Osud ruské rolnice. (Založeno na Nekrasovově básni „Kdo může dobře žít v Rusku?“)

Klíče ke štěstí žen,

Z naší svobodné vůle,

Opuštěný, ztracený

Od samotného Boha!...

Nekrasov jako první psal o selankách, o jejich osudu, životě, štěstí i neštěstí Ve svém díle popisuje selku jako bezmocnou, utlačovanou těžkou otrockou prací, ale zachovávající si fyzickou i duchovní krásu. Jiní spisovatelé, například Puškin, Lermontov, psali více o ženách z vyšší společnosti. život selské ženy může být.

Protože tento problém považuji za relevantní pro naši dobu, rád bych jej ukázal na příkladu Matryony Timofejevny, hrdinky Nekrasovovy básně.

Matryona Timofeevna je krásná, důstojná žena, široké a tlusté postavy, je jí asi třicet osm let.

Krásná: šedivé vlasy,

Oči jsou velké, přísné,

Nejbohatší řasy,

Těžké a temné.

Navzdory tomu, že to měla v životě velmi těžké, byla její postava vytrvalá. Potrpí si na rodinu, kde je urážena a nucena pracovat jako otrok.

Před svatbou žila Matryona Timofeevna šťastně, měla dobrou rodinu, která nepila, žila pro své potěšení, ale přesto si našla ženicha.

Provdala se za Philipa Korchagina. Život v této rodině byl pro Matryonu Timofeevnu velmi špatný, aby se nehádala se svým tchánem, tchyní a švagry Savely se k ní choval dobře.

Brzy se narodil Matryoně její první syn Dyomushka, velmi ho milovala a chodila s ním po celou dobu na pole, kde pracovala, ale jednoho dne se proti tomu postavila její tchyně a poté Matryona opustila Dyomu s dědečkem Savelichem. Když se vrátila z pole, její syn byl mrtvý.

Matryona Timofeevna měla druhého syna Fedotushku a stalo se mu neštěstí, kvůli kterému jeho matka trpěla:

Vedla nezletilého.

Z mládí, z hlouposti

Odpusťte: ale žena je drzá

Přibližně trestat!

Ale bylo tu další neštěstí aby vrátila manžela od rekrutů a guvernérova žena jí pomohla. Manžel se vrátil domů.

V životě Matryony Timofeevny bylo mnoho neštěstí, ale také štěstí, všechny tyto události posílily její charakter a vůli.

Těžko, velmi těžce má na bedrech spoustu starostí, manžela a práce selka přemýšlet o štěstí, a když je čas, tak mimovolně vyvstává otázka:> Kde jsou tedy ty klíče k ženskému štěstí? Opravdu neexistují?>.

Báseň N. A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“ je dílem, které zobrazuje důsledky jedné z nejvýznamnějších událostí v dějinách Ruska - zrušení nevolnictví. Rolníci očekávali osvobození, ale po propuštění bez půdy se ocitli v ještě složitější situaci. Nekrasov o tom mluví ve své básni. Napsal ji v průběhu dvaceti let, chtěl pokrýt všechny společenské vrstvy Ruska: od prostého rolníka až po cara. Již samotný název nastoluje hlavní problém celého díla – to je problém štěstí.

Hlavními postavami díla je sedm potulných mužů: Roman, Demyan, Luka, bratři Ivan a Mitrodor Gubinovi, stařec Pakhom a Prov, kteří se vydávají na cestu, aby zjistili, komu se „na Rusi dobře žije“:

kdo se baví?

Zdarma v Rusku?

Forma cestování pomáhá Nekrasovovi ukázat život všech vrstev společnosti v celé jeho rozmanitosti a v celém Rusku. V básni čtenář najde představu o štěstí mezi obyčejnými rolníky i vlastníky půdy.

Tuláci se rozhodli, že na vesnické pouti začnou pátrat po těch, kteří žijí „svobodně“. Volají, zda jsou ve slavnostním davu přítomni nějací šťastní lidé, a slibují, že jim nalejí vodku. První, kdo o svém štěstí přijde mluvit hubený, vyhozený šestinedělí, který ujišťuje, že štěstí spočívá v „soucitu“ a víře v nebeské království, a říká, že právě to ho dělá šťastným. Na řadu přichází stařenka a tvrdí, že na její zahradě bylo „až tisíc tuřínů“, chutných a velkých. Pak se tulákům zjeví voják s medailemi a říká, že je šťastný, protože byl ve dvaceti bitvách a nebyl zabit, bili ho holemi, vyhladověli, ale nezemřel. Kameník tvrdí, že jeho štěstí spočívá ve velké síle. Vidíme tedy, že obyčejní lidé nacházejí štěstí v jednoduchých věcech, v každodenních jevech – ve sklizni, v chlebu, v síle. Ale to vše je poněkud ubohé zdání štěstí.

Mužským cestovatelům se doporučuje, aby se na štěstí zeptali statkářky Ermily Girinové, která mlýn vlastnila. Soud rozhodne o jeho prodeji. Ermila vyhraje obchod s obchodníkem, ale úředníci potřebovali peníze hned, ale Girin je nemá. Musel apelovat na lidi a slíbit, že je všechny vrátí, což také udělal. A lidé mu věřili. Když se poutníci setkali s majitelem půdy, poslouchali jeho příběh o tom, jak byl laskavý, jak „na velikonoční neděli byl pokřtěn sám se vším svým dědictvím“, tvrdí, že rolníci byli o svátcích vpuštěni do jeho domu k modlitbě. Dobrý život však skončil zrušením poddanství, ačkoli sedláci s velkostatkářem sympatizují, myslí především sami na sebe.

Čtenář tedy chápe, že ani statkáři na Rusi nežijí šťastně. Cestovatelé docházejí k závěru, že je třeba hledat ženské štěstí mezi lidmi. Ale na rozdíl od jejich očekávání je příběh Matryony Timofeevny plný dramatu. Životu „šťastné“ venkovské ženy dominují ztráty, smutek a tvrdá práce. Slova ženského vyznání jsou hořká:

Klíče ke štěstí žen,

Z naší svobodné vůle

Opuštěný, ztracený

Od samotného Boha!

Není tato situace dramatická? Je opravdu nemožné, aby muži našli skutečně šťastného člověka, spokojeného se svým životem, v obrovských rozlohách velké Rusi? Poutníci byli skleslí.

Po setkání s Grishou Dobrosklonovem cestující pochopili, že před nimi je skutečně šťastný člověk. Jeho štěstí však nespočívá v bohatství, spokojenosti, míru, ale v úctě k lidem, kteří vidí Grišu jako svého přímluvce:

Osud ho připravil

Cesta je slavná, jméno je hlasité

ochránce lidu,

Spotřeba a Sibiř.

Báseň končí následujícím varováním:

Armáda se zvedá -

Bezpočet!

Síla v ní ovlivní

Nezničitelný!

Ruský lid je schopen mnohého, pokud je veden vůdcem, jako je Grisha Dobrosklonov.

Nekrasov opět dokazuje, že štěstí pro ruského člověka nespočívá v materiálním bohatství, ale v síle ducha. Na otázku položenou v básni lze odpovědět takto: je dobré žít na Rusi pro ty lidi, kteří hledají dobro v prostředí a snaží se udělat něco dobrého pro štěstí druhých. Prostí rolníci se radují z bohaté úrody a takoví ochránci lidí, jako je Grisha Dobrosklonov, budou „v klidu“, jen když uvidí v očích svého okolí radostnou jiskru.

Problém štěstí v básni N. A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“

Jedním z ústředních Nekrasovových děl je báseň „Kdo žije dobře v Rusku“. Odrážela většinu motivů a myšlenek, které lze v Nekrasovových dílech vysledovat za celou jeho tvůrčí dráhu: problémy nevolnictví, rysy ruské národní povahy, motivy utrpení lidí a štěstí lidí - to vše lze vidět na stránkách básně. Jakousi hloubku vytváří i „neúplnost“ básně, protože rozsah vyprávění a nedostatek jasného konce nutí čtenáře dívat se na otázky položené Nekrasovem jako na obecně historické. Díky tomu se úzký časový rámec popsaný v básni rozšiřuje a pokrývá několik století historie ruského lidu a odráží všechny aspekty života rolnické třídy. A definice národního štěstí vyžaduje obzvláště hlubokou a seriózní úvahu.

Podle zápletky se sedm mužů setká „na hlavní ulici“:

Sešli se a hádali se:

kdo se baví?

Zdarma v Rusku?

Při hádce si nevšimli, jak „rudé slunce zapadlo“ a nastal večer. Když si muži uvědomili, že jsou od domu „asi třicet mil daleko“, rozhodli se strávit noc „pod lesem podél cesty“. Ráno hádka pokračovala s novým elánem a muži se rozhodli, že se nevrátí domů, „dokud nezjistí“, co je na Rus skutečně šťastné.

Jdou hledat šťastného člověka. Zde má smysl poznamenat, že jejich kritéria pro štěstí jsou poměrně vágní, protože „štěstí“ je poměrně mnohostranný pojem. Je docela možné, že si muži nevšimnou šťastného člověka jednoduše proto, že jejich pojetí štěstí se od tohoto člověka liší. To je přesně důvod, proč tuláci nevidí šťastného člověka v nikom, koho potkají. I když například šestinedělí říká:

...štěstí není na pastvinách,

Ne v sobolích, ne ve zlatě,

Ne v drahých kamenech.

"A co?" - "Spokojeně!"

Štěstí vojáka spočívá v tom, že byl v mnoha bitvách, ale zůstal nedotčen, že neumřel hlady ani nebyl ubit k smrti:

...za prvé štěstí,

Že ve dvaceti bitvách jsem byl zabit a nezabit!

A za druhé, důležitější než to,

Ani v dobách míru jsem nešel ani plný, ani hladový,

Ale nevzdal se smrti!

A za třetí - za přestupky,

Velké i malé

Byl jsem nemilosrdně bit klacky,

Stačí se ho dotknout - je to živé!

Vlastník půdy Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev má zase úplně jiné hodnoty:

...Vaše vesnice jsou skromné,

Tvé lesy jsou husté,

Vaše pole jsou všude kolem!

Půjdeš do vesnice - rolníci ti padnou k nohám,

Projdete lesními dači - Lesy se budou klanět stoletým stromům!..

V básni se nacházejí příliš odlišné představy o štěstí. Čtenář může v díle najít úvahy o selském štěstí,

štěstí vlastníka půdy, ale v „Kdo žije dobře v Rusku“ není žádné ženské štěstí. A Matryona Timofeevna nám to vyčerpávajícím způsobem vysvětluje:

Klíče ke štěstí žen,

Z naší svobodné vůle Opuštěný, ztracený od samotného Boha!

Tím, že Nekrasov seznamuje čtenáře s různými koncepty štěstí, ukazuje nejen nejednoznačnost problému, ale také vysvětluje existenci obrovské propasti mezi třídami, která v Rusku přetrvává po mnoho staletí. Nejednoznačná je zde i otázka zdroje utrpení lidí. Zdálo by se, že odpověď je nasnadě: za všechno může stávající carský režim, lidová chudoba a útlak a samozřejmě nevolnictví, jehož zrušení nijak nezměnilo ani nezjednodušilo bolestnou existenci rolníků:

Pracuješ sám

A práce je téměř u konce,

Podívejte, stojí tři akcionáři:

Bože, králi a pane!

Zde je však pozice autora poněkud odlišná. Nekrasov nepopírá strašné břemeno rolnické práce, ale i samotné muže vykresluje jako mocné, neústupné, schopné vydržet jakoukoli práci. Ukazuje, že všechna neštěstí se lidem stávají náhodou, jakoby bez ohledu na útlak vlastníků půdy: Yakim Nagoy trpí požárem a Savely, když náhodou usnul, ztrácí Demushku.

Tím chce Nekrasov ukázat, že skutečné důvody utrpení lidí leží mnohem hlouběji a že ruský rolník nenajde štěstí v získání svobody. Z pohledu autora vyžaduje opravdové štěstí něco úplně jiného.

Toto úplně jiné, opravdové štěstí může čtenář vidět na obrazu Grigorije Dobrosklonova - postavy, v níž Nekrasov spojil rysy předních lidí té doby, rysy lidí, kteří byli autorovi obzvláště blízcí (mezi nimi byl N. G. Chernyshevsky ):

Osud mu připravil slavnou cestu, skvělé jméno

ochránce lidu,

Spotřeba a Sibiř.

Nekrasov věří, že Grigorij Dobrosklonov jako obránce lidu je skutečně šťastný člověk. Přes svůj těžký osud se nestává otrokem okolností, ale pokračuje ve své nelehké cestě. Láska k vlasti je pro něj ten nejpřirozenější cit, srovnatelný s láskou k matce:

A brzy v srdci chlapce S láskou k jeho ubohé matce Láska ke všemu Vakhlachina se spojila...

Hrdinovo skutečné štěstí spočívá v této bezmezné lásce a boji za štěstí lidí:

„Nepotřebuji žádné stříbro ani zlato, ale dá-li Bůh,

Aby moji krajané a každý rolník žili svobodně a vesele po celé svaté Rusi!“

Dobrosklonov chápe, že společnost vyžaduje zásadní změny, že Rusové musí zničit svou otrockou podřízenost osudu a bojovat za zlepšení svých životů a lidí kolem sebe:

Dost! Dokončeno minulé vypořádání,

Vyrovnání s mistrem bylo dokončeno!

Ruský lid sbírá síly a učí se být občany.

Takto vidí autor problém národního štěstí mnohostranně. Kromě nejednoznačnosti samotného pojmu „štěstí“ vidí čtenář také různé způsoby, jak toho dosáhnout. Navíc v básni můžete vidět nejkrásnější myšlenku štěstí, která je zde spojena s dosažením veřejného dobra. Nekrasov nedokončil báseň „Kdo žije dobře v Rusku“, ale poukázal na správnou cestu k dosažení občanských ideálů, jakož i svobody a osobního štěstí lidí.

1. Téma básně.
2. Obraz selské ženy.
3. Matryona Timofeevna jako jasná představitelka rolnické ženy.
4. Nekrasov má zvláštnost ženské postavy.

N. A. Nekrasov věnuje své závěrečné dílo, báseň „Kdo žije dobře v Rusku“, symbolickému hledání šťastného člověka v Rusku. Autor zkoumá život různých vrstev ruské společnosti: rolníků, statkářů, duchovenstva. Zvláštním tématem se stává osud ruské rolnice, protože se ukazuje být ještě těžší než osud ostatních rolníků. „Není to záležitost mezi ženami / Hledat šťastnou,“ odpovídá přímo Matryona Timofeevna, hrdinka kapitoly „Selanka“, přímo poutníkům, kteří se na ni obrátili. Ale obraz rolnické ženy, zotročené nevolnictvím a despotismem rodiny jejího manžela, znepokojuje Nekrasova více.

Tento typ nejplněji odhalil Nekrasov v básni „Kdo žije dobře v Rusku“ v obrazu Matryony Korchaginy. Hořký úděl selské ženy, věčně ponižované chudobou, tvrdě pracující a nevidomé štěstí, vyvolává v básníkově duši hluboký soucit, zároveň však v její postavě zaznamenává lidskou důstojnost, hrdost a neotřesitelnou mravní čistotu. Obraz Matryony Timofeevny je v básni prezentován v dynamice, ve vývoji.

Hrdinka měla šťastné, bezstarostné rané dětství a od pěti let se začala seznamovat s proveditelnou prací: „brala otce na snídani, starala se o kachňata“, „hrabala seno“ atd. A dokonce i štěstí - mám laskavého manžela. Matryona nemusela, jako mnoho jiných rolnických žen, žít s „nenávistným“ člověkem a snášet bití. Matryona a její manžel žili v lásce a harmonii. Právě tato harmonie v rodině pomohla hrdince vydržet potíže a neštěstí. Philip byl kamnářem a neustále jezdil pracovat do Petrohradu. Matryona těžce nesla neustálé odloučení. Musela se přizpůsobit životu v cizí rodině. Mistrův manažer pronásledoval mladou krásnou ženu v nepřítomnosti svého manžela přímluvce. Hrdinka nenašla podporu u žádného ze svých příbuzných, kromě svého stoletého dědečka Savelyho.

Postava Matryony Timofeevny je přesně zmírněna v těžkých zkouškách. Je to inteligentní, obětavá, odhodlaná a rozhodná žena. To je obraz selské ženy, která je nejen silná v duchu, ale také nadaná a talentovaná. Příběh Matryony o jejím životě je příběhem o osudu každé rolnice, trpělivé Rusky. Kapitola sama o sobě se nejmenuje po ní, ale „Selanka“. To zdůrazňuje, že Matryonin osud není výjimkou z pravidla, ale typickým osudem milionů ruských rolnic. Nejlepší duchovní vlastnosti - síla vůle, schopnost milovat, věrnost - dělají Matryonu podobnou hrdinkám básně „Ruské ženy“. Dlouhý příběh Matryony Timofejevny o jejím (stále prosperujícím a nesmírně šťastném!) osudu je jak ódou na krásu duše ruské rolnice, tak obžalobou těch, kteří ji odsoudili k hrozným mukám.

Stejně jako Yermil Girin je Matryona známá v celé oblasti. Ale v básni mluví o svém životě sama a poslouchá ji jen sedm tuláků. Pravdivost příběhu podtrhuje prosba tuláků: "Dej nám svou duši!" A samotná hrdinka kapitoly slibuje: "Nic nebudu skrývat."

Mimořádný tvůrčí talent Matryony Timofeevny jí umožňuje nejen ukládat folklór do paměti, ale také jej aktualizovat. Příběh je plný prvků folklórních děl věnovaných hořkému údělu ženy: písně, přísloví, rčení, nářky, nářky.

Písně hrají zvláštní roli v popisu života ruské ženy (není náhoda, že druhá kapitola této části básně se nazývá „Písně“). Nekrasov líčí život rolnické ženy v celém svém rozsahu, od dětství až po okamžik, kdy potká hledače šťastného muže. V životě Matryony Timofejevny je několik okamžiků, kdy se ty pocity, které by ji mohly vést k rozhodnému činu, chystají vylézt ven. Poprvé, když navzdory jejím prosbám lékaři zahájí pitvu Demushkova těla. Policista ale následně nařídí matku svázat. Druhým je, když se ředitel rozhodne potrestat jejího syna Fedotushku, který se slitoval nad hladovou vlčicí.

Pán se rozhodne dítěti odpustit, ale potrestat samotnou „drzou ženu“. A Nekrasov ukazuje velmi důležitý rys hrdinčiny silné vůle: hrdě leží. pod prutem, aniž by se sklonil k prosbě o odpuštění, snáší bolest a hanbu veřejného trestu. A teprve druhý den vykřikla svůj žal nad řekou. Jediný okamžik, kdy se Matryona Timofeevna rozhodne bojovat za své štěstí, je, když je její manžel vzat do armády. Obrací se se zběsilou modlitbou k Matce Boží a tato modlitba jí zjevně dodává sílu: Matryona Timofejevna najde odvahu obrátit se na guvernérovu manželku, která nejen pomáhá rolnici, ale stává se také kmotrou jejího dítěte. Po tomto incidentu se Matryoně začíná říkat šťastná. Ukazuje se, že toto je štěstí rolnické ženy: nestát se vojákem, najít sílu mlčet, vydržet a vychovávat děti.

Klíče k ženskému štěstí, Od naší svobodné vůle, Opuštěný, ztracený... - to je smutný výsledek rozhovoru Matryony Timofejevny se sedmi poutníky. Vnější krása, teplo, inteligence a sláva šťastné ženy umožňují mluvit o Matryoně Timofeevně jako o jedinečné, výjimečné osobě.

Vykreslením osudu Matryony Timofejevny autorka hluboce zobecňuje: Ruské ženy žijí v neustálé práci, radosti a strasti mateřství, v boji o rodinu, o domov. Téma ženského údělu se v básni prolíná s tématem vlasti. Ženské postavy Nekrasovových hrdinek vypovídají o síle, čistotě a neúplatnosti prostého lidu. Nelidské životní podmínky, proti kterým se tyto obrazy objevují, naznačují naléhavou potřebu změn v řádu, stylu a způsobu života ve vesnicích a městech starého režimu Ruska.

Ráno jsme zvyklí vídat obrovské množství lidí, kteří spěchají do práce nebo do školy, a skutečnost, že přibližně polovinu těchto lidí tvoří ženy, nás nijak nepřekvapuje. Po večerech můžete vidět šťastné tatínky vyzvedávající své děti ze školky, ale i skupinky osamělých žen, které jsou ve stavu ne prvního vystřízlivění, na ně čekají v prázdných bytech s rozbitými elektrospotřebiči, které samy opraví . Ale chápeme, že tomu tak nebylo vždy, protože ještě v předminulém století bylo všechno úplně jinak.

Jeden z nejzarytějších bojovníků za rolnickou svobodu, N.A. Nekrasov velmi barvitě a věrohodně popisuje osud jisté selky Matryony Timofejevny Korčaginy, což je zobecnění života ruské rolnice obecně. Lidé ji nazývali šťastnou, ale je to skutečně tak? Aby mohl čtenář odpovědět na tuto otázku, dostane příležitost sledovat téměř celý život Matryony, od dětství až po dospělost.

Vítá nás „důstojná žena, široká a hustá, asi třicátá osmá“ (a hlavně „se srpem přes rameno“) a začíná svůj příběh od dětství. Následně se dozvídáme, že to bylo přesně to nejšťastnější období jejího života. Hrdinka měla na rodinu štěstí: „Měli jsme dobrou, nepijící rodinu, byla vychována s péčí a láskou, ale zároveň se naučila pracovat: „Sám jsem běžel se stádem, vzal jsem ho otci.“ na snídani a chovaná kachňata.“ A vůbec, celá kapitola „před svatbou“ je napsána v růžových tónech a obsahuje mimořádně líbivé zápletky. Navíc skutečnost, že se její život brzy zhorší, není pro nikoho tajemstvím: „V rodině někoho jiného je spánek krátký! Půjdou spát pozdě! Přijdou vás probudit před sluncem, nadělají si košík, hodí na dno kůrku: srovnejte ji a získejte plný košík!...“ Tak Nekrasov, znovu zdůrazňující síla trpělivosti a pokory ruského lidu, upozorňuje na to, že každý dokonale chápal řád věcí a rezignovaně se mu podřizoval. Dále nám autor ukazuje, že i když dáme rolníkovi šťastné dětství a manželství z lásky , její osud bude stále prosycen beznadějí a nekonečnými soudními spory Po vdávání se naše Matryona ocitá v naprosto neznámém prostředí, a protože svět jsou dost drsní a pravidla jsou pro moderní lidi docela specifická. existuje ženská hierarchie: „Rodina byla obrovská, nevrlá... Dostala jsem se do problémů.

Všechno nejlepší k čertu!“, kde jediné, co můžete udělat, je opět prokázat trpělivost, jejíž pohár nemůže přetéct. Za druhé je to potřeba „zachovat si tvář“, což je velmi obtížné, zvláště když jste nově příchozí ženou v neznámé vesnici. Je celkem logické, že na každý váš krok bude pohlíženo tak úkosem a nedůvěřivě, že se postupně vytratí jakákoliv touha cokoliv dělat a absence výše zmíněné touhy vede k izolaci a následně k osamění. Co může být horšího než osamělost?

Veškeré vnitřní trápení brzy vyřeší narození syna: „Krásný muž odehnal všechnu zlost z mé duše andělským úsměvem, jako jarní slunce odhání sníh z polí... Netrápila jsem se, bez ohledu na to, co mi říkají, pracuji, bez ohledu na to, jak moc mi nadávají, mlčím.“ Ale i zde se projevuje krutost a nepředvídatelnost selského světa bez práv ve vztahu k ještě bezmocnější ženě. Smrt jejího prvorozeného, ​​smysl jejího života, přišel od muže, kterého miluje. Takové věci je dvojnásob těžké přežít.

Následné události se také nevyznačují svou pohádkovostí: hrozba ztráty manžela, hrozba očernění, propadnutí pohanské víře atd. Je zřejmé, že takové věci zcela vystřízliví. V Matryoně Timofejevně se probouzí nyní spící odhodlání; pokora zůstává, ale už je na stejné úrovni jako boj. Tuto vlastnost, která je vlastní rolnické ženě, zaznamenal Nekrasov s hrdostí a obdivem.

Poté, co dosáhla toho, za co bojovala, a aniž by zradila své morální zásady, lze Matryonu Timofeevnu jistě nazvat šťastnou, ale musíte pochopit, že toto „štěstí“ bylo těžce vydělané. Ano, teď si jí váží a poslouchají její rady, má milující rodinu, stabilní příjem a domácnost. Nyní si připomeňme, co za to všechno musela vytrpět: snášet ponížení, dělat těžkou práci, ztratit dva blízké, podlehnout morálnímu tlaku, neustále se obětovat a znovu vydržet, a přitom si zachovat přemrštěnou vnitřní sílu a odhodlání.

Je tedy možné nazvat Matryonu šťastnou ženou a existují nějaké skutečně šťastné selanky? Moje odpověď je ne. Lze je donekonečna nazývat silnými, odhodlanými, racionálními, bojovnými a pokornými, čistými, vytrvalými, ale nikdy šťastnými.