Esej „Pýcha a arogance v příběhu Maxima Gorkého „Stará žena Izergil“. Jaký typ člověka se nazývá hrdý? Hrdý muž v dílech F

Problém „hrdého muže“, jeho vztah k druhým, jeho životní cesta znepokojovala řadu domácích klasiků: A. S. Puškina, M. Ju. Lermontova, F. M. Dostojevského, L. N. Tolstého, M. Gorkého a další. Pýcha – jedna ze sedmi smrtících hříchy. Hrdí hrdinové jsou od přírody osamělí a chladní. Staví se nad pouhé smrtelníky a věří, že jsou předurčeni k jinému, vyššímu poslání.

V ruské literatuře se vyvinula celá galerie podobných hrdinů: Oněgin (román „Eugene Onegin“), Pečorin („Hrdina naší doby“), princ Andrej Bolkonskij („Válka a mír“), Raskolnikov („Zločin a trest“ “), Nastasya Filippovna („Idiot“), Larra („Stará žena Izergil“). Všichni tito hrdinové, navzdory různorodosti jejich postav, mají jeden hlavní rys – hrdost. Jedná se o vnitřní osobnostní rys, který hrdinu odcizuje od lidí, od skutečného života, od jednoduchých radostí, od harmonie s okolním světem. Odcizení, osamělost - to jsou hrozné důsledky pýchy.

Galerie „hrdých hrdinů“ se otevírá obrazem Evžena Oněgina. Evropská výchova, izolace od národních kořenů, hrdost, schopnost předstírat, dlouhodobě si hrát s cizími osudy se dalším postavám románu: Lenskému, Taťáně neodhalují. Hrdinova pravá tvář se před čtenářem objeví, když se Taťána ocitne v jeho knihovně. Zde poprvé vidí, jak její milenec žije a proniká do sféry jeho duchovních zájmů. Knihy, které Oněgin čte, „odrážejí století a moderního člověka s jeho chladnou duší“.

Pýcha, touha napodobovat Napoleona a domýšlivost brání Oněginovi otevřít se skutečným pocitům a opětovat Taťányiny city. Jeho nuda, „truchlící lenost“ je další variantou projevu hrdosti. Hrdinovi se zdá, že pochopil malou podstatu lidí a zná hodnotu života. Ale to není pravda. Svou pýchou a sobectvím přináší neštěstí mnoha hrdinům, dokonce zabije přítele v souboji.

Ale nakonec zvítězila jednoduchost, otevřenost, upřímnost pocitů, srdce hrdiny bylo naplněno něhou a láskou ke změněné Taťáně. Teprve nyní Oněgin začal skutečně žít, cítil veškerou vůni života, zažil muka i štěstí. Láska a hrdost jsou na různých pólech. Neexistují spolu.

Pýcha byla charakteristická i pro Pečorina, který byl zvyklý na každého shlížet zpovzdálí. V mnoha případech měl pravdu. Jeho chlad je spojován s vulgárností vysoké společnosti, ale hrdinovo sobectví a sebestřednost se vztahuje i na jeho blízké: Maxim Maksimych, Mary, Bela. Důvody a povaha Pečorinovy ​​pýchy se liší od jeho slavného předchůdce. Pýcha a samota se pro něj staly jakousi ochrannou maskou. Pečorin od dětství nesměl být upřímný a naučil se být pokrytcem. Hrdina byl brzy rozčarován ideály a lidmi kolem sebe.

Pečorin přistupuje ke všemu podle svých vlastních měřítek. Jeho „já“ vždy vystupuje do popředí. Lidi vidí jako loutky, které hrají hloupou hru, ale život považuje za absurdní vtip: „Byl jsem znechucen potěšením, byl jsem také unavený společností... láska jen dráždila mou hrdost a mé srdce zůstalo prázdné...“ . Ne nadarmo se z Pechorinova deníku dozvídáme, že je „bohatě hrdý“ na štěstí. Člověk unavený životem, zklamaný lidmi, by snad našel štěstí u Bely. Ale Pečorin nebyl unavený životem, ale jeho nepřítomností. Proto se „jeho oči nikdy nesmály“.

Sám hrdina intenzivně pociťuje svou vnitřní zkázu přinášet lidem potíže, v jednom ze svých deníkových záznamů se nazývá „sekerou v rukou osudu“. Pro své okolí je stejně jako Oněgin záhadou. Touto záhadou a odlišností od ostatních přitahuje princeznu Mary. V této lákavé záhadě se Grushnitsky pokouší napodobit Pečorina, ale to se změní v absurdní a tragickou komedii.

Hyperbolická pýcha naplňuje Larřino srdce v příběhu M. Gorkého „Stará žena Izergil“. Zde odcizení dosahuje nejvyššího stupně, nejvyšší intenzity. Hrdinův bezprecedentní narcismus, jeho sebevědomí ve vlastní krásu a velikost ho nutí páchat zločiny. Problém sobectví a povolnosti řeší M. Gorkij symbolicky, alegoricky. Lidé trestají Larru tou nejstrašnější větou – osamělostí. To jsou důsledky jeho pýchy.

Problém „hrdého muže“ tak zůstal pro ruské spisovatele vždy aktuální. Vyřešili to morálně, humanisticky. Pýcha vytváří izolaci, dělá život umělým, osamělým, přináší utrpení a vede ke zločinu. Pýcha vůbec neznamená velikost nebo nadřazenost, protože „není velikosti tam, kde není jednoduchost, dobro a pravda“.

„Legenda o Larře“ z příběhu Maxima Gorkého „Stará žena Izergil“ vypráví o hrdinovi, který je ze své podstaty velmi hrdý, arogantní a hrdý. Tématu „hrdého muže“ se ve svých dílech věnovali i další klasičtí spisovatelé.

Grigorij Pečorin z románu M. Yu Lermontova „Hrdina naší doby“ stejně jako Larra pociťuje svou osamělost. Je lhostejný k ostatním; Svým chladným přístupem ubližuje lidem, kteří mu otevírají svou duši. Tak například jednou z jeho „obětí“ je Bela, dívka, do které se Pechorin zamiloval. Držel ji v pevnosti, oddělenou od rodiny. Béle se dlouho stýskalo po domově a byla vůči Pečorinovi chladná, ale když se její srdce konečně rozmrzlo, hrdina o dívku ztrácí zájem. Je krutý k citům ostatních, jako Larra, která klidně zabije dívku, která se mu nepodvolila. Pečorin je zatížen uvědoměním si toho: „Vím jen, že jsem-li příčinou neštěstí druhých, pak sám nejsem o nic méně nešťastný,“ říká.

Postava hrdiny se pro něj stává trestem, ve kterém je také podobný Larře. Přátelství je pro Pečorina také nemožné: „ze dvou přátel je jeden vždy otrokem druhého, já nemohu být otrokem. To ukazuje jeho hrdost a připravuje ho o možnost přetáhnout svého přítele. Oba hrdinové se tak stávají samotáři, „vyhnanci“ a nemohou ve společnosti najít spřízněnou duši.

Rodion Raskolnikov z románu F. M. Dostojevského rozvíjí teorii, že existují dvě „třídy“ lidí: „třesoucí se stvoření“ a „ti s právem“. Raskolnikov dlouho přemýšlí o své vlastní roli: zda je „obyčejným“ člověkem. Ve snaze otestovat svou teorii přichází s nápadem zabít starého zastavárníka, což je v tomto případě „s dobrým svědomím“ považováno za vraždu. Proto se stejně jako Larra staví nad ostatní lidi. Raskolnikov zaplatí za svůj zločin těžkým duševním utrpením, což ho donutí, aby se následně k vraždě přiznal. Stejně jako Larra vychází za lidmi a chce od nich přijmout smrt, tak Raskolnikov přichází za Porfirijem Petrovičem, aby dostal trest - těžkou práci.

Tuzemští autoři tak téma „hrdého muže“ zkoumali různě.

Aktualizováno: 23. 4. 2019

Pozornost!
Pokud si všimnete chyby nebo překlepu, zvýrazněte text a klikněte Ctrl+Enter.
Tím poskytnete projektu i ostatním čtenářům neocenitelný přínos.

Děkuji za pozornost.

Užitečný materiál k tématu

• Která díla ruských klasiků obsahují téma sociální nespravedlnosti a čím jsou tato díla podobná hře M. Gorkého?

31.12.2020 "Práce na psaní esejů 9.3 o sbírce testů pro OGE 2020, kterou upravil I.P. Tsybulko, byla dokončena na fóru webu."

10.11.2019 - Na fóru webu skončila práce na psaní esejů o sbírce testů pro Unified State Exam 2020, kterou upravil I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Na fóru webu byly zahájeny práce na psaní esejů 9.3 o sbírce testů pro OGE 2020, které upravil I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Na fóru webu byly zahájeny práce na psaní esejů o sbírce testů pro Unified State Exam 2020, které upravil I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Přátelé, mnoho materiálů na našem webu je vypůjčeno z knih metodičky Samary Svetlany Jurjevny Ivanové. Od letošního roku lze všechny její knihy objednávat a dostávat poštou. Posílá sbírky do všech částí země. Stačí zavolat na číslo 89198030991.

29.09.2019 - Za všechna léta fungování našeho webu se nejoblíbenější materiál z Fóra, věnovaný esejům založeným na sbírce I.P. Tsybulko 2019, stal nejoblíbenějším. Zhlédlo ho více než 183 tisíc lidí. Odkaz >>

22.09.2019 - Přátelé, upozorňujeme, že texty prezentací pro OGE 2020 zůstanou stejné

15.09.2019 - Na webových stránkách fóra začala mistrovská lekce o přípravě na závěrečnou esej ve směru „Pýcha a pokora“.

10.03.2019 - Na fóru webu byly dokončeny práce na psaní esejů o sbírce testů pro jednotnou státní zkoušku I.P. Tsybulko.

07.01.2019 - Vážení návštěvníci! Ve VIP sekci webu jsme otevřeli novou podsekci, která bude zajímat ty z vás, kteří spěchají zkontrolovat (dokončit, vyčistit) svou esej. Pokusíme se rychle zkontrolovat (do 3-4 hodin).

16.09.2017 - Sbírku povídek I. Kuramshiny „Filial Duty“, jejíž součástí jsou i příběhy prezentované na poličce webu Unified State Exam Traps, lze zakoupit v elektronické i papírové podobě prostřednictvím odkazu >>

09.05.2017 - Dnes Rusko slaví 72. výročí vítězství ve Velké vlastenecké válce! Osobně máme ještě jeden důvod k hrdosti: bylo to v Den vítězství před 5 lety, kdy byl spuštěn náš web! A toto je naše první výročí!

16.04.2017 - Ve VIP sekci stránek zkušený odborník zkontroluje a opraví vaši práci: 1. Všechny typy esejí pro Jednotnou státní zkoušku z literatury. 2. Eseje o jednotné státní zkoušce v ruštině. P.S. Nejvýnosnější měsíční předplatné!

16.04.2017 - Práce na psaní nového bloku esejů na základě textů Obz na webu DOKONČENA.

25.02 2017 - Na webu byly zahájeny práce na psaní esejů na základě textů OB Z. Eseje na téma „Co je dobré?“ Už se můžete dívat.

28.01.2017 - Na webu se objevila hotová zhuštěná prohlášení k textům FIPI OBZ,

(496 slov) Existují dva pojmy, které odrážejí postoj člověka k sobě samému – pýcha a arogance. První odráží touhu člověka zachovat si důstojnost v jakékoli situaci a neponižovat se kompromisy s osudem nebo prostředím. Ale druhý koncept odráží aroganci člověka, jeho nafouknuté sebevědomí. Rozlišovat tyto vlastnosti není snadné, ale ruská klasická literatura pomůže pochopit projevy hrdosti a hrdosti.

Například Maxim Gorky v příběhu „Stará žena Izergil“ popsal hrdost a aroganci v obrazech svých dvou postav. Danko je hrdý muž. Navzdory výčitkám a postranním pohledům okolí odvedl svůj lid z houští ke světlu. Když ho lidé odmítli následovat, mladík mu vyrval srdce z hrudi a osvětlil jim cestu. To znamená, že i přes vliv společnosti a negativitu z její strany se hrdina držel své linie a neodhodlal se hádat s davem. Na svůj čin byl nepochybně hrdý, protože i když umíral, stále vyváděl lidi z lesa a ukázalo se, že měl pravdu. Ale vidíme hrdost na chování Larry. Poté, co dostal od dívky odmítnutí, zabil ji, ale před staršími v radě prokázal naprostou vyrovnanost. Nepovažoval se za vinného, ​​protože v jeho mysli byli lidé výrazně nižší než on a jejich životy pro něj nehrály žádnou roli. Nebál se ani vyloučení a neomluvil se otci dívky. Pýcha mu nedovolila ani přiznat vinu za vraždu. Jak vidíme, hrdý člověk ve sporech s lidmi prostě neztrácí důstojnost a jde si svou vlastní cestou, tyčí se nad davem, neslyší jeho šumění, ale člověk posedlý pýchou jde k cíli přes hlavy, bez ohledu na to, pouze názorem, ale i s právy ostatních lidí. Cení si sám sebe natolik, že nevidí ostatní.

Další vhodný příklad lze nalézt v románu F.M. Dostojevského "Zločin a trest". Rodion vytvořil svou teorii a liboval si v pýše. Zdálo se mu, že je hlavou a rameny nade všemi lidmi a že je v jeho moci rozhodnout, zda mají žít nebo zemřít, zda jsou pro společnost užiteční nebo neužiteční? Ve snaze dokázat teorii zabil starou zastavárnu a její sestru. A ani poté nepřipustil nedůslednost své teorie, protože ho oslepila pýcha. Ale jeho sestra Dunya byla podobná svému bratrovi, ale její hlavní vlastnost lze nazvat hrdostí. Dívka neustoupila zálohám bohatého statkáře a nepřijala od něj peníze. Když viděla Luzhinovu neúctu, odmítla také lukrativní angažmá. Její citlivé srdce pochopilo, že taková spojení by mohla podkopat její důstojnost. Ale zároveň se hrdinka nestavěla nad ostatní lidi, pouze rozhodovala o svém osudu. To znamená, že pyšný člověk projevuje svou zvýšenou mravní úzkostlivost pouze ve svém vlastním životě, aniž by to vnucoval ostatním. Ale člověk posedlý pýchou se staví nad společnost a diktuje jí svou vůli, přičemž se považuje za pravdu ve všem, co dělá.

Pýchu lze tedy vždy odlišit od pýchy podle rozsahu jejího projevu. Pokud se člověk staví nad všechny lidi, pravidla, hodnoty a kánony, pak je rozhodně posedlý fanatickou vírou v sebe a svou vlastní správnost. Pokud respektuje nejen sebe, ale i své okolí a snaží se žít podle vysokých standardů, pak má jen touhu zachovat si svou důstojnost v jakékoli situaci.

Hrdý muž v dílech F. M. Dostojevského

Člověk je záhada. Je třeba to vyřešit, a pokud strávíte celý život jeho řešením, pak neříkejte, že jste promarnili čas, pracuji na této záhadě, protože chci být člověkem.

F. M. Dostojevskij

Fjodor Michajlovič Dostojevskij věřil, že tvořit je vlastní každému člověku. Dokud bude žít, bude tvořit a vyjadřovat se. A žil v boji názorů a názorů, ve vytváření nesmrtelných děl ruské literatury. Celý svůj život zasvětil odhalení hlavního tématu svého pátrání – tématu Člověk. Objevil spoustu neznámého, ukázal člověka v nejrůznějších srážkách se životem.

Dostojevskij vždy čelil problému překonání pýchy jako hlavního zdroje nejednoty mezi lidmi. Toto téma se snaží vyřešit v každém románu. Velmi jasně je to vyjádřeno v románech „Démoni“, „Bratři Karamazovi“ a „Zločin a trest“.

Podle křesťanského vidění světa je nejvyšším zlem pýcha. Ve své čisté podobě se pýcha nachází na nejvyšší úrovni jednotlivce, má významnou sílu a bohaté dary ducha. Osvobození od tohoto zla je nejtěžší úkol, který se obvykle řeší až po překonání jiných druhů zla. Odtud je zřejmé, proč je v Dostojevského díle tolik pozornosti věnováno různým projevům pýchy a všemožným deformacím života, které produkuje. Přesvědčuje o tom i povrchní recenze jeho nejvýznamnějších děl. Stavrogin, Raskolnikov, Ivan Karamazov - to vše jsou osoby, v jejichž charakteru a osudu hraje hlavní roli hrdost. Podívejme se na tyto hrdiny, abychom získali představu o tom, jaké deformace pýcha vnáší do stavu jednotlivce.

Dostojevskij o obrazu Stavrogina přemítal do svých poznámkových bloků: „Toto je jen kořenový typ, nevědomě neklidný svou vlastní typickou silou, zcela spontánní a neví, o co se opřít. Často existují takové typy od kořenů - buď Stenka Razina, nebo Danila Filippovich, nebo jdou až do chlystovismu nebo skopchestva. Je to pro ně mimořádná, těžká okamžitá síla, vyžadující a hledající něco, na čem by se mohli postavit a co si vzít za vedení, vyžadující klid od bouří před utrpením a neschopných nebouřit až do doby klidu. Takoví lidé se vrhají do monstrózních deviací a experimentů, dokud se neusadí na tak silné myšlence, která je zcela úměrná jejich bezprostřední zvířecí síle – myšlence, která je tak silná, že dokáže tuto sílu nakonec uspořádat a uklidnit až k mazlavé pravdě.

Dostojevského ale nezajímá jen mocná síla, jeho pozornost se soustředí na sílu jednotlivce, odříznutého od Boha i lidí kvůli nezměrné pýše. Jeho hrdina, „velký hříšník“, je nejpyšnější ze všech hrdých lidí a jedná s lidmi s největší arogancí. V raném mládí „je přesvědčen, že bude největším z mužů“. „Chlapcova mimořádná hrdost mu nedovoluje ani litovat, ani opovrhovat lidmi“, mezi nimiž žije, a je svědkem jejich krutých a bolestných vzájemných vztahů. Dostojevského hrdina, který prošel zkažeností, „činem a utrpením darebáctví“, se z pýchy a z nezměrné arogance vůči lidem stává mírným a milosrdným ke všem – právě proto, že je již nyní nezměrně vyšší než všichni ostatní.

V Dostojevském se obraz hrdého hříšníka rozpadl na několik odrůd, realizovaných především v osobnostech Stavrogina, Ivana Karamazova a Raskolnikova.

Stavrogin je hrdý muž, bohatě duchovně nadaný, který si dal za cíl vyvinout v sobě bezmeznou sílu schopnou překonat jakoukoli překážku, vnější i vnitřní. Pýcha sebevyvyšování ho odděluje od Boha a všech lidí. Vzdálil se tak daleko od Boha, že popírá Jeho existenci a uznává se jako ateista.

Stavrogin nepěstoval dary svého ducha, do ničeho nevložil vytrvalou práci a nenaučil se ani správně vyjadřovat své myšlenky, zůstal „džentlmenem, který se navzdory svému evropskému vzdělání plně nenaučil ruskou gramotnost“. A není divu, že když Stavrogin ztratil nejvyšší hodnoty, nemohl se dlouho nechat unést žádnou z dílčích hodnot natolik, aby na nich vážně pracoval.

Je tu však jedna hodnota, na které Stavrogin také pracoval. Žádná bytost se nemůže konečně vzdát touhy po absolutní plnosti života. Vytvořit svůj život, naplnit jej bohatým obsahem, také znamená realizovat krásný život. Nejjednodušší formální složka krásy, síla, přirozeně uchvacuje lidi, kteří kvůli svému mládí ještě neměli čas nebo obecně nedokážou rozvinout vznešenou náplň života.

Stavrogin získal neomezenou moc za vysokou cenu. Svůj život naplňoval riskantními experimenty, neklaněl se žádné osobě ani žádným hodnotám, nepodřizoval se žádným trendům povinnosti, zvyku nebo slušnosti. Když byl strážným a „vyřádil se, mluvili o nějaké jeho divoké nespoutanosti, o lidech drcených klusáky, o brutálním činu s dámou z dobré společnosti, se kterou byl ve vztahu a pak ji veřejně urazil. V této záležitosti bylo něco až příliš špinavého. Dodali, že je to nějaký surovec, připoutá se a uráží pro potěšení z urážení."

Nakonec však Stavrogin přiznává, že ve skutečnosti není loď, ale „stará, děravá dřevěná bárka“, vhodná pouze „na sešrotování“. A svůj život ukončí oběšením, tzn. tím nechutným způsobem, ke kterému se uchylují lidé v beznadějné sklíčenosti.

Stavrogin začal s titanismem a ukončil svůj život v beznadějné temnotě; vysvobození z ní mohl dosáhnout pouze smrtí. Ivan Karamazov byl také hrdý, silný a duchovně nadaný muž, ale jeho pýcha byla hluboce odlišná od Stavroginova a celý proud jeho života byl jiný.

Existuje mnoho odkazů na hrdost Ivana Karamazova na román při různých příležitostech. Je základem jeho touhy po nezávislosti, jeho vytrvalá systematická práce, která ho finančně i společensky zajišťuje, se projevuje v jeho „narážkách shůry“, v pohrdavém přístupu k lidem, které odsuzuje („jeden plaz žere druhého plaza“), v právo soudit, přisoudil si toho, kdo si nezaslouží žít, ve své představě titánsky hrdého člověka-boha.

Pro hrdě izolovaného Ivana je láska k člověku těžká a při konfrontaci s jeho pýchou rychle mizí. Chytrý stařík Fjodor Pavlovič říká, že "Ivan nikoho nemiluje." Aljoša ho k sobě přitáhl čistotou svého srdce, ale jakmile se jeho bratr dotkl rány v jeho duši a řekl: „Nebyl jsi to ty, kdo zabil svého otce“, vzplál k němu krutou nenávistí: „... Nemohu tolerovat epileptické proroky, zvláště Boží posly, vy to příliš víte. Od této chvíle se s tebou rozcházím, a jak se zdá, navždy."

Významný rozdíl mezi Ivanem Karamazovem a Stavroginem je v tom, že stojí blízko Bohu svým srdcem a myslí. Vědomí absolutních hodnot a povinnost se jimi řídit je v něm tak akutní, že je nemůže nahradit hodnotami relativními. Svědomí ho bolestně trestá za každý, i duševní, vstup na cestu zla a neustálé kolísání mezi vírou v absolutní Boží dobro a popíráním dobra a Boha je pro něj nesnesitelně bolestivé. Uvědomil si, že pokud neexistuje Bůh a nesmrtelnost, pak ve struktuře světa neexistují žádné základy pro dobro, pak se „všechno je dovoleno“, dokonce i antropofágie, a „sobectví až do bodu darebáctví“ se stává nejrozumnějším způsobem. chování.

Ivanova mysl se nemůže rozhodnout, jak spojit existenci Boha s existencí zla ve světě, a jeho svědomí nemůže spočívat na negativním řešení problému. Zůstává na půli cesty mezi ateismem a uznáním existence Boha. Ale i tehdy, když uzná existenci Boha, hrdě kritizuje strukturu světa a jako by Bohu vyčítal, že na světě je nehorázné zlo, „nejúctyhodněji“ vrací „jeho lístek“ a bere si cesta „vzpoury“ proti Bohu.

Hrdý titanismus Ivana Karamazova se projevuje i v jeho postoji k církvi. V básni „Velký inkvizitor“ popisuje Ježíše Krista a Jeho učení jako skutečně absolutní dobro a církev jako instituci, která ponižuje dobro a člověka.

Ivanova nedůvěra v Boha, církev a uskutečnitelnost absolutního dobra se snoubí s láskou k dobru, ke kultuře, k přírodě a se silnou žízní po životě. „I když nevěřím v řád věcí, ale milé jsou mi lepkavé listy, které kvetou na jaře, milé modré obloze, drahý je mi jiný člověk, kterému někdy věříš, neznáš proč a lásko, drahý jinému lidskému skutku, který už dávno byl Možná jsi přestal věřit, ale přesto ho ze staré paměti ctíš srdcem."

Titánská vzpoura Ivana Karamazova, hrdě vracejícího Bohu vstupenku za to, že Bůh nestvořil svět tak, jak měl být podle jeho názoru zařízen, odpovídá titanismu rozšířenému v Evropě v 19. je v našich myslích spojován především s Byronovým jménem. V centru tohoto trendu je vždy pýcha, která člověka oslepuje natolik, že odmítá koncept hříchu a odtud nutně plynou všechny pohromy našeho života. "Je tu utrpení, nejsou vinníci," pomyslel si Ivan Karamazov a dospěl k "vzpouře".

Pýcha vede k titánskému boji proti Bohu, ale je vedena do značné míry ušlechtilými pohnutkami. V Ivanu Karamazovovi Dostojevskij ukázal právě tu modifikaci hrdosti, v níž se odhaluje vysoký pozitivní zdroj této vášně, vědomí důstojnosti jednotlivce a její absolutní hodnoty. Ve stvořeném světě je osobnost nejvyšší hodnotou; život naplněný ochranou a pěstováním této hodnoty, ale odtržený od stejné hodnoty ostatních jedinců, může obsahovat projevy vysoké ušlechtilosti, ale může vyústit i v nejstrašnější formu zla – nenávist k Bohu, která vede z říše pozemské existence do satanského království. Pokřivení vyšších principů vytváří nejhorší druhy zla. Zkouška pokušením pýchy je posledním krokem v očistě srdce na cestě do Božího království.

Hlavní postava románu „Zločin a trest“ - Rodion Raskolnikov - je chudý student, prostý občan. Na prvních stránkách románu se seznámíme s podmínkami jeho života. Bydlí ve skříňové kleci dlouhé šest kroků, která má ten nejubožejší vzhled, se zaprášenou žlutou tapetou a tak nízko, že se chystáte narazit hlavou do stropu. Dostojevskij velmi vášnivě kreslí portrét hrdiny: „Byl pozoruhodně pohledný s krásnýma tmavýma očima, tmavě hnědými vlasy, nadprůměrnou výškou, hubený a štíhlý. Jeho vzhled svědčí o extrémní chudobě: „Byl tak špatně oblečený, že by se jiný, i obyčejný člověk, styděl vyjít přes den na ulici v takových hadrech.“ Na své hadry si ale nevšímá, je mu lhostejný jeho vzhled. co to vysvětluje? Raskolnikovův duševní stav byl takový, že už nebyl za svůj vzhled v rozpacích. Dostojevskij píše: „...v duši mladého muže se již nahromadilo tolik zlomyslného opovržení, že se přes svou, někdy velmi mladickou lechtivost, ze všeho nejméně styděl za své hadry.“ Dostojevskij uvádí další poznámku o Raskolnikovovi: „... bylo těžké se ještě více potopit a stát se ošuntělým, ale Raskolnikovovi to při jeho současném duševním stavu bylo dokonce příjemné. Ode všech se rezolutně stáhl, jako želva do krunýře... To se stává u některých monomaniaků, kteří se na něco příliš soustředí. Raskolnikov se tedy zaměřil na nějakou myšlenku, ale vše ostatní ustoupilo do pozadí. Hladový, sklíčený, ale plný opovržení v duši se rozhodl udělat nějaký čin, na který ho myšlenka přivádí do stavu duševního rozkolu. Raskolnikov vidí akutní rozpory života v kapitalistickém světě; chápe, že brutální síla, která vytváří slepé uličky v životě pro chudé a bezedné moře utrpení, jsou peníze. Ale jak získat peníze, aby byli chudí šťastní. Bolestná myšlenka přiměje Raskolnikova k monstróznímu, temnému nápadu - zabít starou zastavárnu, aby její peníze použil na zlepšení své situace a jeho blízkých. Co ho přimělo spáchat tento zločin? Nepochybným důvodem jsou především sociální důvody. Raskolnikovova zoufalá situace, bezvýchodná situace, ve které se nachází, protože je chudým studentem a žije ze skrovné podpory své matky, mu sotva umožňuje vyjít s penězi. Trápila ho chudoba svých blízkých, bolestně pociťoval beznaděj a ponížení svého postavení zanechaného studenta a trýznilo ho vědomí vlastní bezmoci ulehčit svému osudu i osudu své matky a sestry. Z dopisu od své matky se dozví, že jeho sestra se rozhodla provdat za Luzhina, aby podpořila svého bratra. Při přemýšlení o osudu své matky a sestry si mimovolně připomíná slova Marmeladova: „...je nutné, aby každý měl kam jít.“ Matčin dopis mu připomíná krutou potřebu jednat. V tomto rozhodujícím okamžiku ho nový incident přivede na pokraj katastrofy: Raskolnikov se setká s dívkou, kterou pronásleduje „tlustý dandy“. Živě si představuje její nevyhnutelný osud a znovu si vzpomene na svou sestru. Ale existují i ​​​​jiné důvody - leží v Raskolnikovově teorii. Po vraždě se Rodion přizná Sonye; uvádí, že chtěl zjistit, zda je veš nebo muž. Není náhodou, že bystrý Porfirij říká Raskolnikovovi, že „tady jsou knižní sny, pane, tady je teoreticky podrážděné srdce“. Teorie Raskolnikova, který se chtěl „stát Napoleonem“, mohla vzniknout pouze ve společnosti, v níž je člověk člověku vlkem a kde žijí podle zákona „buď každého hlodají, nebo leží ve špíně“. společnost, kde vládne právo a morálka utlačovatelů. Tato teorie odhaluje podstatu morálky buržoazní společnosti: násilí na lidech, svévoli moci, rozhodující roli peněz.

Bibliografie

K přípravě této práce byly použity materiály z webu http://www.coolsoch.ru/