Darginovi jsou zbožní a odvážní lidé. Zvyky a tradice Darginů

Dargins

DARGINS-ev; pl. Jeden z národů Dagestánu; zástupci tohoto lidu.

◁ Darginets, -ntsa; m Darginka, -i; pl. rod.-nok, datum-nkam; a. Darginsky, oh, oh. D. jazyk.

Dargins

(vlastní jméno - Darganti), lidé v Dagestánu (přes 280,4 tisíc lidí, 1995). Celkem je v Ruské federaci 353 tisíc lidí. Celkový počet (včetně obyvatel Kaitagu a Kubachi) je 365 tisíc lidí. Dargin jazyk. Věřící jsou sunnitští muslimové.

DARGINS

DARGINS (vlastní jméno - Dargan), lidé v Ruské federaci, část původního obyvatelstva Dagestánu (425 tisíc lidí, 2002), jeden z jeho největších národů. Celkem žije v Ruské federaci 510 tisíc Darginů. V procesu národní konsolidace se blízce příbuzní lidé Kaitag a Kubachi stali součástí lidu Dargin. Dargins žije hlavně ve střední části Dagestánu (okresy Akushinsky, Dakhadaevsky, Kaitagsky, Levashinsky, Sergokalinsky) a také na území Stavropol (40 tisíc lidí). Dlouholetými sousedy Darginů jsou Avaři, Agulové, Lakové, Kumykové a Tabasaranové. Během sovětských časů byly některé horské Darginy přesídleny na planinu.
Tradiční odvětví hospodářství: zemědělství, chov zvířat, zahradnictví. Dlouho se rozvíjela řemesla: zpracování vlny (látky, koberce, pletené výrobky), kůže, kamene a dřeva (Sutbuk, Kubachi, Kaitag), hrnčířství (Sulevkent), kovovýroba: kovářství, slévárna bronzu: tepání mědi, zbraně a šperky ( Kharbuk: Amuzgi: Kubachi); hedvábné výšivky (Kaitag, Akusha), zlaté výšivky (Kubachi, Gubden).
Antropologicky jsou Darginové součástí balkánsko-kavkazské rasy velké kavkazské rasy. Jazyk Dargin patří do nakh-dagestanské skupiny severokavkazských jazyků. Hlavní dialekty jsou Akushinsky, Urakhinsky, Tsudaharsky, Sirkhinsky, Khaidaksky, Muerinsky, Gubdensky, Mekeginsky, Kadarsky, Chiragsky, Megebsky, Kubachisky. Od 15. století začaly pokusy adaptovat arabskou grafiku do dagestánských jazyků a v 17. století bylo zavedeno a široce rozšířeno dagestánské psaní (adzham) v arabštině. grafický základ. Spisovný jazyk se začal formovat ve 20. století na základě akušinského dialektu. Během sovětských časů bylo písmo převedeno do azbuky.
Dargins jsou sunnitští muslimové háfiitského přesvědčení. Islám se mezi Darginy etabloval ve 14. století a svého vrcholu dosáhl v 18. a 19. století, k čemuž přispěla národně osvobozenecká hnutí oděná do náboženské formy, stejně jako misijní a vzdělávací činnost teologů a duchovních. Islám mezi Darginy je synkretický charakter: významné místo je obsazeno předislámskými pohanskými vírami, myšlenkami, rituály a rituály, oděné do islámské podoby.

Encyklopedický slovník . 2009 .

Synonyma:

Podívejte se, co je „Dargins“ v jiných slovnících:

Dargins... Wikipedie

Moderní encyklopedie

- (vlastním jménem Dargan) lidé v Dagestánu (280,4 tisíc lidí, 1992). Celkem je v Ruské federaci 353 tisíc lidí. Celkový počet (včetně obyvatel Kaitagu a Kubachi) je 365 tisíc lidí. Dargin jazyk. Sunnitští muslimští věřící... Velký encyklopedický slovník

- (vlastní jméno Dar Gan), lidé v Ruské federaci (353,3 tisíc lidí), původních obyvatel Dagestán (280,4 tis.). Žijí také na území Stavropol a Kalmykia. Darginský jazyk dagestánské větve ibersko-kavkazských jazyků. Věřící... ...ruská historie

Exist., počet synonym: 1 osob (200) Slovník synonym ASIS. V.N. Trishin. 2013… Slovník synonym

Dargins- (sám se jmenuje Dargan, Darganti) národnost celkový počet 365 tisíc lidí, žijících převážně na území Ruské federace (353 tisíc lidí), vč. Dagestán 280 tisíc lidí. Dargin jazyk. Náboženská příslušnost věřících: ... ... Ilustrovaný encyklopedický slovník

Dargins- DARGINTS, ev, množné číslo (ed Dargin, ntsa, m). Lidé středního Dagestánu, včetně malých, ale jazykově a kulturně podobných etnografických skupin lidí Kaitag a Kubachi; lidé patřící k tomuto národu; jazyk Darginsky, jeden z kavkazských... ... Slovník Ruská podstatná jména

- (vlastním jménem Dargan) lidé v Dagestánské autonomní sovětské socialistické republice, žijící v Akushinsky, Dakhadaevsky, Kaitagsky, Levashinsky, Sergokalinsky a některých dalších oblastech s nimi sousedících. Počet D. spolu s těmi, kteří se s nimi upevňují a jsou jim podobní v jazyce, ... ... Velká sovětská encyklopedie

- (vlastním jménem Dargan) lidé Dag. ASSR, žijící v Akushinsky, Sergokalinsky, Dakhadaevsky, Kaitagsky, Levashinsky a některých dalších sousedících okresech. Číslo D., spolu s Kaitags, kteří se s nimi konsolidují a jsou si blízcí jazykem, kulturou a způsobem života a... ... Sovětská historická encyklopedie

Jeden z hlavních kmenů Dagestánu, patřící do východní horské skupiny kavkazských národů. Jejich jazyk, známý pod jménem Dargino Kaytakh, studoval baron Uslar a patří spolu s avarštinou k nejrozšířenějším v Dagestánu... ... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Ephron

Dargins jsou jedny z nejvíce velké národnosti republiky Dagestán a patří ke kavkazskému typu kavkazské rasy. Vlastní jméno lidí dargan. První zmínky o Darginech pocházejí z 15. století. V 16. století byli Darginové rozděleni do 3 typů, které se lišily místem bydliště a zaměstnáním:

vysokohorský
středohoří
nižší podhůří

V roce 1921 Dargins s dalšími národy Severní Kavkaz se stal součástí Dagestánské autonomní sovětské socialistické republiky. Část lidí se pak přesunula na planinu. Dargins ztělesňuje ctnost, odvahu, tvrdou práci, zbožnost a poctivost. Tyto vlastnosti jsou s raná léta jsou vychováváni ve svých dětech.

kde žijí?

Většina Darginů žije na území Ruské federace a tvoří 16,5 % z celkového počtu obyvatel Dagestánu. Největší komunita této národnosti se nachází na území Stavropol. V oblasti Kalmykia, Moskvy, Rostova a Astrachaně jsou velké diaspory.

Malé procento Darginů žije v Krasnojarském území. V těchto oblastech se objevily ve 30. letech 20. století. Zástupci tohoto lidu žijí také v Kyrgyzstánu a Turkmenistánu.

Jméno

Etnonymum „Dargins“ je odvozeno od slova „darg“, které se překládá jako „skupina, lidé“. Etnonyma „Dargan“ a „Dargins“ jsou podle filologa R. Argeeva pozdějšího původu. V předrevolučním období byl tento národ znám jako Khyurkili a Akush people.

Jazyk

Darginové mluví jazykem Dargin, který patří do nakh-dagestanské větve severokavkazské rodiny jazyků. Dargin se skládá z mnoha dialektů, některé z nich jsou:

Urachinský
Akushinsky
Kaitag
tsudaharsky
Kubachi
Megebian
Sirginsky
Chiragsky

Darginského literární jazyk používané na základě dialektu Akushin. Mezi lidmi je rozšířena i ruština. Během 20. století se psaný jazyk jazyka dvakrát změnil. Nejprve byla arabská abeceda, tradiční pro Darginy, v roce 1928 nahrazena latinkou, poté v roce 1938 ruským písmem. V 60. letech 20. století bylo do Darginovy abecedy přidáno písmeno Pl pI. Dnes je v abecedě 46 písmen.

Ve školách probíhá vzdělávání v jazyce Dargin podle celoruského programu. Všechny učebnice, kromě knih o literatuře, ruském jazyce, cizí jazyky, přeloženo do Darginu. Existují školky Dargin v ruském jazyce.

Náboženství

Darginové jsou sunnitští muslimové, toto náboženství přijali ve 14. století. Předtím byli Darginové pohané, uctívali mýtické postavy panteonu bohů, kteří zosobňovali síly a jevy přírody. Mnohé z nich se v životě lidu zachovaly dodnes:

Kune, mýtická postava, která představuje pro lidi neviditelného laskavého ducha. Je patronem rodinný krb a laskavý, přináší do domu prosperitu. Lidé si to představují jako vysoká žena s velkým poprsím a dlouhými zrzavými vlasy. Duch se objevuje v domovech v pátek a žije v centrálním sloupu domova. Aby ho uklidnily, namažou hospodyňky v tento den v týdnu rozpálená kamna olejem nebo kouskem tučného masa. Pokud Kune odejde a nevrátí se, má smůlu.
Moyu, to jsou duchové, kteří mají na starosti rození dětí a jsou patronkou rodících žen. Běžný mezi lidmi Dargin-Akush. Lidé si je představují jako staré ženy oblečené v černobílých šatech. Mohou dětem poslat nemoc a smrt;
Berhi, božstvo zosobňující Slunce, v podobě krásného mládí, které vydává oslnivé a jasné světlo. Berhi žije v moři, vstupuje do něj a opouští ho. Pohltí ho mořská příšera Kurtma. Bůh Zal zachraňuje a vrací se na zem;
Badz, božstvo, které zosobňuje Měsíc. Prezentováno v podobě krásné dívky. O skvrnách na Měsíci se traduje legenda: Bazd a Berhi se milovali, ale Budz se začal chlubit, že je krásnější než Berhi a lidé se na ni dívali víc než na něj. Poté Slunce vrhlo na Měsíc hrudky hlíny, které nelze smýt, a tím se na něm tvořily skvrny. Měsíc se urazil a utekl před Sluncem, které později uznalo svou vinu a nyní se vždy snaží Badze dohnat;
Abdal neboli Avdal je patronem jelenů, zubrů, divokých koz a bohem lovu. O divokou zvěř se stará, dojí a pase je, omezuje jejich odstřel. Pro štěstí mu lidé přinášeli oběť v podobě jater nebo srdce zabitého zvířete. Kosti nebyly vyhozeny ani spáleny, aby je Abdal mohl použít k oživení šelmy.

Celý život představitelů tohoto lidu od narození až po smrt je doprovázen náboženskými rituály. Dargins věří, že morálka a náboženství jsou dvě neoddělitelné věci.

Muslimské svátky Eid al-Adha a Kurban Bayram zaujímají v životě Darginů zvláštní místo. Každá rodina podle zvyku slaví Mawlid an-Nabi – narozeniny proroka Mohameda. Důležitou součástí rituálu je Dhikr.

Jídlo

V kuchyni Darginů žijících na rovině převládala rostlinná strava. Na vysočině dávali přednost především potravě z mléka a masa. Nejběžnější moučné výrobky- to je khinkal a asi 50 druhů zázračných koláčů s různými náplněmi. Používala se mouka žitná, proso, kukuřice, ječmen a pšenice. Uzeniny se vyrábějí z hovězího a jehněčího masa, maso se suší a udí. Z mléka se vyrábí několik druhů sýrů. Polévky jsou mezi lidmi velmi oblíbené, připravují se z fazolí, zeleniny a mleté pšenice. Velmi oblíbené jsou kebab, pilaf, omáčky a kurze (obdoba knedlíků a knedlíků). Na sladkosti Dargins často vyrábí jablečné karamely – celá jablka vařená v karamelu. Doplňky stravy zahrnují zeleninu, zeleninu, ovoce a bobule.

Běžná kavkazská jídla jsou běžná v darginské kuchyni. Zástupci tohoto etnika se již dlouho naučili konzervovat ovoce a zeleninu. Jídlo se podává na stůl na společném velkém talíři, ze kterého všichni jedí. Dříve měli Darginovi doma ruční mlýnky, ve kterých sami mleli obilnou mouku. Domy měly speciální požární místnost, kde se připravovalo jídlo. V okolí byly celé pekárny, kde se pekly koláče a chléb churek. Oblíbeným nápojem Darginů je buza kvass.

Život

Darginovi se odedávna zabývají chovem dobytka, zemědělstvím, zpracováním dřeva, kamene, kůže a vlny a vyšíváním zlatými nitěmi a hedvábím. Ve vesnici Sulevkent se zabývají výrobou keramiky. Darginové zpracovávají kovy, měděné tepání, odlévání bronzu a kovářství jsou mezi nimi běžné. Vyrábějí šperky a zbraně. Každý v Kubachi, od mladých po staré, vlastní šperky. Toto se předává z generace na generaci. Vyrábějí obřadní nádobí, svícny, úžasné šperky pro ženy, pracují s kostí, mědí, smaltem a stříbrem. Mistři zdobili ceremoniální zbraně, rukojeti dýk a pochvy stříbrem a zlacením a vzorované kostěné pláty. Toto umění je rozšířené dodnes. Klenotníci Kubachi jsou známí po celém světě.

Slavní jsou také řemeslníci Kubachi, kteří vyráběli přilby, řetězové zbroje, pistole a brokovnice. Kožené pánské opasky jsou vždy bohatě zdobeny závěsnými plaketami, články ze stříbra a kovu.

Významná byla role ženy v domácnosti. Mezi její povinnosti patřila péče o dobytek, sklizeň plodin, vaření, příprava jídla, výroba předmětů předměty pro domácnost a oblečení. Muž oral, sel a zabýval se chovem ovcí.

Dívky se začaly učit krejčovství národní kroje, výroba klobouků, tkaní prsních ozdob, různých náhrdelníků, které se skládaly z mincí a korálků. Darginské ženy dovedně tkají koberce, plstí a pletou.

Moderní Dargins se zabývají vinohradnictvím a zahradnictvím. Postaveno na mnoha místech konzervárny, kde se zpracovávají bobule, zelenina a ovoce. Velké továrny na konzervování ovoce a průmyslové závody se nacházejí ve vesnicích Majalis, Serkzhala, Khoja-Makhi a Tsudahar. Továrny na zpracování produktů živočišné výroby a podniky na výrobu sýrů a sýrů máslo.

Bydlení

Darginové tradičně žili ve venkovských komunitách nazývaných jamaat. Komunity byly sjednoceny do svazů venkovských společností, některé z nich byly součástí Akušimské konfederace. Dnes mají lidé malé rodiny, které byly v minulosti velké a nedělené. Na území Dagestánu jsou také běžní Tukhumové - skupiny rodin, které pocházejí z jednoho předka. Po Říjnová revoluce Ve vesnicích byly otevřeny školy, nemocnice, kluby, obecní rady a čtecí chaty.

Vesnice v horách jsou terasovité a přeplněné. Hlavními typy bydlení v podhůří a horách jsou vícepodlažní budovy s plochá střecha. Během sovětských časů byly postaveny modernější vesnice vícepodlažních budov.

Moderní domy Darginové staví z kamene, pískovce, vápence a břidlice. V některých vesnicích používají nepálenku. Domy stojí na základové nebo skalnaté základně. Pokládka kamene se provádí převážně pomocí hliněné malty. Starší stavby mají suché zdivo. Podlahy v bytech jsou břidlice, nepálené nebo dřevěné. Strop je vyroben z desek, břidlicových desek, klestu nebo kůlů. Ve vesnicích ležících v podhůří se začaly častěji používat sedlové taškové nebo železné střechy. Fasády obydlí mívají otevřenou galerii nebo verandu.

Pokud se dům skládá z více podlaží, spodní je vyhrazeno pro stodolu, stáje, seník, prostor pro skladování palivového dříví a sklady. V horních patrech jsou obytné místnosti. Ve vesnicích ve vyšších horských oblastech mají obydlí často nepravidelnou konfiguraci a jsou stavebně přizpůsobeny svahu, na kterém stojí. Z tohoto důvodu mají pokoje nepravidelné tvary, někdy s pěti rohy nebo zaoblenými rohy. Všechny domy Darginů jsou dobře vybavené, udržované v čistotě a dostatečně vybavené.

Vzhled

Národní oděv darginských mužů se skládal z tuniky připomínající košili „kheva“ a „sharbar“ kalhoty jednoduchého střihu. Tyto předměty se používaly nejen jako spodní prádlo, ale také jako součást svrchního oděvu. Byl šitý ze silné bavlněné nebo vlněné látky tmavé barvy: modré, černé nebo šedé. Muži v Nižním Kaitagu nosili bílou košili a bílé kalhoty.

Přes košili si oblékli podšitý beshmet (captal), ušitý z tmavého hustého materiálu. K ušití elegantního beshmetu si koupili hedvábnou nebo vlněnou látku v černé, tmavě zelené nebo modré barvě. Shili kapala do pasu, podle postavy. Vpředu byl rovný řez shora dolů. Délka oděvu byla na žádost muže mírně pod nebo nad kolena. Pod pasem, hlavně vzadu a na bocích, bylo všito několik klínů, úzkých a rozšiřujících se směrem ke spodku. Takových klínů bylo až 10.

Beshmet měl nízký stojatý límec, po stranách pod pasem byly vnitřní kapsy. Na hrudi byly našité kapsy. Beshmet se zapínal vpředu na malé knoflíky a poutka od límce k pasu. Smyčky byly vyrobeny z domácího tenkého copu. Límec, rukávy, výřezy na bočních kapsách a vršek náprsních kapes byly olemovány stejným prýmkem. Zimní beshmet byl šitý na vatě. Muž nosil captal na poli, mohl v něm vyjít na ulici a procházet se doma. Když bylo chladno, nosil se přes něj čerkeský kabát.

Důležitou součástí svrchního oděvu byl kabát z ovčí kůže, který se nosil v zimě přes bešmet a čerkeský kabát. Jeden kožich vzal 6 až 9 ovčích kůží mladého jehněte. Za nevlídného počasí nosili burku. Povinným atributem Darginova muže je dlouhá a široká dýka.

Nosili papaky a na hlavách plstěné klobouky. Bohatí si šili vlastní klobouky ze středoasijské kožešiny astrachánu. Darginovi měli různé boty. Mnozí Darginové, zejména obyvatelé vesnic regionu Tsudakhar, byli vynikajícími řemeslníky ve výrobě kůže a obuvi. Doma se nosily vlněné ponožky, které uměla uplést každá žena. Pro pevnost se na ně přišívalo maroko, plátno nebo látka. Přes ponožky se nosily měkké marocké boty. Nosili galoše, boty a boty.

Dámské oblečení sestával z nátělníku, širokých nebo úzkých kalhot a tuniky nebo jednodílných šatů. Většinou nosili na hlavě šátky, černou nebo bílou pokrývku „kaz“, která se omotávala kolem hlavy a visela nízko na krku, ramenou a hrudi. V mnoha oblastech byly takové přehozy zdobeny bordurami a výšivkami. Na nohy se jim navlékaly pletené punčochy a boty. Požadovaný prvek dámský oblek- křídlo bílý nebo ladit s kalhotami. Délka šerpy byla od 2 do 5 metrů, omotala se kolem pasu a boků. Může být nahrazen kovovým nebo koženým páskem.

Byla vyžadována zástěra. Věřili, že chrání ženu před zlým okem. Přišívali na něj amulety: šperky, mince a kovové přívěsky a vyšívali jej v podobě trojzubce nebo ruky s roztaženými prsty směřujícími dolů. Boty se nosily z plsti nebo kůže.

Dnes Dargins nosí oblečení a boty převážně městského typu. Dodnes platí pravidlo, podle kterého mohou nosit pestrobarevné oblečení pouze mladé dívky. Vdané ženy nosí klidné tóny a látky stejné barvy. Starší ženy nosí oblečení v hnědé, modré a černé barvě.

Kultura

Darginská literatura až do 20. století byla založena pouze na ústní literatuře. Na počátku 20. století vycházejí první básnické sbírky. Po říjnové revoluci se začala rozvíjet darginská literatura. Nejprve se nám dařilo památky shromáždit a převést do písemné podoby orální tvořivost od května 1925 začaly vycházet první noviny „Dargan“, které vycházely v jazyce Dargin. V roce 1961 bylo otevřeno první činoherní divadlo Dargin.

Folklór

Ve folklóru národnosti jsou hlavní směry:

pohádky
hrdinské písně
legendy
legendy
rčení
přísloví

Agach-kumuz je hlavním hudebním nástrojem lidu Dargin. Hudebníci ladili struny nástroje různými způsoby a v důsledku toho dostávali různé harmonie a melodie. Lidé mají také další hudební nástroje:

Chungur
kemancha
harmonický
mandolína
tamburína
zurna

Tradice

Dříve muži a ženy v rodině jedly jídlo odděleně. Dnes všichni členové rodiny usedají ke stolu společně. Ve většině darginské společnosti dnes existuje zvyk ženských setkání, která jsou pro muže zakázána. Ve vesnici Kubachi byly dokonce zvláštní prostory, kterým se říkalo ženský dům nebo dívčí dům. Sešla se tam celá ženská populace. Lidé mají svátky také jen pro ženy. Ale i přes to bývala situace darginských žen velmi obtížná. Neměly právo podílet se na veřejných záležitostech obce, chodit na státní svátky, mluvit s muži a komunikovat se svými manžely před cizími lidmi. Muž byl hlavou domu a bez jeho souhlasu manželka nemohla nic prodat, získat ani dát. Všechno, co jí v manželově domě patřilo, bylo pouze jejím věnem.

Žena neměla právo jíst dříve než její manžel nebo jít spát, dokud nepřišel domů. Nebylo zvykem, aby muž vychovával děti pouze jeho žena. Zúčastnili se i starší rodinní příslušníci. Otec na veřejnosti neměl právo projevovat city ke svému dítěti, laskat ho a uklidňovat, pokud plakalo. Když ale děti odrostly a vyvstala otázka ohledně jakéhokoli důležitého rozhodnutí, které se jich týkalo, zúčastnil se pouze otec. Matka neměla co říct. Role ženy v domácnosti byla velmi významná.

Sňatky mezi Darginy byly uzavírány v rámci tokhumů – určité sociální skupiny nebo kategorie. Otázky ohledně manželství rozhodovali pouze otcové, bez dětí. Nebyly zohledněny preference a zájmy dětí. Důležité bylo společenské postavení a věno nevěsty. Protože bylo vyžadováno velké věno, dívky se často nemohly vdát. Podobné problémy měli mladí muži, od kterých byly vyžadovány drahé dárky pro nevěstu a její příbuzné. Bohatí muži měli často několik manželek, což ženám ještě více ztěžovalo život. Druhá a třetí manželka neměla právo na nezávislost, protože první manželkou byla milenka.

Žena vstoupila do domu svého manžela s prostřelenou hlavou a jeho rodina provedla rituál, který chránil mladé před neštěstím. Obětovali berana, věřilo se, že jeho krev zahání zlé duchy.

Dargins jsou pro ně velmi pohostinní, host je nejdůležitější osobou v domě. Všechno se mu podává nejlépe: jídlo, místo u stolu a postel. Pohostinnost je pro tento lid velkou ctností. Přijímat hosty a být pohostinný je považováno za velkou povinnost, kterou každý Dargin splní s radostí.

Dargins velmi respektuje své starší; pro ně je to základ etiky. Rodiče a ostatní starší v rodině vždy zaujímají čestné místo u stolu a mluví jako první. Mladí lidé by měli stát v jejich přítomnosti a vždy se v případě potřeby vzdát svého místa.

Děti obvykle dostávají jména proroků nebo zesnulých příbuzných. Všichni Darginové ctí rodinná pouta, je pro ně důležité, aby neudělali ostudu rodině, neudělali ostudu sobě. Chlapci jsou od dětství vedeni k tomu, aby se postavili za sebe a své blízké. Musí dobře studovat, respektovat své starší a být příkladem pro ostatní. Dívky jsou vychovávány jako budoucí ochránkyně krbu a rodinných hodnot.

Darginové žijí ve střední části Dagestánu. Význam jejich vlastního jména není zcela jasný. Podle jedné verze je „dargo“ nebo „dargva“ územní sdružení skupiny sousedních „ghazi“ („bojovníků za víru“), kteří se během vlády chalífátu shromáždili do Derbentu z celého islámského světa. Podle jiného pochází etnonymum „Dargins“ z „darg“ - uvnitř, na rozdíl od vnějšku. V masové vědomí lidu Dargo je chápáno jako „jádro země Dargin“. Proto předkové Darginů považovali za svůj charakteristický rys to, že obývali „vnitřní“ část Dagestánu, a to je mělo odlišovat od obyvatel „vnějších, vnějších“ zemí. Bylo také navrženo, že "dargo" je forma "dugri" - termín Turkický původ a znamená „spravedlivý“, „rovný“, „rovný“.

První zmínka o etnonymu „Dargins“ se nachází v 15. století – v latinském díle arcibiskupa Johanna de Galonifontibus „Libellus de notia orbis“ („Kniha poznání světa“, 1404). Jejich etnická skupina vznikla na křižovatce obchodních cest spojujících hornatý Dagestán s vnějším světem. To je pravděpodobně důvod, proč jsou Darginové mezi Dagestánci největšími obchodníky a řemeslníky. Primárními korporacemi zde nebyly vojenské oddíly, ale dílny, které postupně podřizovaly okolní obyvatelstvo svým zájmům. V tomto smyslu je Darginstan velmi podobný středověkému Novgorodu.

Osada Darginů na Kavkaze

Území Darginů je vyznačeno modře (červeně- jejich dialektové skupiny)

Darginové se vyznačovali konfederačním principem organizace. Můžeme říci, že to byli oni, kdo poprvé formuloval myšlenku jednoty Dagestánu v podobě, v jaké nyní existuje - konfederace velkých a malých národů.

vesnice Chirakh

Komunitám Darginů vládli kádíové – zástupci muslimského duchovenstva, kteří se v Dagestánu objevili na počátku 8. století, po tažení arabského velitele Abumuslima (Maslama). Ale skutečný vzestup moci Qadisů přišel poté, co Timurovy hordy napadly hornatý Dagestán v roce 1396. Zvláště krutě se Timur vypořádal s národy, které nevyznávaly islám. Podle Sherefa ad-dina Yazdiho a dalšího historiografa Timura Nizama ad-din Shamiho masakr provedly Timurovy jednotky v Ushkuj. Po jeho zajetí dobyvatelé „zabili všechny ty nevěřící... udělali z mrtvých kopce a zpustošili svůj kraj“. Timur vyplenil a zničil Uskuje a zničil všechny světské a náboženské (křesťanské) postavy, které se mu postavily. Muslimské kádí ale povýšil a ve vesnici Akuša zřídil něco jako patriarchální trůn, který měl přispět k nastolení islámu. Od této chvíle se Akushin qadi stal duchovní, světskou a vojenskou hlavou Darginstanu. Jeho moc byla dědičná a jeho osobnost byla považována za posvátnou. Zatímco plní své povinnosti obyčejní lidé nesmělo se ani podívat jeho směrem.

Ve všech darginských odborech a velkých společnostech byli také kádíové. Qadi z hlavní vesnice byl vždy qadi jeho odboru a qadi z jamaats, kteří byli součástí odboru, mu byli podřízeni. tento svazek. Qadi byl zvolen z osob známých svou učeností, znalostí Koránu a dobrou morálkou.

Rusko-dagestánské vztahy se rozvíjely od 16. století. V roce 1813 se podle smlouvy Gulistan mezi Ruskem a Íránem stali Darginové spolu s Dagestánem součástí Ruské impérium.
Během kavkazské války Darginové oficiálně udržovali ozbrojenou neutralitu, přátelskou vůči Šamilovi, ale nebyli součástí Imamate a bojů proti ruské armádě se účastnili pouze dobrovolníci. Důvodem byla těsná blízkost Darginstanu k rovině obsazené ruskými vojsky, odkud se k horalům dostávalo obilí a kde byly bohaté pastviny. Ale v povstání v roce 1877 se Dargins aktivně účastnili, protože jejich naděje na privilegované postavení v Ruské říši nebyly oprávněné.

Fotografie Sergeje Mikhailoviče Prokudina-Gorského.

V občanská válka Darginové byli první v Dagestánu, kteří se postavili na stranu bolševiků a podařilo se jim porazit kozácké jednotky Děnikinovy armády. Darginovi rozvinuli skutečné vojenské bratrství s ruským lidem až během Velké vlastenecké války. Darginstan za nás zaplatil všeobecné vítězstvíživoty 25 tisíc jejich synů.

Darginets Abdurakhmanov Zulpukar Zulpukarovich se narodil v roce 1924.
V roce 1942 odešel na frontu. Bojový výcvik získal v bitvách u Stalingradu.
Absolvoval kurzy poručíka.Byl dvakrát zraněn.
27. srpna 1944 v bitvě o dobytí vesnice Orac v Moldavsku jeho četa
zajato 150 nepřátelských vojáků a důstojníků. V bitvě o vesnici Orak Abdurakhmanov
Osobně zničeno 30 fašistů, zajato 36.
3. – 4. října 1944 na bulharsko-jugoslávské hranici, v bojích o dominantní výšinu č. 499.
Abdurakhmanov zničil s jejich posádkami granáty dva hroty kulometů.
V listopadu 1944, v bojích o vesnici Draž, Abdurakhmanovova skupina odrážela protiútoky,
zničil až čtyřicet nepřátelských vojáků a důstojníků.
Bojuje o vesnici Drazh, poručík Abdurakhmanov - velitel čety 32. pěšího pluku -
Celou dobu byl v čele útoku a osobně zničil 12 německých vojáků samopalem.
22. listopadu 1944 Abdurakhmanov, plní úkol přidělený četě
Po osvobození vesnice Gayich hrdinně zemřel.
Dekretem prezidia Nejvyššího sovětu SSSR za vzorné plnění velitelských úkolů
a odvahu a hrdinství prokázané Abdurakhmanovovi Zulpukaru Zulpukarovičovi
udělen titul Hrdina Sovětského svazu.

Protiruské nálady zde však nezmizely. V první polovině 90. let. některé darginské vesnice se dostaly pod vliv wahhábistů. Největší podpory se jim dostalo v takzvané Kadarské zóně ve vesnicích Karanakhi, Chabannakhi, Kadar, jejichž obyvatelé se v roce 1998 prohlásili za „samostatné islámské území, nezávislé na republikových úřadech“. Ale následující rok byla ruská suverenita na těchto územích obnovena.

Jako druhý největší národ po Avarech (asi 400 tisíc duší) byli Darginové donedávna první nejvýznamnější etnickou skupinou v Dagestánu. Tvoří pouze 16 % obecná populace republik, Darginové v letech 1990 až 2006 byli ve skutečnosti vládnoucím klanem, protože post prezidenta Dagestánu v té době zastával jejich krajan Magomedali Magomedov. Stále nepříznivé ekonomická situace vyhnal Darginovy mimo republiku. Dnes žije asi 100 tisíc Darginů v jiných oblastech Ruska a bohužel se často ocitají v interetnických

***
Ve své domovině se však Darginové, stejně jako všichni ostatní lidé, odhalují především ze své nejlepší stránky. Darginové mají mnoho zvyků, ale nejdůležitější jsou dva: zvyk pohostinnosti a ctění starších. Samozřejmě, pohostinnost v té či oné míře je vlastní všem národům. Darginovi to ale považují za jednu z největších ctností. Host v horách se vždy objeví nečekaně. Nikoho ale nepřekvapí, protože na něj vždy čekají. Nejlepší postel, nejlepší jídlo, nejlepší místo u stolu - vše je pro hosta.

I když malé dítě náhodou objeví v domě zásobu sladkostí, určitě se ptá dospělých, pro koho jsou tyto sladkosti: pro hosty nebo pro rodinu?

Pro mnoho národů není stáří považováno za nejlepší období života. U Darginů je to úplně jiná záležitost. Stáří má zde výhodu ve všech případech života. Starší mluví první, v jeho přítomnosti mladí stojí, nekouří, nepijí. Starý muž dostane jídlo jako první a jeho rady jsou vyslyšeny.

Společnost Dargin odsuzuje neúctu ke starším. Proto je kletba považována za nejpřísnější: "Aby vaše stáří bylo pro nikoho zbytečné!"

Pokud jde o polygamii, kterou povoluje právo šaría, v minulosti to byla výsada bohatých a bohatých lidí. A dnes jsou takzvaní „noví Darginové“ také nejčastěji polygamisté. Mnohoženství akceptují některé mladé dívky, kterým nevadí být druhou a třetí manželkou.

Darginovi se k přírodě, zvířatům a ptákům chovají s úctou a láskou. Svůj příběh o tomto lidu zakončím jedním Darginovým podobenstvím:
V jedné z horských vesnic došlo k požáru: vzplál dům. Celá vesnice, každý s čím, někdo s čím, nosila vodu z jediného pramene a hasila oheň. Najednou si všimli, jak vlaštovka letí k prameni, sbírá kapky vody do zobáku, letí k hořícímu domu, a když kapky upustí, letí pro další porci vody. Lidé se jí ptali:
- Celá vesnice nosí vodu a nemůže uhasit oheň. Co vaše kapky udělají?
- Tento dům je moje hnízdo. "Kromě toho majitel každé ráno poslouchal moje písničky," odpověděla vlaštovka a odletěla pro další kapky.

* Obyvatel sibiřského Priargunsku říká: „V naší vesnici žije 20 národností – Burjati, Tataři, Arméni, Kyrgyzové, Ázerbájdžánci... Ale z nějakého důvodu jsou problémy jen s Darginy. Poprvé se zde objevily na počátku devadesátých let, kdy byl našemu území odebrán statut hraničního pásma. Zpočátku se chovali tiše, ale jakmile jich bylo hodně, začali být drzí.
Prodávají alkohol a drogy, na ulici se chovají provokativně. Jakmile se shromáždí v hejnech, začnou všem diktovat své vlastní zákony. Tito Darginové mají jakýsi vrozený pocit nadřazenosti nad ostatními, pravděpodobně se považují za modrou krev. Pojem obecné spravedlnosti pro ně neexistuje. Co je dobré pro Dargins, je spravedlivé. Co je špatné, je nespravedlivé. Vždy se jim zdá, že jsou utlačováni, ačkoli oni sami již obsadili celý trh. Podívejte, dokonce vykopli Číňany."

Až dosud jsme mluvili o místě předků lidu Dargin mezi ostatními etnickými skupinami starověkého Dagestánu. Nyní byste měli věnovat pozornost jejich vlastnímu jménu. Badatelé se to snažili nějak vysvětlit už v 19. století, ale sami poznali nepřesvědčivost těchto pokusů. Výsledek shrnul vynikající lingvista té doby P.K. Uslar ve svém díle „Khyurkilin language“. Poté, co bylo uvedeno, že etnonymum "Dargva" odkazuje na lidové etnické a zeměpisné názvy, poznamenává: „... skutečný význam (tohoto slova. - R.M.) zůstává nejasný: v určitých mezích se používá jako obecné podstatné jméno...“ Dále poznamenává, že slovo „dargva“ bylo součástí názvů z pěti velkých tradičních politických sdružení Darginů, které zabíraly téměř celé etnoterito Darginů: Akusha-Dargo, Kaba-Dargo, Gamur-Dargo, Utsmi (nebo Kaitag)-Dargo, Burkun-Dargo. Většina z těchto velkých sdružení se skládala z menších, takzvaných „khureba“ – například Akusha-Dargo se skládala z „Akushala khureba“, „Tsudkurila khureba“, „Usila khureba“, „Mu-gela khureba“, „Mikhila khureba“ . "Khureba" doslova znamená "lidé, armáda." Původem je „khureba“ arabské slovo, které doslova znamená „zvenčí“. Vysvětluje to skutečnost, že z „Ghazis“ – dobrovolníků („bojovníků za víru“), kteří se do Derbentu shromáždili během vlády chalífátu z celého islámského světa v 10.–11. století, byly oddíly a milice se zde vytvořily, které pak šířily islám mečem v přilehlých dagestánských zemích.

Následně toto slovo začalo být chápáno jako jakákoliv milice lidí vyznávajících islám, jako „lidová armáda“. Ukazuje se tedy, že každé sdružení vesnic dokázalo vytvořit společný vojenský oddíl k ochraně svých zájmů a bylo svými sousedy považováno právě za vojensko-politickou jednotku. Podobný princip organizace byl vlastní i dalším národnostem Dagestánu. Zde stačí věnovat pozornost sousedům Darginů - avarským komunálním svazům, nazývaným „bo“ (dosl. „armáda“, „domobrana“).

"Dargo" je územní sjednocení skupiny sousedních "khureba", ale na vyšší úrovni. Pokud se podíváme na jména Darginů mezi jejich sousedy, pak spolu s odvozeninami z „Dargo“ (například Dargan atd.), které jsou zvláště rozšířeny v posledním historickém období, získáme celou řadu etnonym, která sahají zpět na jméno nejbližšího „Dargo“ nebo „khureba“: v Avaru - „akhushi“, „tI edeh“, v Kumyku - „akushali“, v Lak - „akhusha“, „tsI akhar“, „haidakul“ (dokonce 6arthi - od Barthu, starověký název vesnice Usisha). Mezi Tabasarany spolu s generálem moderní jméno Dargins, zvláštní jméno lidí Kaitag se zachovalo - „zhvyugyar“ a Kaitag - „Zhvyugya“, které se podle výzkumníků vrací ke jménu starověkého města v Karakaytag (nyní ruiny). Odvození jména národa od názvu území, které obývá, je obecně rozšířené ve všech jazycích země.

Pokusme se nyní stejný přístup aplikovat na etnonymum Darginů („Dargala“), a to jak jako lidové etnogeografické jméno, tak jako charakteristiku jimi obývaného území. V tomto ohledu P.K Uslar poznamenává, že slovo „Dargo“ („Dargva“) není lingvistický pojem (tj. nesouvisí s jazykem) – je to „běžný název pro několik bývalých okresů“, který „možná pochází“. od „darg“ – uvnitř, na rozdíl od vnějšího: „libilla Dargva“ – „všichni Dargo“ Ve skutečnosti je v lidové představivosti vlastní jméno Darginů spojeno s kořenem „darg“ – uvnitř, uvnitř masové vědomí lidí, Dargo je chápáno jako „domovina“ jako „jádro darginské země“ a „Dargan“ jako vlastní jméno lidu Dargin. To poskytuje určitý základ pro rekonstrukci pohledu lidí. v onom vzdáleném období, kdy se začali uznávat nejen jako skupina sousedních kmenů, ale jako druh komunity.

Takže předkové Darginů považovali za svůj charakteristický rys to, že obývali nějakou „vnitřní“ část Dagestánu, a to je mělo zjevně odlišovat od obyvatel nějakých „vnějších, vnějších“ zemí. Přinejmenším obyvatelé všech „khurebů“ Akusha-Dargo, Kaba-Dargo, Burkun-Dargo, povodí řeky Gamri (alespoň její hornaté části) a Kaitagu se považovali za součást této „vnitřní“ populace.

Načrtává se tak „vnitřní teritoriální jádro“, obývané předky současných Darginů, prostor ohraničený povodími řek Ulluchaja a Rubas na jihu, údolím řeky Shura-Ozen na severu a Dargo-kh1erk. povodí řeky na západě. Dargo-khI erk je jeho lidový název pro pravý přítok řeky Kazikumukhskoye Koisu, pramenící na svahu hory Shunudag, nad vesnicí Tenty a vlévající se do ní pod vesnicí Tsudahar, na mapách je někdy označen jako Akusha. nebo řeka Akushinka. Na severu zahrnuje Dargo náhorní plošinu Levashinsky. Vnější prostor by zřejmě měl zahrnovat přilehlé pozemky, které jsou organicky propojeny s „vnitřním“ územím. Zde toponymie a historické informace atd.

V tomto smyslu je zajímavá poznámka lingvisty S. Abdullayeva, že v minulosti obyvatelé Akusha-Dargo nezahrnovali Kadar, Gubden, Sirgu (nebo dokonce Muira, Myurego a Kaytag) do konceptu „Darkala ” - tedy nebyli zahrnuti do „vnitrozemských“ zemí. V té době obecně znamenalo patřit ke svému „khurebovi“ zřejmě ještě víc než patřit k „Dargovi“ (například Tsudaharetsyug prohlásil, že není Dargin, ale Tsudaharets).

Nyní věnujme pozornost druhé verzi původu jména „Dargo“. Výše bylo uvedeno, že jméno Dargins sousední národy obvykle tvořené jménem nejbližší Dargin „země“ nebo velkého bodu (jako Akusha, Zholagi, Tsudahar atd.). V tomto ohledu můžete věnovat pozornost starověké město Targu v údolí Gamri-ozen, které bylo kdysi hlavním centrem všech přilehlých zemí – alespoň těch, které byly politicky spjaty se státy starověkých turkických nomádů na Cis-kavkazské a pobřežní nížině. Někteří vědci se domnívají, že neznělá souhláska „t“ na začátku tohoto jména se objevila až později a na začátku se vyslovovala hlasitěji „dargu“, což možná pochází z íránského „dar-i-gun“ - „brána of Hunové“, jako jak současný Daryal (horní soutěska Terek spojující Gruzii a Osetii) pochází z „dar-i-alan“ – „brány Alanů“. Tento starověký název „hlavní město“ by se mohl snadno změnit na jméno země a národa. Podobných případů je v historii mnoho: připomeňme si alespoň Římany (pojmenované podle jejich hlavního města Řím), Byzantince (od; starověké jméno jejich hlavním městem Konstantinopol je Vizintin), jméno Rusů ve středověké Evropě je „Moskvané“ (z jejich hlavního města Moskva), tento seznam by mohl pokračovat. Zde je však samozřejmě třeba uznat, že možnost podobného původu jména „Dargins“ vyžaduje další, přísnější potvrzení, které zatím zůstává pouze možným předpokladem.

Jedna věc je jistá: město Targu bylo prvním velkým městem severně od Derbentu, ležícím na středním toku řeky Gamri-ozen. Obyvatelé okolních kumyckých vesnic Alkhazhakent a Mamma-aul znají toto město pod názvem Targu nebo Dargu. A Darginovi nazvali toto město jménem feudální knížectví pod názvem Hamri-Dargo.

Od otázky vlastního jména a etnonyma Darginů je logické přejít k problémům jazyka a území. S vnitřním rozdělením darginských zemí souvisí i otázka jazyka. Ve skutečnosti: rozdělení „vnitřního jádra“ darginského etnoteritoria na 5 zemí (svazy „khureba“) můžeme považovat za prastarý fenomén nebo je třeba jej připsat době, kdy byly všechny tyto země zmíněny v r. písemné prameny? Z toho bychom zřejmě měli vycházet zřejmý faktže jazyková blízkost je mnohem starší než blízkost politická. Jazyk Dargin, stejně jako většina jazyků Dagestánu, donedávna existoval jako skupina více či méně blízkých dialektů a dialektů. Navíc: lingvisté se domnívají, že izolace darginských dialektů je znatelně vyšší a stabilnější než dialektové odchylky v jiných dialektech. Dagestánské jazyky. Někdy tyto rozpory dosáhnou takové míry, že si lidé různých dialektů vůbec nerozumí - pak lingvisté nastolují otázku identifikace speciálních jazyků - Kaitag, Kubachi, které jsou příbuzné s Darginem jazyková skupina. A naopak v rámci nářečí mohou existovat samostatná nářečí, která svým mluvčím nebrání ve vzájemném porozumění, ale zároveň lze snadno rozeznat, z jaké lokality mluvčí pochází.

V současné době většina lingvistů obvykle rozlišuje tyto dialekty: Akushinsky (tvořil základ literárního jazyka Dargin), Urakhinsky (Uslar jej nazval Khyurkilinsky), Mekeginsky, Tsudaharsky (mnozí to považují za „dialektovou skupinu“ několika samostatných dialektů), Muiransky ( některé jeho dialekty jsou Deybuksky, Kharbuk - silně oddělené), Sirginsky. Toto dělení je přijímáno s výhradami – například někteří považují kaitag a kubachi za zvláštní jazyky, jiní je považují za dialekty. Na druhou stranu se někteří přiklánějí k tomu, aby za dialekty považovali samostatné dialekty – Muginskij, Mulebkinskij, Gamrinskij, Gapshiminsky a další.

Ale i tak můžeme říci, že obecný obraz jazykových vazeb Darginských zemí, stupně jejich sbližování či izolace je obecně jasný. Zároveň je patrné, že míra jazykové a politické izolace se často neshoduje; Lingvisté tedy poznamenávají, že Kaba-Dargo a Khamur-Dargo, které jsou samostatnými politickými svazy, patří ke stejnému dialektu (Khyurkilinsky), který je zase blíže k Akusha než dialekt Tsudahar „Khureb“, který byl součástí Akusha. -Dargo. Sirga je jazykově blíže k Haidaku než jiné darginské společnosti, ale přesto nikdy nebyla součástí Utsmi-Dargo. Burkun-Dargo zjevně odkazuje na „vnitrozemské“ země, ale toto je zvláštní dialekt. Díky tomu všemu Akusha-Dargo zůstala kolébkou svobody a pevností pro všechny Darginy.

Jak vysvětlit tyto rozpory? Dá se pouze předpokládat, že tradiční rozdělení darginských zemí na komunální svazy a feudální statky není prvotní - jeho prostřednictvím se objevuje mnohem starodávnější rozdělení, „vtisknuté“ do jazyka obyvatel „vnitřních“ darginských zemí. Tato starobylost by snad měla být připisována období rozpadu společné dagestánské jazykové komunity a jejich kmenovému osídlení na různých územích.

Následující období dějin Dagestánu je charakterizováno procesem národní konsolidace z hlediska jazyka i z hlediska pobytu na kompaktním území. Historická potřeba společného názvu vedla právě k tomu, že termín „darkala“, který ve starověku označoval pouze vnitřní, horské části Darginské etnoteritorium, tvořilo základ pro obecně přijímané jméno celého lidu Dargin. Stejné procesy upevňování a formování do moderních národností s jednotným spisovným jazykem, s jediným sebeuvědoměním probíhaly i mezi ostatními národnostmi Dagestánu a stejně tak jejich dnešní název měl v minulosti trochu jiný význam.

Encyklopedie světových kultur říká, že etnonymum Darginů je „Dargi“, vlastní jméno „Darganti“ (jednotné číslo „Dargan“) a obecné jméno „Dargva“.

Jméno „Dargo“ jako běžné jméno pro všechny, kdo mluví jazykem Dargin, bylo známé již ve středověku. Je zmíněn jako exoetnonymum v latinském díle arcibiskupa Johannese de Galonifontibus, které napsal v roce 1404 pod názvem „Libellus de notia orbis“.

Píše se, že zde žijí také Gruzínci, Saracéni, Darginové a Lezginové (severně od Derbentu - A.M.). Mezi touto oblastí a horami jsou Laks a Dargins. Je pravda, že v dagestánských historických kronikách „Tarikh Dagestan“, „Derbent-name“ a dalších, stejně jako v četné ruské literatuře o národech Dagestánu, se tento termín nepoužívá, i když se často zmiňují Kaitagové, Akushinové a Tsudaharové. . A teprve po připojení Dagestánu k Rusku etnonymum „Dargo“ (Dargins - Rus) opět nahradilo národní etnonymum.

Prvotním základem pro panetnické jméno „Dargins“ byl nepochybně název akušského svazu svobodných společností „Akusha-Dargo“ Vymizení termínu „Dargo“ jako panetnického jména po 15. století není výjimečné. v důsledku zintenzivnění procesu politické fragmentace v Dagestánu se tak stalo i u raného etnonyma Avarů, které, jak věřila řada tak vynikajících badatelů jako N. Trubetskoy, J. Marr, I. Bechert a další. znělo jako „albi“ a zůstalo ve jménech Avarů jako jejich sousedé.

V této poznámce navrhuji novou etymologickou verzi. Jeho význam je, že „dargo“ je forma „dugri“ - výraz tureckého původu a znamená „spravedlivý“, „rovný“, „rovný“. (Togru - přímý, správný, spravedlivý. Viz: Starověký turkický slovník. 1969. S. 571). V souladu s tím zmíněná unie „Akusha-Dargo“ znamená „Akusha-fair“, jak říkáme. "Velký Novgorod". Je to tím pravděpodobnější, že téměř všechny „oficiální tituly staré politické kultury v Dagestánu jsou arabsko-perského nebo turkického původu (je třeba dodat, že předpona „Dargo“ označovala i další darginské společnosti, jako je Kaba-. Dargo a další, což je zjevně replika z hlavního supersvazu „Akusha-Dargo“) Máme řadu příkladů přidání „dugri“ v přímé nebo zkreslené podobě na řadu pozic v sociální oblasti. -normativní a politická kultura národů Dagestánu Turkická „dorga“ (metateze z „dugri“) byla přidělena nejautoritativnějším vládcům Avarie, například Ummahanovi z Avaru (konec 18. století). měl titul „Dugri-nutsal“, tedy Spravedlivý, a v genealogii avarských chánů se jako titul nebo jejich vlastní „Dugri“ vyskytuje čtyřikrát stejný titul odlišující společenskou třídu vysoké stupně, jako je "dogrek-uzden". Ve staré politické kultuře Andů byly osoby s policejními funkcemi nazývány také „dorga-khool“ (charakteristicky má v andském jazyce „dorga“ podobu identickou s etnonymem Darginů „darga“). Stalo se, že toto slovo ve svém doslovném významu, tzn. „ušlechtilý, vysoce morální, spravedlivý“ také vstoupil do jazyka Lak. Máme zde určitou konzistenci: „dugri“ nebo „dorga“ jako předpona pro osoby s právními pravomocemi. A právo, jak známo, bylo v tradičních civilizacích často vyjadřováno pojmem „spravedlnost“, což se odráží také v ruském slově „správné“.

Vraťme se však k „Akusha-Dargo“, zřejmému základu národního etnonyma Dargins. Jaký byl důvod, proč se Akušské unii začalo říkat „legální“ nebo „spravedlivé“? Odpověď je jasná, a jak se říká, leží na povrchu. Politický systém Akushinsky super-unie „svobodných společností“ lze citovat jako standard z hlediska struktury a úplnosti právního hlediska starověkých kavkazských republik. Akushi federace (nebo super-unie) měla jasnou strukturu, kde nejdůležitější byla dobře organizovaná soudní moc se dvěma větvemi: soudem adat a soudem šaría. Paralelně existovala soudní autorita pro záležitosti šaría pod vedením qadi Akushinsky. Akušinskij qadi dostával stížnosti a odvolání z okolních minirepublik, které byly součástí superunie (Tsudaharskaja, Usišinskaja, Mekeginskaja, Muginskaja). Akušská federace také vypracovala jasný kodex pro celou federaci na základě pěti (včetně Akuša samotného) uvedených předmětů, o kterých jeden z vynikajících odborníků na právo a etnografii Kavkazu M.O. Kosven napsal: „... právo Dargins se dělí na obecné právo a soukromé právo každé ze společností, které byly součástí okresu Dargin." (Upozorňuji na to, jak M.O. Kosven nazývá adaty Darginsových „právo“ a nikoli „zvykové právo“, jak je kvalifikují jiní autoři. Mezi těmito kategoriemi je výjimečný kvalifikační rozdíl, a proto je definice M.O. Kosvena cenná). Takže nejvyšší zákonnou autoritou mezi Darginy byla qadi podle šaría a soudnictví, vytvořené na základě kongresu zástupců společností na Duzi-Maidan. Autorita qadi a Akushinsky unie „svobodných společností“, právní struktura této starověké politické formace tedy sloužila jako motiv k tomu, že Akushinsky federace získala titul „Dargo“, tedy „Kusha-Dargo“, tj. „Akusha je spravedlivý“, což sloužilo jako základ pro moderní národní etnonymum mezi Darginy „Darganti“, „Dargva“.

Identitu „darga“ s běžným turkickým „Tughri“ lze snadno zjistit, pokud věnujeme pozornost zjevné metatezi „gr“ - „rg“ a rysům jazyka Dargin, kde „o“ se jistě vyslovuje jako „a“. “ nebo „u“.

Rasul Magomedov, slavný dagestánský vědec, lékař historické vědy, profesor DSU, časopis "Vozrozhdenie", č. 4, 1999

Dagestánu

Hlavní oblasti bydliště Dargins podle sčítání lidu z roku 2010

Název okresu	Obyvatelstvo oblasti	% Dargins
Dakhadaevsky okres	36 709	99,0%
Okres Sergokalinsky	27 133	98,9%
Akushinsky okres	53 558	96,0%
okres Kaytag	31 368	90,1%
Levashinsky okres	70 704	76,5%
Izberbash	55 646	64,9%
Kajakentská čtvrť	54 089	42,3%
okres Karabudakhkent	73 016	32,3%
Tarumovský okres	31 683	23,5%
Južno-Suchokumsk	10 035	21,1%
Kaspijsk	100 129	20,7%
Kizlyarsky okres	67 287	19,5%
Machačkala (m/o)	696 885	15,3%
Kizlyar (m/o)	51 707	14,4%
Buynaksky okres	73 402	13,4%
Kumtorkalinsky okres	24 848	8,4%
čtvrť Nogai	22 472	8,1%
Okres Derbent	99 054	7,9%
Dagestánská světla	27923	6,6%
Buynaksk	62 623	6,3%
čtvrť Babayurt	45 701	6,1%
Agulský okres	11 204	5,9%
Derbent	119 200	5,6%
okres Khasavyurt	141 232	5,4%
Khasavjurt	131 187	4,1%
Gunibský okres	25 303	2,5%
Kizilyurt (m/o)	43 421	2,3%
Lakský okres	12 161	2,0%
Dagestánu	2 910 249	17,0%

Etnonymum

Etnonymum Dargins, odvozené od darg-?uvnitř‘, naproti vnějšímu prostředí.

Sovětský etnograf, doktor historických věd Zakhoder, Boris Nikolajevič, komentující informace zprostředkované arabským spisovatelem al-Bakri o Zerikhgeranovi nebo Kubachim, poznamenává, že tento středověký veřejné školství existuje jiné jméno - dairkan, který, konceptualizovaný jako zarahgaran, lze dešifrovat jednoduše jako darganti, vlastní jméno Dargins. Patří ke kavkazskému typu kavkazské rasy.

V předrevolučním období byli Darginovi známí také jako Akushinians Také v Minorského publikaci byla zaznamenána podobnost starověkého jména moderní vesnice Akusha, „Ashkuja“ s akkadským jménem Skythians Ashguzai.

Jako součást SSSR

Během sovětského období se regiony Dargin staly součástí vytvořené Dagestánské autonomní sovětské socialistické republiky a od roku 1991 - Republiky Dagestán. Během sovětského období se někteří Darginové přestěhovali na planinu.

diaspora

Darginové žijí v různých oblastech Ruska. Největší darginská komunita mimo Dagestán je zastoupena na území Stavropol. Počet Dargins na území Stavropol se zvýšil z 15 939 lidí v roce 1979 na 32 740 lidí v roce 1989, 40 218 lidí v roce 2002, 49 302 lidí v roce 2010. Darginové mají také velké diaspory v Rostovské oblasti (8304 lidí, 2010), Kalmykii (7590 lidí, 2010), Astrachaňské oblasti (4241 lidí, 2010), Moskvě (3255 lidí, 2010) atd. Několik stovek Darginů žije v Krasnojarsku Území. První Darginy se objevily na území Krasnojarska ve 30. letech 20. století. Podle sčítání lidu z roku 2002 žilo na Krasnojarském území 367 Darginů, z toho 32 % v Norilsku, 20 % v Krasnojarsku, 20 % v okrese Sharypovo a Sharypovo.

Malá skupina Darginů žije také v zemích bývalého SSSR. Takže v roce 1959 žilo v Kyrgyzstánu 965 Darginů a v roce 1999 jejich počet dosáhl 2 704 lidí, což představovalo 0,1% populace republiky.

Dargins také žije v Turkmenistánu (1600 lidí).

Antropologie

Dargins antropologicky patří ke kavkazskému typu kavkazské rasy, a proto mají významné procento galloskupiny I. Ohledně původu kavkazské varianty byly předloženy dvě hypotézy – autochtonní (rozvinutá v dílech M. G. Abdushelishviliho, V. P. Alekseeva aj.) a migrační (navržená G. F. Debetsem). Analýza paleoantropologických nálezů v těchto oblastech potvrzuje hypotézu dlouhodobého autochtonního vývoje - izolace v podmínkách nepřístupných vrchovin. V.P. Alekseev věřil, že kavkazská skupina populací se vytvořila na stejném území, které v současné době zaujímá v důsledku ochrany antropologické rysy nejstarší populace, možná pocházející z neolitu nebo horního paleolitu a patřící k paleoevropskému typu kavkazské rasy. Podobu starověkých Darginů popsal také Abd ar-Rašíd ibn Sálih ibn Núrí al-Bakuví, arabský geograf ze Širvánu v druhé polovině 14. – počátku 15. století.

Zerich Geran znamená „tvůrci lastur“. Jeho obyvateli jsou lidé vysoký, blond, s ostrýma očima.

Kultura a život

Literatura a divadlo

Až do 20. století byla darginská literatura výhradně ústní literaturou. První básnické sbírky vycházely na počátku 20. století, obsahově však náboženské, gramatické a jazykové napůl darginské, napůl arabské. Darginova literatura se rozvinula po Říjnové revoluci. V prvních letech revoluce bylo možné pouze shromažďovat a zaznamenávat památky ústní tvořivosti Darginů a v květnu 1925 začaly vycházet prvorepublikové noviny v darginském jazyce „Dargan“.

Tkanina

Tradiční oděv obecného dagestánského typu: muži mají tuniku, dlouhé kalhoty, bešmet, čerkeský kabát, burku, peleríny z ovčí kůže, klobouky z ovčí kůže, kožené a plstěné boty. Povinným atributem je široká, dlouhá dýka. Základem ženského kostýmu jsou košilové šaty (tunikové a s ustřiženým pasem), místy swingové šaty - arhaluk, dále úzké popř. široké kalhoty, kožené a plstěné boty. Dámské pokrývky hlavy jsou chukta, stejně jako černý nebo bílý přehoz, vyrobené z lnu a kalika, někdy hedvábí, a na řadě míst, jako je Kaitag a Kubachi, s výšivkou a bordurou. Moderní oblečení je především městského typu.

Jazyk

Lidé Dargin mluví jazykem Dargin, který patří do nakh-dagestanské větve severokavkazské rodiny jazyků. Jazyk Dargin je rozdělen do mnoha dialektů, včetně Akushinsky, Urakhinsky, Tsudaharsky, Kaitagsky, Kubachi, Chiragsky, Megebsky atd. Literární jazyk Dargin se vyvinul na základě dialektu Akushin. Rozšířený je i ruský jazyk. První informace o jazyce Dargin se objevily ve druhé polovině 18. století a již v 60. letech 19. století P.K Uslar vytvořil zásadní popis urakhského dialektu. Během 20. století se psaní jazyka Dargin dvakrát změnilo: tradiční arabskou abecedu nahradila nejprve latinka v roce 1928, poté v roce 1938 ruská grafika. V 60. letech 20. století dopis „ PI pl.

A a	B b	v	G g	G g g	Jééééééé	GI GI	D d
Jí	Jí	F	Z z	A a	Tvůj	K k	K
Páni	KI kI	L l	Mm	N n	Oh, oh	P p	PI pl
p'p'	R r	S s	T t	TI ti	Tb tb	U y	F f
X x	x x x	HHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHHH	XI xI	Ts ts	TsI tsI	Ts ts	H h
Ahoj ahoj	Whoa whoa	Pst sh	sch sch	Kommersant	s s	b b	Uh,
Yu Yu	já já

Školství

Školní výuka probíhá v jazyce Dargin - probíhá podle celoruských osnov a učebnic přeložených do jazyka Dargin. Výjimky: učebnice a lekce ruského jazyka a literatury, anglický jazyk a dalších evropských jazycích mohou být příkazy v hodinách tělesné výchovy v ruštině. Existují také školky s darginským jazykem. Sekulární škola s desetiletou dobou studia začala u Darginů existovat zavedením povinného středoškolského vzdělání pro všechny občany SSSR.

V madrasách v okresech Akushinsky, Kaitagsky, Dakhadaevsky, Levashinsky a Sergokalinsky se vzdělávání vede v jazyce Dargin. Také v některých medresách ve městě Izberbash a regionu Khasavyurt.

Viz také

Napište recenzi na článek "Dargins"

Poznámky

Komentáře

Zdroje

:
V. Haug.. "Demoskop". .
. Státní výbor statistiky Ukrajiny.
(.rar)
. Národní statistický výbor Běloruské republiky. .
(anglicky) . Etnolog. Staženo 13. června 2016.
(anglicky) . Etnolog. Staženo 13. června 2016.
(anglicky) . Projekt Joshua. Staženo 13. června 2016.
(odhad.) . Riiklik statistika Estonsko (31. prosince 2011). Staženo 2016-06-.
Puchkov P.I.. www.isras.ru. .
((kniha | autor = | část = | název = Velká sovětská encyklopedie: V 66 svazcích (65 svazcích a 1 dodatečný) | originál = | odkaz =
T. A. Titové.. - Kazaňská státní univerzita. - Kaz. : Nové poznatky, 1999. - S. 4. - 53 s.
N. G. Volkov. SE, 1971.
(Rus), Portál Krasnojarského území.
* Balanovský, Oleg; Dibirova, Khadizhat; Dybo, Anna & Mudrak, Oleg (2011), Mol Biol Evol, PMID 21571925 , doi:,
Alekseev V.P. Oblíbené. T.5. Původ národů Kavkazu. - M.: Nauka, 2009. - S. 231.
. str. 11-12.
- článek z Literární encyklopedie 1929-1939
Jazyky národů SSSR: v 5 svazcích. Ibersko-kavkazské jazyky. - M: Nauka, 1967. - T. 4. - S. 508.
(ruština), kino-teatr.ru.
(ruština), Darginské divadlo.
. - Olma Media Group, 2007. - S. 166. - ISBN 537301057X, 9785373010573.
// Encyklopedie „Around the World“.
. - Olma Media Group, 2007. - S. 165. - ISBN 537301057X, 9785373010573.

Literatura

// Encyklopedický slovník Brockhause a Efrona: v 86 svazcích (82 svazcích a 4 dodatečné). - Petrohrad. , 1890-1907.
// / Rada správy Krasnojarského území. oddělení pro styk s veřejností; Ch. vyd. R. G. Rafikov; Redakční rada: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2. vyd., přepracováno. a doplňkové - Krasnojarsk: Platina (PLATINA), 2008. - 224 b. - ISBN 978-5-98624-092-3.

Odkazy



Národy Avaro-Ando-Tsez

Lezginské národy

Darginské národy

Laktsy

Nakhové národy



Mluvčí dagestánských jazyků

Mluví turkickými jazyky

Mluvit slovanskými jazyky

Mluvčí nakh jazyků

Mluvčí íránských jazyků



Více než 10 milionů lidí

Od 1 do 10 milionů lidí

Od 500 tisíc do 1 milionu lidí

Od 200 tisíc do 500 tisíc lidí

Od 100 tisíc do 200 tisíc lidí

Od 30 tisíc do 100 tisíc lidí

Od 10 tisíc do 30 tisíc lidí

Výňatek charakterizující Dargins

Poté, co Rostov znovu vstoupil do těchto určitých podmínek plukovního života, zažil radost a klid, podobný těm, které cítí unavený člověk, když si lehne k odpočinku. Tento plukovní život byl pro Rostov během tohoto tažení o to radostnější, že se po prohře s Dolokhovem (čin, který si přes všechny útěchy své rodiny nemohl odpustit) rozhodl sloužit nikoli jako dříve, ale v r. rozkaz napraviti, dobře sloužiti a býti zcela vynikajícím tovaryšem a důstojníkem, tzn. úžasný člověk, což se zdálo tak těžké ve světě, ale tak možné v pluku.
Rostov se od doby své ztráty rozhodl, že tento dluh svým rodičům zaplatí za pět let. Posílalo mu 10 tisíc ročně, ale teď se rozhodl vzít jen dva a zbytek dát rodičům na splacení dluhu.

Naše armáda se po opakovaných ústupech, ofenzívách a bitvách u Pultusku, u Preussisch Eylau, soustředila u Bartensteinu. Čekali na příchod panovníka do armády a zahájení nového tažení.
Pavlogradský pluk, který byl v té části armády, která byla na tažení v roce 1805, byl naverbován v Rusku a na první akce tažení se opozdil. Nebyl ani u Pultusku, ani u Preussisch Eylau, a ve druhé polovině kampaně, když se připojil k aktivní armádě, byl přidělen k Platovovu oddělení.
Platovův oddíl jednal nezávisle na armádě. Několikrát byli obyvatelé Pavlogradu v jednotkách v potyčkách s nepřítelem, zajali zajatce a jednou dokonce znovu zajali posádky maršála Oudinota. V dubnu stáli obyvatelé Pavlogradu několik týdnů poblíž prázdné německé vesnice, která byla zničena do základů, bez pohybu.
Byl mráz, bláto, zima, řeky byly rozbité, silnice se staly nesjízdnými; Několik dní nedávali jídlo ani koním, ani lidem. Protože se dodávka stala nemožná, lidé se rozptýlili po opuštěných pouštních vesnicích, aby hledali brambory, ale našli toho jen málo. Všechno se snědlo a všichni obyvatelé utekli; ti, kteří zůstali, byli horší než žebráci a nedalo se jim nic vzít, a dokonce i málo - soucitní vojáci jim často místo toho, aby je využili, dali to poslední.
Pavlogradský pluk ztratil v akci pouze dva zraněné; ale ztratila téměř polovinu lidí hladem a nemocemi. V nemocnicích umírali tak jistě, že vojáci, nemocní horečkou a otoky způsobenými špatným jídlem, raději sloužili a táhli nohy na frontu, než aby šli do nemocnic. S příchodem jara začali vojáci nacházet ze země vynořující se rostlinu podobnou chřestu, kterému z nějakého důvodu říkali Mashkin sladký kořen, a roztroušeni po loukách a polích, hledali tento sladký kořen stroje (který byl velmi hořký), vykopali jej šavlemi a snědli, navzdory příkazům nejíst tuto škodlivou rostlinu.
Na jaře se mezi vojáky objevila nová nemoc, otoky rukou, nohou a obličeje, jejichž příčinou bylo podle lékařů užívání tohoto kořene. Ale i přes zákaz jedli pavlogradští vojáci Denisovovy eskadry hlavně Maškův sladký kořen, protože už druhý týden natahovali poslední sušenky, dostávali jen půl kila na osobu a brambory v posledním balíku byly dodány zmrazené. a vyklíčilo. Koně jedli i druhý týden doškové střechy z domů byly ošklivě hubené a pokryté ještě zimními chomáčky rozcuchaných vlasů.
Navzdory takové katastrofě žili vojáci a důstojníci úplně stejně jako vždy; stejně tak teď, i když s bledými a oteklými tvářemi a v otrhaných uniformách, se husaři seřadili k výpočtům, šli na úklid, čistili koně, střelivo, místo krmení tahali ze střech slámu a chodili večeřet ke kotlům, ze kterého hladoví vstali, vysmívali se tvým hnusným jídlem a tvým hladem. Jako vždy ve volném čase ze služby vojáci pálili ohně, pařili nazí u ohňů, kouřili, vybírali a pekli naklíčené, shnilé brambory a vyprávěli a poslouchali příběhy buď o Potěmkinově a Suvorovově tažení, nebo o Aljošovi. darebák a o farářově sedláku Mikolkovi.
Důstojníci jako obvykle bydleli po dvou a po třech v otevřených polorozpadlých domech. Starší se starali o nákup slámy a brambor, obecně o způsob obživy lidu, mladší se jako vždy zabývali kartami (peněz bylo hodně, i když na jídlo nebylo) a nevinnými hry - hromada a města. O obecném běhu věcí se hovořilo málo, zčásti proto, že nevěděli nic pozitivního, zčásti proto, že matně cítili, že obecná příčina války se vyvíjí špatně.
Rostov žil jako předtím s Denisovem a jejich přátelský vztah se od jejich dovolené ještě více sblížil. Denisov nikdy nemluvil o Rostovově rodině, ale z něžného přátelství, které velitel projevil svému důstojníkovi, Rostov cítil, že se na tomto posílení přátelství podílela nešťastná láska starého husara k Nataše. Denisov se zřejmě snažil vystavit Rostov nebezpečí co nejméně, staral se o něj a po případu ho obzvlášť radostně pozdravil v pořádku. Na jedné ze svých služebních cest našel Rostov v opuštěné, zdevastované vesnici, kam si přijel pro zásoby, rodinu starého Poláka a jeho dceru s kojenec. Byli nazí, hladoví a nemohli odejít a neměli prostředky, jak odejít. Rostov je přivedl do svého tábora, umístil je do svého bytu a několik týdnů je držel, dokud se starý muž zotavil. Když Rostovův soudruh začal mluvit o ženách, začal se Rostovovi smát a řekl, že je mazanější než všichni ostatní a že by pro něj nebyl hřích, aby představil své kamarády krásné Polce, kterou zachránil. Rostov bral vtip jako urážku a zrudl důstojníkovi řekl tak nepříjemné věci, že je Denisov jen stěží dokázal udržet v souboji oba. Když důstojník odešel a Denisov, který sám neznal Rostovův vztah s polskou ženou, mu začal vyčítat jeho temperament, Rostov mu řekl:
- Jak chceš... Je pro mě jako sestra a nedokážu ti popsat, jak mě to urazilo... protože... no, proto...
Denisov ho praštil do ramene a rychle začal chodit po místnosti, aniž by se podíval na Rostova, což ve chvílích emocionálního vzrušení udělal.
"To je vaše úžasné počasí," řekl a Rostov si všiml slz v Denisovových očích.

V dubnu jednotky oživila zpráva o panovníkově příchodu do armády. Rostov se nedostal k recenzi, kterou panovník prováděl v Bartensteinu: Pavlogradští stáli na předsunutých stanovištích daleko před Bartensteinem.
Stáli v bivacích. Denisov a Rostov žili v zemljance, kterou pro ně vykopali vojáci, pokrytou větvemi a drny. Vykopávka se stavěla následujícím způsobem, který se pak stal módou: vykopal se příkop jeden a půl aršínu široký, dva aršíny hluboký a tři a půl dlouhý. Na jednom konci příkopu byly schody a tohle byla veranda; samotný příkop byl místností, ve které měli šťastní, stejně jako velitel letky, na protější straně, naproti schodům, prkno na kůlech - byl to stůl. Po obou stranách příkopu byl odstraněn yard zeminy a to byly dvě postele a pohovky. Střecha byla uspořádána tak, že se dalo stát uprostřed, a dokonce se dalo sedět na posteli, pokud jste se přiblížili ke stolu. Denisov, který žil luxusně, protože ho vojáci jeho eskadry milovali, měl ve štítu střechy také desku a v této desce bylo rozbité, ale lepené sklo. Když byla velká zima, teplo z ohňů vojáků se přivádělo na schody (do přijímací místnosti, jak Denisov tuto část kabiny nazýval) na zakřiveném železném plechu a oteplilo se tak, že důstojníci, z nichž u Denisova a Rostova bylo vždy mnoho, seděli sami v košilích.
V dubnu měl Rostov službu. V 8 hodin ráno, když se po probdělé noci vracel domů, nařídil přinést teplo, převlékl se promočené oblečení, pomodlil se k Bohu, popíjel čaj, zahříval se, dával věci do pořádku ve svém koutě a dál. stůl a s ošlehaným, hořícím obličejem, jen v košili, ležel na zádech s rukama pod hlavou. Příjemně přemýšlel o tom, že jednoho dne by měl dostat svou další hodnost na poslední průzkum, a čekal, až se Denisov někde objeví. Rostov s ním chtěl mluvit.
Za chatou bylo slyšet Denisovův křik, který byl očividně vzrušený. Rostov přešel k oknu, aby viděl, s kým má co do činění, a uviděl seržanta Topčenka.
"Řekl jsem ti, abys je nenechal pálit, nějaký stroj!" křičel Denisov "Vždyť jsem to sám viděl, Lazagu," táhl čuk z pole.
"Nařídil jsem, vaše ctihodnosti, oni neposlechli," odpověděl seržant.
Rostov si znovu lehl na postel a s potěšením si pomyslel: "Nech ho, ať se teď šuká a šuká, dokončil jsem svou práci a ležím - skvělé!" Zpoza zdi zaslechl, že kromě seržanta mluví také Lavrushka, ten čilý lokaj Denisova. Lavrushka vyprávěl něco o vozech, sušenkách a býcích, které viděl, když šel pro zásoby.
Za stánkem se znovu ozval Denisovův výkřik, který ustupoval, a slova: „Osedlej! Druhá četa!
"Kam jdou?" pomyslel si Rostov.
O pět minut později vstoupil Denisov do kabinky, vylezl na postel se špinavýma nohama, vztekle kouřil dýmku, rozházel všechny věci, nasadil si bič a šavli a začal opouštět zemljanku. Na Rostovovu otázku, kde? odpověděl rozzlobeně a neurčitě, že jde o věc.
- Bůh a velký suverén mě tam soudí! - řekl Denisov a odešel; a Rostov zaslechl, jak se v blátě za budkou šplouchalo několik koní. Rostov se ani neobtěžoval zjistit, kam Denisov šel. Když se zahřál ve svém uhlí, usnul a večer opustil budku. Denisov se ještě nevrátil. Večer se vyjasnilo; Poblíž sousední zemljanky si dva důstojníci a kadet hráli na hromádku a se smíchem sázeli ředkvičky do volné, špinavé půdy. Rostov se k nim přidal. Uprostřed hry důstojníci viděli, jak se k nim blíží vozy: asi 15 husarů na hubených koních jelo za nimi. Vozy v doprovodu husarů zajely k závěsným stanovištím a obklopil je zástup husarů.
"No, Denisov stále truchlil," řekl Rostov, "a teď dorazily zásoby."
- A pak! - řekli důstojníci. - To jsou velmi vítaní vojáci! „Denisov jel kousek za husary v doprovodu dvou důstojníků pěchoty, se kterými se o něčem bavil. Rostov mu šel naproti.
"Varuji vás, kapitáne," řekl jeden z hubených důstojníků, malého vzrůstu a zřejmě zahořklý.
"Koneckonců jsem řekl, že to nevrátím," odpověděl Denisov.
- Odpovíte, kapitáne, to je vzpoura - odeberte transporty ze svého! Dva dny jsme nejedli.
"Ale ten můj dva týdny nejedl," odpověděl Denisov.
- To je loupež, odpovězte mi, můj milý pane! – zopakoval důstojník pěchoty a zvýšil hlas.
- Proč mě otravuješ? A? - vykřikl Denisov a náhle se vzrušil, - odpovím já, ne ty, a ty tady nebzučíš, dokud jsi ještě naživu. Pochod! “ křičel na důstojníky.
- Dobře! - bez bázlivosti a aniž by se vzdálil, malý důstojník křičel, - loupit, tak vám říkám...
"Koukat" ten pochod rychlým tempem, dokud je stále nedotčený." A Denisov otočil koně k důstojníkovi.
"Dobře, dobře," řekl důstojník s hrozbou, otočil koně a odjel poklusem a třásl se v sedle.
"Pes má potíže, živý pes má potíže," řekl po něm Denisov - nejvyšší výsměch kavaleristy na jízdním pěšákovi, a když se přiblížil k Rostovu, vyprskl smíchy.
– Zmocnil se pěchoty, dobyl zpět transport silou! - řekl. - No, neměli by lidé umírat hlady?
Vozy, které se blížily k husarům, byly přiděleny k pěšímu pluku, ale poté, co bylo prostřednictvím Lavrushky informováno, že tento transport přichází sám, Denisov a husaři jej odrazili silou. Vojáci dostali spoustu sušenek, dokonce je sdíleli s ostatními eskadrami.
Druhý den si velitel pluku zavolal Denisova a zakryl si oči otevřenými prsty a řekl mu: „Dívám se na to takhle, nic nevím a nic nezačnu; ale radím ti, abys zašel na velitelství a tam v proviantním oddělení tuto záležitost vyřešil a pokud možno podepsal, že jsi dostal tolik jídla; jinak je požadavek zapsán na pěší pluk: záležitost se objeví a může skončit špatně.“
Denisov šel přímo od velitele pluku na velitelství s upřímnou touhou splnit jeho radu. Večer se vrátil do své zemljanky v poloze, v jaké Rostov svého přítele nikdy předtím neviděl. Denisov nemohl mluvit a dusil se. Když se ho Rostov zeptal, co mu je, jen chraplavým a slabým hlasem pronesl nesrozumitelné nadávky a výhrůžky...
Rostov, vyděšený Denisovovou situací, ho požádal, aby se svlékl, napil se vody, a poslal pro lékaře.
- Vyzkoušejte mě za zločin - ach, dejte mi ještě vodu - ať to posoudí, ale já to udělám, vždy porazím ty darebáky a řeknu to panovníkovi. Dej mi trochu ledu,“ řekl.
Přišel plukovní lékař řekl, že je nutné vykrvácet. Z Denisovovy chundelaté ruky vyšel hluboký talíř černé krve a jen on byl schopen říct vše, co se mu stalo.
"Jdu," řekl Denisov. - "No, kde je tady tvůj šéf?" Zobrazeno. Počkal byste? "Mám práci, přijel jsem 30 mil daleko, nemám čas čekat, hláste se." Dobře, tento hlavní zloděj vyšel: rozhodl se mě také naučit: Tohle je loupež! "Říkám, že loupeže se nedopouští ten, kdo bere zásoby, aby nakrmil své vojáky, ale ten, kdo si je vezme, aby si je strčil do kapsy!" Takže byste chtěl mlčet? "Fajn". Podepište, říká, s komisionářem a váš případ bude předán velení. Přicházím ke komisionáři. Vstupuji - u stolu... Kdo?! Ne, jen si pomysli!...Kdo nás umírá hlady, - vykřikl Denisov a udeřil pěstí své bolavé ruky do stolu tak silně, že stůl málem spadl a sklenice na něj skočily, - Telyanin! "Cože, vy nás hladujete?!" Jednou, jednou tváří v tvář, obratně bylo nutné... „Ach... s tím a tím a... začaly se válet. Ale bavilo mě to, můžu říct,“ křičel Denisov a zpod černého kníru radostně a vztekle vycenil bílé zuby. "Zabil bych ho, kdyby ho neodvedli."
"Proč křičíš, uklidni se," řekl Rostov, "tady opět začíná krev." Počkej, musím to obvázat. Denisov obvázali a uložili do postele. Druhý den se probudil veselý a klidný. Ale v poledne plukovní adjutant s vážnou a smutnou tváří přišel do společné zemljanky Denisova a Rostova as lítostí ukázal majoru Denisovovi uniformu od velitele pluku, ve které byly dotazy na včerejší incident. Adjutant oznámil, že záležitost nabere velmi špatný spád, že byla jmenována vojenská soudní komise a že se skutečně přísným způsobem, pokud jde o rabování a povýšenost vojáků, v roce šťastná příležitost, záležitost může skončit degradací.
Případ uvedli uražení tak, že po dopadení transportu major Denisov bez jakéhokoli předvolání přišel v opilosti k náčelníkovi proviantu, označil ho za zloděje, vyhrožoval mu bitím a když byl vyveden, vřítil se do kanceláře a zbil dva úředníky a jeden z nich si vymkl ruku.
Denisov v reakci na Rostovovy nové otázky se smíchem řekl, že to vypadá, že se tu objevil někdo jiný, ale že je to všechno nesmysl, nesmysl, že ho ani nenapadlo bát se nějakých soudů, a že kdyby tito šmejdi opovažte se ho šikanovat, odpověděl by jim, aby si to zapamatovali.
Denisov se o celé této záležitosti vyjádřil hanlivě; ale Rostov ho znal příliš dobře, než aby si nevšiml, že ve své duši (skrývaje to před ostatními) se procesu bál a byl touto záležitostí mučen, což zjevně mělo mít špatné následky. Každý den začaly přicházet papíry, žádosti k soudu a prvního května dostal Denisov rozkaz předat eskadru svému staršímu muži a dostavit se na velitelství divize k vysvětlení v případě výtržnictví v proviantní komisi. V předvečer tohoto dne provedl Platov průzkum nepřítele se dvěma kozáckými pluky a dvěma husarskými eskadrami. Denisov jako vždy jel před linií a dával na odiv svou odvahu. Jedna z kulek vypálených francouzskými puškami ho zasáhla do masa horní části nohy. Možná by jindy Denisov neodešel od pluku s tak lehkým zraněním, ale nyní této příležitosti využil, odmítl se u divize hlásit a odešel do nemocnice.

V červnu proběhla bitva u Friedlandu, které se obyvatelé Pavlogradu nezúčastnili a po ní bylo vyhlášeno příměří. Rostov, který hluboce cítil nepřítomnost svého přítele, protože o něm od jeho odjezdu neměl žádné zprávy a obával se o postup svého případu a jeho zranění, využil příměří a požádal, aby šel do nemocnice navštívit Denisova.
Nemocnice se nacházela v malém pruském městečku, dvakrát zdevastovaném ruskými a francouzskými vojsky. Právě proto, že to bylo v létě, kdy bylo na poli tak hezky, nabízelo toto místo se svými rozbitými střechami a ploty a špinavými ulicemi, otrhanými obyvateli a opilými a nemocnými vojáky, kteří se kolem něj potulovali, obzvlášť ponurý pohled.
V kamenném domě, ve dvoře se zbytky rozebraného plotu, rozbitými rámy a sklem, byla nemocnice. Několik ovázaných, bledých a oteklých vojáků chodilo a sedělo na nádvoří na slunci.
Jakmile Rostov vstoupil do dveří domu, zaplavil ho pach hnijícího těla a nemocnice. Na schodech potkal ruského vojenského lékaře s doutníkem v puse. Za lékařem šel ruský záchranář.
"Nemůžu prasknout," řekl doktor; - Přijeďte večer za Makarem Alekseevičem, budu tam. – Zdravotník se ho zeptal na něco jiného.
- Eh! dělej, jak chceš! Není to jedno? - Doktor viděl Rostova stoupat po schodech.
- Proč jste tady, vaše ctihodnosti? - řekl doktor. - Proč jsi tady? Nebo tě kulka nezabila, takže chceš dostat tyfus? Tady, otče, je dům malomocných.
- Proč? zeptal se Rostov.
- Tyfus, otče. Kdo vstane, zemře. Bavíme se tu jen my dva s Makejevem (ukázal na zdravotníka). V tuto chvíli zemřelo asi pět našich bratrů lékařů. "Ať ten nový chlap udělá cokoli, bude připraven do týdne," řekl doktor s viditelným potěšením. "Zavolali pruské doktory, protože to se našim spojencům nelíbí."
Rostov mu vysvětlil, že chce vidět husarského majora Denisova, jak tu leží.
-Nevím, nevím, otče. Jen si pomysli, mám tři nemocnice na jednoho člověka, 400 pacientů je moc! To je také dobré, pruské dámy, které jsou dobrodinci, nám posílají kávu a žmolky za dvě libry měsíčně, jinak by se ztratily. - Zasmál se. – 400, otec; a stále mi posílají nové. Koneckonců, je jich 400? A? – obrátil se na záchranáře.
Záchranář vypadal vyčerpaně. Očividně otráveně čekal, jak brzy brblající doktor odejde.
"Major Denisov," opakoval Rostov; – byl zraněn u Molitenu.
- Zdá se, že zemřel. Eh, Makejeve? – zeptal se lékař lhostejně záchranáře.
Záchranář ale slova lékaře nepotvrdil.
- Proč je tak dlouhý a načervenalý? - zeptal se doktor.
Rostov popsal Denisovův vzhled.
"Byl, byl jeden," řekl doktor jakoby radostně, "ten musel zemřít, ale já to zvládnu, měl jsem seznamy." Máš to, Makeeve?
"Makar Alekseich má seznamy," řekl záchranář. "Pojďte do důstojnických komnat, uvidíte tam sami," dodal a otočil se k Rostovovi.
"Ehm, je lepší nejít, otče," řekl doktor, "jinak bys mohl zůstat tady." "Ale Rostov se doktorovi uklonil a požádal záchranáře, aby ho doprovodil."
"Neobviňujte mě moc," křičel doktor zpod schodů.
Rostov a zdravotník vstoupili do chodby. Nemocniční pach byl v této temné chodbě tak silný, že se Rostov popadl za nos a musel se zastavit, aby sebral síly a šel dál. Vpravo se otevřely dveře a ven se o berlích naklonil hubený žlutý muž, bosý a jen ve spodním prádle.