Eseje o literatuře: Pohádky pro děti krásného věku.

"Pohádky pro děti krásného věku"

Anikin A.A.

Žánr satirický příběh měl zjevně blízko ke genialitě M.E. Saltykova-Shchedrina zpočátku a organicky. Přestože cyklus pohádek je jedním z jeho pozdějších děl - poslední pohádka„The Petitioner Raven“ vydal autor v roce 1889, první experimenty v tomto žánru se objevily již v roce 1860: v eseji „Skřípění zubů“ je fragment „Sen“, vytvořený zcela v pohádkovém duchu.

Z klasického cyklu Ščedrinových pohádek vznikly první v roce 1869: „Příběh, jak jeden muž nakrmil dva generály“, „Svědomí ztraceno“ a „ Divoký vlastník půdy"." Od roku 1880 se spisovatel obrátil k vývoji cyklu a hlavní část textů byla publikována v periodikách od roku 1882 do roku 1889, častěji v časopise, který redigoval Ščedrin - v Otechestvennye zapiski.

Ezopský jazyk Ščedrinovy ​​satiry se ukázal jako vcelku srozumitelný – a cenzorské čtenáře nevyjímaje. Kdysi Gribojedovův Zagoretskij navrhoval, že by cenzoři měli klást zvláštní důraz na bajky, ale nyní dali velký důraz na pohádky, které jsou si blízké v ezopském stylu. Pohádky, které nebyly z politického hlediska tak nebezpečné, byly natočeny z čísel Otechestvennye Zapiski - " Moudrý střevle", "Nesobecký zajíc", " Sušená plotice„...Nebezpečnější pro veřejné mínění byly také zabaveny – „Medvěd ve vojvodství“, „Podvodník novin a důvěřivý čtenář A konečně musí být i samotné uzavření Ščedrinova časopisu – vládním výnosem z roku 1884“. spojené s osudem pohádek...

Některé pohádky byly vydávány tajně kvůli omezení cenzury. Tak byl použit aforisticky slavný název - „Pohádky pro děti spravedlivého věku“: moskevská nelegální publikace z roku 1884.

Známé, učebnicové pohádky „Medvěd ve vojvodství“, „Mecenáš umění“ a „Sušená plotice“ byly poprvé legálně vydány až v roce 1906, mnoho let po autorově smrti. A pohádka „Bogatyr“ byla objevena v rukopise ještě později a publikována až v roce 1922.

Tak či onak máme nyní před sebou ustálený cyklus pohádek, skládající se z 32 děl a vnímaných téměř jako jeden celek. Takto vycházejí pohádky v naší publikaci, přestože ne všechny jsou uvedeny v školní osnovy: častěji a v předchozích vydáních Školní knihovny byl proveden ne vždy oprávněný výběr pouze zcela učebnicových textů.

Možná ne všechny pohádky jsou stejně mistrovskými díly Shchedrinova pera. Někdy je monotónnost patrná i v tom nejnavenek tak jasném stylu, někdy autorský záměr vypadá strojeně nebo těžkopádně. Shchedrinův návrat k žánru tedy v roce 1880 začal pohádkou „The Toy Business of Little People“ - dílem, které je těžkopádné, natažené a monotónní, plné moralizování. Shchedrinův styl brzy překonal umělecké potíže, autor došel k lakonickému a stručnému způsobu vytváření obrazů a zápletek v jazyce pohádek a stal se skutečným klasikem žánru, rozvíjejícím jak tradici folklórního vyprávění, tak bohatou tradici svého literární předchůdci - od populárního tisku "Příběh Ersha Ershovich", od fabulistů I.I Dmitrieva, I.A. Krylova až po brilantní a satirické pohádky A.S.

Zároveň nabízíme jako součást školní knihovna a pohádky, zřídka publikované v této sekci. To jsou pohádky, bohaté Křesťanské motivy, - „Blázen“, „Vánoční pohádka“, „Kristova noc“. Jedná se o jedinečné završení cyklu, které nám umožňuje objasnit mnohé ze samotné podstaty Shchedrinovy ​​kreativity. A samotná tvorba umělecký obraz Znovu se zjevující Kristus lidem („Kristova noc“) je jedinečným motivem ruských klasiků 19. století: kde jinde vidíme Kristovu podobu? Dostojevského? Turgeněv? A tak - v díle spisovatele, který svou tvorbu spojil se satirou...

Ano, pohádky plné žíravé, vražedné satiry se ukázaly být žádanější v době plné revolučního boje, která přijala Ščedrina za svého hlasatele v boji proti sociálnímu systému. carské Rusko. Ale čtenáři příštího přelomu století – začátku 21. století – před sebou vidí jak věčné liberály, tak medvědy v guvernérském úřadu, ale vidí také stále zjevnější sílu křesťanského ducha. A Shchedrinovo slovo vyjadřuje víru v triumf Krista s přísností, jednoduchostí a přesvědčivostí, která je pro satirika vzácná. Nebude nyní příběh Porfirije Golovleva stále jasněji vnímán jako? Křesťanský příběh– od pádu hříšníka k těžkému, pozdnímu pokání (viz díla I.A. Esaulova o smířlivosti v ruské literatuře)? Dokonce i v nejnovějším Ščedrinově „Poshekhon Antiquity“ bude tento motiv osvíceného evangelijního podobenství: „Evangelium bylo pro mě takovým životodárným paprskem.“

Tento pohyb ke Kristu představuje svým způsobem majestátní děj v rámci pohádkového cyklu.

První pohádky jsou o bestialitě člověka, o ztrátě duchovního vzhledu. A to je jistý klíč k dalšímu pochopení pohádek, kde se hrdiny údajně stávají zvířata sama - od neviditelných střevlí po orly vznášející se na obloze, od mocných lvů po bezvýznamné zajíce a ohavné hyeny. Metafora je zde zcela zřejmá a znovu si připomeňme Gribojedovova hrdinu: i když jsou to lvi, jsou to stále králové... Lidé a tituly jsou vskutku rozeznatelné. Notoricky známý ezopský jazyk jen stěží sloužil skutečnému účelu skrývat smysl a aktuálnost pohádek, spíše naopak, alegorický způsob jen umocňoval účinek poznání, navíc odhaloval samotnou nemožnost otevřeně a svobodně mluvit o bolestech; naší doby.

Mimochodem, nejupřímnější pohádka byla okamžitě zveřejněna - „Příběh, jak jeden muž nakrmil dva generály“ (1869). Najděte si teď odvážnou duši, která nejen zveřejní, ale alespoň začne psát do návrhu: „Byli jednou dva generálové... Generálové sloužili v jakési matrice, ničemu nerozuměli, nerozuměli ani neznáš žádná slova...“? Samozřejmě nenapíše, protože takoví generálové teď nejsou a ani být nemohou. Ale ne bez jistého zadostiučinění si přečteme Ščedrinovu pohádku. Ale žádní takoví generálové neexistují, protože neexistuje žádná strašná tabulka hodností Petra Velkého, podle které se civilní hodnost skutečného státního rady rovnala vojenské hodnosti generála... Ano, o konkrétním generálovi budou psát dokonce teď, zvláště když někdo dá novinaři rozkaz, ale vytvořit takové zobecnění, aby se tedy všem generálům líbilo na Ščedrinův způsob - ne, ty časy ne...

Shchedrinovi generálové nejsou vojenští muži. Ale - docela bojovné, až brutální: "Najednou se na sebe oba generálové podívali: v očích jim zazářil zlověstný oheň, cvakaly jim zuby, z hrudi se ozvalo tupé zavrčení. Začali se k sobě pomalu plazit a mrknutím oka začali zuřit, ozvalo se ječení a sténání." Tady je, jeden krok od člověka ke zvířeti, a už byl učiněn. Generálové už byli brutální, když se léta starali jen o vlastní břicho, když se zdeformovali a ztratili svou Božskou duši, kterou měl každý od narození.

"Síla kříže je s námi!" řekli oba najednou: "Vždyť takto se budeme jíst navzájem!" Ano, i zde se Ščedrin „v ezopském stylu“ nenápadně, ale zjevně vrací do lidské podoby, alespoň malým krůčkem, právě Síly kříže! Přesně tak - Kriste...

Zde leží vnitřní zápletka cyklu: od divokosti ke Kristu, od „Divokého statkáře“ k „Kristově noci“. Děj je napjatý a tragický – žádný k smíchu, nebo – a zde, jak už to v ruské satiře bývá: smích přes slzy, hořký smích od velká melancholie otevřená od narození lidský ideál, ideál Krista. To je důvod, proč máme křesťanskou komedii: „Běda vtipu“, „Generální inspektor“, „ Višňový sad".

Brutalita se v „The Wild Landowner“ stane realizovanou metaforou: „Byl celý zarostlý vlasy, od hlavy až k patě, jako starověký Ezau, a jeho nehty byly jako železo Už dávno přestal smrkat, chodil víc a více na všech čtyřech a byl dokonce překvapen, jak si předtím nevšiml, že tento způsob chůze je nejslušnější a nejpohodlnější. Dokonce ztratil schopnost artikulovat zvuky a získal jakýsi zvláštní vítězný výkřik, kříženec píšťalka, syčení a štěkot ale ještě nezískal ocas. (V závorce jsou otázky a úkoly k hodině: Co je pro vás, děti, výhodnější - chodit po čtyřech nebo v plná výška? Který z hlasů vašich přátel připomíná štěkání a syčení? Je pravda, že člověk nemá ocas?)

Ano, něžná láska k vlastnímu tělu a ke všemu tělesnému málem zruinovala statkáře Urus-Kuchum-Kildibajeva, šlechtice a dokonce i prince, s tak výrazně neslovanským příjmením z nějakého důvodu. Shchedrin vidí, že brutalita pramení nejen z hrubosti, ale obecně z jakékoli ztráty duchovnosti. Princ stále hýčká své tělo, které je volné, bílé, drolivé, nesnese ani podomácku utvořený pach země, zalévané potem práce, a skrze toto hýčkání se objevuje ošklivý, nepřirozený bestiální vzhled. A k divokosti přispěla i láska k novinám! Teprve vzpomínkou na Ščedrina oceníte pravdivé repliky Mariny Ivanovny Cvetajevové: Čtenáři novin, polykači prázdnoty... Statkář spolkl nějakou hloupost, evidentně propagandu, až se mu všechno pokazilo, ztratil veškerou lidskou logiku : stará se o své tělo, ale nenáviděl jsem selského živitele, rozhodl jsem se jaksi odkopnout sedláka, viděl jsem čistou civilizaci... "Ale ty sám něco jíš?" - zní to jako férová otázka. Ale důvod vlastníka pozemku zcela odmítl: "Jste hloupý vlastník půdy!"

Takhle hloupostí začíná proměna člověka v bestii.

Nebo to můžete říct jiným slovem: „Svědomí je pryč“ - to je také název jedné z prvních Shchedrinových pohádek. Svědomí je nejtajnější slovo pro vyjádření naší duše: poznání, poznání a plnění společných, společných, životních přikázání.

Svědomí se tedy ztratilo a „mnozí se dokonce začali cítit veseleji a svobodněji. Pohyby člověka se staly zručnějšími odhalit nohu bližního, bylo pohodlnější všem lichotit, plazit se, klamat, pomlouvat a pomlouvat bolest náhle zmizela." Pravda, ta ruka byla přímo implikována jako ďábel, protože čím je to snazší, tím dále jsme od Kristovy cesty, kdy Spasitel nehledal úlevu, ale pouze se blížil k hranici utrpení...

A tak si vzpomenou na Krista, když se náhle objeví Svědomí: „A za mé předchozí provinění, příteli, odpusť mi, pro Krista! - říká zděšeně bývalý vyděrač, okradený čtvrtletní dozorce Trapper. V odpovědi můžete slyšet: "No, Bůh ti odpustí!" Takže i v prvních Shchedrinových pohádkách je nejen vražedný smích, ale také téměř nepostřehnutelné náznaky budoucího překonání bestiálu.

Není tu ale ani pokrytectví: je více než jasné, že cesta ke Kristu je obtížná, žádné odpustky připomínající zázraky (a vždy falešné!) nepocházejí z jedné nečekané vzpomínky na jméno Spasitele. Jak hluboce satiricky to zní: "Síla kříže je s námi!" - zvolali oba generálové! Ano, pane, s nimi, s nimi to určitě je - boží moc, kde by měla být, když ne u generálů... A Svědomí navštěvuje gaunery a šmejdy - jeden odpornější než druhý, přijde Samuil Davydovič Bržotsky . A málem umučila k smrti obchodníka, který byl v Rus neustále pronásledován: "A tohle je stovka, proč mě tím vším otravovat!" křičel a třásl se celým tělem! Ale také našel, jak se zbavit zbytečného neštěstí, a vysloužil si dokonce pochvalná slova ruského generála: „No, no, no, Kristus je s tebou! To je pokrytectví: samozřejmě, s kým by měl být Kristus, když ne s Bržotským. Jak hluboce tento generál věří...

Pohádka o zmizelém, ale také věčně živém svědomí končí motivem, který je Ščedrinovi bolestně blízký: věrným nositelem svědomí se ukáže pouze dítě. Navenek to vypadá banálně, ale zdá se, že Ščedrin tuší své otcovské utrpení... Někdy to, co je v literatuře banální, je v životě pravda.

„Najdi mi malé ruské dítě, rozpusť přede mnou jeho čisté srdce a pochovej mě v něm, možná, že on, nevinné dítě, mě bude ukrývat a vychovávat, možná ze mě udělá podle svého věku a stane se s ním člověk! mě.“ jestli vyjde ven, nepohrdne,“ říká Svědomí.

„Malé dítě roste a s tím v něm roste jeho svědomí a bude malé dítě velký muž, a bude mít velké svědomí,“ - tak končí pohádka Je to, jako by Ščedrin dávno předvídal, že se objeví mezi pohádkami - zvláštní „vánoční pohádka“, s plným rozvinutím motivu nazývá se spisovatelská intuice...

Právě tuto ideální stránku pohádek chceme nyní zdůraznit. Vnímání Shchedrina jako bezohledného satirika, zcela odevzdaného žluči, se v jeho hloubi zdá nesprávné. Jak v díle, tak v osudu velkého, ryzího satirika, je tolik propletenců krutosti a utrpení, strašlivého rozhořčení a – naděje, žlučovitého popírání, téměř nihilismu a – neviditelně přítomného, ​​v ruských klasikách tak známé, lásky k padlý, ztracený člověk!

A po ztrátě svědomí jdou zvířata a zvířata v koloběhu pohádek: žádné svědomí, žádný člověk.

Je v naší klasice ještě taková kombinace hrubosti a hloupého hněvu jako v Ščedriných pohádkách? Tady nejedí, ale jistě žerou, tady žádná ústa ani ústa (!) – ahoj, tady rozkošně nezpívá duše, ale obrácené střevo vyčnívající 1-2 palce od řitního otvoru („“ Hyena”), tady všude kolem jsou darebáci a dobytek, všichni a zvířata jsou jistě lesní parchanti... A kupodivu při tom všem je úplný pocit, že spisovatel stále všechna ta zvířata zná a miluje, tohle všechno bastard. Proč? Paradox: přes zjevnou neotesanost písma je cítit jakási precizní znalost jak zvířecího světa, tak různých univerzálních lidských vlastností, schopnost transformace, která není dána chladnému a zdevastovanému pozorovateli přírody a společnosti ani satirikovi. inspirováno pouze samotnou bajkovou šablonou. Po Shchedrinových příbězích se jaksi vřeleji díváte na stejného jelena v řece a na karase v rybníku. Je to tak, děti? Pravděpodobně se musíme po Ščedriných pohádkách dívat na lidi vřeleji...

A moudrý spisovatel Vasilij Vasiljevič Rozanov označil samotného Ščedrina za krvežíznivého vlka, který pil ruskou krev... Nespravedlivě.

Takže další velký ruský satirik, Gogol Nikolaj Vasiljevič, musel skrze mrtvou skořápku Pljuškina cítit možnost budoucího oživení, což Spasitel nikomu neupíral: jak v Korobochce, tak v Sobakeviči - v každém je něco, co ospravedlňuje Gogolova slova : moji hrdinové vůbec nejsou padouši . Čičikov měl být duchovně vzkříšen ve vzdáleném třetím díle...

Postupně je tedy v Ščedrinu vidět jakési světlo mezi ošklivostí a temnotou, jako by si ve světě prasečích rypáků ruské dítě skutečně zachovalo čisté svědomí: pro každého - zakryté zvířecí maskou nebo ponořené do podnikání ( jako S.D. Brzhotsky).

Ščedrinovi zvířecí hrdinové jsou především fyzičtí, jejich mysl a duše jsou nejčastěji utlačovány jedinou starostí – nasytit se. Další starostí je přežít mezi zvířaty, kde každý chce jíst a určitě může někoho spolknout.

Shchedrin jasně formuluje zákony tohoto života: stále musíte pít a jíst. Potřebujete ještě něco? Ne, ve světě zvířat je to hlavní. Člověk přece nežije jen chlebem. A zákon přeroste v celou ústavu: „Jedí, protože chtějí jíst, to je vše,“ říká Ruff idealistovi Karasovi (schválně píšeme jména s velká písmena). Rozumný zajíc také ospravedlňuje tento zákon: "Kdo jí, ví proč a proč jí." Ve stejném duchu řekne moudrý Jestřáb: „Ty se chceš nakrmit a my se chceme nakrmit, kdybys byl silnější, snědl bys nás a my jsme silnější, sníme tebe“ („The Crow Petitioner“ ). To je celá ústava.

Na Ščedrinových pohádkách není nejvíce depresivní tato morálka samotná, ale široce, přesvědčivě vytvořená atmosféra naprosté beznaděje, která v nich téměř chybí. lidová pohádka, co není v Puškinových pohádkách, není ani v bajkách. Shchedrin nemá žádný způsob, jak změnit jednoduchý, ale pravdivý zákon života. Proto v pohádce „Sousedé“ mudrc váhavě odpovídá na všechny výkřiky o nespravedlnosti: „Existuje taková rostlina a bez ohledu na to, kolik si mezi sebou čmáráte, bez ohledu na to, jak moc rozptylujete svou myslí, nevymyslíte nic."

A pokud Shchedrinovi hrdinové čmárají, je to nejčastěji proto, aby ospravedlnili tuto moudrost. Můžete dokonce sestavit jasný citát takové moudrosti: uši nerostou výš než čelo; malá ryba je lepší než velký šváb; Nechť nám to slouží jako lekce; u nás střevle, co je hloupější, je správnější; snad se nad tebou smiluji, ha-ha; bav se, člověče; vy jste naši otcové, my jsme vaše děti; Nestěžuji si na to, protože chápu, že takový je život zajíce... Všechno jsou to světlé variace moudrosti, kterou slyšíme ze všech stran, jako: ale tohle potřebuješ; držte hlavu dolů; naše podnikání je malé; nemůžeš vyskočit výš než do čela; a děkuji za to - to vše je zvířecí morálka.

A samozřejmě hlavním nositelem této moudrosti bude Sušená Vobla, která byla celá vykuchaná a vysušená na slunci, takže všechny mozky byly zvětralé. Sundáte-li zvířecí masky, pak bude možná hlavním předmětem Ščedrinova odsouzení tato maloměšťácká moudrost, která zkracuje všechny naše osudy: čím pomaleji půjdete, tím dále půjdete; Pokud si pospíšíte, rozesmějete lidi; kousek po kousku; Nikoho se nedotýkejte a nikdo se vás nedotkne; - jedním slovem uši nerostou výš než čelo, nerostou! (V závorce je úkol pro lekci: vyberte si z každodenní život synonyma pro moudrost Dried Vobla.)

A strašlivý osud čeká podle Shchedrinových příběhů ty, kdo pochybují o moudrosti. Všechny však čeká stejně strašný osud – osud všech kožešinových zvířat, stejně tak postihne skromného Zajíce Zdravého a vdovu-nevěstu Nesobeckého zajíce, šťastnou krátkodobým štěstím. Zdravý muž však před smrtí bavil i svého vraha, hrál si s Liškou: i když se skutečně nebránil, stále se kryl tlapami, šustil... To bylo to šmejdění - samotná podstata Ščedrinův sarkasmus: nekroutíme se také před silným, který nás chce jen sežrat?

Probuzení svědomí je jediné správnou cestou k utrpení, z něhož se v lese nic nemění... Pohádka o ubohém vlkovi: tak ho trápilo svědomí, bylo tak těžké poznat se jako vrah, slova se mu tak hluboko zaryla do duše silný medvěd: „Opravdu nemáš svědomí, kdybych byl tebou, nejen že bych si nevážil života, ale považoval bych smrt za dobrou věc a přemýšlel o těchto svých slovech! Těžké myšlenky pro Shchedrinovy ​​hrdiny, pokud to není Voblinova moudrost. Co zajímá Vlka: "Vlk nemůže žít ve světě, aniž by ztratil žaludek - to je ten problém!" A skutečně, z těžkých myšlenek je jen jeden výsledek - smrt jako vysvoboditel: objevili se lovci Lukash a Vlk už neměl muka... Jestliže byl vlk rád ze smrti jako vysvoboditel, pak v tomto světě není žádná radost. Shchedrin, uzavřený vůči krutosti a bestialitě.

Vrátíme se k pohádkám, kde jsou hrdiny lidé. I když to už nejsou tak docela pohádky, spíše podobenství. Vraťme se, protože, jak se říká v „Hyeně“, zvířecí povaha v člověku zcela nedominuje: „Někdy se nám zdá, že „hyena“ je připravena naplnit celý svět... Všechno živé padá na jejich tváře v nevysvětlitelném strachu zamrznou pod jhem jedné depresivní myšlenky: dobro se ohnulo, člověk se ohnul všechno, jakoby neproniknutelným baldachýnem, je navždy zakryto nenávistným, pomlouvačným, hyenickým!

Ale co klam, pokud ve světě vládne neřest, síla je ošklivá, laskavost a tolerance jsou nesmyslné? Není útěchy v pokoře ruského rolníka, v pomalosti a letargii dokonce i Bogatyra. V náboženství ani církvi není útěchy: pamatujme na sílu kříže – s kým? S generály? A v příběhu o vesnickém požáru je kněz zobrazen jako skutečný fanatik: „Já se za tebe nemodlím? Připomenu vám, že byl bohatý a slavný…“ A slova tohoto prohnaného, ​​sobeckého služebníka v žádném případě neutěší matku, jejíž dítě zemřelo. Jako by Dried Vobla mluvila...

Ne, vždy to nepomůže, i když je to nepředstírané, upřímné slovo kněz z "Vánoční pohádky". Tam Shchedrin uvádí názorný příklad církevního kázání. Řeč je napsána mistrně, je zřejmé, že je tak blízká samotnému spisovateli (je to jako druhá strana jeho satiry) a hluboce proniká do duše dítěte - Seryozha Ruslantsev, není to z pohádky “ Chybí svědomí“?

Shchedrin vzrušeně popisuje chlapcovu touhu žít podle pravdy, podle jeho svědomí, probuzenou právě kázáním vesnického faráře. Ale u našich blízkých se nesetká s opravdovým soucitem, dokonce i sám kněz náhle překvapí svou dvojtvárností: „Nic, madam, zapomene, proto vznikla církev, aby v ní hlásala pravdu. A co žít?" - Seryozha zvolá a už v nikom nenajde útěchu. Zdá se, že Kristus je pro veškerý život, nejen pro rituály, říká Shchedrin touto zápletkou.

Hrdina „Vánoční pohádky“ ze strašlivé duševní muky onemocní horečkou a zemře... Opět beznaděj?

A tak pohádka „Kristova noc“ hraje v cyklu zcela zvláštní roli, podle vývoje plánu by měla celý cyklus završit.

Nejedná se o obvyklé Velikonoce slavené každý rok, ale o skutečné, nesymbolické zjevení Krista na hříšné zemi. A teprve teď Pravda vítězí, vrací se nejen Svědomí, ale integrální, pravý smysl života. „Bůh povstal a naplnil vesmír sebou samým... Pán požehnal zemi a vodám, zvířatům a ptákům... Požehnal přírodu a obrátil se k lidem, kteří mu jako první vyšli vstříc, lidé plakali. skloněný pod jhem práce a zničený nouzi." Styl tohoto příběhu je neobvykle slavnostní, rozsah obrazu Ježíše Krista vytvořeného Shchedrinem je velký: toto je skutečná moc, toto je triumf vysoké pravdy, a ne šosácké moudrosti. Zjevuje se Kristus – a vše nabývá smyslu, harmonie, ale vše projde přísným a milosrdným soudem, jak přikazuje naše náboženství...

Očekávání Soudného dne se do té doby stane čtenářům skrytým patosem Ščedrinova satirického díla.

Shchedrin odhalil ve své práci téměř encyklopedii neřestí, ukázal hluboký pád člověka, téměř úplnou podobnost se zvířaty. Právě závažnost těchto dojmů odpovídá Shchedrinově extrémnímu napětí a náročnosti. Vlévá se do něj spousta hořkosti vtipné pohádky. Velké chyby nelze napravit slovy ani úsilím vůle. Jak moc je to hyena! Ale to je klam, klam, trvá na svém Ščedrin. Cesta k oživení není z tohoto světa. A nyní bezprostřední a očekávané zjevení samotného Boha, Spasitele, je podle Ščedrina schopné vrátit člověka do světa spirituality, do světa velkého Svědomí...

Toto jsou příběhy M.E. Saltykova-Shchedrina. Jejich satirický zvuk se stal všeobecně uznávaným, samotná technika satiry se stala dobrou školou pro ruské spisovatele, studijním předmětem pro literární vědce. Duchovní význam pohádek je obtížnější asimilovat, dlouho obrácení ke Kristu bylo obecně vykládáno jako nějaká nedůslednost, estetická chyba Ščedrina... Možná nadešel čas na nové čtení pohádek a vlastně celého díla velkého spisovatele.

Význam jeho satiry je obrovský jak ve své pravdivosti, tak ve smyslu prorocké předvídavosti cest, kterými se ruská společnost měla ubírat a ubírat...
M. Gorkij

Michail Evgrafovič Salytkov-Shchedrin si ve své práci vybral správnou zbraň: satirický obraz realita. Tento princip neopouští ani při psaní pohádek, kterým lépe rozumíme prostřednictvím satiry. Michail Evgrafovič - skutečný mistr perem, stal se pokračovatelem tradic Gogola a Griboedova. Spolu s nimi ukázal, že satira se může stát ideální zbraní pro boj ožehavé problémy své doby.

Ve svých pohádkách se Shchedrin dotýká mnohého důležitá témata, ale ten hlavní je podle mě smysl lidského života. Stejně jako všichni jeho předchůdci pochopil, že život bez pohybu nepřinese úspěch, že takto žít po sobě člověk nezanechá žádnou stopu ani v paměti svých přátel. V jeho chápání není života bez akce, pohybu, ale ani jinak to být nemohlo, protože Saltykov-Ščedrin je revoluční demokrat, člověk, který svá slova vždy podepře činy a slova jen tak nerozhází. Bojuje, ne „mluví“.

Proč ve svých pohádkách učí „děti krásného věku“ o životě a jeho smyslu? Zahanbuje lidi, kteří to žili zbytečně, nebojovali a vždy žili ve strachu.

Vidíme to v pohádce" Moudrý střevle" V něm hlavní myšlenka spočívá v obrazu obyčejných lidí, rezignovaných, tichých, nehybných před revolucí. střevle - hlavní postava kdo mluví, myslí, ale všechny jeho myšlenky se soustředí na to, jak žít déle a bez jakýchkoliv zvláštností a bojů. Žil tiše, mírumilovně, nikoho neobtěžoval, seděl ve dne v noci a přemýšlel, bál se, že dnes žije, ale co bude zítra, se nevědělo. Celý život tedy žil v díře, aniž by měl rodinu, děti nebo dokonce přátele. A proto vyvstávají otázky: „Opravdu vůbec žil? Dosáhl cíle, který mu dal Hospodin?

A myslím, že na obě tyto otázky můžete bez váhání odpovědět. Koneckonců, gudgeon nikomu nepřinesl žádný užitek, nesplnil příkaz „Pomozte svému bližnímu“. A na konci svého života sám všemu rozuměl, uvědomil si, že kdyby takto žili všichni, pak by „celá rasa gudgeonů dávno vymřela“. Před svou smrtí se rozhodl zapamatovat si vše, co udělal, ale ukázalo se, že nebylo na co vzpomínat.

„Okamžitě se před ním promítl celý jeho život. Jaké měl radosti? Koho jsi ukrýval, zahříval, chránil? Kdo o něm slyšel? Kdo si vzpomene na jeho existenci? A na všechny tyto otázky musel odpovědět: nikdo, nikdo.“

Ano, protože žil více než sto let, uvědomil si, že není tím, za koho si představoval, ne, naopak, gudgeon byl lstivý mistr svého řemesla. Myslel si, že ví, jak žít život.

Jaký je význam této složité věci zvané „život“? Podle Saltykova-Shchedrina je odpověď docela jednoduchá.

Je lepší žít trochu, ale s užitkem, abyste za sebou zanechali stopu. Právě k tomuto závěru nás Ščedrin tlačí. Ne, ne, nemusíte vymýšlet perpetum mobile, stačí jen žít, milovat, jednat, bojovat, pomáhat druhým. Musíme dělat to, co dělali naši předkové od nepaměti, proto existujeme a žijeme obecně, protože každý z nás má na této Zemi své specifické poslání, cíl.

Pohádky „pro děti krásného věku“ jako dílo nového žánru v ruské literatuře. Historie vzniku "Pohádek"

MĚ. Saltykov-Shchedrin byl pokračovatelem satirických tradic D.I. Fonvizina, A.S. Gribojedov a N. V. Gogol. Ščedrinovy ​​gubernátorské aktivity mu umožnily lépe rozeznat „zla ruské reality“ a přiměly ho přemýšlet o osudu Ruska. Vytvořil jakousi satirickou encyklopedii ruského života. Shchedrinovy ​​"Pohádky" v miniatuře obsahují problémy a obrazy celého díla velkého satirika. Kdyby Shchedrin nenapsal nic jiného než „Pohádky“, pak by mu jedině oni dali právo na nesmrtelnost. Z dvaatřiceti Shchedrinových pohádek jich dvacet devět napsal poslední desetiletí jeho život (většina od roku 1882 do roku 1886) a pouze tři pohádky vytvořené v roce 1869. Pohádky jako by shrnuly těch čtyřicet let tvůrčí činnost spisovatel.

Saltykov-Shchedrinova satira je zvláštním fenoménem ruské literatury. Poté, co „Pohádky“ oslovil „děti krásného věku“, okamžitě uvedl čtenáře do zvláštní atmosféry své knihy. Na těchto stránkách se tvrdě zachází s „dětmi krásného věku“, tedy s dospělými, kteří si uchovali naivní iluze krásného mládí. Nejsou s nimi sympatizováni, jsou chytře a krutě zesměšňováni. Saltykov-Shchedrin si stanovil zásadně nový tvůrčí úkol: vystopovat, odhalit a zničit.

V. G. Belinsky, který hovořil o spisovatelově díle, nazval jeho humor „impozantním a otevřeným, žlučovitým, jedovatým, nemilosrdným“. Tato charakteristika hluboce odhaluje podstatu Saltykov-Shchedrinovy ​​satiry. Pro ilustraci dopadu jeho děl na posluchače je kuriózní poznámka I. S. Turgeněva: „Viděl jsem posluchače, jak se svíjejí smíchy, když jsem četl některé Saltykovovy eseje. V tom smíchu bylo něco děsivého. Smějící se publikum mělo zároveň pocit, jako by se bičovala pohroma.“

Řada důvodů přiměla Saltykova-Shchedrina, aby se obrátil k pohádkám. Složitá politická situace v Rusku: morální teror, porážka populismu, policejní perzekuce inteligence - nám nedovolila odhalit vše sociální rozpory společnost a přímo kritizovat existující objednávky. Na druhou stranu byl pohádkový žánr blízký postavě satirického spisovatele. V „Příběhu města“ a v něm jsou prvky pohádkové fikce satirický román « Moderní idyla“ a kronika „Zahraničí“ zahrnuje dokončené pohádky. Fantazie, nadsázka, ironie, běžné v pohádkách, jsou velmi charakteristické pro Ščedrinovu poetiku. Žánr pohádky je navíc velmi demokratický, přístupný a srozumitelný široké kruhyčtenářů, lidí a odpovídá novinářskému patosu a občanským aspiracím satirika. Zlý, zlostný výsměch otrocké psychologii je jedním z hlavních cílů Saltykov-Shchedrinových pohádek. Uvádí nejen takové rysy ruského lidu, jako je jeho trpělivost, nezodpovědnost, nejen úzkostlivě pátrá po jeho původu a mezích, ale také nemilosrdně odsuzuje, sžíravě zesměšňuje, kritizuje, neboť právě zde vidí hlavní neštěstí ruského lidu. čas.

Spisovatel v podstatě vytvořil nový žánr- politická pohádka. Fantazie lidová pohádka Shchedrin se organicky kombinuje s realistické zobrazení realita. Život ruské společnosti na druhém místě poloviny 19. století století se vtiskl do bohaté galerie postav. Ščedrin ukázal celou sociální anatomii, dotkl se všech hlavních tříd a vrstev společnosti: šlechty, buržoazie, byrokracie, inteligence.

V této galerii postav Saltykova-Shchedrina je intelektuální snílek („Kras, idealista“) a autokrat hrající roli filantropa („Orel patron“) a bezcenní generálové („Medvěd ve vojvodství“). a submisivní „nesobecký zajíc“, doufající v milost „predátorů“ a mnoha dalších, kteří uvažovali historická éra, s jeho sociálním zlem a demokratickými myšlenkami.

Hrdiny pohádek Saltykova-Shchedrina jsou satirické alegorie, kde vlk, zajíc, medvěd, orel, vrána a další zvířata, ptáci a ryby nepatří do světa zvířat. V souladu s tradicemi Krylova Saltykov-Shchedrin nedobrovolně nasazuje určité masky na své postavy a snaží se „dát každému, co si zaslouží“. V jeho pohádkách se soustředí v každém převleku charakteristické rysy, přesně vymezující sociální resp lidský typ. Lidé se objevují pod maskami laskavých a bezbranných zvířat a ptáků, vykořisťovatelé - v obrazech predátorů.

Pohádky o zvířatech jsou však pouze jedním typem Saltykov-Shchedrinových pohádek. V pohádkách jiného typu vystupují lidé („Divoký statkář“, „Příběh, jak jeden muž nakrmil dva generály“ atd.). Jejich postavy nejsou zakryty maskami zvířat, ryb a ptáků a autor používá další satirické postupy: hyperbolu a grotesku. Hrdinové těchto pohádek se však odhalují i ​​jako masky-symboly: autor tvoří kolektivní obrazy sociální typy.

Jazyk Shchedrinových pohádek je hluboce lidový, blízký ruskému folklóru. Satirik používá nejen tradiční pohádkové techniky, obrazy, ale i přísloví, rčení, rčení. Dialog postavy barvitý, řeč vykresluje konkrétní obraz sociální typ: panovačný, hrubý orel, krasavec idealistický karas, zlý reakční lupič, prudérní kněz, rozpustilý kanárek, zbabělý zajíc atd.

Ščedrin se v pohádkách osvědčil jako geniální umělec, mistr ezopského jazyka, s jehož pomocí dokázal čtenáři zprostředkovat ostrý politické myšlení a zprostředkovat sociální zobecnění v alegorické formě. Díla Ščedrinova pohádkového cyklu spojuje nejen žánrová charakteristika, ale i některé společné myšlenky a témata. Tyto obecné myšlenky a náměty příběhy vzájemně propojují, dávají celému cyklu určitou jednotu a umožňují jej považovat za kompletní dílo, zastřešený obecným ideovým a uměleckým pojetím.

V komplexu ideologický obsahŠčedrinovy ​​pohádky lze rozlišit do čtyř hlavních témat: 1) satira na vládní představitele autokracie a vykořisťovatelské třídy, 2) odhalení chování a psychologie filištínské inteligence, 3) zobrazení života masy v carském Rusku, 4) odhalování morálky dravých vlastníků a prosazování nového společenského ideálu a nové morálky. Ale samozřejmě není možné striktně tematicky rozlišovat mezi Shchedrinovými příběhy a není to nutné. Obvykle stejná pohádka spolu se svým hlavním tématem působí i na ostatní. Spisovatel se tak téměř v každé pohádce dotýká života lidu, staví jej do protikladu k životu privilegovaných vrstev společnosti.

Všechny Ščedrinovy ​​pohádky byly předmětem cenzurního pronásledování a úprav. Mnohé z nich byly publikovány v ilegálních publikacích v zahraničí. „Dokumentární a memoárové zdroje naznačují, že Ščedrinovy ​​příběhy byly neustále v arzenálu ruských populistických revolucionářů a sloužily jim jako účinná zbraň v boji proti autokracii. Ty z pohádek, které byly zakázané carská cenzura(„Medvěd ve vojvodství“, „Orlí patron“, „Sušená vobla“ atd.) byly distribuovány v nelegálních publikacích - ruských a zahraničních. F. Engels projevil zájem o Shchedrinovy ​​„Pohádky“ Viz: K. Marx a F. Engels. Works, ed. 2. M., Goslitizdat, 1964, sv. 36, s. 522. Opakovaně je používali ruští marxisté ve svých novinářské činnosti. Například V.I. Lenin brilantně interpretoval mnoho myšlenek a obrazů Ščedrinových pohádek a aplikoval je na podmínky politický boj své doby.

Příběhy Saltykova-Shchedrina měly velký dopad další vývoj Ruská literatura a především žánr satiry.

Eseje o literatuře: Pohádky pro děti krásného věku

Kreativita M. E. Saltykova-Shchedrina je nesmírně rozmanitá. Psal romány, dramata, kroniky, eseje, recenze, příběhy, články, recenze. Mezi satirikovým rozsáhlým dědictvím zaujímají jeho pohádky zvláštní místo.

Forma lidové pohádky byla používána mnoha spisovateli před Shchedrinem. , psaný ve verších nebo próze, znovu vytvořil svět lidové představy, lidová poezie a někdy obsahovaly i satirické prvky, například Puškinovy ​​pohádky „O knězi a jeho dělníkovi Baldovi“, „O zlatém kohoutkovi“. Shchedrin vytváří ostře satirické příběhy, navazující na Puškinovu tradici.

Pohádky jsou výsledkem mnohaletého životního pozorování, výsledkem všeho kreativní cesta spisovatel. Proplétají fantastické a skutečné, kombinují komické s tragickým, široce využívají grotesku, hyperbolu a manifestaci úžasné umění Ezopský jazyk. V pohádkách se setkáváme se všemi Ščedrinovými hrdiny. Zde jsou hloupí, zuřiví, ignoranti vládci lidu, jejich vykořisťovatelé („Medvěd ve vojvodství“, „Orlí patron“, „Divoký statkář“), tady a samotní lidé, pracovití, talentovaní, mocní a zároveň podřízená svým vykořisťovatelům („Příběh o tom, jak muž nakrmil dva generály“, „Kůň“), zde jsou probouzející se lidé, hledač pravdy a svržení jha autokracie („The Raven-Petitioner“, „The Way-Dear“, „Bogatyr“). Pohádky líčí zradu liberálů („Liberal“, „Sušená plotice“) a zbabělou úzkoprsost průměrného člověka („The Sane Hare“).

V mnoha Shchedrinových pohádkách je víra v konečný triumf pozitivních ideálů. Tato víra osvětluje smutné stránky jeho satiry světlem optimismu. V pohádce „Svědomí ztraceno“ tak Shchedrin stigmatizuje svět predátorů, žroutů peněz a chtivých lidí - společnost, která ztratila svědomí. Spisovatel ale vyjadřuje důvěru, že svědomí, vyhozené jako nepotřebný starý hadr, jednou v kolébce, kde leží malé ruské dítě, v něm najde svého ochránce.

M.E. Saltykov-Shchedrin. "Pohádky pro děti krásného věku"

Turgeněv o dílech Saltykova-Shchedrina řekl: „Zdá se, že Ščedrin zveličuje pravdu přes lupu, ale nikdy nezkresluje její podstatu. Ve skutečnosti fantastičnost v satiře Saltykova-Shchedrina v přehnané formě odráží vzorce samotné reality: alegorické, groteskní obrazy v „Pohádkách“ a „Příběhu města“ zdůrazňují paradoxní, nelogickou povahu toho, co se děje, kombinaci tragické a komické, vyvolávající smích i hrůzu zároveň.

Základem komiksu v literatuře je rozpor mezi ideálem a skutečností, žádoucím a skutečným. ; Saltykov-Shchedrin v „Pohádkách pro děti krásného věku“ ukazuje, jak duchovně chudý a krutý je lidský život, který ztratil svůj nejvyšší smysl. Pomocí těchto technik tvořit komický efekt, Jak alegorie (alegorie), nadsázka (nadsázka) a groteskní (silná nadsázka přenášející zobrazené do říše fantazie), spisovatel nastoluje nejen konkrétní historické problémy posledních dvou desetiletí devatenáctého století, ale i problémy univerzální, nadčasové morální volba, smysl života, lidský účel.

"Moudrý střevle"

Alegorické obrazy střevle a štiky v pohádce „Moudrá střevle“ odrážejí zbabělou, smířlivou povahu ruského liberalismu konce 19. století a autokracie, neschopnou změnit svou „dravou“ povahu. Tím, že se před štikami celý život schovával, jim gudgeon v podstatě dovolil dělat, co chtěli. "Kdyby všichni žili takhle, řeka by byla tichá!" - štiky chválí jelenice.

Ústředním bodem pohádky je problém smyslu života: je život oprávněný, jehož jediným cílem je přemýšlet o sobě? Strach, který se objevil ještě před narozením gudgeona, mu byl předán v příbězích jeho otce, ale pokud gudgeon-otec stále žil „kousek po kousku“, pak lze existenci „moudrého gudgeona“ stěží nazvat životem - je to spíše strach trvající více než sto let. Cílem života střevle je „žít tak, aby si toho nikdo nevšiml“, a proto první, co udělá, je vymyslet speciální díru, „aby se do ní dostal on, ale nikdo jiný. “ Obraz díry se stává symbolickým, odráží absolutní izolaci, útěk před světem a nevysvětlitelný strach z něj.

Výsledkem bezbarvého, nesmyslného života „moudrého střevle“ je prázdnota a úplná osamělost. Celý obsah jeho vybledlé existence se vešel do pouze negativních částic: „neženil se, neměl děti“, „neměl přátele ani příbuzné“, „nejí, nepije, nepije“. nikoho nevidím, s nikým se nestýkám." Jediné sloveso, které nemá zápornou částici, je „chvěl se“: „Žil a třásl se – to je vše“. Krátce před smrtí se v gudgeonu náhle probudí hořké vědomí nesmyslnosti jeho života: jako by mu někdo neviditelný připomněl jeho existenci. věčné hodnoty, na což gudgeon ve svém chvění zapomněl - a zjistil, že nemá nic, čím by se mohl ospravedlnit.

"Kruciánský idealista"

Překvapivě moderně zní pohádka „Krucián idealista“, ve které jsou zesměšňovány samolibé sny, nijak nesouvisející se životem, absolutně vzdálené realitě. Zdálo by se, že vše, o čem karas mluví, jsou věčné a krásné pravdy: „Nevěřím, že rvačky a hádky jsou normální zákon, věřím v nekrvavý úspěch, věřím v harmonii,“ „pro ryby je to nutné milovat se navzájem, aby každý každý a všichni pro každého, "spravedlnost zvítězila: silní nebudou utlačovat slabé, bohatí nebudou utlačovat chudé." Zdá se však, že tyto pravdy žijí odděleně skutečný život, které karas vůbec nezná: vyslovovat vznešená slova, inspirovaná samotným procesem jejich vyslovování, například karas neslyšel nic o hlavním rybím nebezpečí – „uchu“. Sám karas, který obhajuje „harmonii“ a „spravedlnost“, nicméně věří, že tyto věčné hodnoty nejsou pro každého, například se nevztahují na skořápky, a proto je lze jíst pouze na základě toho každému jeho vlastní: „mušle jsou skořápky a karas je karas“.

Poté, co se pokusil změnit dravou povahu štiky pouhými slovy o „ctnosti“, byl karas tiše sežrán - a štika nechápala, jak se to stalo. Jaký je smysl této pohádky? Svět má samozřejmě k dokonalosti a spravedlnosti daleko, ale pouze krásné sny a vznešená slova o „ctnosti“ to nemohou změnit. Na Rusi byla rutinní, tichá, ale neustálá práce často v kontrastu s vznešenými slovy a hlasitými činy, ale snílci byli buď prohlášeni za blázny, nebo zemřeli, zanechávajíce za sebou zvonící legendy a život stále zůstával neklidný a nepohodlný.

„Příběh o tom, jak jeden muž nakrmil dva generály

Spisovatel také nastoluje sociální a morální problémy v pohádce „Příběh, jak jeden muž nakrmil dva generály“. Události z pohádky se stávají jakýmsi modelem společenských vztahů v Rusku: rolník je základem světa, ve kterém žije mnoho generálů, kteří věří, že jsou pány života.

Komiks v této pohádce je založen na absolutním rozporu mezi tím, jak se generálové vidí, a kým skutečně jsou. Nesmyslnost je známkou života Ščedriných generálů: celý život sloužili v jakémsi registru, a proto, jak pisatel dodává, „ničemu nerozuměli“. Nevěděli, že „lidská potrava ve své původní podobě létá, plave a roste na stromech“, neměli ponětí, „kde je východ a kde je západ“. Absolutně nejsou schopni ani pochopit, co se s nimi stalo: bojí se, kdo teď bude potřebovat jejich zprávy na pustém ostrově a kdo za ně dostane důchod.

Jestliže generálové považují za svou jedinou povinnost velení, pak „obrovský muž“ je poslouchat. Je pro něj přirozené, že ho „přísní generálové“ zcela zlikvidují a snad jen z dosytosti si vzpomenou, že „parazitovi“ může dát kousek ze zásob, které sám připravil. Za samozřejmost považuje i provaz, který upletl, kterým ho generálové přivázali ke stromu, aby „neutekl“. Muž považuje veškerou svou práci za svou nejposvátnější povinnost a je také vděčný generálům, že „jeho, parazita, upřednostňovali a nepohrdli jeho rolnickou prací! Duchovní spánek, neprobuzené vědomí zvýrazňuje Ščedrin ve svém „člověku“ – šmejdovi. Talent a trpělivost ruských „mužů“ vzbuzuje ve spisovateli smutek i protest, protože právě tato rezignovaná ochota být otrokem podporuje v mnoha ruských „generálech“ touhu být pánem.

"Divoký vlastník půdy"

Ščedrinova pohádka „Divoký statkář“ ukazuje samotnou podstatu vztahu mezi dvěma hlavními sociálními skupinami Ruska 19. století – mezi rolníky a statkáři. Spisovatel boří důvěru vyšších vrstev společnosti, že na nich závisí pohyb života. Bez člověka se nedají realizovat nejen velkolepé projekty vlastníka půdy (objednat auta z Anglie, osázet zahrady), ale ani jeho nejmenší životní potřeby. Bez rolníka se samotný život „hloupého statkáře“ a dokonce i jeho vzhled ošklivě mění: statkář „měl nejprve měkké, bílé, drolivé tělo“, pak se postupně přestal mýt, jedl jen perník a pak úplně divoce.

Jak však v tomto příběhu ukazuje Ščedrin, lidská přirozenost je znetvořena nejen zvykem rozkazovat, ale také ochotou poslouchat. Bez mužů život zamrzne nejen v panství vlastníka půdy, ale i ve městě a pak ve státě: „na trhu si nekoupíte ani kus masa, ani půl kila chleba“, nemá kdo platit daně , státní pokladna chudne. Ale rolníci nejsou schopni pochopit jejich důležitost. Podle sedláků platí, že čím je statkář přísnější, čím ničivější od nich požaduje, tím je rozumnější: „Sedláci vidí: ač je jejich statkář hloupý, dostal velkou inteligenci. Zmenšil je natolik, že není kam strčit nos.“ Právě tato nevědomost rolníků o jejich důležitosti umožnila Shchedrinovi přirovnat je k roji včel: „Tehdy proletěl roj mužů provinčním městem a zasypal celé tržiště.

Komické a tragické v příbězích Saltykova-Shchedrina se ukazují jako neoddělitelné: zesměšňující neřesti Ruský život a lidské přirozenosti, spisovatel trpce poznamenává neuspořádanost a absurditu života, jeho neslučitelnost s mravním a společenským ideálem.