ale francouzské slovo renesance se dostalo do všech evropských jazyků), kdy v Evropě došlo v jejím kulturním a společenském životě k významným změnám objeví se. Kulturní revoluce, kterou provedla renesance, je proto samozřejmě zvláště významná pro duchovní život Evropy. Ale přímo či nepřímo, bezprostředně nebo po několika staletích ovlivnila kulturu a způsob života všech národů světa, protože to byl renesanční duch - svoboda jednotlivce, smělé vědění, obdiv k antické, především helénisticko-římské univerzalitě, intelektuální nenasytnost – to umožnilo Evropanům obsadit politickou, kulturní a ekonomickou hegemonii po celém světě.

V této době ve společnosti převládaly antifeudální nálady, humanistické světonázory a apel na kulturní dědictví starověku. Odtud název „revival“. Oživení vzniklo a nejzřetelněji se projevilo v Itálii.

Samotné postavy renesance stavěly novou dobu do kontrastu se středověkem jako obdobím temna a nevědomosti. Ale jedinečnost této doby není spíše hnutím civilizace proti divokosti, kulturou - proti barbarství, věděním - proti nevědomosti, ale projevem jiné civilizace, jiné kultury, jiného vědění. Renesance je revolucí především v hodnotovém systému, v posuzování všeho, co existuje, a v postoji k tomu. Vzniká přesvědčení, že člověk je nejvyšší hodnotou. Tento pohled na člověka určil nejdůležitější rys renesanční kultury – rozvoj individualismu ve sféře světonázoru a komplexní projev individuality ve veřejném životě. Jedním z charakteristických rysů duchovní atmosféry této doby bylo patrné oživení světských nálad. Cosimo de' Medici, nekorunovaný vládce Florencie, řekl, že ten, kdo hledá oporu pro žebřík svého života v nebi, padne, a že jej osobně vždy posiloval na zemi. Sekulární charakter je vlastní i tak nápadnému fenoménu renesanční kultury, jakým je humanismus. Humanismus je v širokém slova smyslu způsob myšlení, který hlásá myšlenku dobra člověka jako hlavní cíl společenského a kulturního rozvoje a hájí hodnotu člověka jako jednotlivce. Tento termín se v této interpretaci stále používá. Ale jako integrální systém názorů a široké hnutí sociálního myšlení vznikl humanismus v renesanci. Starobylé kulturní dědictví sehrálo obrovskou roli ve formování renesančního myšlení. Důsledkem zvýšeného zájmu o klasickou kulturu bylo studium starověkých textů a využití pohanských předobrazů ke ztělesnění křesťanských obrazů, sbírka kamejí, soch a dalších starožitností a také obnova římské tradice portrétních bust. Oživení antiky vlastně dalo jméno celé éře (ostatně renesance se překládá jako znovuzrození). Filosofie zaujímá v duchovní kultuře této doby zvláštní místo a má všechny rysy, které byly zmíněny výše. Nejdůležitějším rysem filozofie renesance je antischolastická orientace názorů a spisů myslitelů této doby. Dalším charakteristickým rysem je vytvoření nového panteistického obrazu světa, identifikujícího Boha a přírodu. A konečně, je-li filosofie středověku teocentrická, pak charakteristickým rysem filozofického myšlení renesance je antropocentrismus. Člověk není jen nejdůležitějším předmětem filozofických úvah, ale také ústředním článkem celého řetězce vesmírné existence. Apel na člověka a jeho pozemskou existenci znamená začátek nové éry, která vznikla v Itálii a na přelomu 15.-16. století. se stává celoevropským fenoménem.

Humanistické myšlení renesance

Nový světonázor, který vznikl během renesance, se obvykle nazývá humanismus (z latiny - lidský, humánní), který se používal již v 1. století. PŘED NAŠÍM LETOPOČTEM. slavný římský řečník Cicero (106-43 př. Kr.). Humanitas je pro něj výchova a vzdělání člověka, přispívající k jeho povznesení. Při zlepšování duchovní podstaty člověka hrál hlavní roli komplex disciplín skládající se z gramatiky, rétoriky, poezie, historie a etiky. Právě tyto disciplíny se staly teoretickým základem renesanční kultury a byly nazývány „studia humanitatis“ (humanitární disciplíny). Za zakladatelku humanismu je jednomyslně považována básnířka a filozofka Francesca Petrarcová (1304-1374). Jeho dílo představuje začátek mnoha cest, po kterých se v Itálii ubíral vývoj renesanční kultury. V pojednání „O nevědomosti své i mnoha jiných“ rozhodně odmítá středověkou scholastickou učenost, v souvislosti s níž demonstrativně prohlašuje svou domnělou nevědomost, neboť takovou učenost považuje dnes za zcela zbytečnou. muže své doby. Výše uvedené pojednání odhaluje zásadně nový přístup k hodnocení antického dědictví. Podle Petrarky to není slepé napodobování myšlenek pozoruhodných předchůdců, co nám umožní dosáhnout nového rozkvětu literatury, umění a vědy, ale touha povznést se k výšinám starověké kultury a zároveň přehodnotit a nějakým způsobem ji překonat. Tato linie, nastíněná Petrarcem, se stala vedoucí ve vztahu k humanismu směrem k antickému dědictví. První humanista věřil, že obsahem pravé filozofie by měly být vědy o člověku, a v celém jeho díle se ozývá volání po přeorientování filozofie na tento hodný předmět poznání. Svým uvažováním položil Petrarca základ pro formování osobního sebeuvědomění renesance. V různých dobách se člověk vnímá jinak. Středověký člověk byl jako jednotlivec vnímán jako hodnotnější, čím více jeho chování odpovídalo normám akceptovaným v korporaci. Prosadil se nejaktivnějším začleněním do sociální skupiny, do korporace, do božsky stanoveného řádu – taková je společenská srdnatost požadovaná od jednotlivce. Renesanční člověk postupně opouštěl univerzální středověké koncepty a obracel se ke konkrétnímu, individuálnímu. Humanisté rozvíjejí nový přístup k chápání člověka, ve kterém hraje obrovskou roli pojem činnost. Hodnota lidské osoby pro ně není určena původem nebo sociální příslušností, ale osobní zásluhou a plodností její činnosti. Nápadným ztělesněním tohoto přístupu mohou být například všestranné aktivity slavného humanisty Leona Battisty Alberty (1404-1472). Byl architektem, malířem, autorem pojednání o umění, formuloval principy obrazové kompozice - vyváženost a symetrii barev, gest a póz postav. Podle Alberta je člověk schopen překonat peripetie osudu pouze vlastní aktivitou. „Kdo nechce být poražen, snadno vyhraje. Kdo je zvyklý poslouchat, snáší jho osudu." Bylo by však špatné humanismus idealizovat a nevšímat si jeho individualistických tendencí. Dílo Lorenza Valla (1407-1457) lze považovat za skutečný hymnus individualismu. Ve svém hlavním filozofickém díle „O rozkoši“ Valla prohlašuje touhu po potěšení za základní vlastnost člověka. Měřítkem morálky je pro něj osobní dobro. „Nedokážu dostatečně pochopit, proč by někdo chtěl zemřít za svou zemi. Umíráte, protože nechcete, aby vaše vlast zahynula, jako by s vaší smrtí nezahynula ani ona.“ Taková světonázorová pozice vypadá asociálně. Humanistické myšlení 2. poloviny 15. století. obohacený o nové myšlenky, z nichž nejdůležitější byla myšlenka osobní důstojnosti, naznačující zvláštní vlastnosti člověka ve srovnání s jinými tvory a jeho zvláštní postavení ve světě. Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) ho ve své živé „Promluvě o důstojnosti člověka“ staví do středu světa: „Nedáváme ti, Adame, ani tvé místo, ani určitý obraz, ani zvláštní povinnost, aby jak místo, tak vy měli osobu a povinnosti z vlastní vůle, podle vaší vůle a vašeho rozhodnutí.“ Tvrdí se, že Bůh (v rozporu s církevním dogmatem) nestvořil člověka ke svému obrazu a podobě, ale dal mu možnost stvořit sebe sama. Vrcholem humanistického antropocentrismu je Picova myšlenka, že důstojnost člověka spočívá v jeho svobodě: může se stát, kým chce. Renesanční myslitelé, kteří oslavovali sílu člověka a jeho velikost, obdivovali jeho úžasné výtvory, nevyhnutelně přivedli člověka blíže k Bohu. „Člověk krotí větry a dobývá moře, zná čas... Navíc s pomocí lampy proměňuje noc v den. Konečně je nám kouzlem odhaleno božství člověka. Lidskýma rukama vytváří zázraky – jak ty, které může stvořit příroda, tak ty, které může stvořit jen Bůh.“ V podobných argumentech Giannozzo Manetti (1396-1472), Marsilio Ficino (1433-1499), Tommaso Campanella (1568-1639), Pico (1463-1494) atd. Objevila se nejdůležitější charakteristika humanistického antropocentrismu – tendence ke zbožštění člověka. Humanisté však nebyli ani kacíři, ani ateisté. Naopak drtivá většina z nich zůstala věřícími. Pokud ale křesťanský světonázor tvrdil, že na prvním místě by měl být Bůh a až potom člověk, pak humanisté postavili do popředí člověka a pak mluvili o Bohu. Boží přítomnost ve filozofii i těch nejradikálnějších myslitelů renesance předpokládala zároveň kritický postoj k církvi jako společenské instituci. Humanistický světonázor tedy zahrnuje i názory antiklerikální (z lat. anti - proti, clericalis - církev), tedy názory namířené proti nárokům církve a kléru na ovládnutí společnosti. Díla Lorenza Vally, Leonarda Bruniho (1374-1444), Poggia Braccioliniho (1380-1459), Erasma Rotterdamského (1469-1536) a dalších obsahují výroky proti světské moci papežů, odhalení neřestí církevních ministrů a mravní zkaženost mnišství. To však nezabránilo mnoha humanistům stát se duchovními církve a dva z nich – Tommaso Parentucelli a Enea Silvio Piccolomini – byli dokonce postaveni v 15. století. na papežský stolec. Nutno říci, že až do poloviny 16. stol. pronásledování humanistů katolickou církví je extrémně vzácný jev. Zastánci nové sekulární kultury se nebáli požárů inkvizice a byli známí jako dobří křesťané. A teprve reformace donutila církev přejít do útoku.

Humanismus hlásal člověka a jeho dobro jako nejvyšší hodnotu. Humanisté věřili, že každý člověk má právo svobodně se rozvíjet jako jednotlivec a realizovat své schopnosti.

Určité rysy humanismu jsou přítomny ve starověké kultuře, ale renesanční humanismus byl širší a celistvější.

Humanismus znamená nejen to, že člověk je uznáván jako nejvyšší hodnota, ale také to, že člověk je prohlášen za měřítko veškeré hodnoty. Tento rys humanismu vyjádřil ve starověku Protagoras: „Člověk je mírou všech věcí“. Tento pohled předpokládal lidské sebepoznání.

Myšlenky humanismu byly nejživěji a plně ztělesněny v umění, jehož hlavním tématem byla krásná, harmonicky rozvinutá osoba s neomezenými duchovními a tvůrčími schopnostmi.

Humanismus se rozvíjí jako ideologické hnutí, zachycuje kupecké kruhy, nachází podobně smýšlející lidi na dvorech tyranů, proniká do nejvyšších náboženských sfér - do papežského úřadu, stává se mocnou zbraní politiků, etabluje se mezi masami, opouští hluboké stopy v lidové poezii, architektuře, poskytuje bohatý materiál pro výzkumné umělce a sochaře. Vzniká nová sekulární inteligence. Její představitelé organizují kroužky, přednášejí na univerzitách a působí jako nejbližší poradci panovníků.

Humanisté vnášejí do duchovní kultury svobodu úsudku, nezávislost ve vztahu k autoritám a odvážného kritického ducha. Jsou plni víry v neomezené možnosti člověka a potvrzují je v četných projevech a pojednáních. Pro humanisty již neexistuje hierarchická společnost, ve které je člověk pouze mluvčím zájmů třídy. Vystupují proti veškeré cenzuře a zvláště proti církevní. Humanisté vyjadřují požadavek historické situace – tvoří podnikavého, aktivního, podnikavého člověka. Člověk si již vytváří svůj vlastní osud a prozřetelnost Páně s tím nemá nic společného. Člověk žije podle svého vlastního chápání, je „osvobozen“ (N. Berďajev).

Humanismus jako princip renesanční kultury a jako široké společenské hnutí vychází z antropocentrického obrazu světa, v celé ideologické sféře vzniká nové centrum - silná a krásná osobnost.

Základní kámen nového vidění světa pokládá Dante Alighieri (1265-1324) – „poslední básník středověku a zároveň první básník Nové doby“ (F. Engels). Velká syntéza poezie, filozofie, teologie a vědy, kterou vytvořil Dante ve své „Božské komedii“, je výsledkem rozvoje středověké kultury a přístupu k nové kultuře renesance. Víra v pozemský úděl člověka, v jeho schopnost vykonat svůj pozemský čin sám, umožnila Danteovi učinit z Božské komedie první hymnus na důstojnost člověka. Ze všech projevů božské moudrosti je pro něj člověk „největším zázrakem“.

Tuto pozici vyvinul Francesco Petrarca (1304-1374), filozof a brilantní lyrický básník, který je považován za zakladatele humanistického hnutí v Itálii. Dílo Gianozza Manettiho (1396-1439) „O důstojnosti a nadřazenosti člověka“ je plné obdivu k člověku, jeho kráse a inteligenci. Traktát Lorenza Valy (1407-1457) „O rozkoši“ potvrzuje přirozenost lidských pozemských radostí a smyslových požitků. Pico della Mirandola (1463-1494) Renesanční humanisté jsou přesvědčeni, že člověk, stejně jako Bůh, má svobodu jednání, sám řídí osud a společnost a činí správnou, racionální volbu.

Ale vznik a rozkvět humanismu jsou v hlubokém rozporu. Věda dosahuje nebývalého rozsahu, vzkvétá poezie, architektura a výtvarné umění. Mnoho vládců se stává patrony umění. Ale problémy sociálních vztahů se řeší dýkou a jedem, spiknutími a válkami. Do dějin se zapsal rod Borgiů v čele se samotným papežem Alexandrem VII. – vrah, lupič a libertin, který však byl jako státník obdařen brilantním talentem. Slavný historik, básník a diplomat Machiavelli pro to nachází opodstatnění: ideální suverén, poznamenává, musí umět skloubit techniky lišky a lva, aby byl nejen člověkem, ale i šelmou. Podle současníků tyran Sigismund Malatesta „předčil všechny barbary v krutosti“ a své oběti ubodal k smrti vlastníma rukama. Měl ale také široké znalosti filozofie, mezi jeho dvořany bylo mnoho humanistů a při projednávání uměleckých děl projevoval nejvytříbenější vkus. A dýka, kterou Malatesta používal, byla příkladem šperkařského umění. Výzkumníci opakovaně poznamenali, že dobro a zlo byly během renesance propleteny tím nejbizarnějším způsobem. Lidé se vynořili ze středověku, vysoký ideál humanismu osvětlil jejich duchovní život, ale ve svobodném myšlení jsou stále noví. Harmonie ve společenském řádu nebylo dosaženo a jedince ovládaly nespoutané vášně, které je nutily jednat, aniž by se před čímkoli zastavily nebo přemýšlely o důsledcích.

Závěr

Univerzální talent renesančních mistrů je úžasný – často pracovali v oblasti architektury, sochařství, malířství a svou vášeň pro literaturu, poezii a filozofii spojovali se studiem exaktních věd.