Přečtěte si skrytý příběh Mongolů. Přečtěte si online „skrytá legenda Mongolů“

Skrytá legenda o Mongolech

I. Rodokmen a dětství Temujina (Čingischána)

§ 1. Předkem Čingischána byl Borte-Chino, zrozený z vůle Nejvyššího nebe. Jeho manželka byla Goa-Maral. Objevily se po plavání přes Tengis (vnitrozemské moře). Potulovali se u pramenů řeky Onon na Burkhan-khaldunu a jejich potomkem byl Bata-Chigan,

§ 2. Synem Bata-Chigana je Tamach. Tamachiho syn je Khorichar-Mergan. Syn Khorichar-Mergan je Auchzham-Boroul. Syn Auchzham-Boroul je Sali-Khachau. Syn Sali-Khachau je Eke-Nidun. Syn Eke-Niduna je Sim-Sochi. Syn Sim-Sochi - Kharchu.

§ 3. Kharchuův syn, Borchzhigidai-Mergan, byl ženatý s Mongoljin-goa. Syn Borchzhigiday-Mergan - Torogoljin-Bayan - byl ženatý s Borochchin-goa, měl sluhu jménem Boroldai-Suyalbi a dva závodní valachy - Dayira a Boro. Torogoljin měl dva syny: Duva-Sokhor a Dobun-Mergan.

§ 4. Duva-Sokhor měl jedno oko uprostřed čela, kterým viděl až na tři vzdálenosti.

§ 5. Jednoho dne Duva-Sokhor spolu se svým mladším bratrem Dobun-Merganem vylezli na Burkhan-khaldun. Duva-Sokhor pozoroval Burkhan-khaldun shora a viděl, že nějaká skupina lidí putuje po proudu řeky Tengelik.

§ 6. A on říká: "Mladá žena je dobrá ve vagónu krytého vozu mezi těmito potulnými lidmi!" A poslal svého mladšího bratra Dobun-Mergana, aby to zjistil, s úmyslem provdat ji za Dobun-Mergana, pokud by se ukázalo, že není vdaná.

§ 7. Dobun-Mergan ty lidi navštívil a ve skutečnosti tam byla mladá žena, jménem Alan-goa, krásná, z velmi vznešené rodiny a ještě s nikým nezasnoubená.

§ 8. A ohledně té kmenové skupiny to dopadlo takto: Bargudžin-goa, dcera Barkhudai-Mergana, vládce Kol-bargudžin-Dogumu, byla provdána za Khorilartai-Mergan, noyon z Khori-Tumat. Jmenovaná Alan-goa byla dcera, která se narodila Khorilartai-Merganovi z Bargujin-goa v zemi Khori-Tumat, v oblasti Arikh-usun.

§ 9. Vzhledem k tomu, že v jejich domovině, v zemi Khori-Tumat, docházelo k vzájemnému hašteření a hádkám o využívání lovišť, rozhodli se Khorilartai-Mergan oddělit se do samostatného klanu zvaného Khorilar. Poté, co slyšel o slavných lovcích Burkhan-Khaldun a krásných zemích, se nyní přestěhoval, jak se ukázalo, se svými nomády do Shinchi-Bayan-Uriankhai, na kterém byla instalována božstva, vládci Burkhan-Khaldun. Právě zde Dobun-Mergan požádal o ruku Alan-goa, dceru Khori-Tumat Khorilartai-Mergan, narozené v Arich-usun, a tímto způsobem se Dobun-Mergan oženil,

§ 10. Alan-goa vešla do domu Dobun-Mergan a porodila dva syny. Byli to Bugunotai a Belgunotai.

§ 11. Nejstarší bratr Duva-Sokhor měl čtyři syny. Mezitím zemřel jeho starší bratr Duva-Sokhor. Po smrti Duvy-Sokhora se jeho čtyři synové, kteří ani nepoznali svého strýce Dobun-Mergana jako příbuzného a všemožně se mu rouhali, oddělili, opustili ho a emigrovali. Vznikla zvláštní generace Dorbenů. Odtud pocházel čtyřčlenný kmen Dorben-Irgen.

§ 12. Jednoho dne se tedy Dobun-Mergan vydal lovit na kopec Togotsakh-undur. V lese potkal nějakého Uriankhiana, který poté, co zabil tříletého jelena, připravoval pečínku z jeho žeber, z horních krátkých žeber.

§ 13. Dobun-Mergan a říká: "Příteli, dej to pečínce!" "Dám ti to taky!" odpověděl, nechal si kůži a část plic zvířete pro sebe a zbytek masa tříletého jelena dal Dobun-Merganovi.

§ 14. Po naložení zvěřiny Dobun-Mergan odešel. Cestou potká nějakého chudáka, který vede jeho malého syna.

§ 15. Když se Dobun-Mergan zeptal, kdo to je, odpověděl:

„Jsem Maalich, Bayaudaets („zbohatnu“), ale žiju jako žebrák. Dej mi trochu této hry a já ti dám svého kluka."

§ 16. Potom se Dobun-Mergan oddělil a dal mu polovinu sobího jelena a vzal toho chlapce k sobě domů; Právě on se stal jeho domácím pracovníkem.

§ 17. Ať už je dlouhý nebo krátký, Dobun-Mergan zemřel. Po smrti Dobun-Mergana porodila Alan-goa, protože byla bez manžela, tři syny. Byli to: Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi a prosťáček Bodonchar.

§ 18. Belgunotai a Bugunotai, nejstarší synové narození z Dobun-Mergan, začali tiše mluvit o své matce Alan-goa: „Naše matka porodila tři syny, a přesto s nimi nejsou žádní otcovi bratři, příbuzní ani sestřenice. její manžel Jediný muž v domě je Maalich, Bayauďan. Tito tři synové musí být od něj." Alan-goa se dozvěděl o jejich tajných klepech.

§ 19. A pak jednoho jara uvařila berana, který byl vysušen do žluta pro budoucí použití, posadila svých pět synů vedle sebe, Belgunotai, Buguotai, Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi a prosťáčka Bodonchara, a dala jim všechny jednu větvičku, aby ji zlomily. Jeden po druhém se snadno zlomil. Pak jim opět dala s prosbou o přelomení asi pět větviček svázaných k sobě. Všech pět ho chytilo k sobě a stisklo ho v pěst, ale stále ho nedokázali zlomit.

§ 20. Potom jejich matka Alan-goa říká: „Vy, moji dva synové, Belgunotai a Bugunotai, jste mě odsoudili a řekli jste si:

"Porodil jsem tyto tři syny, ale od koho jsou tyto děti?" Vaše podezření jsou oprávněná.

§ 21. „Ale každou noc se to stalo, komínem jurty, v hodinu, kdy světlo uvnitř (zhaslo), ke mně vešel světlovlasý muž; pohladil mě po lůnu a jeho světlo pronikl do mého lůna. A tak odešel: v hodinu; když se slunce a měsíc spojí, škrábou a odcházejí jako žlutý pes. Proč mluvíš všechny ty nesmysly? Koneckonců, když tomu všemu rozumíš, ukázalo se, že tito synové jsou označeni pečetí nebeského původu. Jak byste o nich mohli mluvit jako o těch, kteří jsou rovnocenným soupeřem pro pouhé smrtelníky? Až se z nich stanou králové králů, cháni nade vše, teprve tehdy to prostí lidé pochopí !“

§ 22. A pak Alan-goa začala své syny poučovat takto: „Všech pět z vás se narodilo z mého jediného lůna a jste jako těch pět proutků starých časů. Pokud každý jednáte a jednáte jen za sebe, pak vás může snadno každý zlomit, jako těch pět proutků. Pokud souhlasíte a jste jednomyslní, jako ty větvičky svázané do svazku, jak se pak můžete stát něčí snadnou kořistí? Dlouhá nebo krátká, jejich matka, Alan-goa, zemřela.

Skrytá legenda o Mongolech

I. Rodokmen a dětství Temujina (Čingischána)

§ 4. Duva-Sokhor měl jedno oko uprostřed čela, kterým viděl až na tři vzdálenosti.

§ 7. Dobun-Mergan ty lidi navštívil a ve skutečnosti tam byla mladá žena, jménem Alan-goa, krásná, z velmi vznešené rodiny a ještě s nikým nezasnoubená.

§ 10. Alan-goa vešla do domu Dobun-Mergan a porodila dva syny. Byli to Bugunotai a Belgunotai.

§ 13. Dobun-Mergan a říká: "Příteli, dej to pečínce!" "Dám ti to taky!" odpověděl, nechal si kůži a část plic zvířete pro sebe a zbytek masa tříletého jelena dal Dobun-Merganovi.

§ 14. Po naložení zvěřiny Dobun-Mergan odešel. Cestou potká nějakého chudáka, který vede jeho malého syna.

§ 15. Když se Dobun-Mergan zeptal, kdo to je, odpověděl:

„Jsem Maalich, Bayaudaets („zbohatnu“), ale žiju jako žebrák. Dej mi trochu této hry a já ti dám svého kluka."

§ 16. Potom se Dobun-Mergan oddělil a dal mu polovinu sobího jelena a vzal toho chlapce k sobě domů; Právě on se stal jeho domácím pracovníkem.

§ 20. Potom jejich matka Alan-goa říká: „Vy, moji dva synové, Belgunotai a Bugunotai, jste mě odsoudili a řekli jste si:

"Porodil jsem tyto tři syny, ale od koho jsou tyto děti?" Vaše podezření jsou oprávněná.

§ 21. „Ale každou noc se to stalo komínem jurty, v hodinu, kdy světlo uvnitř (zhaslo)1, ke mně vešel světlovlasý muž, pohladil mě po lůnu a jeho světlo proniklo do mého lůna. A odchází takto: v hodině; když se slunce a měsíc spojí, škrábou a odcházejí jako žlutý pes. Proč mluvíš všechny ty nesmysly? Koneckonců, když tomu všemu rozumíš, ukáže se, že tito synové jsou označeni pečetí nebeského původu. Jak byste o nich mohli mluvit? a co ti, kteří jsou rovnocenným soupeřem pro pouhé smrtelníky? Až se stanou králi králů, chány nade všemi, teprve pak prostí lidé pochopí tohle všechno! "

§ 23. Po smrti své matky začalo pět bratří mezi sebou rozdělovat majetek. Zároveň se ukázalo, že čtyři bratři - Belgunotai, Buguotai, Bugu-Khadagi a Bukhatu-Salzhi - vzali všechno pro sebe a Bodončarovi nebyl dán jeho podíl, protože ho považoval za hloupého a neotesaného a ani ho nepoznal. jako příbuzný.

§ 24. "Protože mě moji příbuzní nepoznávají, co mám tady dělat?" řekl Bodonchar. Osedlal Orok-shingula s odřeninami na zádech, tenkým ocasem, jako hvízdající šíp, a bezcílně ho poslal po řece Onon. „Zemřít, zemřít! Žiju, tak žiju!“ řekl. Jel jsem a jel a dojel jsem k Balchzhun-aralskému traktu. Zde si postavil stánek z trávy a začal žít a žít.

Profesor Zhugdariin Luvsandorj vychoval celou generaci úspěšných mongolských učenců v Evropě. V současnosti vyučuje na Ústavu jižní a střední Asie Filosofické fakulty České Univerzity Karlovy v Praze. Již 20 let studuje nejslavnější dědictví mongolských národů – „Tajnou historii Mongolů“ / „Mongolové Nuuts Tovchoo“.

Jak víte, tento text je ve 20 jazycích a prošel více než 200 vydáními. Před rokem vyšla kniha mongolského vědce, kde poprvé ve světové vědě podrobil odůvodněné kritice překlad této unikátní památky do cizích jazyků. O tom však ve světě zatím ví jen málo lidí. Přečtěte si více v tomto rozhovoru, který nedávno vyšel v Mongolsku.

Profesor Zhugdariin Luvsandorj. Foto E. Hartsag.

Kniha, kterou jste napsal, vzbudila velký zájem historiků z různých zemí. Napsal jste to po prostudování chyb v překladech „Tajné historie Mongolů“ /dále jen SSM/ do různých jazyků. Podle vaší knihy byl Chinggis Khaan zobrazen jako krutý vládce, protože v překladu SSM historici nesprávně přeložili slovo „busniulakh“ (rušit) jako „butsalgah“ (uvařit) v odstavci, kde se říká, že Chinggis Khaan „vařil“. “ (a správně – „vyrušil“) princové z kmene Chonos v oblasti Dalan Togoot. Z tohoto důvodu začali historici psát, že Mongolové své vězně „vařili“ zaživa ve vodě. Vyskytly se další závažné chyby v překladu?

Posledních 20 let studuji jedinečnou hrdost a historické dědictví Mongolska a mongolských národů, abych je přesně interpretoval. Při překladu SCM do různých jazyků jsem zjistil mnoho chyb. Již více než 150 let se odborníci pokoušeli přeložit a studovat SSM na základě čínského vydání, což vedlo ke zkreslení mnoha historických faktů o historii Mongolska a Čingischána.

Hlavní chybou vědců bylo, že se často zasekli pouze u jednoho významu slova. Překlad textu do moderního jazyka jsem zvolil na základě zdroje publikovaného ve staré mongolštině. Myslím, že se musíme přestat motat kolem té čínské publikace.

Původní kniha „Tajná historie Mongolů“, psaná tradičním mongolským písmem, nebyla dodnes nalezena. Kterou verzi máte na mysli, když ji mongolsky nazýváte originál?

Kniha „Tajná historie Mongolů“ byla napsána mongolským písmem v roce 1228 na břehu řeky Kherlen. Na konci vlády Kublajchána jej Mongolové přivezli z Pekingu.

Po bitvě mezi Mongoly a říší Ming odvezli čínští válečníci mnoho historických děl, včetně SSM v tradičním mongolském písmu, zpět do Pekingu.

Z dochovaných verzí byla poprvé objevena kopie SSM na přepisu čínskými znaky vytvořenými z tradičního mongolského písma. Byl nalezen ruským mnichem v Pekingu v roce 1866. Publikoval shrnutí SSM v čínštině, poté jej přeložil do ruštiny. A pak různí historici začali překládat SSM do různých jazyků ze stejných verzí.

Tato verze se skládá z částí původního textu a připojených překladů odstavců a každého slova do mluvené čínštiny. Při studiu se však ukázalo, že přiložené překlady mnoha slov byly chybné; často se vyskytly případy, kdy bylo možné jedno slovo přečíst a porozumět ve čtyřech různých významech. Originál v čínštině byl navíc „mazaně“ napsán se stejnými funkcemi a chybami.

Když má jedno slovo v jazyce mnoho významů, určuje to kapacitu a stáří jazyka a najít vhodný význam z deseti možností při překladu není snadný úkol.

Například slovo „irgen“ se překládá jako občan nebo lidé. V kontextu se píše, že „Tanguda dal své slovo Čingischánovi a své slovo nedodržel. Chinigiskhaan proto navštívil „irgena“ Tanguda na kampani a zničil jej a všechny jeho příbuzné. Ale khaan nemohl vést kampaň proti obyčejnému občanovi nebo lidem, takže si myslím, že zde slovo „irgen“ znamenalo jejich khaan.

Slovo „basagan“ /dívka/ se v burjatském jazyce píše mongolským písmem jako „bachagan“, ale vyslovuje se s „s“. Podobných příkladů překladu do transkripce a její skutečné interpretace existuje mnoho.

Například jméno „Ikhtseren“ se v SSM objevuje mnohokrát. Ale slovo „tseren“ je tibetského původu a znamená „dlouhověkost“. No, nemůže se stát, že za dob Čingischána měli Mongolové tibetská jména. Došlo k chybě, jako v případě „basagan“ a přepis slova „charan“ byl interpretován jako tseren. Proto je Ihtseren ve skutečnosti Ihsaran.

- Je možné ve vaší knize zjistit významy jmen Mongolů vystupujících v SSM?

V knize je více než 100 jmen, většina z nich se dala snadno interpretovat, ale až dosud jsme jim nerozuměli kvůli nesprávné výslovnosti nebo výkladu. Tehdejší matky pojmenovávaly své děti na znamení jejich výrazných vlastností. Například jméno Dodoy Cherbi je ve skutečnosti „Toodoy“ /krátce – v moderní mongolštině/. Vyložili si to nesprávně, protože zpočátku nedokázali rozlišit mezi „d“ a „t“ v mongolském tradičním písmu.

V SSM jsou jména: Khotu, Godu a God, ale bylo by správné napsat Hod. Jak víte, Mongolové používají příslovce „hod hod“ k popisu způsobu, jakým se někdo směje. To znamená, že chlapec se jmenoval Hod, protože se hlasitě hihňal nebo smál.

- Co znamená jméno Boorchi / blízký přítel a poradce Čingischána /?

Znamená to „boortsog“ /mongolská sušenka/. Slovo „boortsog“ se mongolským písmem píše jako „bogorchog“ a v některých dialektech mongolského jazyka se vyslovuje „boorcho“.

Jméno „Subeedey“ /syn Zuchi/ pochází ze slova „ukhaan sүvtei“ / vyniká inteligencí, jemností mysli/. A Oulen /matka Čingischána/ může být interpretována jako velká nebo vysoká.

Ve vysvětlujícím slovníku mongolského jazyka od D. Tsevela se píše, že „vysoké děti se nazývaly өөley“. Jméno Borte (manželka Čingischána) je také nesprávně interpretováno a spojuje jej s mýtem o vlku. Toto jméno pochází ze slova „bortiykh“ /vypadat trochu/, což znamenalo děti nízkého vzrůstu.

Jak můžeme napravit tyto chyby, které jsou již celosvětově rozšířené? Byla vaše kniha přeložena do jiných jazyků?

Svou knihu jsem vydal teprve před rokem. Moje práce interpretuje více než 2 300 slov a názvů z SSM, které byly dříve přeloženy nesprávně nebo nepřesně. Cílem mé práce samozřejmě je, aby zahraniční vědci a historici znovu studovali a překládali SSM.

Zatím jsem neslyšel, že by moje kniha byla přeložena do jiných jazyků. Možná proto, že vyšla teprve před rokem. Ale moji kolegové překladatelé z České republiky začali pracovat na překladu mé knihy do češtiny, pak se ji pokusí přeložit do angličtiny. Myslím, že poté to vědci začnou překládat do jiných jazyků.

Dosud nikdo nevyčítal nepřesné výklady a překlady SMS v cizích jazycích.

Ještě jeden příklad. Je tam pasáž, kde se říká, že Čingischán zajal klisnu /guү – mongolsky/ od Merkitů a dal ji svému příteli Jamukhovi. Říká se, že Čingischán zajal „esgela“ - koně. A ve výkladu v čínštině vysvětlili, že esgel je neplodná tříletá klisna. Ale ve skutečnosti slovo „esgel“ znamená netrénovaného a divokého koně. Mongolští bojovníci však na klisnách nejezdili. Klisny se daly vozit asi pět kilometrů od domova, aby se neunavily atp.

Evropané ale nechápou a nerozlišují mezi pohlavím a věkem koní. V jejich jazyce je zpravidla kůň kůň. Když jsem se evropských vědců zeptal: "Jezdili rytíři na klisnách?", odpověděli: "Nevíme, jistě, ano." V Evropě lidé nepojmenovávají koně podle věku nebo pohlaví, což ztěžuje překlad z mongolštiny.

Kdy jste začal učit na Karlově univerzitě? Opravdu Česká republika potřebuje studovat mongolský jazyk a kulturu?

Za socialismu vládní politika velmi ovlivnila systém vědy a vzdělávání v socialistických zemích. V řadě socialistických zemí byla mongolistika zdůvodněna rozhodnutím ÚV komunistických stran. Bývaly doby, kdy se mongolština ve východním Německu skvěle rozvíjela. V té době byly MPR i Československo členy RVHP, proto byla z rozhodnutí vládní politiky UK pověřena přípravou odborníků na mongolismus a mongolistiku.

Univerzita Karlova proto vyslala do Mongolska svého nejlepšího lingvistu, badatele sanskrtu, Dr. Jaroslava Vacka. Talentovaný lingvista, plynně ovládající angličtinu a němčinu, začal během osmi měsíců dobře mluvit a psát mongolsky. Na Karlově univerzitě otevřel v roce 1976 katedru mongolštiny a začal studenty vyučovat mongolštinu.

J. Vacek napsal mnoho učebnic a slovníků, mimo jiné spolu s vědci z Mongolské státní univerzity. S J. Vackem jsem také spolupracoval při psaní a úpravě učebnic a vzájemně jsme se navštěvovali - ať už v Mongolsku, nebo v Čechách. Pak mě Karlova univerzita pozvala, abych k nim učil, čímž ocenil můj podíl na založení a rozvoji mongolské katedry. Po povolení ústředního výboru MPRP jsem tam začal učit. Přestože čtyřletá smlouva s touto univerzitou vypršela, byl jsem požádán o prodloužení spolupráce.

- Slyšel jsem, že jste dříve učil na MonSU?

Učím na MonSU od roku 1968. Poté působil tři roky jako učitel mongolštiny jako cizího jazyka na Leningradské státní univerzitě. Po návratu vedl řadu let katedru mongolštiny jako cizího jazyka na Mongolské státní univerzitě a učil zahraniční studenty.

Zahraniční studenti, kteří byli připravováni učiteli naší katedry v letech 1970-1989, se nyní stali předními odborníky západního Mongolska.

- Co je podle vás příčinou toho, že mongolistika zatím v ČR nesměla „zavřít“?

Myslím, že je to dáno tradicí České republiky, včetně tradice této univerzity. Univerzita Karlova v Praze je jednou z nejstarších ve východní Evropě a stala se „otcem“ mnoha dalších univerzit v Evropě. Češi jsou takoví lidé, nebudou ve vědeckém výzkumu hledat peněžní zisk ani žádný prospěch. Opravdu se snaží studovat jiné lidi, jejich kulturu, jazyk a vytvářet nové věci. A mongolský jazyk, jako jeden z rozšířených a důležitých jazyků ve střední Asii, je klíčový při studiu kultury kočovných národů tohoto regionu.

Řeknu vám jeden zajímavý případ. Po nastolení demokratického systému v České republice se na mnoha středních školách začaly vyučovat cizí jazyky dle vlastního výběru: němčina, angličtina, ruština atd. A jedna škola nás oslovila /Univerzita Karlova/ s požadavkem, abychom jim zajistili učitele mongolštiny z řad našich studentů, protože někteří studenti se chtějí učit mongolštinu jako třetí cizí jazyk.

- Kolik zahraničních studentů jste za tuto dobu absolvovali s mongolským jazykem?

Bakalářské, magisterské a postgraduální studium má za sebou mnoho desítek studentů. V současnosti zde studuje asi 30 pětiletých studentů. Do jedné skupiny zpočátku vstupuje více než deset studentů a někdy jich absolvuje pět nebo dokonce tři.

Přirozeně se neví, kdo co bude dělat po promoci, protože po obdržení diplomů nedochází k žádnému rozdělení pracovních míst. Studenti studují nejen mongolštinu, ale i další jazyky, takže někteří absolventi pracují na základě znalosti jiných jazyků. Řada našich absolventů hraje významnou roli v mezinárodních vztazích České republiky. Absolventkou naší katedry je například mimořádná a zplnomocněná velvyslankyně České republiky v Mongolsku Ivana Grollová.

Jaké máte spojení s mongolskými učenci z celého světa? Kdo podle vás dělal nebo dělá hlavní výzkum mongolistiky?

První evropské fórum mongolistiky se konalo v roce 2013 v Budapešti. Bylo hezké, když jsem se dozvěděl, že více než 30 vědců, kteří tam byli pozváni, byli všichni moji studenti. Čtyři z mých absolventů se stali velvyslanci svých zemí. Vedoucí katedry mongolistiky na univerzitě v Tokiu, vedoucí katedry mongolistiky na univerzitě v Ósace, vedoucí centra mongolistiky na Petrohradské státní univerzitě a řada dalších překladatelů, učitelů mongolského jazyka a studoval se mnou historii.

Když jsem učil na Leningradské univerzitě, studoval se mnou i slavný ruský vědec a mongolský učenec Skorodumova, který přeložil mnoho svazků inžinštiny do ruštiny. Moje bývalá studentka Marie Dominique Even, která přeložila SSM, je nyní přední mongolskou učnicí ve Francii.

Při pohledu na tento seznam by nebylo lhaní, kdybych řekl, že jsem vycvičil celou generaci mongolistiky.

- Zajímalo by mě, které národnosti se studenti učí mongolský jazyk nejlépe?

Burjatové a Kalmykové sice ovládají víceméně základy mongolského jazyka, ale čistě khalchský dialekt se prakticky naučit nemohou, to je jejich zvláštnost. A Rusové a Češi se dobře učí mongolsky, ačkoliv jejich rodný jazyk je úplně jiný.

- Co vás vedlo k výzkumu a výuce mongolského jazyka?

Jsem synem obyčejného mongolského ovčáka, od dětství se zajímám o různé významy a „zázraky“ mongolských slov. Ve třetí třídě nám jednoho dne paní učitelka dala přečíst text „Otec H. Choibalsan nás vede“.

Slovo „vede“ /hotlokh/ jsem pochopil jako „vodí za nos“ /pastýři nás vedou provazem za nos/ a během přestávky jsem ve třídě křičel „Otec Kh. Choibalsan nás vodí za nos“. Učitel málem omdlel a silně mi vynadal.

Různé významy slov a synonym v mongolštině mě vždy zajímaly, což určitě ovlivnilo mou volbu povolání. Tak jsem se zamiloval do svého mateřského jazyka. Někde na střední škole jsem poprvé četl „Tajnou historii Mongolů“ od Ts. Damdinsurena, což na mě velmi zapůsobilo. Když jsem studoval na vysoké škole, zajímal jsem se o studium SSM a podal jsem o něm zprávu. Ale v roce 2000 jsem začal seriózní vědecký výzkum SSM.

- Díky za rozhovor!

Strana 1 ze 143

Od redaktora

O hodnocení činnosti konkrétní historické osobnosti je vždy subjektivní. A do značné míry záleží na podkladech, o které se má badatel opírat, a samozřejmě na jeho svědomitosti. Evropská historická tradice často a priori zařazovala do kategorie „krutých barbarů“ každého, kdo nesl titul „chán“. A Čingischán a jeho válečníci jsou skutečně „pekelnými démony“! „Mongolové jsou vojáci Antikrista, kteří přišli sbírat poslední, nejstrašnější úrodu,“ to jsou slova velkého Rogera Bacona...

Liší se však cíl, který si Čingischán stanovil, od aspirací jiných velkých vládců minulosti – od Alexandra Velikého po Napoleona Bonaparta? Neusilovali všichni stejnou měrou o vytvoření mocného centralizovaného státu s jedinou tehdy možnou efektivní formou vlády – absolutní mocí?

Čingischán se stal tvůrcem mongolského státu, který sjednotil různé skupiny a frakce do jediného národa pod vládou, která byla ve své podobě absolutní monarchií ve svém nejvyšším projevu. A pak přišel čas na impérium, které pokrývalo obrovské území. A pamatujme: Alexandrova říše se začala rozpadat hned po jeho smrti a Napoleon zemřel na ostrově Svatá Helena, když si uvědomil, že z jeho Velké Francie nezbylo nic.

A přistoupení Čingischánova syna k dědictví nevyvolalo žádné protesty ani nepokoje a moc jeho potomků, kteří byli později rozděleni do samostatných království, se na několik dalších staletí rozšířila přes polovinu světa.

K vytvoření skvělého státu jsou zapotřebí velké reformy a transformace, které často rozbíjejí stávající základy shora dolů. Zvládl Čingischán všechno sám, objevila se jeho jasně strukturovaná říše z čista jasna, mávnutím kouzelného proutku? A zase ne. Čingischán byl největším reformátorem, jeho vůle, autorita, energie a organizační talent se mu staly oporou při transformacích.

Protože zástupci mongolských kmenů, kteří se shromáždili v roce 1189 ve Velkém Khuraldai (kurultai), což byla oficiální státní instituce Mongolů, prohlásili Temujina Čingischána - tedy „Ocean Khan“, Pána vesmíru, nejvyšší vládce kmenového svazu Khamag Mongol („Všichni Mongolové“), Mongolsko, z pohledu vlády a vládnutí, bylo proměněno k nepoznání. Rychlý přechod od kmenové nomádské struktury k jedinému státu provázely stejně rychlé a rozsáhlé reformy.

Veškerá nejvyšší moc byla soustředěna v rukou chána, jeho dekrety byly závazné po celé zemi. Velký Khuraldai přitom neztratil svou roli poradního orgánu, v němž se mongolská aristokracie mohla vyjadřovat k nejdůležitějším otázkám: intronizace nového chána, vyhlášení války nebo uzavření míru atd. Chán byl obdařen právem nejvyšší soudní moci, avšak struktura soudnictví byla relativně nezávislá.

Soud za Čingischána se změnil z veřejné instituce na státní. Chán pochopil, že pokud zákony, bez ohledu na to, odkud pocházejí, nebudou dodržovány v nejvzdálenějším ulusu, jeho říše je odsouzena ke kolapsu a smrti. Proto byla kontrola nad výkonem soudních rozhodnutí nejdůležitějším úkolem nejvyššího soudce, který jménem chána vykonával spravedlnost.

Daňový systém se stal finančním základem fungování mongolského státu. Čingischánův nástupce Ogedei uvedl do oběhu mince a brzy se v určitých částech Říše objevily papírové peníze. Za Čingischána byla organizována síť komunikačních cest, byl nastolen nepřetržitý provoz kurýrní služby a zpravodajství včetně ekonomického.

Rozsáhlá území a roztříštěnost subjektů, nutnost neustálého udržování sil v bojové pohotovosti vyžadovaly vytvoření velmi jasně strukturovaného systému organizace. Základem takové vojensko-správní organizace byla desítková soustava – Čingischán rozdělil všechny Mongoly na desítky, stovky, tisíce a tumeny (deset tisíc), čímž „přeházel“ kmeny a klany.

Veliteli hlavních strukturálních jednotek byli jmenováni speciálně vybraní lidé z Čingischánových spolupracovníků a jaderných zbraní. Všichni dospělí a zdraví muži byli považováni za válečníky, v době míru vedli své vlastní domácnosti a ve válce byli povinni na první rozkaz chopit se zbraně.

Jednotlivé stovky, tisíce a tumeny byly spolu s pozemky převedeny do majetku feudálního knížete, hlavy šlechtického rodu - noenů. Chán, který byl ze zákona vlastníkem veškeré půdy ve státě, rozdělil půdu a dělníky do vlastnictví noyonů, kteří za to byli povinni plnit určité povinnosti, které se týkaly především vojenské služby. Neoprávněný přechod z jednoho tuctu, stovek, tisíců nebo tumen do druhého byl zakázán, dělníci byli zotročeni noyony.

Takový systém zcela přirozeně není z hlediska moderních principů ideální, ale byl plně v souladu s tehdejšími podmínkami, způsobem života a tradicemi mongolského lidu. Zdálo by se, že člověk, který takový systém vytvořil a učinil svůj stát nejsilnějším v té době na světě, by se měl bez jakýchkoliv výhrad zařadit do řad největších vládců historie.

Ale nebylo to tam. Navzdory tomu, že Čingischánův vůdčí talent poznal naprosto každý, jeho zásluhy jako vládce nezůstaly jen ve stínu – jako by vůbec neexistovaly!

Vynikající vědec, akademik B. Ya. Vladimirtsov jednou řekl: „Čingischán byl synem své doby, synem svého lidu, a proto by měl být považován za jednajícího v kontextu svého století a svého prostředí, a nikoli ho převádět do jiná staletí a jiná místa na zeměkouli.“ . Úžasná a správná slova! Ale až donedávna bylo jen málo lidí připraveno takto zhodnotit činnost prvního mongolského chána.

Důvody tohoto postoje jsou obecně pochopitelné. Čingischánovi bojovníci se v ničivé vlně přehnali Asií a polovinou Evropy a smetli vše, co jim stálo v cestě. „Přišli, zlomili, spálili a zabili“ - tento obraz mongolských Tatarů a jejich vůdce se na dlouhou dobu stal archetypem krutosti a barbarství. Proč se Mongolové stali „hlavními pachateli“ v době, kdy všichni všude bojovali?

Protože byli silnější a organizovanější než všichni ostatní a vedl je vynikající vládce?... Poražení nikdy nemají rádi vítěze a mají potíže rozpoznat svou převahu...

Eposy, legendy a pohádky

Posvátný příběh nebo mongolská každodenní sbírka

§ 2. Synem Bata-Chigana je Tamach. Tamachiho syn je Khorichar-Mergan. Syn Khorichara-Mergana je Auchzham-Borowl. Syn Auchzham-Boroul je Sali-Khachau. Syn Sali-Khachau je Eke-Nidun. Syn Eke-Niduna je Sim-Sochi. Syn Sim Sochi - Kharchu.

§ 3. Kharchuův syn, Borchzhigidai-Mergan, byl ženatý s Mongol-jin-goa. Syn Borchzhigiday-Mergan - Torogoljin-Bayan - byl ženatý s Borochchin-goa, měl sluhu jménem Boroldai-Suyalbi a dva závodní valachy - Dayira a Boro. Torogoljin měl dva syny: Duva-Sokhor a Dobun-Mergan.

§ 4. Duva-Sokhor měl jedno oko uprostřed čela, kterým viděl až na tři vzdálenosti.

§ 7. Dobun-Mergan ty lidi navštívil a ve skutečnosti tam byla mladá žena, jménem Alangoa, krásná, z velmi vznešené rodiny a ještě ani s nikým nezasnoubená.

§ 8. A ohledně té kmenové skupiny to dopadlo takto: Bargujin-goa, dcera Barkhudai-Mergana, vládce Kol-bargudžin-Dogumu, byla provdána za Khorilartai-Mergan, noyon z Khori-Tumat. Jmenovaná Alan-goa byla dcera, která se narodila Khorilartai-Merganovi z Bargujin-goa v zemi Khori-Tumat, v oblasti Arikh-usun.

§ 10. Alan-goa vešla do domu Dobun-Mergan a porodila dva syny. Byli to Bugunotai a Belgunotai.

§ 11. Nejstarší bratr Duva-Srkhor měl čtyři syny. Mezitím zemřel jeho starší bratr Duva-Sokhor. Po smrti Duvy-Sokhora se jeho čtyři synové, kteří ani nepoznali svého strýce Dobun-Mergana jako příbuzného a všemožně se mu rouhali, oddělili, opustili ho a emigrovali. Vznikla zvláštní generace Dorbenů. Odtud pocházel čtyřčlenný kmen Dorben-Irgen.

§ 12. Jednoho dne se tedy Dobun-Mergan vydal lovit na kopec Togotsakh-undur. V lese potkal nějakého Uriankhaiana, který zabil tříletého jelena; vařil žebírkovou pečínku, horní krátká žebírka.

§ 13. Dobun-Mergan a říká: "Příteli, dej to pečínce!" "Taky ti to dám!" - odpověděl a nechal si kůži a část plic zvířete pro sebe a zbytek masa tříletého jelena dal Dobun-Merganovi.

§ 14. Po naložení zvěřiny Dobun-Mergan odešel. Cestou potká nějakého chudáka, který vede jeho malého syna.

§ 15. Když se Dobun-Mergan zeptal, kdo to je, odpověděl: „Jsem Maalich, Bayaudaets („zbohatnout“), ale žiju jako žebrák. Dej mi trochu této hry a já ti dám svého kluka."

§ 16. Potom se Dobun-Mergan oddělil a dal mu polovinu sobího jelena a vzal toho chlapce k sobě domů; Právě on se stal jeho domácím pracovníkem.

§ 18. Belgunotai a Buguotai, nejstarší synové narození z Dobun-Mergan, začali tiše mluvit o své matce Alan-goa: „Naše matka porodila tři syny, a přesto s ní nejsou žádní otcovi bratři, příbuzní ani bratranci. , žádný manžel. Jediný muž v domě je Maalich, Bayauďan. Tito tři synové musí být od něj." Alan-goa se dozvěděl o jejich tajných klepech.

§ 19. A pak jednoho jara uvařila berana, který byl vysušen do žluta pro budoucí použití, posadila se vedle svých pěti synů, Belgunotai Buguotai, Bugu-Khadagi, Bukhatu-Salzhi a prosťáčka Bodonchara, a dala jim všem jednu větvičku. aby to zlomili. Jeden po druhém se snadno zlomil. Pak jim opět dala s prosbou o přelomení asi pět větviček svázaných k sobě. Všech pět ho chytilo k sobě a stisklo ho v pěst, ale stále ho nedokázali zlomit.

§ 20. Potom jejich matka Alan-goa říká: "Vy, moji dva synové, Belgunotai a Bugunotai, jste mě odsoudili a řekli jste si: "Porodila jsem tyto tři syny, ale od koho jsou tyto děti?" Vaše podezření jsou oprávněná.

§ 21. „Ale každou noc se to stalo, komínem jurty, v hodinu, kdy světlo uvnitř (zhaslo), vešel ke mně světlovlasý muž; hladí mé lůno a jeho světlo proniká mým lůnem. A odchází takto: v hodině, kdy se slunce a měsíc sbíhají, škrábe a odchází jako žlutý pes. Proč mluvíš všechny ty nesmysly? Koneckonců, pokud tomu všemu rozumíte, pak se ukazuje, že tito synové jsou označeni pečetí nebeského původu. Jak o nich můžete mluvit jako o vhodných pro pouhé smrtelníky? Až se stanou králi králů, chány nade všemi, teprve tehdy to všechno pochopí obyčejní lidé!“

§ 22. A pak Alan-goa začala své syny poučovat takto: „Všech pět z vás se narodilo z mého jediného lůna a jste jako těch pět proutků starých časů. Pokud každý jednáte a jednáte jen za sebe, pak vás může snadno každý zlomit, jako těch pět proutků. Pokud souhlasíte a jste jednomyslní, jako ty větvičky svázané do svazku, jak se pak můžete stát něčí snadnou kořistí? Ať už byla dlouhá nebo krátká, jejich matka Alan-goa zemřela.

§ 23. Po smrti své matky začalo pět bratří mezi sebou rozdělovat majetek. Zároveň se ukázalo, že čtyři bratři - Belgunotai, Buguotai, Bugu-Khadagi a Bukhatu-Salzhi - vzali všechno pro sebe a Bodončarovi nebyl vůbec dán jeho podíl, protože ho považoval za hloupého a neotesaného a ani ho neuznával. příbuzný.

§ 24. "Protože mě moji příbuzní nepoznávají, co mám tady dělat?" - řekl Bodonchar. Osedlal Orok-shinkhula s odřeninami na zádech, tenkým ocasem jako šíp na píšťalku a bezcílně ho poslal po řece Onon. „Zemřít, zemřít! Žiju, žiju!" - řekl. Jel jsem a jel a dojel jsem k Balchzhun-Aral traktu. Zde si postavil stánek z trávy a začal žít a žít.

§ 25. Začal si všímat, jak šedošedá samice sokola chytá a požírá koroptve. Udělal past z chlupů ocasu svého holého ocasu Orok-Shinkhula s odřeninami na zádech, nalákal ho, chytil ptáka a začal ho krotit.

§ 26. Nemaje jiné potravy, střílel do soutěsek zvířat, která tam hnali vlci, ale ne, jedl vlčí zbytky. Ten rok tedy bezpečně přezimoval a nakrmil sebe i svého sokola.

§ 27. Přišlo jaro. Když kachny dorazily, začal na ně létat se svým sokolem a nejprve ho umřel hlady. Zasadil divoké kachny a husy: na každý pařez - zadní části (khonshiut) a na každou větev - páchnoucí části (khunshiut) a pověsil jich tolik, že vycházel zápach.