Téma generace hrdinů naší doby. Obraz ztracené generace v románu „Hrdina naší doby“

„Hrdina naší doby“ je komplexní dílo koncepčně i tematicky. Bývá definován jako první ruský realistický psychologický román v próze. A podle definice V. G. Belinského tento román „představuje několik rámců zasazených do jednoho velkého rámce, který se skládá z názvu... a jednoty hrdiny“.
V předmluvě k Pečorinově žurnálu Lermontov píše: „Historie lidské duše, i té nejmenší duše, je možná zajímavější a užitečnější než historie celého národa...“.
Román „Hrdina naší doby“ se skládá z pěti částí, pěti příběhů, z nichž každý má svůj žánr, vlastní děj a svůj název. To, co všechny tyto příběhy spojuje do něčeho celku, je hlavní postava Pečorin. Pokud představíme dějovou linii románu, zachováme-li chronologickou posloupnost Pečorinova života, pak by příběh hlavní postavy měl autor vyprávět následovně. Na místo určení cestuje bývalý strážný důstojník Pečorin, který byl kvůli něčemu převelen na Kavkaz. Cestou se zastaví v Tamanu. Zde se mu stane příběh, který je vyprávěn v příběhu „Taman“. Odtud se stěhuje do Pyatigorsku („Princezna Marie“). Pro souboj s Grushnitskym byl vyhoštěn, aby sloužil v pevnosti. Během jeho služby v pevnosti se odehrávají události vyprávěné v příbězích „Bela“ a „Fatalista“. Uběhne několik let. Pečorin, který odešel do důchodu, odjíždí do Persie. Cestou tam se naposledy setká s Maximem Maksimovičem („Maksim Maksimych“).
Lermontov porušuje toto pořadí příběhů a uspořádává je v následujícím pořadí: „Bela“, „Maksim Maksimych“, „Taman“, „Princezna Mary“ a „Fatalist“.
Toto kompoziční řešení pomáhá autorovi vyřešit jeden z nejdůležitějších úkolů – šířeji a hlouběji odhalit Pečorinovu komplexní povahu. V každém příběhu navíc autor mění vypravěče. V "Bele" je Pechorin představen ve vnímání Maxima Maksimycha - jednoduchého, od přírody nedílného kapitána štábu armády, který jen málo rozumí Pečorinově duchovní složitosti. V "Maksim Maksimych" nejen slyšíme příběh o Pečorinovi, ale vidíme ho. Vypráví o něm kolemjdoucí důstojník, fiktivní autor příběhu, který stojí s Pečorinem na stejné sociokulturní úrovni. Sám kreslí Pechorinův vzhled; Před našima očima se odehrává setkání Pečorina a Maxima Maksimycha. A poslední tři příběhy jsou obsaženy v „Pechorinově deníku“, což je deníkový záznam, který čtenáři představuje nejupřímnější úvahy a příběh hrdiny o sobě a jeho životě. Pečorin zdůrazňuje, že je svým vlastním přísným soudcem a „nemilosrdně odhaluje své vlastní slabosti a neřesti“.
Jaký je, hlavní postava románu?
Pečorin se vyznačuje hlubokou inteligencí, silnými vášněmi a pevnou vůlí. Pečorinova bystrá mysl mu umožňuje správně soudit lidi, o životě a je k sobě kritický. Vlastnosti, které lidem dává, jsou přesné a věcné. Pečorinovo srdce je schopno cítit hluboce a silně, i když navenek zůstává klidný.
Pečorin je silná, rázná povaha, žíznivá po aktivitě. Ale přes všechen svůj talent a bohatství duchovních sil je podle své vlastní definice „morálním mrzákem“. Jeho charakter a celé jeho chování jsou extrémně rozporuplné.
Tato nesourodost se zřetelně odráží v jeho vzhledu, který jako všichni lidé podle Lermontova odráží vnitřní vzhled člověka Tato Pechorinova nesourodost se v románu odhaluje ve své celistvosti prostřednictvím vztahů s jinými postavami. to je „nemoc“ tehdejší generace.
"Celý můj život," zdůrazňuje sám Pečorin, "byl pouze řetěz smutných a neúspěšných rozporů v mém srdci nebo mysli." Jak se projevují?
Za prvé ve svém postoji k životu. Pečorin je na jednu stranu skeptik, zklamaný člověk, který žije „ze zvědavosti“, na druhou stranu má obrovskou žízeň po životě a aktivitě.
Za druhé, racionalita zápasí s požadavky citů, mysli a srdce. Pechorin říká: „Dlouhou dobu žiju ne srdcem, ale hlavou, vážím, analyzuji své vlastní vášně a činy s přísnou zvědavostí, ale bez účasti. Ale Pečorin má vřelé srdce, schopné chápat a milovat přírodu. Po kontaktu s ní, „bez ohledu na to, jaký smutek leží v srdci,“ říká, „bez ohledu na to, jaká úzkost mučí myšlenku, všechno se během minuty rozplyne, duše se stane světlem.
Rozpory v Pechorinově povaze se odrážejí i v jeho postoji k ženám. Sám svou pozornost k ženám a touhu dosáhnout jejich lásky vysvětluje potřebou své ctižádosti, která podle jeho definice „není nic jiného než žízeň po moci a moje první potěšení,“ říká dále, „je podřídit své vůli vše, co je kolem: vzbudit pocity lásky, oddanosti a strachu – není to první znamení a největší triumf moci?
Pečorin ale není takový bezcitný egoista. Je schopen hluboké lásky. Svědčí o tom jeho postoj k Věře. Poté, co Pečorin obdržela svůj poslední dopis, „jako blázen vyskočila na verandu, naskočila na svůj Čerkes... a vydala se plnou rychlostí na silnici do Pjatigorska“.
Právě tyto rozpory neumožňují Pečorinovi být šťastný. Celý příběh jeho života je seznamem neštěstí, které přináší druhým lidem. Čerkes Béla, který poznal štěstí být milován, zná i hořkost zklamání, protože Pečorin je na dlouhou dobu zbaven schopnosti prožívat jakékoli city. „Čestní pašeráci“ po setkání s Pečorinem jsou nuceni změnit své „obyvatelné místo“. Princezna Mary - duše této dívky musela překonat náročnou cestu - od nenávisti k lásce, a pak se Pechorin snaží vrátit Mariiny city do původního stavu, tedy svým odmítnutím se opět nutí k nenávisti. A neméně trpí i samotný hrdina. Mary Pechorin ve svém přiznání obviňuje společnost, že se stala „morálním mrzákem“. Pečorin opakovaně mluví o své dualitě, o rozporu mezi jeho lidskou podstatou a existencí. Přiznává Dr. Wernerovi: „Jsou ve mně dva lidé: jeden žije v plném smyslu toho slova, druhý si myslí a soudí jeho...“. Žít pro Pečorina, a to je právě funkce první osoby – „být stále ve střehu, zachytit každý pohled, význam každého slova, odhadnout úmysly, zničit spiknutí, předstírat, že jste podvedeni a najednou jedním stisknutím převrátit celá ta obrovská a pracná stavba triků a plánů...“. Zajímavější je zjistit, jaký je v Pečorinu druhý člověk, který myslí a odsuzuje především sám sebe. V "Pechorin's Journal" je postava odhalena jakoby "zevnitř", odhaluje motivy jeho podivných činů, jeho postoj k sobě samému, jeho sebeúcta.
Svět románových hrdinů se jeví jako systém obrazů, v jehož středu je Pečorin a jeho osobnost se ve všech svých rozporech vynořuje z obrazu vztahů, do kterých vstupuje s okolím. Pečorin se snaží všemi prostředky prorazit vnější masku hrdinů, vidět jejich pravou tvář, pochopit, čeho je každý z nich schopen.
Grushnitsky je typickým představitelem „naší doby“: pozér, miluje pompézní fráze a sní o tom, že se stane hrdinou románu. Grushnitského tvrzení vedou k tragédii: stává se zrádcem, vstupuje do špinavé hry, v důsledku čehož zemře. Morální poučení autora je, že zrada, počínaje sebemenším a nejbezvýznamnějším ústupkem svědomí, vede dříve či později k duševní a posléze fyzické smrti.
Drama vztahu Pečorina a Wernera spočívá v nezdařeném přátelství. Oba hrdinové jsou si podobní: intelektuálně i pohledem na život. Pechorin a Werner se však brání před stoletím a skrývají svou schopnost lásky a soucitu, učí se lhostejnosti a sobectví. Pečorin i Werner se děsí normálních lidských citů Nesou kříž své doby, která v lidech potlačuje vše lidské, stávají se svědky života, nikoli však jeho účastníky.
„Hrdinové naší doby“ je román o seberealizaci jednotlivce, cestách morálního hledání a odpovědnosti jednotlivce k lidem a k sobě samému. Autorovy pokusy přiblížit svého hrdinu lidem, najít pro něj jakousi harmonickou rovnováhu ve vztazích s nimi se ukazují jako neudržitelné. Hloubka propasti mezi hrdinou a ostatními lidmi se ukazuje jako nepřekonatelná. Pečorin, který předběhl svou dobu, je naplněn vzpurným odmítáním základů existující společnosti. A proto lze hlavním problémem románu nazvat rozpor mezi Pechorinovým pohledem na svět a podmínkami jeho života. Odtud plynou všechny další problémy – nepochopení hrdiny v sekulární společnosti:
- problém osamělosti a hněvu;
- hledání odpovědi na otázku: "Proč jsem žil?"
„Hrdina naší doby“ je smutná myšlenka na naši generaci,“ napsal V. G. Belinsky v předmluvě k románu sám autor: „Hrdina naší doby... je rozhodně portrétem, ale ne jedné osoby. : je to portrét složený z neřestí celé naší generace." Lépe než Lermontov snad nelze vysvětlit význam názvu a hlavní problém románu. Spisovatel vytváří obraz hlavního hrdiny nikoli jako objektu sledovat nikoli jako ideál, ale kreslí zobecněný portrét svého současníka, přičemž vybírá nejvýraznější a nejcharakterističtější rysy a lze předpokládat, že výběrem takového jména chtěl autor, aby se čtenář zamyslel nad tím není náhodou, že se člověk stane „hrdinou“ své doby; „hrdina“ bude přesně to, co si tato doba zaslouží.

V každém kvalitním díle je osud hrdinů spojen s obrazem jejich generace. Jak by to mohlo být jinak? Lidé totiž odrážejí charakter své doby, jsou jejím „produktem“. Jasně to vidíme v románu M.Yu. Lermontov "Hrdina naší doby". Na příkladu života typického člověka této doby autor ukazuje obraz celé generace. Pečorin je samozřejmě představitelem své doby; jeho osud odrážel tragédii této generace. M.Yu Lermontov jako první vytvořil obraz „ztracené“ generace v ruské literatuře a ukázal dualitu člověka, jeho slabost a sílu. S Pechorinem začala celá galaxie „lidí navíc“.

Proč bylo toto téma Lermontovovi tak blízké? Sám spisovatel na tuto otázku v předmluvě k románu odpovídá, že obsahuje portrét celé jeho generace, protože on sám je představitelem generace 30. let 19. století, generace, která pocítila brutální reakci carská vláda po děkabristickém povstání v roce 1825. Nicholas I. se pokusil vykořenit myšlenky Decembristů. Pro mladou generaci bylo těžké v takových podmínkách bojovat za své myšlenky. Osud lidí obdařených od přírody vůlí a inteligencí byl odsouzen k záhubě. Názorné jsou myšlenky hlavního hrdiny Pečorinova románu o lidech předchozích generací, kteří žili s velkými myšlenkami a byli schopni hrdinských činů. Poté se šlechtici pustili do velkých činů a nebáli se vyhnanství na Sibiř. A Pečorin o své generaci říká, že jí je všechno lhostejné. Ve společnosti vládla nedůvěra a sobectví. Není náhodou, že mnozí historikové považují tuto dobu za éru mravního úpadku. A potvrzením toho je obraz Grigorije Alexandroviče Pečorina.

Pečorinův život je ukázán prostřednictvím řady událostí, které svým způsobem odhalují stránky jeho duše, hloubku a talent jeho osobnosti a její tragiku. To je úděl člověka pevné vůle, který je odsouzen k nečinnosti. To je obraz „ztracené“ generace, která nespočívá ve slabosti, ale v absenci možnosti hrdinských činů.

Pečorin je zcela utkán z protikladů: „obrovské síly duše“ – a nehodné, malicherné činy. Chce milovat celý svět, ale lidem přináší jen neštěstí. Má vznešené a vysoké aspirace, ale převažují malicherné city. Je tam kypící žízeň po životě a naprostá beznaděj, nějaký druh vědomé zkázy. Sám Maximu Maksimychovi přiznává, že jeho duše je „zkažená světlem“. Toto je sekulární společnost, kde musel žít. Pečorin říká, že své nejlepší pocity skrýval, protože se bál výsměchu, dokud tam nezemřeli.

Jeho deník odhaluje tragédii osudu tohoto muže. Vidíme, že Pečorin má vřelé srdce, je schopen hluboce cítit a prožívat (rande s Věrou, smrt Bely), i když se to všemožně snaží s lhostejností skrývat. Bezcitnost a lhostejnost jsou maskou sebeobrany. Ukazuje se, že Pečorin je osud pokřivený časem, obraz generace, kdy ideály starých jsou zničeny, ale nové zatím nejsou. Sám hrdina trpí, klade si otázku, za jakým účelem se narodil a proč žil. Toto je generace, která nenašla své místo v životě.

M.Yu Lermontov nám v letech brutálního potlačování osobnosti ukázal osud a obraz „ztracené“ generace, jakoby volající po činu, reflektující lidskou osobnost.

Lermontov „zcela patří k naší generaci,“ napsal A. I. Herzen. - Probuzení velkým dnem 14. prosince jsme viděli jen popravy a vyhoštění. Přinuceni mlčet, zadržovat slzy, naučili jsme se, stáhli se do sebe, živili své myšlenky – a jaké myšlenky! Už to nebyly myšlenky osvíceného liberalismu, myšlenky pokroku – byly to pochybnosti, popírání, myšlenky plné vzteku.“

Lermontov poprvé v ruské literatuře hluboce pochopil problém ztracené generace. Spisovatel odhalil tragickou dualitu člověka v postdecembristické mrtvé době, jeho sílu i slabost. Hrdé a pasivní odmítání „proměn“ společnosti vedlo k hořké osamělosti a v důsledku toho k duchovní hořkosti. Obraz Pečorina se ukáže být nápadně živý, jeho tajemnost přitažlivá. V. G. Belinsky si všiml, že v Pečorinových neřestech se třpytí něco velkého. Hrdina se nesklání před krutou podlostí času ve jménu nenávisti tohoto života, obětuje vše - své city, svou potřebu lásky. Nesmyslný protest je pád člověka, ale autor to udělal schválně.

Herzen řekl, že je zapotřebí zvláštní nálady, aby vydržel vzduch ponuré mikulášské éry; člověk musel umět z lásky nenávidět, z lidskosti pohrdat, umět zvednout hlavu a mít na rukou a nohou řetězy. Strach, který do ruské společnosti zavedl Nicholas I., byl založen na postdecembristických represích Od otců, kteří zradili ideály věrnosti přátelství, „svaté svobodě“, si Lermontovova generace vzala pouze strach z moci, poslušného otroctví se smutkem:

Smutně se dívám na naši generaci!

Jeho budoucnost je buď prázdná nebo temná,

Mezitím, pod tíhou znalostí a pochybností,

V nečinnosti stárne.

Podle Herzena byly na povrchu „viditelné pouze ztráty“, ale uvnitř „bylo odvedeno velké dílo... hluché a tiché, ale aktivní a nepřetržité“.

Lermontov, který v románu ukazuje důležitost prostředí a okolností pro formování charakteru, se v podobě svého hrdiny nezaměřuje na tento proces, ale na konečný vývoj lidské osobnosti.

Pečorin se zformoval jako osobnost v těch kruzích urozené inteligence, kde bylo v módě vysmívat se všem upřímným projevům nezištné lidskosti jako romantické. A to zanechalo otisk na jeho vývoji, morálně ho ochromilo, zabilo v něm všechny ušlechtilé pudy: „Moje bezbarvé mládí prošlo v boji se sebou samým a se světlem; Ze strachu ze výsměchu jsem pohřbil své nejlepší pocity v hloubi svého srdce; zemřeli tam... Stal jsem se mravním mrzákem: jedna polovina mé duše neexistovala, vyschla, vypařila se, zemřela, odřízl jsem ji a zahodil...“

Před námi není jen portrét hrdiny éry, před námi je „historie lidské duše“. V předmluvě k románu Lermontov hovořil o typičnosti svého hrdiny: „toto je portrét tvořený neřestmi celé naší generace v jejich plném rozvoji“. A v předmluvě k „Pechorin’s Journal“ autor doufá, že čtenáři „najdou ospravedlnění pro činy, za které byl člověk až dosud obviněn...“.

Nesnaží se ospravedlnit sám sebe, ale chce vysvětlit rozpory ve své postavě, Pechorin se otevírá Maximu Maksimychovi: považuje se za příčinu neštěstí druhých, je unavený radostmi vysoké společnosti, společnosti, unavený vědou, láska k světským kráskám dráždila jeho fantazii a hrdost a jeho srdce zůstalo prázdné. Pečorin věří, že jeho duši kazí světlo. Náš hrdina se přiznal princezně Mary a přiznává, že jeho „bezbarvé mládí prošlo v boji se sebou samým a se světlem“, ale „dobře se naučil světlo a prameny společnosti“, „stal se zkušeným ve vědě o životě a viděl jak jsou ostatní šťastní bez umění.“

A jako výsledek:

A je to nudné a smutné a není komu podat ruku

Ve chvíli duchovního protivenství...

Pečorin je hluboce nešťastný, uzavřený do sebe a trpí osamělostí. Má „nenasytné srdce“, „neklidnou představivost“, chybí mu nové dojmy, jeho energie hledá cestu ven. Pečorin hodně očekával od přesunu na Kavkaz, od účasti na nepřátelských akcích, ale brzy se mu nebezpečí stalo známé. Duchovní obnovu nepřinesla ani láska Čerkese Bely. Jeho neklidná, duchovně bohatá povaha by se nesmířila s klidným rodinným životem s Mary Ligovskou.

Je však nepravděpodobné, že by Pechorin mohl zůstat sám: je pro něj obtížné zažít osamělost, přitahuje ho komunikace s lidmi. V Tamanu se chce Pečorin přiblížit „mírumilovným pašerákům“, aniž by ještě věděl, co dělají. Přitahuje ho tajemno, noční zvuky. Pokus o sblížení se ale ukáže jako marný: pašeráci nemohou Pechorina poznat jako svého muže, důvěřovat mu a řešení jejich tajemství hrdinu zklame. Naděje na lásku se změnily v nepřátelství, rande v boj. Ze všech těchto proměn se Pechorin rozzuří.

Pocit světa jako tajemství, vášnivý zájem o život v Pečorinu jsou nahrazeny odcizením a lhostejností:

Hanebně lhostejný k dobru a zlu,

Na začátku závodu chřadneme bez boje;

Tváří v tvář nebezpečí jsou hanebně zbabělí

A před úřady - opovrženíhodnými otroky.

Ale našeho hrdinu přitahuje nebezpečí a vše, co vzrušuje krev, dává potravu mysli. Zástupci „vodní společnosti“ Pečorina do svého okruhu nepřijímají. Myslí si, že Pečorin je hrdý na svou příslušnost k petrohradské společnosti a obývákům, kam oni nesmějí. Pečorin jim neodporuje. Rád je středem pozornosti, poučuje a radí, rozptyluje naděje a otevírá lidem oči realitě.

Pechorin, který se chce dostat pryč od konvencí světa („Jsem strašně unavený z této mimozemské společnosti“), doufá, že potká mimořádné lidi, sní o setkání s inteligentním člověkem. Pečorin ale nezažívá nic jiného než bolestné vnímání bezvýznamnosti těchto lidí. Zástupci „vodní společnosti“ jsou upřímně primitivní.

Existuje jeden nejdůležitější morální zákon, platný v každé době: úcta ke světu a lidem začíná úctou k sobě samému. Pečorin rozumí tomuto zákonu, aniž by si uvědomoval jeho důležitost, aniž by v něm viděl původ své tragédie. Uvádí: „Zlo plodí zlo; první utrpení dává koncept potěšení z mučení jiného...“ Svět obklopující Pečorina je postaven na zákonu duchovního otroctví – jeden mučí, aby získal potěšení z utrpení druhého. A nešťastník, trpící, sní o jediném - pomstít se, ponížit

Nejen pachatel, ale celý svět. Zlo plodí zlo ve světě bez Boha, ve společnosti, kde jsou porušovány mravní zákony.

Pečorin má odvahu přiznat: „Někdy sebou pohrdám... Není to důvod, proč pohrdám druhými?...“ Ale jde to po takovém přiznání snadněji?

A nenávidíme a milujeme náhodou,

Aniž bych cokoliv obětoval, ani hněv ani lásku,

A v duši vládne nějaký tajný chlad,

Když oheň vře v krvi.

Pečorin, který zůstal sám se sebou, je nemilosrdný nejen ke svým protivníkům, ale i k sobě samému. Za všechny neúspěchy viní především sám sebe. Pečorin neustále cítí svou morální méněcennost: mluví o dvou polovinách duše, že nejlepší část duše „vyschla, vypařila se, zemřela“. Pechorin obviňuje ze svého duchovního otroctví svět, lidi a čas a stává se rozčarovaným vším, co ho kdysi potěšilo a inspirovalo.

Počínaje druhou polovinou 19. století se Pechorinova definice „nadbytečné osoby“ upevnila. Zachycuje tragédii již etablované osobnosti, odsouzené k životu v „země otroků, zemi pánů“.

Vykreslení Pechorinovy ​​postavy, silné, pevné a zároveň rozporuplné, nepředvídatelné v jeho chování a konečném osudu, dokud to smrt neučiní definitivní konec, bylo něčím novým, co Lermontov uvedl do uměleckého chápání člověka:

A on řekne: proč svět nepochopil?

Velký a jak ho nenašel

Ahoj přátelé a lásko

Nepřinesl mu znovu naději? Byl jí hoden.

Lermontov upřímně lituje hořkého osudu svých současníků, z nichž se mnozí ve své zemi ukázali jako nadbyteční lidé. Autor vyzývá nejít s proudem života, ale vzdorovat a vykonávat mravní čin.

Městský vzdělávací ústav střední škola č. p. 37

Softwarová a metodická podpora:

Vzdělávací systém „Škola 2100“: Chindilova vaší literatury (Literární cesta po řece času). Učebnice pro 9. ročník – M.: „Balass“, 2008.;

„Kdybych byl umělec a rozhodl bych se namalovat portrét své generace, namaloval bych mírně otevřené dveře, ze kterých vychází světlo.

Toto světlo potřebujeme, protože často náhodně hledáme, co nám přinese štěstí. A svět, ve kterém žijeme, je drsný a krutý, agresivní a nemilosrdný!

Světlo na mém obrázku je světlo mých vrstevníků, kteří osvětlují tento svět. Naštěstí je jich mnoho. Už jste někdy v těžké životní situaci viděli toto světlo v očích cizího člověka, hřeje a slibuje pomoc?

Věřím, že moje generace tyto dveře určitě najde a jakmile se setká se světlem, už nikdy nebude chtít žít ve tmě.“

(Romantika „Jdu sám na cestu...“ zní: problém životní volby; lyrický hrdina je v otevřeném, otevřeném světě, před ním cesta hledící do dálky, nad ním otevřené nebe Lermontovovo smíření se sebou samým, osudem, stvořitelem.)

Učitel odstraní z tabule listy papíru Whatman s nakreslenými pootevřenými dvířky a studenti uvidí jejich fotografie.

Učitel: Dnes jsme se společně pokusili namalovat portrét jedné generace. Ale jaký bude portrét vaší generace, záleží jen na vás – vašich myšlenkách a hlavně činech.

VII.Domácí úkol

Vyplnění tabulky „Povahové vlastnosti Pečorina“, skupinový úkol: „Obhajuji Pečorina...“, „Obviňuji Pečorina...“ (5 argumentů na obranu Pečorina, 5 argumentů na obvinění Pečorina).

Aplikace

Napište na tabuli:

Touha po aktivitě – honba za potěšením a riskantními dobrodružstvími, plýtvání energií na malicherné vášně a prázdné záležitosti; hluboká analytická mysl, schopnost introspekce - uznání sebe sama jako jediného soudce nad sebou; znalost lidí – extrémní individualismus a sobectví, lhostejnost a bezcitnost; silná vůle, odvaha, statečnost - nerozvážnost, zahrávání si s nebezpečím; odmítnutí reality - nedostatek smyslu života; láska k přírodě, pochopení krásy - potlačení upřímných citů;

Informační karta

Předmluva k románu

Předmluvu k celému románu napsal Lermontov pro druhé vydání v roce 1841. To byla odpověď spisovatele na kritiku. Lermontov byl uražen článkem, v němž kritik označil hlavní postavu za nemorálního a zlého člověka, který nemá kořeny v ruském životě. K Lermontovovi se navíc dostala informace, že román pobouřil samotného panovníka. Nicholas I. ji údajně nazval „ubohou knihou, která ukazuje na velkou zkaženost autora“.

Informační karta

O románu „Hrdina naší doby“

: "Živý člověk nosí život společnosti ve svém duchu, v srdci, v krvi: trpí jejími neduhy, trpí jejím utrpením, kvete z jejího zdraví."

: „...V Lermontovových dílech je vidět přemíra nezničitelné statečnosti a hrdinské síly ve výrazu, ale už v nich není naděje, na duši čtenáře působí neradost, nedostatek víry v život a city. Nikde ve světě života není Puškinovo veselí; ale všude otázky, které trápí duši, mrazí srdce...“

Téma osudu jedné generace v Lermontovově románu „Hrdina naší doby“.

Proč hluboké poznání, žízeň po slávě,
Talent a horoucí láska ke svobodě,
Kdy je nemůžeme použít?
M.Yu Lermontov. Monolog.

Lermontovovo mládí zapadlo do doby, která se běžně nazývá „éra bezčasí“. Jde o velmi těžké období v dějinách Ruska, jehož hlavním rysem byl nedostatek sociálních ideálů. Decembristé byli poraženi. Nejlepší z nejlepších byli popraveni, vyhoštěni na Sibiř... Rusko vstoupilo do dlouhého období reakcí.
Jedním z nejdůležitějších problémů, které básníka znepokojují, je osud mladých lidí 30. let. To se odrazilo v jeho tvorbě. Lermontov mluví s nemilosrdným realismem o neschopnosti své generace naplnit své historické poslání.
Smutně se dívám na naši generaci...
Toto je první řádek básně „Duma“. Překvapila mě „dvojitost“ v něm: Lermontov se neodděluje od toho, co se děje („naše generace“) a stále cítí svou vlastní vyvolenost („koukám“ je pohled zvenčí). To je odpověď na jeho světonázor: básník má sílu žít život jasně, naplno, snaží se porozumět sám sobě, najít oporu pro své aktivity. Jeho přísný verdikt nad jeho vrstevníky je touha probudit v nich žízeň po aktivitě. To mu dává právo mluvit „s přísností soudce a občana“.
Podobné diskuse o „selhání generace“ 30. let 19. století najdeme v Lermontovově románu „Hrdina naší doby“. Dílo je sociálně-psychologické a morálně-filozofické. "Hlavní myšlenka Lermontovova románu spočívá v důležité moderní otázce o vnitřním člověku," napsal Belinsky. Hlavním hrdinou je Grigorij Alexandrovič Pečorin. V celém díle se autor snaží odhalit svůj vnitřní svět. To vysvětluje kompoziční originalitu románu. Práce je rozdělena do pěti samostatných částí, řazených bez chronologického pořadí. Zdálo by se, že taková konstrukce pouze komplikuje čtenářovo vnímání. Ale odpověď spočívá ve skutečnosti, že různé kapitoly mají různé vypravěče. Román je psán tak, že se postupně dozvídáme všechny „podivnosti“ Pečorina. V první kapitole "Bela" hrdinovi vypráví štábní kapitán Maxim Maksimovič - postarší muž, pro kterého je těžké pochopit Grigorije Alexandroviče, protože jsou zástupci různých generací, mají různou výchovu a vzdělání. Sám Maxim Maksimovich přiznává: "Byl to zvláštní chlap." Již v této kapitole však vidíme, že Pečorin spojuje zcela protichůdné vlastnosti: vytrvalost a hýčkání, laskavost a sobectví, podnikavost a nečinnost.
Kapitola „Maksim Maksimych“ v chronologické verzi by měla román dokončit, ale v testu je až druhá. jaký je důvod? Závoj za tajemstvím postavy hrdiny poodhaluje druhý vypravěč - náhodný spolucestující Maxima Maksimoviče, muž věkem, přesvědčením a světonázorem blízký Pečorinovi i autorovi samotnému, a proto schopný porozumět co se děje v duši hlavního hrdiny.
Poprvé v ruské literatuře poskytuje toto dílo psychologický portrét. Po přečtení popisu Pechorinova vzhledu jsme pochopili, že před námi je muž unavený životem, neschopný realizovat příležitosti, které mu příroda dává. Byla to tato vlastnost, která vedla mladé lidi z Lermontovovy generace. Pečorin nemůže otevřeně vyjádřit své pocity. Radoval se, jak jen to bylo možné, že potkal Maxima Maksimoviče, ale nakonec k němu jen natáhl ruku. Starý muž je naštvaný. Ale Grigorij Alexandrovič také trpí svým chladem, neschopností prožívat živé emoce. Nečinnost a nedostatek poptávky v něm tento dar zabily.
Pečorin je ale inteligentní člověk, obdařený od přírody jemným světonázorem. Chápání krásy mu není cizí. Není náhodou, že jeho očima vidíme popis přírody v dalších třech kapitolách, které jsou deníkovými záznamy Grigorije Alexandroviče. Má sklony k introspekci, což znamená, že si dobře uvědomuje, co se s ním děje. Pečorin nikomu nic zlého nepřeje. Ale všechno kolem něj je takové, že přináší neštěstí lidem kolem sebe: blaho „ubohých pašeráků“ je znepokojeno, Grushnitsky umírá v souboji, princezna Mary je nešťastná, Vera má zlomené srdce. Podle samotného Pečorina hraje „roli sekery v rukou osudu“. Pečorin není od přírody zlý, nemůže s nikým sympatizovat. "A co mě zajímají lidské zkušenosti a neštěstí," prohlašuje. Abychom byli spravedliví, je třeba říci, že Grigorij Alexandrovič je schopen se za některé činy odsoudit, ale to nemění obecný systém jeho morálních hodnot. Vždy má v popředí své vlastní zájmy. To je patrné zejména z jeho deníkových záznamů. Když uvažuje o štěstí, píše: „Štěstí je intenzivní pýcha.
Pečorinova morální kritéria ve vztahu k ženám jsou velmi sporná. Podle zákonů šlechtického kodexu je schopen postavit se za „čest nevinné dívky“ a vyzvat Grushnitského, který šíří zvěsti o princezně Mary, na souboj. Zároveň však bezmyšlenkovitě ničí osudy Bély a Marie, přičemž si myslí, že „vdechovat vůni rozkvetlé květiny“ je největší potěšení. Není schopen milovat, nemůže být zodpovědný za své činy. Ale sám Pečorin, trpící vlastním egoismem, se posuzuje přísně. Dlouho trpí pocitem viny před Belou, snaží se zmírnit Maryino zklamání, dosáhne s ní posledního setkání a spěchá za odcházející Verou. „Pokud jsem příčinou neštěstí druhých, pak sám nejsem o nic méně nešťastný,“ říká Pečorin. Píše o své dualitě, o tom, že jsou v něm jakoby dva lidé, z nichž jeden jedná, druhý soudí.
Po přečtení „Hrdina naší doby“ byli zástupci oficiálních autorit znepokojeni: nebyli uvedeni jako příklad ideálního člověka, ale spíše zlého člověka.
Ale v předmluvě k románu Lermontov napíše: „Dost lidí bylo krmeno sladkostmi, to jim zkazilo žaludek: potřebují hořké léky, žíravé pravdy. Tento citát je odpovědí na „podivnost“ výběru hlavní postavy. Nastal čas, kdy je třeba mluvit o mravních nedostatcích lidí, otevírat vředy, pomáhat najít cestu ze současné situace. Cílem autora je probudit ze spánku a nečinnosti ty, kteří mohou změnit Rusko k lepšímu, pomoci myslícím lidem najít využití jejich schopností. aby nepřišel čas, kdy jejich generace
...s přísností soudce a občana,
Potomek urazí pohrdavým veršem,
Hořký výsměch podvedenému synovi
Nad ztraceným otcem.

Další eseje o dílech tohoto autora (Lermontov M.Yu.):

• Lermontovův postoj ke kritice díla „Hrdina naší doby“
• "Byronský hrdina" v ruské literatuře. Srovnávací charakteristiky Oněginu a Pečorinu
• "Hrdina naší doby" od M. Lermontova - sociálně-psychologický román