Lekce-úvaha o „Životě arcikněze Avvakuma, kterou napsal sám. Umělecké rysy života

Avvakum Petrovich - biografie arcikněze

Avvakum Petrov nebo Avvakum Petrovič (narozen 25. listopadu (5. prosince), 1620, - smrt 14. (24. dubna 1682)) - významný ruský církevní a veřejná osobnost XVII století, kněz, arcikněz.

Archpriest Avvakum je jednou z nejvýraznějších osobností v historii Ruska. Byl to muž obrovskou moc ducha, který se naplno projevil v dobách pronásledování proti němu. Od dětství byl zvyklý na asketismus. Nechuť ke všemu světskému a touhu po svatosti považoval pro člověka za natolik samozřejmou, že se pro neúnavnou honbu za světskými požitky a odklony od zvyků víry nemohl v žádné farnosti dohodnout. Mnozí ho uctívali jako světce a divotvůrce.

Důležitý fakt ruštiny dějiny XVII století církevní schizma, který se objevil v důsledku církevní reformy patriarchy Nikona. Reforma měla odstranit rozpory v církevních knihách a rozdíly v provádění rituálů, které podkopávaly autoritu církve. Všichni souhlasili s potřebou reformy: jak Nikon, tak jeho budoucí protivník Archpriest Avvakum. Nejasné bylo pouze to, co vzít za základ – překlady do staroslověnštiny byzantských bohoslužebných knih pořízené před pádem Konstantinopole v roce 1453 nebo samotné řecké texty, včetně těch, které byly opraveny po pádu Konstantinopole.

Nikonovým výnosem byly řecké knihy odebrány jako vzorky a v nových překladech se objevily nesrovnalosti s těmi starověkými. To posloužilo jako formální základ pro rozdělení. Významnějšími inovacemi, které přijal patriarcha Nikon a církevní koncil v roce 1654, bylo nahrazení křtu dvěma prsty třemi prsty, vyslovování chvály Bohu „Aleluja“ ne dvakrát, ale třikrát, pohybující se kolem řečnického pultu v kostele, nikoli v ve směru Slunce, ale proti němu.

Všechny se týkaly čistě rituální stránky a netýkaly se podstaty pravoslaví. Ale pod heslem návratu ke staré víře se spojili lidé, kteří se nechtěli smířit s růstem státního a pozemkového vykořisťování, se vzrůstající rolí cizinců, se vším, co se jim zdálo v rozporu s tradičním ideálem tzv. "pravda." Rozkol začal, když patriarcha Nikon zakázal chování se dvěma prsty ve všech moskevských kostelech. Kromě toho pozval učené mnichy z Kyjeva, aby „opravili“ církevní knihy. Epiphany Stavinetsky, Arseny Satanovsky a Damask Ptitsky dorazili do Moskvy a okamžitě převzali klášterní knihovny. Všechno známé se najednou zhroutilo – nejen církev, ale i společnost se ocitla v hlubokém a tragickém rozkolu.

Byli to především „Bohomilci“ nebo „horlivci zbožnosti“, kteří se chopili zbraně proti Nikonu v čele se Stefanem Vonifatievem. Kromě toho vynikal velkou aktivitou rektor Kazaňského kostela na Rudém náměstí Ivan Neronov, arcikněží - Daniil z Kostromy, Loggin z Muromu, Daniil z Temnikova a Avvakum z Jurjeva. Nikon byl také členem tohoto kruhu, a proto „horlivci“ podpořili jeho zvolení patriarchou.

„Milovníci Boha“ věřili, že je nutné obnovit pořádek v církvi, vymýtit lhostejný postoj laiků k bohoslužby a rituály, zavádět kázání. Podle jejich názoru měla být oprava liturgických knih provedena nikoli podle řeckých, ale podle starých ruských rukopisů. Byli velmi ostražití ke všemu cizímu a byli nepřátelští k pronikání živlů západní kultura do Ruska.

Car Alexej Michajlovič s nimi částečně souhlasil, i když měl jinou představu o podstatě církevních reforem.

Hned první činy nového patriarchy přesvědčily „horlivce“, že se hluboce mýlili, pokud jde o Nikonovu starou víru. Zrušení dvojitých prstů okamžitě vyvolalo všeobecné rozhořčení. Začali mluvit o Nikonu jako o „latinistovi“, předchůdci Antikrista.

Nikon prozíravě a rychle odstranil neklidné fanatiky z jeho cesty. Stefan Vonifatiev byl první, kdo upadl do hanby. Byl tonsurován jako mnich a brzy zemřel v klášteře Nikon Iveron. Po něm byl odsouzen i Nero, obviněn z urážky osobnosti patriarchy. Svůj život ukončil jako archimandrita kláštera v Pereyaslavl-Zalessky.

Ze všech učitelů schizmatu se osud arcikněze Avvakuma ukázal jako nejtěžší. Ještě v září 1653 byl poslán do vyhnanství do Tobolska, odkud byl o 3 roky později převezen na východní Sibiř.

Avvakum ve svém „Životě“ živě a obrazně vypráví o svém mnohaletém pobytu v Daurii, o mukách, které postihly jeho rodinu. Zde je jen jedna epizoda z této knihy:

„Země je barbarská, cizinci nejsou mírumilovní, neodvažujeme se opustit koně a nemůžeme držet krok s koňmi, jsme hladoví a malátní lidé. Jindy ubohý arcikněz bloudil a bloudil a pak upadl a nemohl vstát. A druhý malátný okamžitě spadl: oba šplhali, ale nemohli vstát. Pak mi ta ubohá žena vyčítá: "Jak dlouho, arciknězi, bude tato muka trvat?" A já jsem jí řekl: "Markovno, až do smrti." Ona je proti: "Dobře, Petroviči, stále budeme bloudit v budoucnosti."

Na začátku roku 1661 Alexej Michajlovič povolil Avvakumovi návrat do Moskvy. Avvakum se vzchopil, když uvážil, že suverén se k Nikonianům otočil zády a nyní bude starověrce ve všem poslouchat. Ve skutečnosti byla situace mnohem složitější.

Jak by se dalo čekat, mocichtivý Nikon se nechtěl spokojit s druhou rolí ve státě. Na základě principu „kněžství nad královstvím“ se snažil zcela vymanit z podřízenosti světské moci a prosadit svou svrchovanou nadvládu nejen nad církevním lidem, ale i nad laiky. Bojaři a vyšší duchovenstvo, nesmírně znepokojeni tímto zvratem událostí, začali stále více vystupovat proti církevním reformám, a to navzdory skutečnosti, že Alexej Michajlovič přímo obhajoval jejich realizaci.

Mezi králem a patriarchou se postupně schylovalo k ochlazení. Nikon, který se málo ponořil do podstaty zákulisních intrik, nemohl ani pomyslet na změnu suverénova postoje k sobě samému. Naopak si byl jistý nedotknutelností svého postavení. Když Alexej Michajlovič vyjádřil nelibost nad patriarchovými panovačnými činy, Nikon 11. července 1658 po bohoslužbě v katedrále Nanebevzetí řekl lidem, že opouští svůj patriarchální trůn a odebírá se do kláštera Vzkříšení. Tím doufal, že konečně zlomí slabomyslného cara, ale nevzal v úvahu rostoucí vliv starověrců smýšlejících bojarů na něj.

Nikon si všiml své chyby a pokusil se vrátit, ale tím se celá záležitost dále zkomplikovala. Vzhledem k prokázané závislosti ruské církve na světské moci záviselo východisko z této situace zcela na vůli cara, ale Alexej Michajlovič váhal a nechtěl se podvolit tvrzením svého nedávného „sobrinního přítele“ přitom dlouho nemohl sebrat odvahu zasadit poslední zásah. Ale jeho novému doprovodu se podařilo zařídit návrat arcikněze Avvakuma a dalších členů do Moskvy bývalý kruh"milovníci boha". Avvakum, který o těchto okolnostech v Daurii nic nevěděl, spojil svou výzvu s vítězstvím Staré víry.

Avvakumova cesta po Sibiři

Téměř dva roky cestoval do Moskvy a cestou neúnavně kázal své učení. Představte si jeho zklamání, když viděl, že nikonianismus zapustil kořeny všude v církevním životě, a Alexej Michajlovič, který ztratil zájem o Nikon, přesto neměl v úmyslu opustit své reformy. Se stejnou silou se v něm probudila vášnivá ochota bojovat za své přesvědčení a on, využívajíc panovníkovy přízně, mu podal obsáhlou petici.

"Doufal jsem," napsal Avvakum, "když jsem přežil na východě díky smrti mnoha lidí, že tady v Moskvě bude ticho, ale teď jsem viděl kostel stále zmatenější než předtím." Bombardoval cara peticemi protestujícími proti nikonianismu a sám patriarcha Alexej Michajlovič chtěl získat neohrožené „horlivce zbožnosti“ na svou stranu, protože by to umožnilo zcela přehlušit stále rostoucí lidovou opozici.

Proto, aniž by přímo vyjádřil svůj postoj k Avvakumovým prosbám, snažil se ho přimět, aby ustoupil, slibem nejprve místo carského zpovědníka, pak, což Avvakuma mnohem více přitahovalo, vyšetřovacího důstojníka a zároveň i tiskárny , jménem cara, bojar Rodion Streshnev přesvědčil arcikněze, aby zastavil svá kázání proti oficiální církvi, alespoň do koncilu, který bude projednávat otázku Nikonu.

Habakuk, dojatý pozorností panovníka a doufal, že bude pověřen opravou knih, skutečně zůstal nějakou dobu v klidu. Tento vývoj událostí se nelíbil starým věřícím a spěchali ze všech stran, aby přesvědčili arcikněze, aby neopouštěl „otcovské tradice“. Habakuk pokračoval ve výpovědích nikonského duchovenstva a ve svých kázáních a spisech je označil za odpadlíky a uniáty. "Oni," tvrdil, "nejsou dětmi církve, ale ďábla." Císař viděl, jak neopodstatněné byly jeho naděje na usmíření Avvakuma s církví, a když podlehl přesvědčování duchovenstva, 29. srpna 1664 podepsal dekret o deportaci Avvakuma do Pustozerského vězení.

1666, únor - v souvislosti se zahájením církevního koncilu byl Avvakum přivezen do Moskvy. Znovu se ho pokusili přesvědčit, aby přijal církevní reformy, ale arcikněz „nepřinesl pokání a poslušnost, ale ve všem trval a také vyčítal posvěcenému koncilu a označil ho za neortodoxní“. V důsledku toho byl 13. května Habakuk zbaven vlasů a proklet jako kacíř.

Po soudu byl Avvakum spolu s dalšími učiteli schizmatu poslán do vězení v Ugreshském klášteře, odkud byl později převezen do Pafnutyeva-Borovského. Ve zvláštním pokynu zaslaném opatovi onoho kláštera bylo nařízeno „Avvakuma s velkým strachem pevně chránit, aby neopustil vězení a neublížil si, nedávat mu inkoust a papír a ať ho někdo uvidí."

Stále doufali, že ho zlomí s pomocí ekumenických patriarchů, od kterých se na koncilu očekávalo, že Nikon sesadí.

Patriarchové dorazili do Moskvy v dubnu 1667.

Protože s Nikonem již bylo vše rozhodnuto a 12. prosince 1666 byl sesazen z patriarchátu, nezbylo jim, než se s Avvakum důkladně vypořádat. Arcikněz jim byl doručen 17. července. Dlouho ho přesvědčovali, radili mu, aby se pokořil a přijal církevní novoty.

„Proč jsi tak tvrdohlavý? - řekli patriarchové. "Celá naše Palestina, Srbsko a Albánie, Volochové, Římané a Poláci - všichni se zkřížíme třemi prsty, vy sám trváte na dvojí víře."

„Univerzální učitelé! Řím už dávno padl a leží neústupně a Poláci s ním zahynuli, až do konce byli nepřáteli křesťanů. A vaše pravoslaví se stalo pestrým kvůli násilí Turka Machmeta – a nelze se vám divit: přirozeně jste zeslábli. A v budoucnu k nám přijďte jako učitelé: my máme z Boží milosti autokracii. Před Nikonem, odpadlíkem v našem Rusku, měli zbožní knížata a králové veškeré pravoslaví čisté a neposkvrněné a církev byla neukázněná.

Poté šel Avvakum ke dveřím a lehl si na podlahu se slovy: "Ty si sedni a já si lehnu."

Už neposlouchal posměch ani napomínání. 1667, srpen - Avvakum byl odvezen do Pustozerska. Jeho rodina a mnoho dalších starověrců tam chřadlo. Během Pustozerského období Avvakum plně rozvinul své schizma. Hovořil pro starověk, aniž by vůbec pomýšlel na zanedbání současnosti: jeho vize moderní reality prostě odporovala převládajícím trendům té doby. Moskevská Rus byla přebudována na jiných duchovních principech, přibližujících své kulturní a ideologické zaměření všemožným způsobem obecným křesťanským a západoevropským tradicím.

Ideologie Avvakum nesla otisk názorů té části ruského rolnictva, která se pod vlivem vzrůstajícího nevolnictví v podstatě proměnila v úplné nevolníky a otroky. Zasazovali se o zachování svých dřívějších privilegií, odmítali všechny církevní reformy, spontánně uznávali jejich spojení s novým politický systém. Rolníci houfně opouštěli své domovy a odcházeli do hlubokých lesů na severu a za Uralem, nebáli se ani pronásledování ze strany vlády, ani prokletí duchovních pastýřů.

Počet hromadných sebeupálení se každým rokem zvyšoval. Při požárech často umíraly stovky a tisíce lidí. Například na začátku roku 1687 bylo v Paleostrovském klášteře upáleno více než 2000 lidí. 9. srpna téhož roku v Berezovu, okres Olonetsky - více než 1000. A podobných skutečností bylo mnoho.

Upálení arcikněze Avvakuma

Avvakum o tom všem dobře věděl a všemi možnými způsoby povzbuzoval staré věřící k sebeupálení. Ve svém „Epištole jistému Sergiovi“ napsal: „Především v současné době v našem Rusku jdou sami do ohně z velkého zármutku, horliví pro zbožnost, jako dávní apoštolové: ušetři se, ale pro Krista a Matku Boží jdou na smrt." Ve stejném poselství Avvakum mluvil o jednom z těchto hromadných sebeupálení: „Bratře, bratře, to je drahá věc, že tě přihodí do ohně: pamatuješ na Nižnij Novgorod, kde jsem žil, když jsem se narodil? , dva tisíce dva a ti malí samy vběhli do ohně před těmi lstivými duchy „Udělali to moudře, našli pro sebe teplo, a díky tomu unikli pokušení místního pokušení.“

Arcikněz poradil Sergiovi: „Na co myslíš? Nepřemýšlej, moc nepřemýšlej, jdi do ohně, Bůh ti požehná. Ti, kteří vběhli do ohně, činili dobro... Věčná památka jim.“ Jen v letech 1675–1695 bylo zaznamenáno 37 „upálení“ (tedy sebeupálení), při nichž zemřelo nejméně 20 000 lidí.

Avvakum se tak stal prvním a téměř jediným kazatelem masové sebevraždy ve světovém náboženském učení. A proto mu vzdávám hold jako skvělému kazateli; řečník a spisovatel, považujeme za přirozené, že nakonec sdílel osud všech hereziarchů.
Mezitím v Bohu zemřel císař Alexej Michajlovič a na trůn nastoupil jeho syn Fedor. Habakukovi se zdálo, že na něj prostě zapomněli. Stárnul a stávalo se nesnesitelným vydržet melancholii a osamělost v divočině. A udělal krok ke své smrti. 1681 – Avvakum poslal caru Fedorovi zprávu, ve které fanaticky a bezohledně vysypal vše, co se za minulost nashromáždilo po mnoho let podráždění církve a duchovenstva.

"A co, care-panovníku," napsal, "kdybys mi dal svobodu, svrhl bych je všechny během jednoho dne jako prorok Eliáš." Ruce bych si neposkvrnil, ale také bych je posvětil čajem.“

Možná by car tomuto dopisu nepřikládal důležitost, kdyby se mnich níže nezmínil o svém zesnulém otci: „Mezi mnou a carem Alexejem soudí Bůh. Sedí v agónii, slyšel jsem od Spasitele; pak jemu za jeho pravdu. Cizinci, kteří věděli, co mají dělat, to udělali. Ztratili víru a zradili svého cara Konstantina Turkům a podporovali mého Alexeje v jeho šílenství."

Car Fedor neměl žádné sympatie ke starověrcům a Avvakumovo poselství vnímal jako hrozbu pro stávající vládu i pro něj osobně. Nebyl nikdo, kdo by se o Avvakuma obtěžoval: u moskevského dvora nezůstal ani jeden z jeho bývalých příznivců; byli nahrazeni „kyjevskými non-hai“ – učenými mnichy vedenými Simeonem z Polotsku. A Avvakum „za velké rouhání proti královskému domu“ bylo nařízeno upálit spolu se svými třemi souvěrci.

1682, 14. dubna - život tohoto muže skončil na hranici nebojácný muž, který zůstal nevyřešenou legendou starověké ruské spirituality. O této popravě se k nám dostalo jen velmi málo podrobností. Je známo, že se to odehrálo před velkým davem lidí. Vězni byli vyvedeni zpoza vězeňského plotu na místo popravy. Habakuk se předem zbavil svého majetku, rozdal knihy a našly se čisté bílé košile na hodinu smrti. A přesto byl ten pohled bolestivý – hnisavé oči, useknuté, scvrklé ruce. Nyní nikdo nepřesvědčil Avvakuma, Fedora, Lazara a Epifania, aby se vzdali.

Popravčí přivázali odsouzence do čtyř rohů srubu, zasypali je dřívím a březovou kůrou a zapálili.

Lidé si sundali klobouky...

1 Tradice a inovace v „Životě arcikněze Avvakuma...“ Výsledky pozorování literární textžáci 8. ročníku

3 Vlastnosti obrazu hrdiny Jak souvisí autor a hrdina v textu? Jaká je dualita obrazu hrdiny? co je výkon života Habakuky? Co je pro a proti? Jak se odhalí charakter postavy? Jaké jsou základní techniky pro vytvoření obrazu? Jaký je váš názor na osobnost Habakuků?

4 Stylové a jazykové rysy Čím je jazyk díla jedinečný? Jaký styl řeči je typický pro lidovou řeč? Jak lze vysvětlit emocionalitu prezentace? Jaký je pomyslný adresát Habakukova projevu? Komu je jeho výzva určena? Které epizody mají komický nádech? Proč se objevuje v životě? Který umělecké techniky(tropy) používá autor? Jak ho charakterizuje řeč hrdiny?

5 Kanonické rysy života Život je životopisem světce. Život byl sestaven po smrti světce. Vyprávění je vyprávěno ve třetí osobě, vyznačuje se klidnou prezentací a klidnou intonací. Umělecké objevy Habakuk Habakuk není kanonizován. Napsáno za jeho života. Život připomíná zpověď-kázání, forma vyprávění v první osobě dodává textu emocionalitu a sílu.

6 Složení života je založeno na přísné schéma. Způsob, jak zobrazit hrdinu, je idealizace. Vnitřní svět Hrdina není zobrazován ve vývoji, je vybrán od okamžiku narození. Prostor a čas jsou zobrazovány konvenčně. V obecný obrys kompozice je konzistentní, chybí obvyklé zakončení. Hrdina není ideální osobnost je „svatým hříšníkem“. Vnitřní svět hrdiny je jasně zobrazen, toto je podáváno vnitřní monology. Prostor a čas jsou konkrétní a skutečné.

7 V zobrazení světce, kdykoli je to možné, všechny osobnostní rysy charakter, zejména náhoda. Tón příběhu je vážný a vážný. Jazyk života je knižní, s hojností církevních slovanství. Hrdina je zřetelně individuální, rozpoznatelný, jeho projev je originální a emotivní; Před námi není abstraktní ideál člověka, ale pozemský trpitel, rebel. Objevují se komické poznámky. Jazyk je živý, hovorový, uvádění lidových slov se stává hlavním stylistickým prostředkem; Jako by autor nepsal, ale svobodně mluvil.

8 Text je určen pro gramotnou, připravenou osobu. Zápletka života je duchovní výkon svatý Autor oslovuje čtenáře z obyčejní lidé(rolník, obyvatel města), pro kterého není snadné rozumět církevně slovanské řeči. Děj vykresluje národní život, pořádek, rodinný život.

9 Závěry Habakuk je inovátor, který ničí středověký kánon. Před námi neobvyklá práce, která odrážela skutečné rozpory doby a rozpory v charakteru a světovém názoru hrdiny, malby veřejný život a život Rusa poloviny 17. století století, hrdinské i obyčejné, tragické i komické. To vše přesahuje nejen hagiografii, ale i další známé žánry té doby a nutí čtenáře přemýšlet nad otázkou:

11 Přemýšlejte: „V životě se epické, lyrické a dramatické principy, prvky mnoha žánrů starověkého ruského psaní – a vzdělávací literatury, kázání, životů a učení a každodenních příběhů, stejně jako ústních lidových příběhů – spojily do jediný celek. Je tedy stěží možné definovat žánr Života nějakým nám známým pojmem. Ale zároveň ze všeho, co jsme řekli, můžeme vyvodit závěr o projevu určitého trendu v dějinách ruské literatury v životě, o přístupu Života k určitý žánr, která nakonec dostala podobu o něco později. Máme na mysli trend stávání se syntetický žánr román." V.E. Gusev

12 Použité materiály Stará ruská literatura. Kniha pro čtení ročníků 5-9 / Sestavila E. Rogachevskaya. – M.: SCHOOL-PRESS, Vývoj založený na lekcích podle literatury. 8. třída / Comp. I.V. Zolotareva, O.B. Belomestnykh, M.S. Korneeva. – M.: VAKO, K žánru života arcikněze Avvakuma. Autor V. E. Gusev.

Informace o autorovi

Gorbunova Nina Ivanovna

Místo výkonu práce, pozice:

Městský vzdělávací ústav "Gymnázium č. 56", učitel ruského jazyka a literatury

Moskevská oblast

Charakteristika lekce (lekce)

Úroveň vzdělání:

Základní všeobecné vzdělání

Cílové publikum:

žák (student)

Třída(y):

Položky:

Literatura

Cíl lekce:

Typ lekce:

Lekce studia a primární upevňování nových znalostí

Studenti ve třídě (hlediště):

Stručný popis:

Studium lekce

Učitel ruského jazyka a literatury, Městský vzdělávací ústav „Gymnasium č. 56“, Moskevská oblast, okres Ljubertsy, osada Kraskovo

Gorbunova Nina Ivanovna

„Síla přesvědčení, velikost ducha. Síla a krása jazyka."

Lekce „Život Habakuka, který napsal sám“.

(8. třída)

Znalosti v lekci: základní autobiografické informace o autorovi, kánon života

Práce se slovní zásobou: národní charakter, rodinný život, statečnost, fanatismus, osobnost, inovace.

Průběh lekce:

jáAnalýza titulu "Život..."

1. O kom budeme mluvit?

2. Individuální sdělení studenta - příběh o historické události 17. století

3. Co vás na titulu zaujalo? Proč život napsal sám Habakuk?

(Habakuk píše svůj život v téměř padesáti letech. Zažil už vyhnanství, mučení i ztrátu blízkých. To znamená, že tento text je kázáním určitých názorů a z uměleckého hlediska zničením středověký kánon života.)

II. Čtení textu „Život...“. Zde je nutná pomoc učitele, neboť jazyk díla není čtenářům zcela přístupný.

III. Skupinová práce: provádět pozorování na umělecké rysy text, připravit materiál k diskusi.

Každá skupina si vybere specifický aspekt analýzy textu. V silná třída Skupina může samostatně formulovat otázky k pozorování textu.

První skupina analyzuje složení a vývoj pozemku:

1. V čem je kompozice textu unikátní?

2. Co je základem zápletky?

3. V jakém pořadí jsou události zobrazeny?

4. Jakou formu má příběh?

5. SZO hlavní postava? Co můžete říci o hrdinovi díla?

Druhá skupina analyzuje rysy obrazu hrdiny, jeho postavy:

1. Jak spolu v textu souvisí autor a hrdina?

2. Jaká je dualita obrazu hrdiny?

3. Co je Habakukovým životním počinem? Co je pro a proti?

4. Jak se odhalí charakter postavy?

5. Jaké jsou základní techniky pro vytvoření obrazu?

6. Jaký je váš názor na osobnost Habakuků?

Třetí skupina analyzuje rysy stylu a jazyka díla:

1. V čem je jazyk díla jedinečný? Jaký styl řeči je lidový?

2. Jak lze vysvětlit emocionalitu prezentace?

3. Jaký je pomyslný adresát Habakukova projevu? Komu je jeho výzva určena?

4. Které epizody mají komický nádech? Proč se to v životě objevuje?

5. Jaké výtvarné techniky (tropy) autor používá?

6. Jak ho charakterizuje řeč hrdiny?

IV. Diskuse k výsledkům. Tradice a inovace v „Životě Habakuků...“

Kanonické rysy života	Umělecké objevy Avvakum
1. Život je životopis světce.	1. Habakuk není kanonizován.
2. Život byl sestaven po smrti světce.	2. Napsán za jeho života.
3. Vyprávění je vyprávěno od třetí osoby, vyznačuje se uvolněným přednesem a klidnou intonací.	3. The Life připomíná zpověď formou vyprávění v první osobě dodává textu emocionalitu a sílu.
4. Složení života je postaveno podle přísného schématu.	4. Obecně řečeno, kompozice je konzistentní, nemá obvyklé zakončení.
5. Způsob zobrazení hrdiny je idealizace.	5. Hrdina není idealizovaný člověk, je to „svatý hříšník“.
6. Hrdinův vnitřní svět není zobrazen ve vývoji, je vyvoleným od okamžiku narození.	6. Hrdinův vnitřní svět je jasně zobrazen, tomu slouží vnitřní monology.
7. Prostor a čas jsou zobrazovány konvenčně.	7. Konkrétní a reálné
8. Při zobrazování světce byly, kdykoli to bylo možné, eliminovány všechny individuální charakterové rysy, zejména nehody.	8. Hrdina je jednoznačně individuální, rozpoznatelný, jeho projev je originální, emotivní, před námi nestojí abstraktní ideál člověka, ale pozemský trpitel, rebel.
9. Tón příběhu je vážný a vážný.	9. Objeví se komické poznámky.
10. Jazyk života je knižní, s hojností církevních slovanství.	10. Jazyk je živý, hovorový, uvedení lidové řeči je hlavním stylistickým příkladem: autor jakoby nepíše, ale svobodně mluví.
11. Text je určen pro gramotnou, připravenou osobu.
12. Děj života je duchovním činem světce.	12. Děj zobrazuje národní život, zvyky, rodinný život.

Závěry: Avvakum působí jako inovátor a ničí středověký kánon. Před ním je autobiografie hrdiny, v níž je vše podřízeno obraně „staré“ víry jako národní formy vědomí. Avvakum viděl reformu jako zásah do národního života, a tak láskyplně zobrazuje každodenní detaily a mluví bohatým, jasným „podlým“ jazykem. Tento text má novinářský patos.

PROTI.Osobnost Avvakum: hodnocení, názory.

1. Jak vidíte hrdinu na konci života, kde popisuje kuře?

(Proč v takovém malá epizoda Opakování zazní dvakrát – „Dával jsi dvě vejce denně?

Hrdina je jemný, laskavý muž, je hluboce dojatý tím, co se stalo, vůbec nepůsobí jako „železo“, nezlomný bojovník za víru. Intonace této epizody a opakování připomínají živou, vzrušenou řeč.)

2. Individuální sdělení studenta: příběh podle obrazu V. Surikova „Boyaryna Morozova“.

Boyarina Morozova je duchovní dcera Avvakuma. Síla jejího protestu a lpění na „staré“ víře diváka šokuje.

3. Čtení poselství Avvakuma bojarce Morozové: co nám odhaluje v osobnosti arcikněze?

Habakuk se cítí jako pastýř, rádce „Kristova stáda“. To je jeho poslání. Text je velmi emotivní: od hrubého nadávky po něžnou vděčnost. Zastávat pravdu je pro Avvakuma hlavní věcí.

4. Jak je Habakukův charakter odhalen v dalších epištolách? Jaký je váš názor na jeho osobnost? Můžeme ho nazvat „fanatikem víry“? Jak se stavíte k fanatismu?

Nebojácnost, obětavost a vytrvalost jsou úžasné. Jeho osobnost odráží některé rysy Rusa národní charakter: věčné hledání pravdy a nezištná oddanost víře. Avvakum nejprve vystoupil proti kultu královské osobnosti, takže jeho náboženská představa získala národní charakter. Myšlenka svobody svědomí je moderní a relevantní.

VI.Domácí úkol: splňte úkoly č. 1, 2 po článku „Ruští spisovatelé o složení arcikněze Avvakuma“.

DISKUSE LEKCE

Téma: „Život Habakuků, který napsal sám“

Osobnost arcikněze Avvakuma, houževnatost přesvědčení, velikost ducha.

Síla a krása jazyka děl arcikněze Avvakuma.

Cíl:

Seznámit studenty se světovou písemnou kulturou starověkého Ruska

Připravte si vnímání veškeré následné literatury;

Představit mravní a didaktická díla starých ruských písařů

Rozvinout schopnost analyzovat historické a literární „hagiografické“ popisy

Pěstujte nebojácnost, obětavost a vytrvalost.

Znalosti v lekci:

Práce se slovní zásobou:

Národní charakter, rodinný život, statečnost, fanatismus, osobnost, inovace.

(Třídu je třeba nejprve rozdělit na tři kreativní skupiny: literární vědci, historici, textoví kritici a dát jim za úkol prostudovat historickou situaci doby arcikněze Avvakuma, vzpomínky jeho současníků, text „Života“ a připravit materiály k diskusi.)

Je tu Bůh, je mír, žijí věčně,

Ale životy lidí jsou chvilkové a bídné.

Ale člověk v sobě obsahuje všechno,

Kdo miluje život a věří v Boha. (N. Gumilev)

PRŮBĚH LEKCE:

1. Úvodní poznámky učitelé:

Sdělování cílů a cílů lekce, čtení epigrafu

Ruská církev usilovala o právní a ideologickou autonomii na byzantské církvi, proto bylo nesmírně důležité dosáhnout kanonizace svých vlastních, ruských světců, což byla nezbytnou podmínkou existence života. Zapište si definici do sešitu.

Život je příběh o životě, utrpení nebo zbožných skutcích lidí kanonizovaných církví, tedy uznaných za svaté a oficiálně uctívaných. Hagiografická literatura zvaná hagiografie (Z ŘEC. AGIOS-SVATÝ, GRAF-ZAPIS)

Nemalou roli sehrály i literárně-estetické důvody: seznámení s přeloženými Byzantskými životy mohlo probudit i u ruských písařů touhu vyzkoušet si tento žánr. Hagiografové zpravidla také hovořili o zázracích svatých a podrobně je popisovali.

Již v Kyjevská Rus Bylo přeloženo mnoho byzantských hagiografií. Nejstarším ruským životem byl zřejmě „Život Antonína Pečerského“ - mnich, který se jako první usadil v jeskyni a svým činem dal příklad k založení kláštera, který se později změnil ve slavný Kyjev.

Pečerský klášter.

Ve druhé polovině 11. století byly vytvořeny „“ a dvě verze života Borise a Gleba.

Avvakumův životní příběh je tragický. Duchem a temperamentem byl bojovník, polemik a udavač. Když mluvil proti reformám patriarchy Nikona, pro svou víru hodně trpěl. Na konci svého těžkého života v Pustozersku, malém městě u ústí Pechory, napsal svůj „Život“

Komu Habakuk adresoval své psaní? Jak si představoval svého čtenáře? Jak můžeme vysvětlit hlubokou emocionalitu jeho vyprávění?

Jak se Life of Avvakum liší od tradičních děl tohoto žánru? V čem se blíží hagiografickým kánonům?

Jak ruští spisovatelé hodnotili osobnost arcikněze Avvakuma? Literární vědci, historici a textoví kritici nám to pomohou pochopit.

Výkon studenta:

SCHOLAISTI LITERATURY: Avvakum (arcikněz) je bojovník za starou víru, vůdce starověrců, autor slavného života a řady dalších děl. Narozen dne Země Nižnij Novgorod, ve vesnici Grigoriev, v rodině vesnického kněze Petra, byl ve věku 21 let jmenován jáhnem kostela v obci. Lopatitsy, po 2 letech byl vysvěcen na kněze a po 8 letech byl jmenován arciknězem Církve Nanebevzetí ve městě Yuryevets Povolsky.

TEXTOLOGOVÉ: Z archivních dokumentů je známo, že Avvakum se v roce 1652 přestěhoval do Moskvy z Jurjevce do svého duchovní otec Ivan Neronov (v Jurjevci měl konflikt s farníky, kteří se vzbouřili proti pastýři, který byl neústupný ve své zbožnosti). V Moskvě byl Avvakum carovi představen samotným Stefanem Vanifajevem. Sloužil v jedné z uliček kazaňské katedrály a stal se stálým členem kruhu milovníků Boha, k němuž patřil i carův oblíbenec, metropolita Nikon z Novgorodu, budoucí patriarcha.

LITERÁRNÍ SCHOLAISTI: Avvakum byl mezi členy okruhu blízkého carovi již natolik vlivný, že spolu s dalšími účastníky podepsal carovi petici o budoucím patriarchovi; osoba, pro kterou pracovali, byl Nikon.

HISTORIÁCI: Car Alexej Michajlovič také chtěl vidět Nikona jako patriarchu v roce 1652 se Nikon stal patriarchou a od postní doby 1653 to začal realizovat církevní reforma, což vedlo v církvi k dodnes nepřekonanému schizmatu.

TEXTOLOGISTI: Patriarcha poslal „vzpomínku“ (rozkaz) do kazaňské katedrály, aby nahradila dva prsty znamení kříže na tříprsté a na snížení klanění při čtení modlitby pokání. V tiskárně se na příkaz patriarchy začaly upravovat texty bohoslužebných knih, které byly uvedeny do souladu s novořeckými. To vše způsobilo aktivní odmítnutí ze strany obrovské části lidu a kléru.

HISTORIOVÉ: Mezi lidmi, kteří protestovali, byl Habakuk. Úřady reagovaly na odmítnutí reforem Nikonu represemi. Avvakum byl zatčen v roce 1653 a v září byl na příkaz Nikona a cara vyhoštěn na Sibiř, kde se zúčastnil expedice guvernéra Afanasyho Paškova, který podnikl mnohaletou cestu z Jenisejsku do Nerchinsku přes nedobytý Sibiř, zažívající krutý útlak ze strany guvernéra; Jeho rodina putovala s ním.

LITERÁRNÍ VĚDCI „Na počátku 60. let král zavolal Avvakuma ze Sibiře. Avvakum znovu začal nebojácně přesvědčovat cara, aby upustil od inovací a promluvil na obranu staré víry, za což byl na carův rozkaz znovu vyhoštěn do Pustozerského Ostrogu poblíž Pečory.

HISTORIÁCI: V únoru 1666 byl Avvakum přiveden do Moskvy k soudu církevního koncilu, svolaného z iniciativy cara, aby odsoudil starověrce, vyřešil případ zneuctěného Nikona a na jeho místo zvolil nového patriarchu. Nikon byl odsouzen a vyhoštěn, nový patriarcha Joseph 2 byl odříznut (ti, kteří patřili k kléru) a poté, co mnozí jako kacíři podřízli jazyk, byli posláni do vězení. Koncem roku 1667 byl Avvakum spolu se čtyřmi svými spojenci, sibiřským knězem Nikiforem, svatým Lazarem, jáhnem Fjodorem a mnichem Epiphaniem, vyhoštěn do Pustozerska, uložen do hliněné jámy a do roku 1682 v ní strádal. Avvakum byl spolu se třemi spojenci popraven 14. dubna 1682 upálením ve srubu.

UČITEL: Myslím, vrhám se do historická éra 17. století si dovedete představit autobiografii hrdiny, ve které je vše podřízeno obraně staré víry jako národní uniforma vědomí. Avvakum viděl reformu jako zásah do národního života, a tak láskyplně zobrazuje každodenní detaily a mluví bohatým, jasným „podlým“ jazykem. Tento text má novinářský patos.

Nyní pracujme s textem „Života“, na stolech jsou karty s úkoly a otázkami k analýze.

II. SKUPINOVÁ PRÁCE

První skupina analyzuje kompozici a děj:

1.Co je jedinečné na kompozici textu?

2.Co je základem zápletky?

3. V jakém pořadí jsou události zobrazeny?

4. Kdo je hlavní postava? Co můžete říci o ostatních hrdinech díla?

Druhá skupina analyzuje rysy obrazu hrdiny, jeho postavy:

2.Co je Habakukovým životním počinem? Co je pro a proti?

3.Jaké jsou techniky zobrazování a vytváření obrazu?

4.Jaký je tvůj názor na osobnost Habakuků?

Třetí skupina analyzuje rysy stylu a jazyka díla:

1.Co je jedinečné na jazyce díla? Jaký styl řeči je typický pro lidovou řeč?

2. Jak můžete vysvětlit emocionalitu prezentace?

3.Jaký je pomyslný adresát Habakukovy řeči? Komu je jeho výzva určena?

4. Jaké umělecké tropy autor používá? Jak ho charakterizuje řeč hrdiny?

Individuální úkol:

Čtení Avvakumova poselství bojaru Morozovové: co nám odhaluje v osobnosti arcikněze? (Použijte obraz V. Surikova „Boyaryna Morozova.“)

III.Diskuse o výsledcích práce pomocí karet

(práce s notebooky)

Kanonické rysy života	Umělecké rysyžije
1. Život je životopis světce	1. Habakuk není kanonizován.
2. Život byl sestaven po smrti světce.	2.Napsán za jeho života.
3. Vyprávění je od třetí osoby.	3. Život připomíná zpověď-kázání, forma vyprávění v první osobě dodává textu emocionalitu a sílu.
4. Složení života je postaveno podle přísného schématu.	4. Obecně řečeno, kompozice je konzistentní, nemá obvyklé zakončení.
5.Metodou zobrazení hrdiny je idealizace.	5. Hrdina není ideální člověk, je to „svatý hříšník“.
6. Hrdinův vnitřní svět není zobrazen ve vývoji, je vyvoleným od okamžiku narození.	6. Hrdinův vnitřní svět je jasně zobrazen, k tomu slouží vnitřní monolog.
7. Vášeň a čas jsou zobrazovány konvenčně.	7.Konkrétní a reálné.
8. Při zobrazování světce byly, kdykoli to bylo možné, eliminovány všechny individuální charakterové rysy, zejména nehody.	8. Hrdina je jednoznačně individuální, rozpoznatelný, jeho projev je originální, emotivní, před námi nestojí abstraktní ideál člověka, ale pozemský trpitel, rebel.
9. Tón příběhu je vážný a vážný.	9. Objeví se komické poznámky.
10. Jazyk života je knižní, s hojností staroslověnských a církevních slov.	10. Jazyk je živý, hovorový, uvedení lidových slov je hlavním stylistickým prostředkem; Jako by autor nepsal, ale svobodně mluvil.
11.Text je určen pro gramotnou, připravenou osobu.
12. Zápletkou života je duchovní smlouva a čin světce.	12. Děj zobrazuje národní život, zvyky, rodinný život.

UČITEL: Levá strana Tabulka je předem vyplněna na tabuli a její pravá strana je vyplněna v důsledku odpovědí studentů, to jsou výsledky vaší práce na kartách. Nyní si poslechněme studentovo poselství podle obrazu V. Surikova „Boyaryna Morozova“.

UČEDNÍK: Boyarina Morozová je duchovní dcera Avvakuma. Síla jejího protestu a nasazení diváka šokuje. Surikov na obraze zachoval rysy ruského života 16. a 17. století: starověké zvyky, oblečení. Přísná tvář šlechtičny jako by byla osvětlena ohněm. zažertoval a řekl: "Kdybych napsal peklo, sám bych seděl v ohni a nutil lidi pózovat v ohni." Příběh šlechtičny a jejích zajatkyň Evdokie Ursové a Marie Danilové, „malých věrných nešťastníků“, jak je Avvakum nazýval, je tak věrohodně podán.

Přečte úryvek z Avvakumova poselství bojaru Morozovové...

Z této pasáže jsme pochopili, že Habakuk se cítí jako pastýř, rádce „Kristova stáda“. To je jeho poslání. Text je velmi emotivní: od urážlivého jazyka po něžnou vděčnost. Zastávat pravdu je pro Avvakuma hlavní věcí.

UČITEL: Nyní, chlapci, jsme se dostali do bodu, kdy musíme vyvodit závěry spisovatelská činnost a inovace arcikněze Avvakuma.

LITERÁTOŘI: Psaní je neoddělitelné od jeho kazatelské činnosti, vše, co Avvakum napsal, od „Života“ po poselství stádu, je prodchnuto patosem obrany staré víry.

HISTORIOVÉ: V dějinách ruské literatury zaujímá „Život“ zvláštní místo. Avvakum, jako tradicionalista na poli církevního života, působil jako inovátor jako spisovatel.

TEXTOLOGOVÉ: Styl a poetika jeho „Života“ ostře vystupuje na pozadí stylu a literární principy, který do té doby dominoval literatuře. Inovace byla ztělesněna ve výrazné orientaci na lidový jazyk, zdůrazňuje, že píše jako prosťáček vědomě (miluji svůj ruský přirozený jazyk, nemám ve zvyku přibarvovat svou řeč filozofickými verši)

LITERÁTOŘI: Ještě větší inovací bylo, že se rozhodl vytvořit si vlastní život a vytvořil brilantní dílo autobiografického žánru.

HISTORIOVÉ: Tyto rysy: individualita formy a obsahu literární dílo. Není divu vynikající spisovatelé Jeho spisy byly vysoce ceněny od Dostojevského a Leskova po Mamina - Sibirjaka a Gorkého.

TEXTOLOGOVÉ: Kromě svého života je Avvakum autorem „Knihy rozhovorů“ a „Knihy výkladů“, několika peticí k carovi, dopisů a zpráv rodině šlechtičny Morozové.

Shrnutí lekce: Lekci tedy končíme tím, že na Habakukovi je zarážející jeho nebojácnost, nezištnost, fanatismus víry a vytrvalost. Jeho osobnost odráží některé rysy ruské národní povahy: věčné hledání pravdy a nezištnou oddanost víře. Habakuk se nejprve postavil proti kultu královské osobnosti, takže jeho náboženská představa nabyla sociální charakter. Myšlenka svobody je moderní a relevantní.

Vyhodnocování odpovědí studentů a jejich komentování.

DOMÁCÍ ÚKOL: 1-2 otázky po článku „Ruští spisovatelé o arciknězi Avvakumovi“. Každému, kdo se zajímá o osudy spravedlivého ve 20. století, doporučuji přečíst si povídku A. Solženicyna „Matreninův dvůr“

Část 1
DISKUSE LEKCE
Téma: „Život Habakuků, který napsal sám“
Osobnost arcikněze Avvakuma, houževnatost přesvědčení, velikost ducha.

Síla a krása jazyka děl arcikněze Avvakuma.

Cíl:

Seznámit studenty se světovou písemnou kulturou starověkého Ruska

Připravte si vnímání veškeré následné literatury;

Představit mravní a didaktická díla starých ruských písařů

Rozvinout schopnost analyzovat historické a literární „hagiografické“ popisy

Pěstujte nebojácnost, obětavost a vytrvalost.

Znalosti v lekci:
Práce se slovní zásobou:

Národní charakter, rodinný život, statečnost, fanatismus, osobnost, inovace.

(Předběžně je třeba třídu rozdělit do tří tvůrčích skupin: literární kritiky, historiky, textové kritiky a dostat za úkol studovat historickou situaci doby arcikněze Avvakuma, vzpomínky jeho současníků na něj, text „ Life“ a připravte materiály k diskusi.)
Zařízení:

Je tu Bůh, je mír, žijí věčně,

Ale životy lidí jsou chvilkové a bídné.

Ale člověk v sobě obsahuje všechno,

Kdo miluje život a věří v Boha. (N. Gumilyov)

PRŮBĚH LEKCE:
1. Úvodní slovo učitele:

Sdělování cílů a cílů lekce, čtení epigrafu

Život je příběh o životě, utrpení nebo zbožných skutcích lidí kanonizovaných církví, tedy uznaných za svaté a oficiálně uctívaných. Hagiografická literatura se nazývá hagiografie (Z ŘEC. AGIOS-HOLY, GRAPHOS-WRITE)

Již v Kyjevské Rusi bylo přeloženo mnoho byzantských životů. Nejstarším ruským životem byl zřejmě „Život Antonína Pečerského“ - mnicha, který se jako první usadil v jeskyni a svým činem dal příklad k založení kláštera, který se později změnil ve slavný Kyjev- klášter.

Pečerský klášter.

Ve druhé polovině 11. století vznikl „Život Theodosia Pečerského“ a dvě verze života Borise a Gleba.

Komu Habakuk adresoval své psaní? Jak si představoval svého čtenáře? Jak můžeme vysvětlit hlubokou emocionalitu jeho vyprávění?

Jak se Life of Avvakum liší od tradičních děl tohoto žánru? V čem se blíží hagiografickým kánonům?

Jak ruští spisovatelé hodnotili osobnost arcikněze Avvakuma? Literární vědci, historici a textoví kritici nám to pomohou pochopit.

Výkon studenta:

SCHOLAISTI LITERATURY: Avvakum (arcikněz) je bojovník za starou víru, vůdce starověrců, autor slavného života a řady dalších děl. Narodil se na půdě Nižního Novgorodu, ve vesnici Grigoriev, v rodině vesnického kněze Petra, ve věku 21 let byl jmenován jáhnem vesnického kostela. Lopatitsy, po 2 letech byl vysvěcen na kněze a po 8 letech byl jmenován arciknězem Církve Nanebevzetí ve městě Yuryevets Povolsky.

HISTORIOVÉ: Avvakumovo povýšení na arcikněze se odehrálo v roce 1652, v předvečer Nikonovy církevní reformy. V této době byl Avvakum úzce spojen s kruhem horlivců zbožnosti, v jehož čele stál arcikněz kremelské katedrály Zvěstování Stefan Bonifajev s arciknězem moskevské kazaňské katedrály Ivanem Neronovem. Mezi členy kroužku patřil i mladý car Alexej Michajlovič. Usilovali o povznesení ducha církevního života v ruském státě, zasazovali se o oživení aktivní pastorační činnosti kléru, bojovali proti běžným druhům zábavy, spatřujíce v ní pozůstatky pohanství.
TEXTOLOGOVÉ: Z archivních dokumentů je známo, že Avvakum se roku 1652 přestěhoval do Moskvy z Jurijevce ke svému duchovnímu otci Ivanu Neronovovi (v Jurjevci měl konflikt s farníky, kteří se vzbouřili proti pastýři, který byl neústupný ve své zbožnosti). V Moskvě byl Avvakum carovi představen samotným Stefanem Vanifajevem. Sloužil v jedné z uliček kazaňské katedrály a stal se stálým členem kruhu milovníků Boha, k němuž patřil i carův oblíbenec, metropolita Nikon z Novgorodu, budoucí patriarcha.
LITERÁRNÍ SCHOLAISTI: Avvakum byl mezi členy okruhu blízkého carovi již natolik vlivný, že spolu s dalšími účastníky podepsal carovi petici o budoucím patriarchovi; osoba, pro kterou pracovali, byl Nikon.
HISTORIÁCI: Car Alexej Michajlovič také chtěl vidět Nikona jako patriarchu v roce 1652 se Nikon stal patriarchou a od postní doby v roce 1653 začal provádět církevní reformu, která vedla k dodnes nepřekonanému schizmatu v církvi.
TEXTOLOGOVÉ: Patriarcha poslal „vzpomínku“ (rozkaz) do kazaňské katedrály, aby nahradila dvouprstý znak kříže tříprstým a omezila poklony při čtení modlitby pokání. V tiskárně se na příkaz patriarchy začaly upravovat texty bohoslužebných knih, které byly uvedeny do souladu s novořeckými. To vše způsobilo aktivní odmítnutí ze strany obrovské části lidu a kléru.
HISTORIOVÉ: Mezi lidmi, kteří protestovali, byl Habakuk. Úřady reagovaly na odmítnutí reforem Nikonu represemi. Avvakum byl zatčen v roce 1653 a v září byl na příkaz Nikona a cara vyhoštěn na Sibiř, kde se zúčastnil expedice guvernéra Afanasyho Paškova, který podnikl mnohaletou cestu z Jenisejsku do Nerchinsku přes nedobytý Sibiř, zažívající krutý útlak ze strany guvernéra; Jeho rodina putovala s ním.
LITERÁRNÍ VĚDCI „Na počátku 60. let král zavolal Avvakuma ze Sibiře. Avvakum znovu začal nebojácně přesvědčovat cara, aby upustil od inovací a promluvil na obranu staré víry, za což byl na carův rozkaz znovu vyhoštěn do Pustozerského Ostrogu poblíž Pečory.

UČITEL: Myslím, že když se ponoříte do historické éry 17. století, dokážete si představit autobiografii hrdiny, v níž je vše podřízeno obraně staré víry jako národní formy vědomí. Avvakum viděl reformu jako zásah do národního života, a tak láskyplně zobrazuje každodenní detaily a mluví bohatým, jasným „podlým“ jazykem. Tento text má novinářský patos.

Nyní pracujme s textem „Života“, na stolech jsou karty s úkoly a otázkami k analýze.

II. SKUPINOVÁ PRÁCE

První skupina analyzuje kompozici a děj:

1.Co je jedinečné na kompozici textu?

2.Co je základem zápletky?

3. V jakém pořadí jsou události zobrazeny?

4. Kdo je hlavní postava? Co můžete říci o ostatních hrdinech díla?

Druhá skupina analyzuje rysy obrazu hrdiny, jeho postavy:

2.Co je Habakukovým životním počinem? Co je pro a proti?

3.Jaké jsou techniky zobrazování a vytváření obrazu?

4.Jaký je tvůj názor na osobnost Habakuků?

Třetí skupina analyzuje rysy stylu a jazyka díla:

1.Co je jedinečné na jazyce díla? Jaký styl řeči je typický pro lidovou řeč?

2. Jak můžete vysvětlit emocionalitu prezentace?

3.Jaký je pomyslný adresát Habakukovy řeči? Komu je jeho výzva určena?

4. Jaké umělecké tropy autor používá? Jak ho charakterizuje řeč hrdiny?

Individuální úkol:

Čtení Avvakumova poselství bojaru Morozovové: co nám odhaluje v osobnosti arcikněze? (Použijte obraz V. Surikova „Boyaryna Morozova.“)

III. Diskuse o výsledcích práce na kartách

(práce s notebooky)

Kanonické rysy života	Umělecké rysy života
1. Život je životopis světce	1. Habakuk není kanonizován.
2. Život byl sestaven po smrti světce.	2.Napsán za jeho života.
3. Vyprávění je od třetí osoby.	3. Život připomíná zpověď-kázání, forma vyprávění v první osobě dodává textu emocionalitu a sílu.
4. Složení života je postaveno podle přísného schématu.	4. Obecně řečeno, kompozice je konzistentní, nemá obvyklé zakončení.
5.Metodou zobrazení hrdiny je idealizace.	5. Hrdina není ideální člověk, je to „svatý hříšník“.
6. Hrdinův vnitřní svět není zobrazen ve vývoji, je vyvoleným od okamžiku narození.	6. Hrdinův vnitřní svět je jasně zobrazen, k tomu slouží vnitřní monolog.
7. Vášeň a čas jsou zobrazovány konvenčně.	7.Konkrétní a reálné.
8. Při zobrazování světce byly, kdykoli to bylo možné, eliminovány všechny individuální charakterové rysy, zejména nehody.	8. Hrdina je jednoznačně individuální, rozpoznatelný, jeho projev je originální, emotivní, před námi nestojí abstraktní ideál člověka, ale pozemský trpitel, rebel.
9. Tón příběhu je vážný a vážný.	9. Objeví se komické poznámky.
10. Jazyk života je knižní, s hojností staroslověnských a církevních slov.	10. Jazyk je živý, hovorový, uvedení lidových slov je hlavním stylistickým prostředkem; Jako by autor nepsal, ale svobodně mluvil.
11.Text je určen pro gramotnou, připravenou osobu.	11. Autor oslovuje čtenáře z řad lidu - sedláků, obyvatel měst, pro které není snadné porozumět církevně slovanské řeči.
12. Zápletkou života je duchovní smlouva a čin světce.	12. Děj zobrazuje národní život, zvyky, rodinný život.

UČITEL: Levá strana tabulky je předem vyplněna na tabuli a pravá strana je vyplněna jako výsledek odpovědí studentů, to jsou výsledky vaší práce na kartách. Nyní si poslechněme studentovo poselství podle obrazu V. Surikova „Boyaryna Morozova“.

UČEDNÍK: Boyarina Morozová je duchovní dcera Avvakuma. Síla jejího protestu a nasazení diváka šokuje. Na obrázku Surikov zachoval rysy ruského života 16. a 17. století: starověké zvyky, oblečení. Přísná tvář šlechtičny jako by byla osvětlena ohněm. V.I. Surikov vtipkoval a řekl: „Kdybych napsal peklo, pak bych sám seděl v ohni a nutil lidi pózovat v ohni. Příběh šlechtičny a jejích zajatkyň Evdokie Ursové a Marie Danilové, „malých věrných nešťastníků“, jak je Avvakum nazýval, je tak věrohodně podán.

Přečte úryvek z Avvakumova poselství bojaru Morozovové...

UČITEL: Nyní, chlapci, jsme se dostali do bodu, kdy musíme vyvodit závěry o spisovatelské činnosti a inovaci arcikněze Avvakuma.

ZÁVĚRY:

LITERÁTOŘI: Psaní je neoddělitelné od jeho kazatelské činnosti, vše, co Avvakum napsal, od „Života“ po poselství stádu, je prodchnuto patosem obrany staré víry.

HISTORIOVÉ: V dějinách ruské literatury zaujímá „Život“ zvláštní místo. Avvakum, jako tradicionalista na poli církevního života, působil jako inovátor jako spisovatel.
TEXTOLOGOVÉ: Styl a poetika jeho „Života“ ostře vyčnívá na pozadí stylu a literárních principů, které dříve v literatuře dominovaly. Inovace byla ztělesněna ve výrazné orientaci na lidový jazyk, zdůrazňuje, že píše jako prosťáček vědomě (miluji svůj ruský přirozený jazyk, nemám ve zvyku přibarvovat svou řeč filozofickými verši)
LITERÁTOŘI: Ještě větší inovací bylo, že se rozhodl vytvořit si vlastní život a vytvořil brilantní dílo autobiografického žánru.
HISTORIOVÉ: Tyto rysy: osobitost formy a obsahu literárního díla. Ne nadarmo si vynikající spisovatelé vysoce cenili jeho spisy, od Dostojevského a Leskova po Mamina, Sibirjaka a Gorkého.
TEXTOLOGOVÉ: Kromě svého života je Avvakum autorem „Knihy rozhovorů“ a „Knihy výkladů“, několika peticí k carovi, dopisů a zpráv rodině šlechtičny Morozové.
Shrnutí lekce: Lekci tedy končíme tím, že na Habakukovi je zarážející jeho nebojácnost, nezištnost, fanatismus víry a vytrvalost. Jeho osobnost odráží některé rysy ruské národní povahy: věčné hledání pravdy a nezištnou oddanost víře. Avvakum nejprve vystoupil proti kultu královské osobnosti, takže jeho náboženská představa získala společenský charakter. Myšlenka svobody je moderní a relevantní.
Vyhodnocování odpovědí studentů a jejich komentování.
DOMÁCÍ ÚKOL: 1-2 otázky po článku „Ruští spisovatelé o arciknězi Avvakumovi“. Každému, kdo se zajímá o osudy spravedlivého ve 20. století, doporučuji přečíst si povídku A. Solženicyna „Matreninův dvůr“
část 1