Menu
DomovZdraví

Vytváření nového kulturního a historického obrazu světa. Koncept kulturního obrazu světa

Lidstvo má společné kořeny. Ale v procesu vývoje se „větví“ do mnoha různorodých, zvláštních kultur. Každý z nich dorůstá konkrétní podmínky(geografické, historické, technologické, každodenní atd.), odvíjí svou historii, rozvíjí vlastní jazyk, utváří si vlastní světonázor.

Veškeré bohatství existence dané kultury, celistvost existence daného lidu tvoří určitý způsob chápání světa a existence v něm. Výsledkem této specifické vize životního prostředí je kulturní obraz světa- systém obrazů, představ, znalostí o struktuře světa a místě člověka v něm. Lidská existence je různorodá a mnohovrstevná. Některé z těchto vrstev (jmenovitě ty spojené s primárními pocity, počátečními pokusy rodícího se lidstva prosadit se v tomto světě) nepodléhají racionální kontrole a jsou nevědomé. Proto se pojem „kulturní obraz světa“ používá v širokém i úzkém smyslu slova.

V přísném, úzkém smyslu zahrnuje primární intuice, národní archetypy, figurativní strukturu, způsoby vnímání času a prostoru, „samozřejmá“, ale neprokázaná tvrzení, mimovědecké poznatky. V v širokém slova smyslu, spolu s vyjmenovanými prvky zahrnuje i vědecké poznatky.

Klíčové momenty obrazu světa jsou zafixovány v jazyce. Pokud je tedy pro Němce prostor chápán jako „byt“, „eliminace“ (německý termín pro prostor je "Kant" - spojené s významem „prázdný“), pak pro francouzské „prostor“ je spojeno

s prodloužením, protažením, vycházejícím zevnitř. Pro R. Descarta je prostor „roztahování“, „roztahování“. Prostor se zaplní beze stopy. I. Newton jej opět vyčistí a vytvoří model absolutního prostoru, který je „dutý“. Dá se snadno geometrizovat. Prostor pro I. Newtona je nekonečná schránka těles: může být naplněn hmotou, nebo od ní být zcela osvobozen. V obou případech jsou vlastnosti prostoru všude stejné. Prázdnota je neměnná, všude je prázdno. „Prázdnota“ je nepřítomnost jakékoli formy, ale ve vztahu k ní se každá forma stává zjevnou. Prázdnota tedy není něco prázdného a nesmyslného, ​​je to možnost všech a všech forem. A jako možnost je to reálné. Zvláštní vnímání času v různých kulturách se odráží i v jazyce. Etymologie pojmu „čas“ tedy zní tempus- vrací se do lat. šlacha- natáhnout, roztáhnout. Odtud plynou Descartovy podmínky: rozšíření- prodloužení, přímluva - porozumění. V německém povědomí je čas chápán jako nasekaný segment a to, co se táhne a trvá, je věčnost. Tyto primární vjemy času a prostoru, zafixované v jazyce, pak vyústí v hypotézy a později - v přísně vědecké teorie struktury vesmíru. Takové souvislosti lze vysledovat mezi chápáním čísla a typem matematiky, mezi primárními vjemy světa, zakotvenými v prasymbolech, a obraznou strukturou celé kultury (jak to dělal např. O. Spengler).

Kulturní obraz světa se buduje z pohledu toho, co (svět) znamená pro člověka v něm žijícího. Ale tyto významy se nemohou vždy stát majetkem vědomí a vůle. Kultura je utváření určitého smysluplného společenství mezi lidmi, které je spojuje a spojuje a je otevřené jinému bytí a zkušenosti, v jejímž světle věci fungují jako prvky lidské racionality, protože v sobě nesou otisk. lidský vztah jim. V procesu ztělesnění plánů jednotlivce v objektu dochází během různých testů k nedobrovolné realizaci samotného subjektu, jeho schopností, zkušeností atd objektivní svět ta či ona věc, fenomén nachází své místo ve světovém řádu veřejný život.

S instrumentálním přístupem se pojem „kulturní obraz světa“ redukuje pouze na racionální důkazy, na popis znalostí vyjádřených jazykem (včetně vědeckých znalostí) o světě a jeho různých vrstvách. Tímto přístupem se opomíjí originalita a jedinečnost člověka, jeho existence ztrácí svůj osobní charakter.

Jeho existenci však nelze redukovat pouze na schopnost racionálně usilovat o určité cíle, neboť existenční vrstva lidské činnosti nespočívá pouze v cíli produkovat konečnost, ale také chápat totalitu, směřovat k horizontu univerzality. lidská existence.

Kulturní obraz světa je konstruován jako to, co E. Husserl nazval „světem života“, což je konkrétní historický základ vzájemně dohodnuté zkušenosti. Ten objektivní obsah světa, který se člověku zjevuje v procesu jeho objektivně-praktické činnosti, je mu dán v jednotě se smyslem a smyslem. Významy působí jako vodítka a prostředky lidského jednání; tvoří vhodnou strukturu světa.

Zpočátku se kulturní obraz světa formuje v kontextu těch forem života, které nejsou uznávány jako racionální podmínky pro lidské jednání ve světě. Prvky tohoto obrazu světa jsou ty intuitivní představy o realitě a ty významy, které poskytují vodítka pro lidské vědomí, vůli a myšlení. Kulturní obraz světa představuje transformovaný a složený do hmoty jazyka dokonalý tvar existence objektivního světa, jeho vlastnosti, souvislosti a vztahy odhalené kumulativní sociální praxí.

Kulturní obraz světa se tedy skládá z tematicky jasných, smysluplných a zřejmých obsahů artefaktů a z netematických významů a osobních významů, zkušeností, pocitů, motivů a hodnocení. Z obsahově-tematického hlediska tedy můžeme rozlišit vědecké, estetické, náboženské, etické, právní a jiné podobné obrazy mír. Z této pozice je obraz světa redukován na soubor informací a dat. Stavbě těchto obrazů ale předchází stavba obrazu intuitivních představ, významů a významů jako vyjádření charakteristik života dané kultury. Navíc každý význam je vždy zvláštním způsobem představuje univerzalitu světa, ve kterém lidé žijí.

Rozvoj spojení mezi kulturami vede k „rozostření“ jedinečných rysů každé z nich. Takže ve 20. století. národy a země se začínají sjednocovat v každodenním životě a v myšlení. Jasně to dokládají zejména procesy elektronizace, které podřizují logiku myšlení těch, kdo pracují s počítačem, jedinému algoritmu. A přesto v jádru každé kultury je zachováno to, co „vykrystalizovalo“ pod vlivem přírody země, jejího klimatu, krajiny, jídla, etnického typu, jazyka, paměti její historie a kultury. Kulturní obraz světa si tak zachovává svou jedinečnost v procesech univerzalizace kultury.

Účelem kultury je komplexní vývoj osoba; Smyslem kultury je sloužit člověku a lidstvu jako celku.

Kulturní obraz světa

Lidstvo je spojeno svými kořeny. Ale v procesu rozvoje se „větví“ do mnoha různorodých, zvláštních místních a národních kultur. Každý z nich, vyrůstající ve specifických životních podmínkách (geografických, historických, technologických, každodenních atd.), odvíjí svou vlastní historii, rozvíjí svůj vlastní jazyk a utváří si svůj vlastní pohled na svět. Invariant existence lidstva se v každé kultuře realizuje ve zvláštní projekci – podle toho jedinečná rozmanitost kde bydlí.

Veškeré bohatství existence dané kultury, celá celistvost existence daného lidu tvoří určitý způsob chápání světa i bytí v něm. Výsledkem tohoto specifického vidění světa, ve kterém člověk žije, je kulturní obraz světa – systém obrazů, představ, znalostí o struktuře světa a místě člověka v tomto světě. Lidská existence je různorodá a mnohovrstevná. Některé z těchto vrstev (zejména ty spojené s primárními vjemy, prvními pokusy rodícího se lidstva prosadit se v tomto světě) nepodléhají racionální kontrole, reflexivnímu vnímání a operativnímu využití. Proto se pojem „kulturní obraz světa“ používá v širokém i úzkém smyslu slova. V přísném, úzkém smyslu zahrnuje kulturní obraz světa primární intuice, národní archetypy, figurativní struktury, způsoby vnímání času a prostoru, „samozřejmá“, ale neprokázaná tvrzení a mimovědecké znalosti. V širokém smyslu jsou spolu s vyjmenovanými prvky zahrnuty do kulturního obrazu světa i vědecké poznatky (G.V. Drach).

Životní činnost člověka probíhá v neustálém dělení do vrstvy, kde je přímo vykonávána. životní cykly(tedy tam, kde činnost jednotlivců postupuje jako přirozený proces), a do vrstvy, kam je zařazena reflexe, vědomě účelový způsob sebepotvrzení člověka ve světě. Tyto rysy životní činnosti dostávají svou formu vyjádření v podobě smysluplných krystalizací, tzv. životních významů, které je obtížné striktně formálně definovat, ale tím významy neztrácejí svou fundamentální podstatu pro lidskou existenci.

Tyto základní rytmy a cykly nakonec tvoří sémantická spojení životní aktivity lidský život, ty prostorové a časové závislosti životní aktivity, které tvoří předpoklad kulturního procesu. To lze ilustrovat v každodenním životě životní příklady. Takže například člověk už uspokojuje ty nejzákladnější potřeby a impulsy v životě (například jídlo) přísně definovaným a smysluplným způsobem. Člověk nejenže zahání hlad nebo žízeň, ale dělá to i s jistotou kulturní formy: Používá určité náčiní, určité postupy přípravy a stravovací rituály. V lidském společenství není doba jídla jednotlivcům lhostejná, protože ji již neurčuje pocit hladu, ale kulturní význam. Tedy jídlo pro člověka určitá kultura získává zvláštní rituální a symbolický význam. Všechny životní projevy člověka jako subjektu určité kultury jsou fixovány určitými rituály, rituály, normami, předpisy, které jsou sémantickými jednotkami. kulturní řád regulující časové a topologické procesy lidského života.

Klíčové momenty obrazu světa jsou zafixovány v jazyce. Pokud je tedy pro Němce prostor chápán jako „prostor“, „eliminace“ (německý výraz pro prostor – „Rait“ – je spojen s významem „prázdný“), pak pro Francouze je „prostor“ spojen s rozšířením. , protahování vycházející zevnitř. Pro R. Descarta je prostor „roztahování“, „roztahování“. Prostor se zaplní beze stopy. I. Newton jej opět vyčistí a vytvoří model absolutního prostoru, který je „dutý“. Takový prostor snadno podléhal geometrizaci. Prostor pro I. Newtona je nekonečná schránka těles: může být naplněn hmotou, nebo od ní může být zcela prostý. V obou případech jsou vlastnosti prostoru všude stejné. Prázdnota je neměnná, všude je prázdno. „Prázdnota“ je nepřítomnost jakékoli formy, ale ve vztahu k ní se každá forma stává zjevnou. Prázdnota tedy není něco prázdného a nesmyslného, ​​je to možnost všech a všech forem. A jako možnost je to reálné. Zvláštní vnímání času v různých kulturách se odráží i v jazyce. Etymologie pojmu „čas“ tedy sahá až do lat. a znamená „natahovat se, šířit“. Odtud Descartovy termíny: extenze – extenze, entendement – ​​porozumění. V německém povědomí je čas chápán jako nasekaný segment a to, co se táhne a trvá, je věčnost. Tyto primární vjemy času a prostoru, zafixované v jazyce, pak vyústí v hypotézy a později - v přísně vědecká zařízení Vesmíru. Takové souvislosti lze vysledovat mezi chápáním čísla a typem matematiky, mezi primárními vjemy světa, zakotvenými v prasymbolech, a obraznou strukturou celé kultury (jak to dělal např. O. Spengler).

Kulturní obraz světa je konstruován z hlediska významu světa pro člověka v něm žijícího. Ale tyto významy se nemohou vždy stát majetkem vědomí a vůle. Kultura se neomezuje pouze na pracovní proces a vztahy mezi lidmi, které během pracovního procesu vznikají. Kultura je konstituováním určitého smysluplného společenství mezi lidmi, které spojuje a spojuje, je otevřené jinému bytí a zkušenosti, v jejímž světle věci fungují nejen instrumentálně (tedy jako dirigenti činnosti subjektů), ale i jako prvky lidské racionality (protože v sobě nesou otisk určitého lidského postoje k nim). V procesu ztělesnění lidských plánů v objektu dochází k mimovolní realizaci samotného subjektu, jeho schopností, zkušeností atd. V průběhu různých testů objektivního světa nachází ten či onen předmět, věc, jev svůj místo ve světovém řádu společenského života. Významy tedy vyjadřují účelnost věcí a předmětů nejen ve vztahu k cílům lidské činnosti, ale i ve vztahu k určitému místu v lidském světovém řádu.

Významy, ve kterých svět pro člověka existuje, tak získávají zvláštní rozměr, zvláštní způsob bytí, který je odlišný od cílů a záměrů, které jednotlivci cílevědomě vedou ve své praktické činnosti. Navíc při formování objektivního světa, jeho funkcí a významů nemohou subjekty praxe přenést do oblasti racionálního řízení všechny podmínky pro realizaci svých cílů.

Z tohoto hlediska je kulturní obraz světa konstruován jako to, co E. Husserl nazval „světem života“. Životní svět je konkrétním historickým základem vzájemně dohodnuté zkušenosti, intersubjektivní identifikace jakéhokoli významu, vesmírem anonymně vznikajících prvotních důkazů, a priori ve vztahu k logicko-teoretickým schematizacím přírody, kultury a života. Ten objektivní obsah světa, který se člověku zjevuje v procesu jeho objektivně-praktické činnosti, je mu dán v jednotě se smyslem a smyslem.

Významy tedy působí jako vodítka a prostředky lidského jednání; tvoří účelnou strukturu světa, v níž strukturální a funkční spojení jsou invariantem účelové a racionální jednoty světa. Je to svět významu, který každému jedinci poskytuje intersubjektivní soubor prostředků a cílů; jsou významné, protože byly prakticky testovány, a proto jsou rozumné a srozumitelné ve světě života.

S instrumentalistickým přístupem se koncept „kulturního obrazu světa“ redukuje pouze na racionalizované důkazy, na popis verbálně vyjádřených znalostí (včetně vědeckých) o světě a jeho různých vrstvách. Ale lidská existence není monologická, nýbrž dialogická a polysémantická, nelze ji redukovat na nějakou provozní jednotu. Tímto přístupem se opomíjí jedinečnost subjektu, odosobňuje se lidská existence.

Lidskou existenci nelze redukovat pouze na schopnost racionálně usilovat o určité cíle, neboť existenční vrstva lidské činnosti nespočívá pouze v cíli produkovat konečnost, ale také chápat totalitu, směřovat k horizontu totality. lidská existence. Podle P. Ricoeura není tato aspirace ztělesněna ani tak v účelově-racionálních aktech subjektu, v jeho cílech a maximech, ale v předreflektivních potenciálech lidské vůle („chci“), jazyka a morálky ( „Musím“), které nelze zásadně redukovat na záměry a významy racionálního cíle. P. Ricoeur identifikuje tři způsoby chápání smyslu: abstraktní úroveň pokroku, existenciální úroveň nejednoznačnosti, tajemnou úroveň naděje.

Lidská existence je mnohorozměrná, mnohohodnotová, souvisí nejen s chápáním artefaktů kulturní svět, ale také s pochopením a pochopením člověka samotného a různých podmínek, ve kterých se nachází. Filozofie přelomu 20. století směrem k procesuálnosti, jedinečnosti a individualitě lidské světy byl odrazovým můstkem pro hlubší kulturní studia.

K podobným změnám v názorech na realitu došlo i v moderní přírodní vědy. Při srovnání klasických a neklasických modelů reality I. Prigogine a N. Stengers poznamenávají, že v rámci klasického modelu reality subjekt „v každém okamžiku zná vše, co je třeba znát, totiž rozdělení hmotností v prostoru a jejich rychlostí. Každý stav obsahuje celou pravdu o všech ostatních státech... V tomto smyslu je popis poskytovaný vědou tautologický, protože minulost i budoucnost jsou obsaženy v přítomnosti.“ Zcela jiné chápání reality se rozvíjí v neklasické přírodní vědě, kde je nejpodstatnější přechod k „dočasnosti, k mnohosti“.

Kulturní obraz světa se tak zpočátku formuje v kontextu těch forem života, které nejsou uznávány jako racionální podmínky pro lidské jednání ve světě. Prvky tohoto obrazu světa jsou ty intuitivní představy o realitě a ty významy, které poskytují vodítka pro lidské vědomí, vůli a myšlení. Kulturní obraz světa představuje ideální formu existence objektivního světa, jeho vlastností, souvislostí a vztahů, přetvořených a skládaných do hmoty jazyka, odhalovaných totální společenskou praxí.

Kulturní obraz světa se tedy skládá z tematicky jasných, smysluplných a zřejmých obsahů artefaktů a z netematických významů a osobních významů, zkušeností, pocitů, motivů a hodnocení. Z obsahově-tematického hlediska tedy můžeme rozlišovat obrazy světa vědecké, estetické, náboženské, etické, právní aj.; z této pozice se obraz světa redukuje na soubor informací a dat. Stavbě těchto obrazů ale předchází stavba jiného obrazu – obrazu intuitivních představ, významů a významů jako vyjádření charakteristik života dané kultury. Každý význam navíc vždy zvláštním způsobem představuje univerzalitu světa, ve kterém lidé žijí.

Rozvoj spojení mezi kulturami vede k „rozostření“ jedinečných rysů každé z nich. Ve 20. století se tak národy a země začínají sjednocovat v každodenním životě a myšlení. To je zvláště dobře viditelné v procesech komputerizace, které podřizují logiku těch, kdo pracují s počítačem, jedinému algoritmu. A přesto v jádru každé kultury je zachováno to, co „vykrystalizovalo“ pod vlivem přírody země, jejího klimatu, krajiny, jídla, etnického typu, jazyka, paměti její historie a kultury. Nejdůležitějšími složkami obrazu světa, spolu s intuitivními představami, představami, archetypy a způsoby vnímání světa, jsou kulturní normy a hodnoty.

Podle A.A. Veremyev, mentalita lidí dává vzniknout obrazu světa, který jí odpovídá. To znamená, že pro všechny národy je viditelný a hmatatelný svět stejný, ale je vnímán odlišně. V důsledku toho kulturní obraz světa přímo souvisí s mentalitou. A je-li to druhé způsob vnímání a vidění reality obklopující člověka, pak obraz světa je výsledkem tohoto vnímání. Jejich vztah lze znázornit jako vztah mezi obsahem (obrazem světa) a formou (mentalitou).

„Kulturní obraz světa“ nebo „ kulturní model svět“, „kulturní obraz světa“ (v tomto kontextu budou tyto pojmy používány jako totožné) se výrazně liší jak od vědeckých a filozofických obrazů světa, tak od náboženského obrazu světa. Kulturní model světa je sice blízký uměleckému obrazu světa, přesto se s tím druhým nekryje.

Vědecký obraz světa je chápán jako určitý ideální model realita, vytvořená na základě vědeckých myšlenek a principů a sloužící jako základ pro konstrukci vědeckých teorií.

Ztělesňuje nejnovější výdobytky vědy a jeho změny jsou způsobeny procesem rozvoje poznání. Vědecký obraz světa je svým obsahem objektivní a postrádá (nebo téměř postrádá) hodnotový postoj ke světu.

Filosofický obraz světa, stejně jako vědecký model světa, je založen na vědeckých poznatcích, ale na rozdíl od toho druhého, filozofický pohled na světě splývá s jeho hodnocením. Filosofický obraz světa je tedy syntézou vědeckých a hodnotových představ o světě a člověku.

Náboženský obraz světa je modelem reality, vyjádřený ve formě fantastických, iluzorních obrazů.

Každý náboženský systém si vytváří svůj vlastní obraz světa. Vychází z víry v určité Absolutno – v Boha či Buddhu, proměněné v objekt náboženských emocí a uctívání.

Vztah mezi kulturními a uměleckými obrazy světa je zvláštní.

Umělecký obraz světa je pro umělce jeho obrazem v jeho sémantickém významu.

Kulturním modelem světa je svět prezentovaný v sémantickém významu pro určitou sociální komunitu.

Z výše uvedených definic je zřejmé, že mytologický model světa bude uměleckým i kulturním obrazem světa.

Všechny výše popsané obrazy světa jsou úzce propojeny a ovlivňují proces utváření kulturního modelu světa, jsou však mezi nimi značné rozdíly.

Jestliže se vědecký obraz světa snaží prezentovat realitu takovou, jaká je, podat její co nejadekvátnější obraz, zbavený subjektivních hodnocení, pak je kulturní model světa nemyslitelný bez takového subjektivního principu; nikdy nebyla a nemůže se stát „věrnou kopií“ reality. Je třeba poukázat na jeden významný rys těchto obrazů světa. vědecký obraz mír naznačuje logické vysvětlení, protože její ustanovení jsou koherentní a teoreticky odůvodněná a její závěry jsou podloženy vědeckou přísností. Zásadně jiná je situace s vysvětlením kulturního obrazu světa. Každý člověk má sice svůj vlastní obraz světa, přesto jej nedokáže přesně popsat, protože většina je mimo jeho vědomí, a proto jej jeho nositel nemůže analyzovat.

Systém hodnotových vztahů a orientací sociální komunity (její chápání dobra, zla, štěstí, spravedlnosti, estetické dokonalosti), její představy o čase a prostoru, vesmíru atd. jsou smysluplným základem obrazu světa a dávají mu ty rysy originality, které umožňují odlišit jednu kulturu od druhé.

Ve skutečnosti v různé kultury lidé vnímají, cítí a prožívají svět po svém a vytvářejí si tak jedinečný obraz světa, neboli obraz světa. Kulturní model světa lze proto přijmout jako klasifikační základ v historické a kulturní typologii, což navrhují např. autoři kolektivní studie „ Umělecká kultura v předkapitalistických formacích“ (1984).

Protože kulturní model odráží realitu ve svém hodnotovém aspektu, stejný fenomén ve vědeckých a kulturních obrazech světa nabývá různých významů. Například ve vědeckém obrazu světa jsou světlo a barva reprezentovány jako fyzikální jevy, v kulturním modelu světa jsou vyjádřeny jako hodnoty.

Vědecký i kulturní obraz světa často operují se stejnými pojmy, ale sémantický význam ty druhé jsou v nich jiné. Mezi takové pojmy patří například prostor a čas. V tomto ohledu je třeba věnovat pozornost skutečnosti, že existují tři typy prostoru a času. Jde o to o reálném, konceptuálním a percepčním prostoru a čase.

Reálný prostor a čas je fyzický prostor a čas, ve kterém člověk žije, existují předměty a věci a probíhají různé procesy. Teoreticky se zabýváme konceptuálním prostorem a časem: konceptuální modely prostoru a času jsou provozovány ve vědeckém obrazu světa. Percepční prostor a čas je prostor a čas, jak se jeví vnímajícímu subjektu. Pokud vědecký obraz světa odkazuje na konceptuální prostor a čas, pak kulturní model světa a umělecká tvořivost zabývat se percepčním prostorem a časem tak, jak je vnímají a prožívají lidé určité doby.

Pokud jsou filozofické přírodovědné koncepty prostoru a času (stejně jako jakékoli jiné koncepty) subjektivní formou, ale objektivní obsahem, pak kulturní prostor a čas jsou subjektivní jak formou, tak obsahem. V kulturním obrazu světa se prostor a čas nikdy neobjevují ve formě abstraktních jevů; zde jsou vždy specifické, naplněné věcným obsahem a mají „lokální charakter“. Například každé kulturní a historické společenství lidí má své vlastní představy o prostoru a čase, určované podmínkami jeho života. Pastýřské a zemědělské národy si tak díky přirozené závislosti na přírodě spojují vnímání času se změnou ročních období. Proto je čas jimi reprezentován ve formě „kruhového“ času atd.

Otázky pro sebeovládání:

  • 1. Proveďte analýzu následujících definic kultury:
    • · kultura je soubor hmotných a duchovních hodnot vytvořených člověkem;
    • · kultura je duchovní život společnosti;
    • · kultura je vše stvořené člověkem a ne dáno přírodou;
    • · kultura je hmotná činnost lidí;
    • · kultura je estetická činnostčlověk, stvoření krásy.
  • 2. Kultura je často nazývána „nejdůležitější pamětí lidstva“.

Co se za tímto výrazem skrývá?

Co tedy znamená „vnitřní paměť“?

Je toto srovnání vůbec platné?

  • 3. Někteří kulturologové navrhují, aby kulturou rozuměli chování člověka, které se naučil a které geneticky nezdědil. Je možné přijmout takovou definici?
  • 4. Ortega - a - Gasset napsal: "Stupeň kultury se měří stupněm rozvoje norem." Je toto tvrzení pravdivé?
  • 5. Proč je tak obtížné podat jasně pevnou definici kultury? Co je důvodem tak velkého množství jeho definic?
  • 6. Vysvětlete výraz: “ inženýrská činnost- sémiotický (znakový) systém“?
  • 7. Jaká je struktura kultury?
  • 8. Vyjmenujte funkce kultury;
  • 9. Jak je chápána kultura z hlediska technologického a činnostního přístupu;
  • 10. Co si myslíte, že bude v budoucnu souviset s výkladem definic kultury?
  • 11. Identifikujte složky kulturní, náboženské, mytologické, vědecké, umělecká malba mír. Stanovte rozdílné body a společný základ.

Známý je příběh o japonském vojákovi, který byl objeven několik desítek let po skončení druhé světové války v neprostupné asijské džungli, kde celá ta léta pokračoval ve své malé válce. Shodou okolností tam zůstal úplně sám. Možná mu bylo nařízeno zůstat na této odlehlé pozici až do odvolání, a proto pokračoval ve vykonávání své povinnosti s úžasnou oddaností své vlasti, nebo se prostě příliš bál vrátit do více obydlených oblastí. Ale čas plynul a nikdo mu neřekl, že byl vyhlášen mír. V jeho představách proto dál zuřila druhá světová válka.

Nesmějte se tomuto vojákovi. Zřejmě se mýlil, ale stejně tak se neustále mýlíme. Nebyl dobře informován, ale není to tak i u nás? Každý je v té či oné míře rukojmím protichůdných představ o tom, co se děje mimo tento malý, blízký svět, o kterém může správně soudit jen jeden. To nám nebrání ve vytváření úsudků o jevech, někdy tak složitých, že mysl je mírně řečeno omezená v jejich chápání. Většina naše znalosti nejsou nic jiného než představa toho, co víme. Jednání jiných lidí je pochopitelné pouze do té míry, do jaké skutečně víme, co si myslí nebo co vědí. To není vždy realizováno. Nesoulad většiny znalostí se skutečným stavem věcí znamená, že se věčně brodíme džunglí nepochopení, a to něco stojí.

Stejně jako japonský voják vnímáme svět spekulativně. Jsme nuceni vytvořit si v hlavě mnohovrstevný filtr, protože svět je příliš obrovský a složitý na to, abychom si dovolili donekonečna vstřebávat poznatky o něm bez újmy na zdraví. Z tohoto důvodu žijeme ve světě fantazie, postaveném na základě mnoha zjednodušených modelů toho, jak svět vypadá nebo by měl vypadat. Čím složitější je situace, tím více jsme nuceni dohadovat a tím více více sdílet fikce v našem vnímání reality.

Závislost na vlastních fantaziích má někdy dramatické důsledky nejen pro nás osobně, ale i pro celou společnost. Zásadní politická rozhodnutí jsou někdy založena na velmi vratkých základech a mají důsledky, které nejsou ani zdaleka plánovány. dáváme skvělá hodnota výsledky vyjadřování veřejného mínění např. v podobě všeobecných voleb, které slouží pouze jako projev minimálních znalostí o tématu.

Být informován – interagovat s okolním světem – znamená správně porozumět mechanismům jeho fungování. Každý, kdo studoval psychologii akciových trhů, má na těchto trzích větší šanci uspět; ten, kdo dobře zná motivace lidí, má větší šanci na úspěch ve vztazích s nimi a tak dále. Každá chyba, kterou uděláme, jen ukazuje, že jsme nebyli tak dobře informováni, jak jsme si mysleli nebo doufali. Rozpor mezi naším vnímáním reality a vnímáním druhých lidí, stejně jako mezi našimi vlastními fantaziemi a realitou samotnou, je příliš velký. Lidé se učí ze svých chyb: berou je v úvahu a vpřed přizpůsobují své chování. Jinými slovy, používají informace.


Veškeré bohatství existence určité kultury tvoří určitý způsob chápání světa a bytí v něm. Výsledkem tohoto specifického vidění světa, ve kterém člověk žije, je kulturní obraz světa - systém obrazů, představ, znalostí o struktuře světa a místě člověka v něm.

Kulturní obraz světa- jedná se o celistvý obraz světa, který se utváří v rámci výchozích ideologických principů. Obraz světa vyjadřuje zobecněnou představu člověka o vesmíru, obsahuje nejdůležitější výsledky kognitivních, praktických a společenské aktivity osoba.

Z tematického a obsahového hlediska lze rozlišit tyto typy kulturních obrazů světa: vědecký, estetický, náboženský, etický, právní atd.

Pojmy o obrazu světa se mohou lišit v závislosti na předmětu reflexe nebo mohou být určeny charakteristikami vědomí, charakteru a psychologie člověka jako představitele éry, země, kultury, národa nebo profesní skupiny.

Obrázek světa jako kulturní fenomén nejen objektivně odráží skutečnost v jejích podstatných projevech a souvislostech, ale díky lidské činnosti nabývá duchovního, mravního a hodnotového významu, který vyjadřuje rozmanitost jeho vztahů ke světu. Obraz světa existuje, může být přenášen a asimilován v systému znalostí, norem, vzorů a znaků v různých odvětvích vědy, uměleckých děl a přesvědčení, v jazyce, kterým ta či ona skupina lidí komunikuje. V myslích jednotlivého člověka tedy může obraz světa existovat jako druh druh virtuální reality.

Nejprominentnější vědci studovali problémy obrazu světa v různých dobách. Ve starověku starověký řecký myslitel Platón(428/427-347) zformoval nauku o eidos (typech, zjevech), ve kterých se v lidském vědomí odhaluje ideální podstata reality. Na počátku 20. stol. O.Spengler(1880-1936) ve svém díle „Úpadek Evropy“ (1918) říká, že „dějiny jsou obrazem, jehož prostřednictvím se lidská představivost snaží porozumět živé existenci světa ve vztahu k vlastního života" Nepřijímá tradiční historická věda jako soubor fragmentárních informací o minulosti a historie sama jako lineární vnější schéma přechodu z minulosti do současnosti navrhl Spengler rozlišovat mezi vědeckým obrazem přírody – uspořádaným systémem přírodních zákonů – a historií, která pro moderní muž může existovat pouze jako „určitý obraz světa vydávaný jednotlivcem, ve kterém bytí dominovalo nad tím, co se stalo“. Pro každého člověka je „jeho svět realizací duchovního prvku“ a historický obraz světa ze Spenglerova pohledu nutně vyžaduje „básnickou kreativitu“, využití různé typy umělecký vývoj životního materiálu. Tento obraz světa představuje zvláštní druh nepřesného poznání, pro které je „každá řecká socha obrazem přítomného okamžiku“.

Jeden z významných představitelů evropského existencialismu přispěl k moderní interpretaci problémů světového názoru M. Heidegger(1889-1976). Nazval obraz světa „plátnem existence jako celku“ a tvrdil, že svět se stává obrazem až v moderní době, kdy se rozvíjí individualismus a člověk se stává předmětem kultury. Vytváření obrazu světa znamená, že celý tento svět nyní přechází do kompetence člověka, stává se předmětem uplatnění jeho schopností a sférou jeho činnosti. Právě proto, že se v důsledku toho všechny aspekty života promění ve výchozí bod pro přísně lidské hodnocení okolní realitu, „pozorování světa a věda o světě se mění ve vědu o člověku“, tzn. do humanismu. Celkově pro filozofické myšlení XX století pojem „obraz světa“ je relevantní díky formulaci problému vztahu mezi realitou a systémem představ o ní, charakterizující kulturní vědomí lidí určité doby jako samostatný a originální fenomén.

Rozvoj spojení mezi kulturami vede k „rozostření“ jedinečných rysů každé z nich. Takže ve 20. století. národy a země se začínají sjednocovat v každodenním životě a v myšlení. Jasně to dokládá zejména proces komputerizace, která podřizuje logiku myšlení těch, kdo s počítačem pracují, jedinému algoritmu. A přesto v jádru každé kultury zůstává zachováno to, co vykrystalizovalo pod vlivem přírody země, jejího klimatu, krajiny, etnického jídla, jazyka, paměti její historie a kultur. Kulturní obraz světa si tak zachovává svou jedinečnost v procesech univerzalizace kultury.

Nejdůležitější složky obrazu světa jsou kulturních norem a hodnot.

Norma(lat. norma – vůdčí princip, pravidlo, model) – kategorie odrážející zákony a normy společenského bytí lidí. Je jich několik různé typy normální

1. Normy - systém povolení a zákazů provádět jakékoli akce nebo vyjadřovat jakékoli soudy, hodnocení apod. Normy, chápané v tomto smyslu, lze definovat jako institucionální, zaznamenané v některých úředních dokumentech (politických, právních, náboženských a dalších) a podpořené jak pomocí autority úřadů, tak i použitím násilí v nutných případech. Klasickým příkladem takových norem jsou státní zákony a vyhlášky, církevní vyhlášky, trestní zákoník atd.). Takové normy hrají důležitou roli v udržování veřejného pořádku a sociokulturní stability společnosti jako celku, ale zejména v té části lidské existence, která je přístupná veřejné kontrole.

2. Statistické normy, tj. vznikající spontánně v podobě masového zvyku dělat tak a ne jinak, hodnotit a chápat něco z této perspektivy a ne z nějaké jiné. Takové normy lze podmíněně nazvat etnografickými, protože mechanismus jejich utváření a působení se prakticky neliší od jiných etnografických pravidel, zvyků a vzorů. Neoficiální charakter těchto norem vůbec nezaručuje liberální přístup k jejich porušovatelům, kteří mohou být potrestáni dosti přísným trestem. Příkladem etnografických norem jsou lidové tradice (i když pouze normativní funkce sociální role tradice nejsou vyčerpány).

3. Konvenční pravidla, tedy narozený v procesu společenská smlouva, ale nemající sílu zákona. Takové normy zaujímají střední pozici mezi institucionálními a etnografickými, v každém konkrétním případě tíhnou k jednomu nebo druhému pólu. Příklady: pravidla sousedského chování, normy přátelských či láskyplných vztahů, kde jsou hranice toho, co je dovoleno, zakázáno a ponecháno na uvážení každého, na jedné straně intuitivně a kulturně víceméně jasné, na straně druhé, nepodléhají přísné regulaci. Implementace konvenčních norem je primárně ponechána na uvážení každého člověka a je záležitostí jeho soukromého života (na rozdíl řekněme od etnografických norem, jejichž dodržování je obvykle kontrolováno celou komunitou nebo malou sociální skupinou).

4. Referenční normy- speciálně vytvořený jako vzor. V tomto smyslu je nejmocnější vliv umění na lidi tím, že jim předvádíme určité standardní normy chování, úsudku, světonázoru, životního stylu atd.

Změna norem je jedním z mechanismů změny povahy a směru lidské činnosti. Normy mají dva způsoby konsolidace: symbolický (kódy, zákony, kódy a pravidla) a sociální (zasazené jako vzorce v činnosti, chování, komunikaci).

Normy mohou být dosti přísné (zejména „tabu“) a vyjádření okamžitých společenských potřeb a zájmů může být dosti měkké (především povolení).

Dochází k diferenciaci norem podle oblastí jejich aplikace: etické, sociální, kulturní, estetické, právní atp.

Obecně je norma prostředkem duchovního a praktického rozvoje světa, způsobů poznávání a jednání subjektů, nutná podmínka navázání vzájemné interakce.

Kulturní obraz světa zahrnuje hodnotové soudy. Hodnoty vznikají v důsledku toho, že člověk chápe význam určitých předmětů (hmotných nebo duchovních). Každá koule kulturní aktivityčlověk získává hodnotovou dimenzi, která je s ní duální. Existují hodnoty hmotný život, ekonomika, sociální řád, politika, morálka, umění, věda, náboženství. Každý typ kultury má svou vlastní hierarchii hodnot a hodnotových změn. Ve starověku je tak ze všech hodnotových dimenzí na prvním místě estetický přístup ke světu, ve středověku - náboženský a mravní, v novověku - vědecký a hodnotový přístup. Proces kulturního rozvoje je vždy doprovázen přeceňováním hodnot.

Hodnoty - toto jsou preferované významy jevů pro jednotlivce nebo skupinu. Jsou to představy o tom, co je smysluplné a důležité, které určují životní aktivitu člověka, umožňují rozlišovat mezi tím, co je žádoucí a co je nežádoucí, o co bychom se měli snažit a čemu bychom se měli vyhnout (hodnocení - odkaz na hodnotu). Existují různé hodnoty:

Terminál (hodnoty cílů),

Instrumentální (znamená hodnoty),

Situační.

Celá řada hodnot může být podmíněně klasifikována na základě identifikace těch oblastí života, ve kterých se realizují:

Životně důležité hodnoty: život, zdraví, bezpečnost, kvalita života;

Ekonomické hodnoty: přítomnost rovných podmínek pro výrobce zboží a příznivé podmínky pro rozvoj výroby zboží a služeb, cíle a smysl ekonomická činnost;

Společenské hodnoty: společenské postavení, tvrdá práce, rodina, prosperita, rovnost pohlaví, osobní nezávislost, schopnost dosáhnout, tolerance;

Politické hodnoty: vlastenectví, občanský aktivismus, občanské svobody, občanský mír;

Morální hodnoty: dobro, dobro, láska, přátelství, povinnost, čest, nezištnost, poctivost, věrnost, láska k dětem, spravedlnost, slušnost, vzájemná pomoc, úcta ke starším;

Náboženské hodnoty: Bůh, víra, spása, milost, bible a legenda;

Estetické hodnoty: krása, harmonie, styl atd.

Kulturními hodnotami rozumíme souhrn toho nejvýraznějšího v kvalitních dílech (mistrovská díla) intelektuální, umělecké a náboženskou kreativitu. Tento seznam zahrnuje také vynikající architektonické a jiné stavby, jedinečná řemeslná díla a také celý soubor archeologických a částečně etnografických rarit pro jejich starobylost a jedinečnost každého exempláře. Jedná se o archeologický a uměleckohistorický přístup k problému.

Kulturologové chápou kulturními hodnotami určitou kvintesenci sociální zkušenosti společnosti, v jejímž rámci se shromažďují nejodůvodněnější principy životní činnosti, které vykazují největší sociální účinnost: mravy, zvyky, stereotypy chování a vědomí, vzorky. , hodnocení, obrazy, názory, interpretace atd. , tedy základní normy chování a úsudku, které vedou ke zvýšené sociální integraci komunity, ke zvýšení vzájemného porozumění mezi lidmi, jejich komplementaritě, solidaritě, vzájemné pomoci atd. Kulturní hodnoty , interpretované v tomto smyslu, představují určité „jádro“ sociální kultura komunita, kvintesence lidová moudrost a vysoká intelektuální odhalení obsažená v různých „kulturních textech“ „nashromážděných“ komunitou v průběhu staletí. Stejně tak jsou mistrovská díla umění a literatury „jádrem“ odpovídajících specializovaných oblastí kultury.

Hodnoty mohou být:

Uznávané a mohou nebo nemusí o ně usilovat;

Neuznaný, ale platný;

Potenciál.

Kulturní hodnota není ani vynutitelná norma, ani teoreticky sledovaný ideál. Jde spíše o určitou „rezervu“ již nabyté a nashromážděné sociální zkušenosti, která je základem historické a společenské stability dané kultury.

Koncept obrazu světa je založen na studiu lidských představ o světě. Je-li svět prostředím a člověkem v jejich interakci, pak obraz světa je výsledkem zpracování informací o prostředí a člověku. Obraz světa není zrcadlový obraz světa, ale určitý výklad světa prováděný jednotlivými subjekty, které se od sebe liší. Obraz světa je dynamický fenomén: neustále se aktualizuje. Obraz světa lze interpretovat jako mentální reprezentaci kultury. Obraz světa je do značné míry charakterizován vlastnostmi vlastními kultuře jako fenoménu: integrita, složitost, multidimenzionálnost, historicita, rozmanitost, polyinterpretovatelnost, schopnost být explicitní, schopnost vyvíjet se atd. Obraz světa lze reprezentovat pomocí prostorových (nahoře - dole, vpravo - vlevo, východ - západ, vzdálených - blízko), časových (den - noc, zima - léto), kvantitativních, etických a dalších parametrů. Slovo lze přirovnat ke střípku mozaiky. U různé jazyky tyto kousky tvoří různé obrázky. Pojem, jeden a tentýž kus reality, má různé formy jazykového vyjádření v různých jazycích. Slova z různých jazyků označující stejný koncept se mohou lišit sémantickou kapacitou a mohou pokrývat různé části reality. Jazykový obraz světa je vždy subjektivní, zachycuje vnímání, chápání a chápání světa konkrétní etnickou skupinou. Národní kulturní obraz světa. Každá národní kultura má celou sérii základní pojmy, které měly nejvýraznější vliv na utváření dané kultury, které kumulují podstatu této kultury, sahají až k jejím samotným počátkům a tvoří základ této kultury ve všech dobách její existence. Pojmy kultury lze rozdělit do dvou skupin: „kosmické, filozofické kategorie, které nazývá univerzální kategorie kultury (čas, prostor, příčina, změna, pohyb) a sociální kategorie, tzv kulturní kategorie(svoboda, právo, spravedlnost, práce, bohatství, majetek. Národní kultura by neměla být zaměňována s kulturou národa jako celku. Neboť kultura národa jako celku zahrnuje nejen etickou, národně specifickou, ale i interetnickou, kulturu národa jako celku, kulturu národa jako celku). univerzální složky kultury Téměř všechny specializované oblasti kultury mají v té či oné míře národní specifika. Zároveň je ovlivněno mnoho specializovaných oblastí kultury. silný dopad etnické tradice, přesvědčení, lidové umění, etnická mentalita. Jazyk je pokladnicí národní kultury lidí, kteří tímto jazykem mluví. Vše životní zkušenost a všechny kulturní úspěchy jsou zaznamenány v jazyce a nacházejí v něm zrcadlový odraz. Nacionální významová složka se nachází v jednotkách všech úrovní jazyka, zvláště zřetelně se však projevuje ve slovní zásobě, frazeologii, aforismu, pravidlech etikety řeči, textech atd. Proto při studiu jakéhokoli jazyka, zejména lidového, je třeba vzít v úvahu jednu nuanci: jakýkoli jazyk má národní výraz, tzn. se projevuje v podobě konkrétního národní jazyk, vyjadřující národního ducha a odrážející národní kulturu lidí, kteří tímto jazykem mluví. Asimilace národního jazykového obrazu světa jiných lidí zase přispívá k utváření jazykové osobnosti, tzn. člověk, který nejen zná jazyk jako zákoník, ale osvojil si morálku, zvyky, kulturu - mentalitu lidí - rodilí mluvčí. Národní lingvistický obraz světa je v jazyce (na všech úrovních) odrazem prvků specifického národního způsobu vidění světa, modelu světa, který je vlastní dané kultuře. Národní lingvistický obraz světa je pojem charakteristický pouze pro přirozené jazyky, protože umělé jazyky neodpovídá světonázoru konkrétního nositele lidí, který by se v nich mohl odrazit. Popis lingvistických obrazů světa v kontrastním aspektu je jakýmsi ukazováním odlišností určité národní osobnosti na pozadí podobností s jinou a vědomí jednoty těchto odlišností. jazykové kultury. Národní lingvistický obraz světa je podle našeho názoru odrazem v jazyce (na všech úrovních) prvků specifického národního způsobu vidění světa, modelu světa, který je vlastní dané kultuře. Výše uvedené typy obrazů světa jsou tedy součástí národního lingvistického obrazu světa. Je tedy třeba poznamenat, že výše uvedené typy obrázků světa a jejich rozdělení jsou podmíněné, i když obecně představují jeden ucelený koncept, který zahrnuje všechny komponenty. Tyto typy obrazů světa existují paralelně, vzájemně se ovlivňují, jsou v těsné interakci, prolínají se a jsou vzájemně propojeny. Obraz světa je spojen s výchozími předpoklady pro nazírání na svět, obsahově-ontologickými konstrukcemi vědeckého poznání a hlubokými strukturami, které jsou základem vědecké a kognitivní činnosti. Můžeme tedy říci, že v současné fázi vývoje lingvistiky se lingvistické modely světa stávají předmětem popisu a interpretace v rámci komplexu humanitních věd. Pro východní kulturu jsou na první úrovni takové hodnoty jako: mateřství, hierarchie, maskulinita, moc státu, mír, skromnost, karma, úcta ke starším, posvátnost orné půdy. Pro muslimskou kulturu je první úrovní: hierarchie, maskulinita, kolektivní odpovědnost, úcta ke starším, religiozita, autoritářství. Na druhé úrovni v orientální kultura jsou: úcta k mládeži, vzdělání. Na druhém stupni v muslimské kultuře jsou: mateřství, peníze, vzdělání. Na třetí úrovni ve východní kultuře jsou: individualita, peníze, dochvilnost. Na třetí úrovni v muslimské kultuře jsou: efektivita, dochvilnost, kvalita života. Na čtvrté úrovni se východní kultura vyznačuje takovými hodnotami, jako jsou: záchrana druhých, pomoc druhým, prvenství. Na čtvrté úrovni muslimská kultura představuje takové hodnoty, jako jsou: individualita, mír, prvenství, zachování prostředí, rovnost žen s muži.

14.1. Pojem „kulturní obraz světa, jeho obsah a forma

V moderní Rusko Současně probíhá řada kulturních revolucí: radikální změny v kulturním materiálu, technologii a technologii vedou ke změně role a místa určitých odvětví ve společnosti. Dochází k proměně sféry majetku, zaměstnanosti obyvatelstva, jeho zavádění do těch forem kultury, které byly tradičně mimo pozornost společnosti, např. služba, obchod, informační služby, a proto donedávna nepředstavovaly významnou hodnotu. Rozvoj kulturní diverzity a její pluralita vedou ke změnám v motivační sféře lidského rozvoje a ke vzniku nových podnětů pro práci a volný čas. Tyto a řada dalších faktorů představuje pro kulturní systém nový a tradiční problém: co a jak učit mladou generaci. Jaký kulturní obraz světa by se měl utvářet mezi studenty.

K jednání lidí zpravidla dochází na základě nějakých vědomých motivů, záměrů, zájmů. V různé situace jednání lidí je různé. Někdy se ale mohou ve stejných situacích lišit. To znamená, že můžeme tvrdit, že povědomí o jednání je jiné.

Vzhledem k tomu, že jednání lidí, jejich jednání prakticky pokrývá velmi širokou škálu oblastí kultury, a navíc se tento okruh rozšiřuje, předpokládáme, že celý svět spadá do pole lidského vědomí, což znamená, že určitý obraz tohoto svět, jeho obraz, se utváří v lidské mysli.

Kulturní obraz světa je výsledkem, produktem reflexe reálného světa prostřednictvím lidského vědomí v představách, pojmech, kategoriích myšlení daných kulturou.

Tento obraz světa zobecňuje zkušenosti a znalosti člověka, dává jim jistotu a strukturu a působí jako mentální, myslitelná mapa tohoto světa. S touto mentální mapou světa, jeho obrazem, člověk porovnává své jednání, s jeho pomocí se pohybuje mezi věcmi a sociální jevy, zavádí hierarchii hodnot a významů.



Kulturní obraz světa je konvenční pojem, v němž se sjednocuje celý systém představ člověka o světě a jeho místě v něm, daný jeho kulturou a tvořící kulturu člověka a společnosti. Kulturní obraz světa zahrnuje teoretické i každodenní znalosti a představy lidí, vědu i náboženské přesvědčení, mytologické a ideologické postoje, hodnotové orientace, mravní, estetické, ekonomické, politické názory. Tito. Kulturní obraz světa je obrazem reality, který se formuje v mysli člověka a charakterizuje jeho mentalitu.

Kulturní obraz světa má určitý univerzalismus, rysy společné mnoha národům. Zároveň je specifický pro každé etnikum, každého člověka a liší se svými vlastnostmi.

Důvodem rozdílů v kulturním obrazu světa je řada faktorů: geografie, klima, přírodní podmínky, historie, sociální struktura, víra, tradice, způsob života atd.

Kulturní obraz světa se od vědeckého obrazu přírodních věd v mnoha ohledech liší. Vědecký obraz světa tvoří věda, vědecké poznání. Jeho předmětem je příroda. Vnímání sociální svět slouží jako základ pro utváření sociálního obrazu světa. Odráží se v těch obrazech, představách a konceptech, které jsou tvořeny společenskými znalostmi a praxí.

Kulturní obraz světa je součástí sociálního obrazu, pokud se kultura liší od společnosti. Kulturní obraz světa je určován kulturou společnosti a je podmínkou utváření její kultury. Rozvíjí se pod vlivem jak objektivních, tak subjektivních faktorů, hmotných i ideálních, duchovních, tzn. je stanovena celou kulturou společnosti a člověka. Tvoří ji jak vědecké poznatky, tak každodenní představy lidí.

Kulturní obraz světa ve své skladbě a obsahu zahrnuje všechny představy o světě a místě člověka v něm, které se ve společnosti vyvíjely v průběhu její historie a dané její kulturou.

Nápady, které se v rámci tohoto rámce rozvinuly, se v něm rozmarným způsobem ovlivňují a zajišťují soulad. různé formy vědomí – mytologické a ideologické, náboženské, filozofické, ekonomické, etické, estetické, politické a mnohé další.

Ve stejné době spolu koexistují staré a nové, počáteční (primární) a sekundární, odvozené a následné myšlenky, soudy, koncepty, koncepty, zajišťující shodu a někdy se vzájemně doplňují, čímž propůjčují kulturnímu obrazu světa integritu. Jak se vyvíjí, kulturní obraz světa, který je aktualizován, si zachovává mnoho svých starých složek v těch oblastech, ve kterých si zachovávají svou účinnost.

Kulturní obraz světa nezůstává jednou provždy něčím daným a neměnným. Mění se a vyvíjí, stejně jako kultura jako celek. Každý kulturní éra vytváří svůj vlastní kulturní obraz světa. Antiku tedy charakterizovala dominance kosmocentrismu, středověk - teocentrismus, renesance potvrzuje antropocentrismus a v době osvícenství dominoval racionalismus (ratiocentrismus) s touhou po obnově a modernismu. Moderní kulturní éra je stále více spojována s postindustriální kulturou, kde se etabluje postmoderna.

V kulturním, mentální obraz světa, jeho různé složky hrají různé role. Například lidská imaginace, konstruující obraz skutečnosti, to dělá tak, že děje v ní neprobíhají v nějaké neutrální a nepodstatné souvislosti a posloupnosti, ale jsou nasyceny významem a podřizují se zákonitostem tohoto významu.

V kulturním obrazu světa je třeba rozlišovat mezi jeho duchovním, mentálním, obsahem, skladbou a odpovídající formou.

Z hlediska obsahu je kulturní obraz světa utvářen různými druhy reprezentací, idejí, obrazů, konceptů, ideálů, které jsou dány kulturou společnosti a člověka a které jsou zase podmínkou pro utváření jeho kultury.

Z hlediska formy odráží kulturní obraz světa jeho nejstabilnější, nepojmenované, strukturované útvary, což mu dává prostorovou a časovou jistotu. V budoucnu se budeme více věnovat nikoli obsahu kulturního obrazu světa, ale formám, které nabývá v dějinách lidstva a jeho kultury.

Nejdůležitějším rysem obrazu světa je jeho celostní charakter, který není mechanickým obrazem světa kolem člověka, přírodního a sociálního, materiálního a duchovního, ale je nastaven nepřímo, prostřednictvím převládajícího sociálního kulturní normy, postoje, hodnoty, ideály. Společnost se vždy nachází mezi člověkem a přírodou, což znamená, že společnost, respektive její kultura, hraje důležitější roli při utváření obrazu světa. To znamená, že než člověk ovládne obraz světa, musí si osvojit kulturní obraz světa. V obrazu světa tedy rozlišujeme dvě části, první je utvářena jako obraz přírodního světa, jako něco, co stojí proti společnosti, odlišného od ní, a druhá působí jako obraz sociálního, kulturního světa, resp. kulturní obraz světa. Je třeba poznamenat, že obraz přírodního světa je do značné míry určován kulturním obrazem světa, těmi obrazy středu a periferie, prostoru a času, statiky a dynamiky, které jsou dány kulturou.