Hlavní rysy starověké ruské kultury v období fragmentace. Rysy vývoje ruské kultury v období feudální fragmentace

Kultura Rus v období fragmentace

Pro ruskou duchovní kulturu poloviny XII - XIII století. Charakteristický je vznik „polycentrismu“ – vznik charakteristických kulturních center v různých regionech Ruska.

Přijímá další vývoj kronika. Pokud v XI - začátek XII století. centry kronikářské práce byly pouze Kyjev a Novgorod, v následujícím období se pak kronikářské práce prováděly ve většině středisek zform. feudální knížectví: Kyjev, Černigov, Pereyaslavl, Vladimir-on-Klyazma, Galich, Novgorod, pravděpodobně i ve Smolensku a Polotsku. Navzdory „regionálnímu“ charakteru kronikářství kronikáři 12. - 1. poloviny 13. století. neizolovali se ve svých úzkých regionálních událostech, do té či oné míry pokrývající historii celé Rusi. Z kronikářských textů, které se k nám dostaly, nejvíce odráží kronika center jižní Rusi Ipatievská kronika (konec 13. století), severovýchodní - Laurentianská kronika (začátek 14. století), Radziwill Kronika a kronika Pereyaslavla ze Suzdalu (13. století).

Na konci 12. stol. Vzniklo jedno z nejvýraznějších děl světové středověké literatury z hlediska své umělecké hodnoty - „Příběh Igorova tažení“. Je věnována výše zmíněnému neúspěšnému tažení proti Polovcům v roce 1185 novgorodsko-severským knížetem Igorem Svjatoslavičem. Není náhodou, že právě tento výšlap posloužil jako příležitost ke vzniku díla. Řada okolností – zatmění slunce, které tažení doprovázelo, navzdory němuž Igor v tažení pokračoval, smrt a zajetí celé armády, princův útěk ze zajetí – byly unikátní a na jeho současníky silně zapůsobily (navíc laikům jsou věnovány dva sáhodlouhé kronikářské příběhy).

„Příběh Igorova hostitele“ v podobě, která se k nám dostala, vznikla podle vědců na podzim roku 1188 (ve stejné době byl možná její hlavní text napsán již v roce 1185, krátce po Igorově útěku ze zajetí). a v roce 1188 k němu byly přidány v souvislosti s návratem Igorova bratra a syna ze zajetí). Jeho neznámý autor, jehož řešení nikdy nepřestane bavit badatele a milovníky laiků (bohužel téměř všechny existující verze neobstojí proti vážné kritice), byl každopádně obyvatel Jižní Rusi, sekulární osoba a patřící k nejvyšší vrstvě starověké ruské šlechty - bojarům.

Hlavní myšlenkou „Příběhu“ je potřeba jednoty jednání ruských knížat tváří v tvář vnějšímu nebezpečí. Hlavním zlem, které tomu brání, jsou knížecí spory a bratrovražedné války. Autor Laiků přitom není zastáncem jednotného státu: rozdělení Rusi na knížectví pod vládou suverénních vládců považuje za samozřejmé; jeho výzva nesměřuje ke státnímu sjednocení, ale k vnitřní svět, k dohodě v akcích.

Jako dílo o událostech své doby je „Lay“ zároveň pozoruhodným monumentem historického myšlení. Porovnává „současnou“ dobu s minulými událostmi, navíc v ruských dějinách (což bylo vzácné – historické příklady v dílech starověké ruské literatury byly čerpány z biblických a římsko-byzantských dějin). Rysem historismu laiků je snaha najít v minulosti kořeny současných problémů Rusi: za tím účelem se autor obrací k událostem druhé poloviny 11. století, kdy nastala éra knížecího začaly rozbroje, které vedly k oslabení země tváří v tvář polovským nájezdům. Ve svém apelu na historii autor Lay hojně využívá epické motivy.

V druhé polovině 12. stol. (přesné datování je předmětem sporu) na severovýchodní Rusi se objevilo další pozoruhodné dílo starověké ruské literatury, „Slovo Daniela Ostřejšího, bylo napsáno ve formě výzvy k princi: autorovi, rodák z nižších vrstev vládnoucí třídy, který upadl do ostudy, se snaží znovu získat princovu přízeň a dokázat princi svou užitečnost jako moudrého rádce „The Lay“ je plný aforismů v první polovině 30. let 13. století vzniklo druhé vydání tohoto díla nazvané „Modlitba vězně Daniila“. je šlechtic, představitel nové kategorie v řadách vládnoucí třídy Charakteristickým rysem „Modlitby“ je negativní postoj k. vysoká šlechta- bojary.

Další vynikající dílo starověké ruské literatury - „Příběh o zničení ruské země“ - bylo napsáno v nejtěžších dnech pro Rus během mongolsko-tatarské invaze. S největší pravděpodobností vznikl počátkem roku 1238 v Kyjevě na dvoře knížete Jaroslava Vsevolodiče, který tehdy obsadil kyjevský stůl poté, co obdržel zprávy ze severovýchodní Rusi o invazi Batuových hord a jeho smrti v bitvě s Tataři na řece. Město Jaroslavova bratra - Jurije.

Tato práce (která zůstává nedokončená) obsahuje bezkonkurenční středověká literatura hymna oslavující rodnou zemi, vzpomínka na její bývalou moc (za knížata Vladimíra Monomacha, jeho syna Jurije Dolgorukého a vnuka Vsevoloda Velkého hnízda) a diskuse o „nemoci“ – sváru, který podkopal sílu Ruska po smrti Jaroslav Moudrý. Stejně jako autor „The Tale of Igor’s Campaign“ se i autor „The Lay of Igor’s Campaign“ obrací do minulosti své vlasti a snaží se pochopit důvody jejích současných potíží.

V epickém žánru, polovina XII - začátek XIII století. - doba výskytu takových epických příběhů jako „Saur Levanidovich“, „Sukhman“, Novgorodské eposy o Sadkovi, cykly písní o princi Romanovi (prototypem tohoto hrdiny je princ Roman Mstislavich Galitsky).

Stále se rozvíjí kamenné stavitelství (hlavně chrámy, ale objevují se i kamenné knížecí paláce) a kostelní malba. V architektuře 2. poloviny 12. - počátku 13. století. je zde kombinace místních tradic, forem a prvků západoevropského románského stylu vypůjčeného z Byzance. Z dochovaných architektonických památek této doby lze zvláště vyzdvihnout katedrálu sv. Jiří v Jurijevském klášteře (první polovina 12. století) a kostel Spasitele na Neredici (konec 12. století) u Novgorodu v severní části; Východní Rus - katedrála Nanebevzetí a Demetrius ve Vladimiru, kostel Přímluvy na Nerl (2. polovina 12. století), katedrála sv. Jiří v Jurjev-Polském (1234).

Ve 12. stol Kyjevská Rus se v 15. století rozdělí na desítky feudálních knížectví. jejich počet dosahuje 250. Vyznačují se vlastními rysy kulturního vývoje. Formoval se Novgorod, Vladimir-Suzdal, Halič-Volyň a další umělecké školy.

Vytvářejí se eposy, cykly historické písně, místní (regionální) kronika.

Architektura vyznačuje se kombinací místních tradic s byzantskými a západoevropskými prvky románský styl. Stát se typickým chrám s jednou kupolí.

Po Batyevova invaze Mongolsko-tatarská vojska zničila mnoho chrámů, zničila knihy a ikony a na půl století zastavila monumentální kamennou architekturu. Během Mongolsko-tatarská vláda(1240–1480) Ruská kultura utrpěla obrovské škody.

Ve 14.–15. stol. Novgorod byl jedním z největších center pro rozvoj umění. Nedotčená mongolskou invazí si zachovala kulturní hodnoty předmongolské Rusi, včetně těch nalezených v roce 1951. dopisy z březové kůry.

Z druhého patra. 14. století začíná národní a kulturní vzestup, spojený s vítězstvím na Kulikovském poli (1380) a sjednocující rolí Moskvy.

23. Kultura moskevského státu ve 14.–17. století

Středem státu a kulturního obrození se stává Moskevské knížectví. Centrem byla Moskva všeruská kronika A církevní kapitál.

V 16. stol vytvořené za Ivana Hrozného:

10-svazkový "Cheti-Minei"(„Měsíční čtení“ - biografie ruských světců, sestavené podle měsíce);

"Kniha kroků"- představení ruských dějin od Vladimíra Křtitele po Ivana Hrozného;

soubor každodenních pravidel a pokynů "Domostroy".

První pokusy tisk pocházejí z roku 1553. Z té doby se dochovalo sedm anonymních knih.

V polovině 16. století v Moskvě vytváří Ivan Hrozný první stát tiskárna, ve kterém Ivan Fedorov A Petr Mstislavec 1. března 1564 první tisk "Apoštol" v roce 1565 - "Kniha hodin", pak další knihy.

Na přelomu 15.–16. stol. Moskva se mění v hlavní město jediný centralizovaný stát, pevnost Pravoslaví. To je podpořeno tím, co na začátku předložil mnich Filotheus. 16. století teorie "Moskva je třetí Řím", která dostává monumentální design v architektuře.

Od konce 15. století Kreml z bílého kamene se přestavuje. Italští řemeslníci jej oblékají do červených cihel. Na začátek 16. století na Katedrálním náměstí Kremlu jsou přestavěny nebo přestavěny Uspenskij, Blagoveščenskij A Archangelské katedrály.

V 16.–18. stol. tradiční dřevěná architektura je zavedena do kamenného stavitelství styl stanu(Kostel Nanebevstoupení Páně v obci Kolomenskoje u Moskvy, Chrám Vasila Blaženého na Rudém náměstí aj.).

Malování toto období reprezentují ikony a fresky Theophanes the Greek, Andrei Rublev, Dionýsius. Ikonografie ruských bogomazských malířů je mistrovským dílem nejen domácí, ale i světové kultury.

nna prahu New Age. V 17. stol končí historie patriarchátu starověké ruské kultury, prostoupená církevním světonázorem. Začíná „sekularizace“ kultury (posilování jejího sekulárního charakteru).

Ve druhé půli. 17. století se začaly objevovat realistický trend v malbě - v ikonách Simona Ushakova („Spasitel nevyrobený rukama“ atd.), v parsunah(zkaženo z lat. osoba- tvář, osobnost). takto se nazývaly portréty skutečných historických postav, malované v tradici ikonomalby (přechodné stadium k světskému portrétování).

Objeví se rýmovaná poezie(Simeon z Polotska), dramatická díla. První soudní divadlo v Rusku (1672–1676) existoval 4 roky na dvoře cara Alexeje Michajloviče.

V roce 1687 (během regentství princezny Sophie) byl v Moskvě otevřen první v Rusku. vysokoškolská instituce- Slovansko-řecko-latinská akademie.

Kultura Ruska v období feudální fragmentace

Zavedení

Téma „Kultura Ruska v období feudální rozdrobenosti“ jsem si vybral, protože i přes rozšířený názor o zaostalosti Ruska z jiných zemí v této době, o jeho kulturní zaostalosti, chci dokázat opak. Rus období XI-XIII století. zažila velký nárůst kultury, duchovně se zvedla. Na začátku tatarsko-mongolské invaze byla Rus duchovně bohatá, do té doby již vytvořila mnoho památek architektury, literatury a malířství. Na konci 13. století se Rus velmi silně rozvinul. Ve většině měst byla zvládnuta a rozvinuta architektura, kronika a malba ikon. Chci také ukázat, že Rus si z Byzance mnohé vzala (náboženství, kroniky, posvátné církevní knihy, ikonografie, stavba kostelů a chrámů), ale zároveň to prezentovala po svém, ve všem, co lidé z Ruska vytvořili, že její duch byl cítit, nálada, pocity. Ruský lid dokázal do všeho vnést to, co vytvořil, kus sebe, tak jedinečný a nám drahý. Chci také ukázat, že kultura národa je součástí jeho historie. To je vše, co bylo vytvořeno myslí, talentem, ruční prací lidu a co se dodnes předává z generace na generaci, vše, co vyjadřuje její duchovní podstatu. Pohled na svět, přírodu, mezilidské vztahy a vztah člověka a Boha.

ruština středověká kultura X-XIII století. si vysloužil velkou chválu od současníků i potomků. Východní geografové ukazovali cesty do ruských měst a obdivovali umění ruských puškařů, kteří připravovali speciální ocel (Biruni). Západní kronikáři nazývali Kyjev ozdobou Východu a rivalem Konstantinopole (Adam Beremenský). Učený presbyter Theophilus z Paderbornu ve své technické encyklopedii z 11. století obdivoval výrobky ruských zlatníků – nejkvalitnější emaily na zlatě a niello na stříbře. V seznamu zemí, jejichž mistři proslavili své země tou či onou formou umění, umístil Theophilus Rus na čestné místo - před ním bylo pouze Řecko a za ním Itálie, Arábie, Německo a další země. Ukázky ruských výrobků potěšily šlechtice německých císařů, jak když byli v Kyjevě jako velvyslanci, tak když kyjevský princ, který uprchl před vzbouřeným lidem, ukázal ruské věci císaři.

Tehdejší kultura nám pomáhá porozumět utváření státu, světonázoru lidí, jejich myslí a cítění, a hlavně je v našich životech stále přítomná tehdejší kultura a zájem o ni neutuchá, toto je „Příběh Igorova tažení“, tyto katedrály a chrámy postavené v té době a stále živé, to jsou fresky a ikony namalované ikonopisci z předmongolské Rusi, to jsou pohádky, eposy, přísloví, rčení, které jsou dodnes relevantní svým učením a morálkou, toto je náboženství, kterého se většina ruského lidu stále drží. To vše prošlo závojem času a nadále existuje, překvapuje a žije svým vlastním životem i v naší době.

Věřím, že ruský lid k tomu neocenitelně přispěl světové kultury, kteří před stovkami let vytvořili kulturní díla, která jsou dodnes aktuální. Takže v tomto testu chci ukázat veškeré bohatství ruské duše, která tvořila základ tehdejších kulturních památek.

Obecné podmínky pro rozvoj kultury

Již v 11. století se v životě starověkých ruských knížectví stále více prosazoval jeden trend: zintenzivnění knížecích sporů a občanských sporů, které bránily formování Ruska a ohrožovaly jeho samotnou nezávislost. To bylo usnadněno růstem patrimoniálního vlastnictví půdy a rozvojem měst. Města se stala natolik silná, že nebyla podřízena Kyjevu, který jim v případě potřeby nemohl poskytnout účinnou ochranu, lépe se s tímto úkolem vypořádala místní knížata, která dostávala podporu patrimoniálních pánů a měšťanů. To vše spolu s touhou knížat po nezávislosti vedlo k izolaci knížectví od Kyjeva. Boj o samotný Kyjev však neustal, protože zůstal nejprestižnějším stolem a největším městem Ruska.

Sociálně vyvolaná fragmentace politické důvody, byl však nevyhnutelnou etapou v dějinách Ruska - prošly jí téměř všechny země středověká Evropa.

Občanské spory mezi knížectvími vytvořily poměrně velkou mezeru v obraně hranic Ruska a mnoho knížat neváhalo volat o pomoc v boji proti sousedním knížectvím Polovců. Ti se na oplátku velmi rozptýlili a knížata nad nimi brzy ztratila veškerou kontrolu a ruská země sténala pod nájezdy nájezdů z periferií. Okrajová knížectví, města a vesnice byly vypáleny, vyloupeny, mnohé byly zajaty a do ruských záležitostí se aktivně vměšovalo i Polsko a Maďarsko.

Největšími zeměmi éry feudální fragmentace, které hrály hlavní roli v osudech Ruska, byly vladimirsko-suzdalské a haličsko-volyňské knížectví a novgorodská feudální republika.

Země Vladimir-Suzdal: Země Vladimir-Suzdal zabírala oblast mezi řekami Oka a Volha. Nejstaršími obyvateli této zalesněné oblasti byli Slované a ugrofinské kmeny. Hospodářský růst této Zalesské země měl příznivý vliv na růst, který zesílil od 11. století. kolonizační příliv slovanského obyvatelstva zejména z jihu Rus pod vlivem poloveckého ohrožení. Nejvýznamnějším zaměstnáním obyvatel této části Ruska bylo zemědělství, které se provozovalo na úrodných černozemních výchozech mezi lesy (tzv. opoly). Řemesla a obchod spojené s volžskou cestou hrály v životě regionu významnou roli. Nejstaršími městy knížectví byly od poloviny 12. století Rostov, Suzdal a Murom. Hlavním městem knížectví se stal Vladimir-on-Klyazma.

Začátek zřízení nezávislosti Rostovsko-Suzdalské země nastal za vlády jednoho z mladších synů Vladimíra Monomacha - Jurije Vladimiroviče Dolgorukyho, který ze Suzdalu učinil své hlavní město. Provádějíc aktivní politiku v zájmu svého knížectví, kníže se snažil spoléhat na místní bojary, městské a církevní kruhy. Za Jurije Dolgorukého byla založena řada nových měst, včetně Moskvy v roce 1147 poprvé v kronice. Jurij Dolgorukij, který vlastnil půdu Rostov-Suzdal, se neustále snažil ovládnout kyjevský trůn do svých rukou. Na sklonku života se mu podařilo ovládnout Kyjev, ale netěšil se podpoře místního obyvatelstva. Jurij zemřel za podivných okolností v roce 1157 (s největší pravděpodobností byl otráven kyjevskými bojary). Nejstarší syn Jurije Dolgorukého, Andrej Jurjevič Bogoljubskij (1157-1174), se narodil a vyrůstal na severu a svou rodnou zemi považoval za svou hlavní oporu. Poté, co získal kontrolu od Jurije Dolgorukyho ve městě Vyšgorod (poblíž Kyjeva), když byl jeho otec stále naživu, Andrej Bogolyubskij ho opustil a se svým doprovodem odešel do Rostova. Podle legendy s ním do země Rostov-Suzdal přišlo něco, co napsal neznámý byzantský mistr z 12. století. ikona Matky Boží, která se později stala jednou z nejuctívanějších ikon v Rusku („Naší Paní Vladimírskou“). Poté, co se Andrei Bogolyubsky usadil na trůnu po smrti svého otce, přesunul své hlavní město z Rostova do Vladimir-on-Klyazma. Nešetřil náklady na posilování a zdobení svého hlavního města. Ve snaze udržet Kyjev pod svou kontrolou Andrej Bogoljubskij raději pobýval ve Vladimiru, odkud prováděl energickou politiku k posílení silné knížecí moci. Krutý a po moci toužící politik Andrei Bogolyubsky spoléhal na „mladší četu“ (servisní lidi), městské obyvatelstvo, zejména v novém hlavním městě Vladimiru a částečně i v církevních kruzích. Princovy tvrdé a často autokratické akce způsobily nespokojenost mezi velkými vlastníky půdy bojary. V důsledku dohody mezi šlechtou a zástupci vnitřního kruhu knížete došlo ke spiknutí a v roce 1174 byl Andrej Jurjevič zabit ve svém sídle Bogolyubovo (poblíž Vladimíra) v důsledku občanských sporů , jeho mladší bratr, Vsevolod Yuryevich, skončil na trůnu a nakonec zajistil Vladimir-on-Klyazma status hlavního knížecího hlavního města. Vláda Vsevoloda Velkého hnízda (1176-1212) byla obdobím nejvyšší politické moci vladimirsko-suzdalského knížectví. Novgorod Veliký byl pod kontrolou Vsevoloda Jurijeviče a Muromsko-Rjazaňská země byla neustále závislá na vladimirském princi. Vsevolod Velké hnízdo významně ovlivnil stav věcí v jihoruských zemích na konci 12. a začátku 13. století. byl nejmocnějším ruským knížetem. Po smrti Vsevoloda Velkého hnízda se však mezi jeho mnoha syny rozhořel boj o moc, což bylo výrazem rozvoje procesu feudální fragmentace již v rámci samotného vladimirsko-suzdalského knížectví.

Haličsko-volyňská země: Území Haličsko-volyňské země sahalo od Karpat po Polesí a pokrývalo toky řek Dněstr, Prut, Západní a Jižní Bug, Pripjať. Přírodní podmínky knížectví napomáhaly rozvoji zemědělství v údolích řek a v podhůří Karpat – těžbě soli a těžbě. Obchod s ostatními zeměmi hrál důležité místo v životě regionu, ve kterém měla velký význam města Galich, Przemysl a Vladimir-Volynsky.

Silní místní bojaři sehráli aktivní roli v životě knížectví, v neustálém boji, s nímž se knížecí úřady snažily získat kontrolu nad stavem věcí ve svých zemích. Procesy probíhající v haličsko-volyňské zemi byly neustále ovlivňovány politikou sousedních států Polska a Maďarska, kam se jak knížata, tak představitelé bojarských skupin obraceli o pomoc či útočiště. Vzestup haličského knížectví začal ve druhé polovině 12. století. za knížete Jaroslava Osmomysla (1152-1187). Po nepokojích, které začaly jeho smrtí, se podařilo prosadit na galichovský trůn volyňského knížete Romana Mstislaviče, který v roce 1199 sjednotil galičskou zemi a většinu volyňské země v jedno knížectví. Roman Mstislavich vedl tvrdý boj s místními bojary a pokusil se podrobit si další země jižní Rusi. Po smrti Romana Mstislavicha v roce 1205 se jeho dědicem stal jeho nejstarší syn Daniel (1205-1264), kterému byly tehdy pouhé čtyři roky. Začalo dlouhé období občanských sporů, během nichž se Polsko a Maďarsko pokusily rozdělit mezi sebe Halič a Volyň. Teprve v roce 1238, krátce před Batuovou invazí, se Daniil Romanovič dokázal prosadit v Galichu.

Novgorodská země: od samého počátku historie Ruska v ní hrála zvláštní roli. Nejdůležitějším rysem této půdy bylo, že tradiční zemědělská praxe Slovanů, s výjimkou pěstování lnu a konopí, zde nepřinášela velké příjmy. Hlavním zdrojem obohacení pro největší vlastníky půdy Novgorodu - bojary - byl zisk z prodeje obchodních produktů - včelařství, lov kožešin a mořských zvířat. Spolu se Slovany, kteří zde žili od pradávna, obyvatel Novgorodská země zahrnovali představitele ugrofinských a baltských kmenů. V XI-XII století. Novgorodci ovládli jižní pobřeží Finského zálivu a od počátku 13. století drželi ve svých rukou přístup k Baltskému moři. Novgorodská hranice na západě probíhala podél linie jezer Peipus a Pskov. Pro Novgorod bylo důležité připojení rozsáhlého území Pomořanska od poloostrova Kola po Ural. Novgorodský námořní a lesnický průmysl přinesl obrovské bohatství. Obchodní vazby Novgorodu se sousedy, zejména se zeměmi pobaltské pánve, posilovaly od poloviny 12. století. Z Novgorodu se na Západ vyvážely kožešiny, mroží slonovina, sádlo, len atd. Předměty dovážené na Rus byly látky, zbraně, kovy atd. Hospodářský růst Novgorodu se připravil nezbytné podmínky za jeho politickou izolaci do samostatné feudální bojarské republiky v roce 1136. Knížata v Novgorodu si ponechala výhradně oficiální funkce. Knížata působili v Novgorodu jako vojenští vůdci, jejich činy byly pod neustálou kontrolou novgorodských úřadů. Právo knížat na dvůr bylo omezeno, jejich nákup pozemků v Novgorodu byl zakázán a příjem, který dostávali z nemovitostí určených pro jejich službu, byl přísně stanoven. Od poloviny 12. stol. formálně považován za knížete Novgorodu velkovévoda Vladimíra, ale až do poloviny 15. stol. neměl možnost reálně ovlivnit stav věcí v Novgorodu. Nejvyšším řídícím orgánem Novgorodu byla veche skutečná moc byla soustředěna v rukou novgorodských bojarů. Tři až čtyři tucty novgorodských bojarských rodin držely ve svých rukou více než polovinu soukromě vlastněných zemí republiky a dovedně využívající patriarchálně-demokratické tradice starověkého Novgorodu ve svůj prospěch se nevzdaly moci nad nejbohatší zemí. ruského středověku mimo jejich kontrolu.

Společensko-politické dějiny Novgorodu charakterizují soukromá městská povstání (1136, 1207, 1228-29, 1270). Tato hnutí však zpravidla nevedla k zásadním změnám ve struktuře republiky. Ve většině případů sociálního napětí v Novgorodu obratně využívali ve svém boji o moc zástupci konkurenčních bojarských skupin, kteří se svými politickými oponenty jednali rukama lidu.

Tak to vidíme Kyjevská Rus nakonec se rozpadly, objevila se další velká ruská knížectví a města, kvůli nimž nebylo v Rusku klid, občanské spory, nájezdy z periferií, to vše rušilo srdce a mysl lidí. Nebyla to nejklidnější doba, i když byla historicky předvídatelná. Ale zároveň, vzhledem k tomu, že Rus byla rozdělena do mnoha knížectví, umění se začalo rozvíjet v každém feudálním státě, což obecně vedlo k takovému nárůstu kultury ve všech regionech Ruska.

Literární památky

Ruská středověká kultura

Nejvýznamnější památkou na Rusi je kronika - jde o historický žánr staré ruské literatury, který je každoročním, více či méně podrobným záznamem historických událostí. Kronikáři byli zpravidla sečtělí, literárně nadaní mniši, kteří znali překladovou literaturu, legendy, eposy a popisovali události a skutečnosti týkající se především života knížat, záležitostí klášterů a příležitostně i běžných záležitostí.

Geografické obzory kronikáře jsou velmi široké – zná Británii na západě Starého světa, všímá si některých etnografických pozůstatků Britů, a Čínu na východě Starého světa, kde žijí lidé na koncích země . Pomocí ruských archivů, lidových pohádek a zahraniční literaturu, vytvořili kronikáři široký a zajímavý obraz o historickém vývoji ruského státu.

Období feudální roztříštěnosti se projevilo vznikem regionálních literárních sil, každé nové knížecí centrum si vedlo vlastní kroniky, zaměřovalo se především na místní události, ale nikdy se nepřestalo zajímat o celoruské dění. Literatura rostla do šířky. Kroniky se objevily v Novgorodu, Vladimiru, Polotsku, Galichu, Smolensku, Novgorod-Severském, Pskově, Perejaslavlu a dalších městech.

Je důležité poznamenat, že zatímco se starověká Rus přiblížila k Byzanci, začala skvělá práce o překladech a přepisování knih. Ruští písaři znali literaturu ve staroslověnštině, řečtině, hebrejštině a latině, ale zároveň i nadále používali svůj vlastní jazyk, který ji odlišoval od většiny zemí Východu a Západu. Ruský jazyk se používal všude - v kancelářské práci, diplomatické korespondenci, soukromých dopisech, v beletrii a vědecké literatuře.

Jednota národního a státního jazyka byla velkou kulturní výhodou Ruska oproti slovanským a germánským zemím, v nichž dominoval státní jazyk latinský. Tak rozšířená gramotnost tam byla nemožná, protože být gramotný znamenalo znát latinu. Ruským měšťanům stačila znalost abecedy, aby mohli okamžitě písemně vyjádřit své myšlenky; To vysvětluje rozšířené používání písma na březové kůře v Rusku desky (samozřejmě voskované). Přes všechen patriotismus ruské literatury v ní nenajdeme ani stopu po kázání agresivních akcí. Boj proti Polovcům je považován pouze za obranu ruského lidu před nečekanými dravými nájezdy. Charakteristickým rysem je absence šovinismu, humánní přístup k lidem různých národností: Smiluj se nejen nad svou vírou, ale i nad druhými..., i když jsi Žid, Saracén, Bulhar, kacíř, Latinák, nebo ze všech špíny – smiluj se nad každým a osvobodit je od škody (Poselství Theodosia Pečerského knížeti Izyaslavovi, 11. století). V následujících stoletích měla ruská literatura velký vliv na kulturu jihoslovanských zemí, které neznaly latinský jazyk jako oficiální. ruština literatura XI-XIII v.v., jakkoli smutné, k nám úplně nedorazilo. Středověká církev, agresivně nakloněná zbytkům pohanství ve státě, horlivě ničila vše, co s ní bylo spojeno, literatura nezůstala ušetřena, bylo zničeno tolik děl, která zmiňovala pohanské bohy. Příkladem je „Příběh Igorova tažení“, kde je mimochodem zmíněn kostel a celá báseň je plná ruských pohanských božstev. Až do 18. století Dochoval se pouze jeden seznam „Slova...“, i když je známo, že se četlo v různých ruských městech, jednotlivé citace v dochovaných rukopisech, narážky na množství knih a jednotlivá díla- to vše nás přesvědčuje, že v ohni bratrovražedných válek a pronásledování Pravoslavná církev Polovecké a tatarské nájezdy mohly zničit mnoho pokladů staré ruské literatury. Velmi cenná a zajímavá je ale i dochovaná část.

Největší díla ruské literatury vytvořená v tomto období, která však pokračovala ve svém literárním životě po mnoho staletí, jsou: „Kázání o právu a milosti“ od metropolity Hilariona, „Učení“ od Vladimíra Monomacha, „Příběh Igorova hostitele“ , „Modlitba“ Michaila Zatočnika, „Kievo-Pechersk Patericon“ a mezi nimi samozřejmě zaujímá přední místo Nestorův „Příběh minulých let“. Většina z nich se vyznačuje širokým, všeruským pohledem na události a jevy, hrdostí na svůj stát, vědomím nutnosti neustálého společného boje proti kočovným jednotkám a touhou zastavit ničivé války ruských knížat mezi sebou.

Perlou ruské literatury předmongolské éry je „Příběh Igorova tažení“ (~1187), který stojí na prvním místě mistrovských děl světové poezie. „Slovo...“ je jednou z největších památek starověké ruské literatury. Asi před osmi stoletími, kolem roku 1187, vzniklo jedno z nejskvělejších děl starověké ruské literatury. „Slovo...“ je staletý dub, mohutný a rozložitý dub. Jeho větve se spojují s korunami dalších přepychových stromů ve velké zahradě ruské poezie 19. a 20. století a jeho kořeny sahají hluboko do ruské půdy.

Od starověku se ruská literatura vyznačovala vysokým patriotismem, zájmem o témata sociální a státní výstavby a neustále se rozvíjejícím spojením s lidovým uměním. Do středu svého pátrání postavila člověka, slouží mu, sympatizuje s ním, zobrazuje ho, odráží v něm národní rysy a hledá v něm ideály. V ruské literatuře XI-XVI století. neexistovala poezie ani lyrika jako samostatné žánry, a proto je veškerá literatura prodchnuta zvláštní lyrikou. Tato lyrika proniká do kronik, historických příběhů i oratoře. Je příznačné, že lyrika má ve staré ruské literatuře převážně civilní formy. Autor truchlí a netouží po svých osobních neštěstích, přemýšlí o své vlasti a primárně k ní obrací plnost svých osobních citů. Nejde o osobní lyriku, byť je v ní vyjádřena osobnost autora výzvami k záchraně vlasti, k překonání potíží ve veřejném životě země a ostrým vyjádřením smutku nad porážkami či občanskými spory knížat. .

Tento typický rys našel jeden z nejživějších výrazů v „Příběhu Igorova tažení“. „Slovo...“ je věnováno tématu obrany vlasti, je lyrické, plné melancholie a smutku, zlostného rozhořčení a vášnivé přitažlivosti. Je to epické a lyrické zároveň. Autor neustále zasahuje do běhu událostí, o kterých mluví. Přerušuje se výkřiky melancholie a smutku, jako by chtěl zastavit alarmující běh událostí, srovnává minulost se současností, vyzývá současná knížata k aktivnímu zásahu proti nepřátelům své vlasti.

„Slovo...“ je prodchnuté skvělým lidský pocit- teplý, jemný, silný pocit láska k vlasti. Tato láska je cítit v každém řádku díla: a v emocionálním vzrušení, s nímž autor mluví o porážce Igorových vojsk:

„Třetího dne v poledne spadly Igorovy prapory!

Zde se bratři oddělili na březích rychlé Kayaly;

krvavého vína tu nebylo dost;

zde stateční Rusové dokončili hostinu:

opili dohazovače,

a oni sami zemřeli za ruskou zemi.

Tráva vybledne lítostí,

a strom se se smutkem sklonil k zemi."

A způsobem, jakým zprostředkovává slova ruských manželek plačících pro zabité vojáky:

„Ruské manželky se rozplakaly a řekly:

„Své drahé už máme

ne ve svých myšlenkách přemýšlet,

Ani o tom nepřemýšlím,

očima to nevidím,

Ale nemůžete držet zlato, stříbro a horší věci ve svých rukou!"

jak v širokém obrazu ruské přírody, tak v radostech z Igorova návratu:

"Slunce svítí na obloze,"

a Igor je kníže v ruské zemi.

Igor cestuje podél Boricheva

k svaté Matce Boží Pirogoshchaya.

Vesnice jsou veselé, města veselá.

Zpíváme píseň starým princům,

potom mladí zpívají:

"Sláva Igoru Svyatoslavichovi,

Bóje do Vsevolodu,

Vladimír Igorevič!

Báseň byla inspirována skutečnými událostmi v historii té doby. „Slovo…“ vzniklo po událostech Igorova tažení a bylo napsáno pod čerstvými dojmy z těchto událostí. Tato práce je shromážděna z rad, připomenutí, tichých náznaků toho, co bylo ještě v paměti každého člověka. Sloužila jako výzva k ukončení knížecích sporů, ke sjednocení tváří v tvář strašlivému vnějšímu nebezpečí. Zásluhou autora je, že se dokázal povznést nad soukromé zájmy jednotlivých knížat, pochopil potřebu sjednocení ruské země a vyjádřil tuto myšlenku jasnými a živými obrazy a malbami. „Slovo...“ s brilantní silou a inspirací odráželo tehdejší katastrofu – nedostatek politické jednoty Ruska, nepřátelství knížat mezi sebou a v důsledku toho slabost jeho obrany před zesílenými a častý tlak nájezdů kočovných národů a východní sousedé Ruska.

„Příběh Igorovy kampaně“ nejen vypráví o událostech kampaně Igora Svyatoslaviče - poskytuje hodnocení a představuje vášnivý a vzrušený projev vlastence, který se buď obrací k událostem živé moderny, nebo vzpomíná na činy šedivého starověku. Tato řeč je někdy zlostná, někdy smutná a truchlivá, ale vždy plná víry ve vlast, plná hrdosti na ni, důvěry v její budoucnost.

„Slovo...“ zůstává dnes relevantním literárním dílem. Navzdory tomu, že se tak stalo asi před 825 lety, zůstává velkou památkou ruské kultury a zájmu o ni a zájem o ni neutuchá, ale naopak se zvyšuje. Ukazuje veškerou lásku ruského člověka ke své vlasti, svému lidu a jeho nadšení pro budoucnost své země.

Tehdejší literatura ani přes ubíhající staletí nebledne. Díky ní se dozvídáme mnoho z toho, co se tehdy dělo, učení tehdejších autorů je životně důležité i dnes. Na příkladu kronik „Příběh minulých let“, „Příběh Igorova tažení“ a dalších děl té doby můžeme vidět, že ruský lid byl duchovně vysoký, vzdělaný a vznešený. Zajímal se o dění ve státě i mimo něj, navíc uměl správně odhadnout, co se děje, aniž by před čtenářem skrýval stinné stránky té doby. Opravdu byli vzdělaní lidé, kteří přispěli kusem sebe do literatury předmongolské Rusi. Kus ruského dědictví, pocitů, nálady.

Ústní lidové umění

Folklór starověkého Ruska zůstává důležitý a životně důležitý i v naší době. Přestože se přísloví, rčení, pohádky, eposy a písně začaly psát až v 17. století, objevily se právě v období předmongolské Rusi. Všechny jsou plné smyslu, poučení a výsměchu špatné vlastnosti lidé. Ukazují nám jednotu člověka s přírodou, Bohem a jeho duchovní silou.

Od 10. stol došlo k největšímu nárůstu vzhledu eposů. Oblíbenými epickými hrdiny byli Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Silyanovich, Volha.

Ruský epos XI - XII století. obohacený o příběhy věnované boji s Polovci. V polovině XII - XIII století. odkazuje na vznik novgorodských eposů o „hostu“ Sadkovi, bohatém kupci pocházejícím ze starověku šlechtický rod, stejně jako cyklus pohádek o princi Romanovi, jehož prototypem je Roman Mstislavovič Galitsky. Tehdejší výroky zesměšňovaly lži, zbabělost a lidskou slabost, chválily práci, laskavost, spoluúčast a opět jednotu. Učili lidi být silní na duchu i na těle, ctít své starší a milovat svou vlast. Spousta rčení, která se objevila ve starověké Rusi, přežila dodnes. Lidé je nadále používají, protože význam rčení a přísloví zůstává stejný. Pohádky, které se v té době objevily, se částečně dochovaly i do naší doby, byly přenášeny z úst do úst, z generace na generaci. Většina pohádek a legend má pohanské kořeny. Pohanští bohové a bohyně, pronásledovaní pravoslavnou církví, našli své útočiště a útočiště v pohádkách a dodnes tam žijí. V pohádkách vidíme lesníky, skřety, vodníky, mořské panny, brownies a další božstva pohanské kultury. Toto je lesní muž v „Žabí princezně“, vodník ( mořský král v lidových pohádkách a eposech) v nich nachází svého ducha i fetišismus (ubrus - svépomocí, holínky - chodítka, kouzelná koule).

V pohádkách můžeme také pozorovat představu lidí o posmrtném životě, věčném světě jejich předků a jeho vztahu ke světu živých na Zemi. V pohádkách můžeme pozorovat vizi smrti, posmrtného života, duše jako přechodu do jiné formy existence. Odraz této víry nacházeli především v pohádkách, zejména těch, které byly spojeny s obrazem Baba Yaga, který provedl přechod do jiného světa. Pohádky nám umožňují pochopit pohanské chápání spolupachatelů smrti, cest vedoucích na onen svět, hranice mezi pozemským a „věčným světem“, způsobů, jak jej překonat, a pomocníků v dlouhém a těžká cesta do „jiného světa“. Ale nezapomeňme, že pohádky nastolily i téma poctivosti, odvahy, pravdy, proklínaly zlo, lež, lenost a zradu. Hlavní padouši byli vždy potrestáni podle závažnosti provinění. Folklór nám tak ukazuje představy tehdejších lidí, jejich mravní vlastnosti, racionalitu a víru v dobro dobré pocity té generace.

Architektura a malířství

Ruská středověká architektura vážně přispívá k dějinám světové kultury. Ti, kteří již měli zkušenosti se stavbou pevností, věží, paláců, dřevěných pohanské chrámy, ruští architekti s úžasnou rychlostí zvládli novou byzantskou techniku stavby z cihel a vyzdobili největší ruská města velkolepými monumentálními stavbami. V řadě případů architektura velmi citlivě reflektovala politické dějiny země: krátkodobá rivalita mezi Černigovem a Kyjevem se odrazila v souběžné výstavbě monumentálních katedrál (Černigov 1036, Kyjev 1037). Novgorodské povstání v roce 1136 Pozastavena knížecí stavba v Novgorodu a otevřela se cesta pro bojary. Dříve se izolovanost Polotského knížectví projevila výstavbou vlastní katedrály sv. Sofie s neobvyklým uspořádáním. Plnokrevný rozvoj měst, která konkurovala Kyjevu, vedl k rozkvětu architektury a vzniku místní architektonických škol v Galich, Smolensk, Novgorod, Černigov, Vladimir-on-Klyazma. S tím vším ruská architektura 12. - 13. století. představuje určitou jednotu. Nelze říci, že by ruská architektura této doby byla pod nějakým vlivem nebo vlivem, ačkoli Rus měla rozsáhlé vazby s Východem, Západem a Byzancí. Po učení na přelomu X - XI století. Byzantská forma, ruští architekti ji velmi rychle upravili, představili své vlastní rysy a vytvořili svůj vlastní celoruský styl, lišící se podle regionu.

Vzhled ve 12. století. věžovité, nahoru, štíhlé stavby (Černigov, Smolensk, Polotsk, Pskov) zvláště jasně svědčily o rozvoji ruského národního stylu, zrozeného v důsledku vlivu dřevěné konstrukce. Nestabilní hranice feudálních států nebyly překážkou vzájemné kulturní komunikace. Pozoruhodným příkladem takového běžného stylu, který naznačuje, že umění není ani tak geografický jako chronologický pojem, je architektura z bílého kamene v zemi Vladimir-Suzdal s úžasnými proporcemi a jemnými dekorativními řezbami.

Budovy Andreje Bogolyubského a Vsevoloda Velkého hnízda jsou ve svých tradicích a stavebních technikách zcela ruské. Ale v řadě detailů se blíží románské architektuře 12. století.

Badatelé oprávněně srovnávají vladimirské kostely z bílého kamene s jejich okázalou vyřezávanou výzdobou, pokud jde o jejich celkovou harmonii a bohatost zápletek, s „Příběhem Igorova tažení“, kde lidový, pohanský také zastiňuje křesťana.

Pečlivé studium proporcí starověkých ruských staveb umožnilo odhalit zvláštní geometrické techniky ruských architektů 11. - 12. století, které jim pomohly vytvořit stavby úžasné proporcionalitou svých částí. Nedávné objevy geometrických kreseb ze systému vepsaných čtverců a obdélníků ve staré Rjazani a Tmutarakanu umožnily odhalit další metodu matematických výpočtů, metodu, která sahá až k základům babylonské architektury a na Rus se dostala prostřednictvím Zakavkazsko a Tmutarakan. Rozmanitá a bohatá ruská architektura si po dlouhou dobu zachovala svůj umělecký vliv.

Totéž lze říci o malbě starověké Rusi. Ruská malba a kresba se k nám dostala v podobě fresek, ikon a miniatur knih. Vysoká úroveň umělecký projev dosažené starověkým ruským malířstvím se částečně vysvětluje tím, že vnímání byzantského řemesla bylo připraveno rozvojem slovanského lidové umění zpět v pohanském období.

Barevné kombinace vzorů na látkách, složité ornamentální kompozice květin, stromů, ptáků a zvířat pocházejí z dávných dob, kdy lidé uctívali přírodní živly a vše, co tato příroda dává: zvířata, ptáci, ryby, stromy, tráva, kameny . Převážná část malířských a sochařských děl, která se dochovala dodnes, bohužel patří pouze do jedné kategorie – církevního umění. Světské umění je nám známo jen částečně.

Každá církevní budova byla nejen krásnou architektonickou stavbou, ale také celou galerií fresková malba, podřízený jedinému komplexnímu plánu. Bylo několik úrovní posvátné obrázky, které měly u Slovanů vštípit pověrčivý strach a pocit podřízenosti bohu nebes a knížatům země. Z kostelních fresek jsem se podíval na ty níže obyčejní lidé obrazy křesťanských světců v rouchách biskupů, králů, válečníků, mnichů.

Třídní podstata feudální církve byla odhalena ve své celistvosti ve vztahu k umění, které se církev snažila monopolizovat, aby svou přitažlivou silou ovlivnila myšlení ruského lidu. Ruské středověké katedrály, stejně jako katedrály západoevropských zemí, byly příklady velmi obratného a rafinovaného využití všech druhů umění za účelem potvrzení myšlenek feudální církve. Kyjevan nebo Novgorodian, který vstoupil do kostela, se ocitl ve zvláštním světě obrazů, oddělený od hlučného městského vyjednávání. Obrovská hlava Ježíše Krista jako by se vznášela na obloze, nad prostorem kupole naplněným vonným kouřem. Přísní „otcové církve“ se objevili v nepřetržité řadě zpoza oltáře, připraveni učit a trestat. Křesťanská Matka Boží připomněla Slovanovi starodávnou pohanskou bohyni země a plodnosti (Rozhanitsa, Makosh) a spojila tak v jeho mysli staré a nové kulty. Když, vyděšený a sklíčený velkolepostí chrámu vyobrazeného na zdech, jej Slovan opustil, on poslední dojem nad východem byl namalovaný obrázek“ Poslední soud" Vracel se z kostela do svého světa a církev ho napomínala obrazy strašných muk čekajících na ty, kdo se odvážili neuposlechnout církevních zákonů.

Rozvoj třídního boje a proticírkevních hnutí, „herezí“, vedl k rozšíření určitých témat v umění, například „Zázrak archanděla Michaela v Khony“, kde Michael, „velitel nebeských sil, “ trestá rolníky, kteří se pokusili vyvolat povstání. Děj „The Assurance of Thomas“ je namířen proti skeptikům, kteří pochybovali o křesťanských legendách.

Můžeme tedy konstatovat, že ačkoliv se s příchodem křesťanství z Byzance na Rus objevilo v architektuře a malířství mnoho, mnoho z toho nepřevzali. Všechny projevy umění mají svou vlastní, nesrovnatelnou, ruskou duši člověka. Ano, trochu se to změnilo, díky novým trendům v kultuře a náboženství v Rusku, vlastnímu nádechu umění, které vzniklo a vzkvétalo v r. pohanská Rus, stále byl přítomen ve všem. Také přes feudální roztříštěnost státu a občanské rozbroje mezi knížaty stále existuje kulturní a jazykové společenství všech knížectví. Dá se dokonce říci, že feudální rozkol státu měl pozitivní dopad na vývoj architektury a malířství v různých knížectvích, nejen v jednom. To opět ukazuje, jak mocný a duchovně jednotný zůstal stát starověké Rusi.

Náboženství

Je známo, že křest na Rusi proběhl v roce 988, ale zároveň ruská země prožívala křest po dlouhou dobu.

Lidé se nechtěli rozejít se svým dlouholetým způsobem života ani po připojení ke křesťanské víře.

V roce 990 byl Rostov pokřtěn, ale obyvatelé Rostova, kteří nejprve přijali křest, pak jednoho po druhém vykopli tři biskupy. Teprve čtvrtý biskup s pomocí vojenská síla dokázal zničit pohanskou svatyni v Rostově a přinutit lidi přijmout křesťanství. V roce 992 byl pokřtěn Polotsk, o pár let později Turov. Smolenská země přijala křesťanství poměrně dlouho a biskupství ve Smolensku bylo schváleno až v roce 1137. O přeměně obyvatelstva oblasti Rjazaň a Murom na novou víru se nedochovaly žádné informace. Christianizace těchto oblastí zřejmě začala nejdříve ve 12. století.

Východní Slované velmi bolestně reagovali na požadavek opustit víru svých předků. Zarytí přívrženci pohanství uprchli z měst. V roce 1024 začalo v Suzdalu povstání vedené pohanskými kněžími. Kníže Jaroslav brutálně potlačil hnutí kněží. Avšak o méně než půl století později, v roce 1071, kněží znovu vyvolali nepokoje v Rostovské zemi a v Novgorodu, ale byly znovu uhašeny.

Přesto, i když knížata mohla násilně křtít, nebylo možné nikoho přinutit, aby věřil. Výsledkem náboženské reformy knížete Vladimíra byla dvojí víra, která v Rusku od 10. do 11. století dominovala křesťanství, které se pomalu mísilo s pohanskou vírou a vytvářelo zcela nový typ světonázoru, ve kterém se mísila dogmata a hodnoty starých a starých. nová náboženství pokojně koexistovala. Venkovské obyvatelstvo z velké části zůstalo věrné pohanství, se kterým byla spojena celá lidová kultura. Navíc ve městech se křesťanství uchytilo pouze navenek. To platí jak pro obyčejné měšťany, tak pro prostředí knížecí-bojařské. S touto realitou se musela smířit i církev, nucena k ústupkům, aby lidem vštípila alespoň to hlavní z učení. Církev sama se snažila přiblížit lidem a občas se vyžívala v úskocích. Je například známo, že v Novgorodu byl kostel sv. Vasily stál na ulici Volosovaya a světec v ní je zobrazen na ikoně obklopené dobytkem, to znamená, že kostely byly velmi často přestavovány na místě bývalých pohanských svatyní. Církev se také snažila přiblížit a srozumitelněji lidem přiblížit chrám Boží tím, co jim připomínalo pohanské uctívání: jde o uctívání ikon a soch (jako příklad pohanských bůžků) a také o rozdělení mezi tzv. panteonu kanonizovaných světců, každému z nich byla přidělena určitá moc a byli patrony jednoho konkrétního směru (např. dělba pravomocí mezi bohy v pohanství), a dokonce i to, že za žádaného světce byla umístěna svíčka byla připomínající rituál, kdy byl před vytouženým idolem zapálen oheň. To platí i pro pohřby, a to již ve 13. století. dekorace a zbraně byly umístěny v knížecích pohřbech v chrámech, jak to vyžadovaly pohanské obřady.

Ale přes všechny prérie církev s příchodem křesťanství na Rus udělala hodně, otevřela kvalitativní nová stránka v historii a kultuře.

Nové náboženství pozvedlo literaturu a architekturu na novou úroveň a díky němu se objevila ikonomalba. Ale stejně jako v jiných odvětvích kultury vidíme, že Rus nejen přijal novou víru, která postoupila o stupínek výš, ale jako vždy přinesla svůj původ do církve, čímž se odlišovala od ostatních náboženství.

Závěry

Od 10. stol. Rus dosáhl velkých výšin v kultuře. Z velké části tomu prospěl vznik křesťanství jako nové víry a nové kolo v dějinách Ruska. Vkládaly se do ní velké naděje, a jak se ukázalo, ne marné. Pomohla zachovat jazyk a kulturní jednota ve státě, který se v té době rozpadl na mnoho malých fragmentů - feudální knížectví, ale hlavně lidé nepřevzali vše z jiných zemí, zcela kopírovali již zavedené obrazy, ne, přinesli to do kultury, do literatury, do architekturu, malířství, náboženství, kus sebe, přestavěli vše, co jim Byzanc předala, podle svého vkusu, opustili tehdy nemalou pohanskou kulturu a přizpůsobili ji nově příchozí. Později v 18.-19. kultura se stane ještě sekularizovanější a ztratí křesťanské a pohanské vlivy, ale nyní, což je velmi příjemné, se lidé začínají vracet ke svým kořenům.

Rus' XI-XIII století. byla duchovně i morálně velmi vysoká. Dokázala, bez ohledu na to, přenést do naší doby vše, co si mysleli, co je trápilo, o čem snili a jak žili.

Nyní si nedokážeme představit život bez „Slova...“, bez katedrál, chrámů, bez té ústní literatury, která se v té době objevila, ale od dětství nás stále vychovává, poučuje. Toto je náboženství, které se od sloučení pohanství a křesťanství téměř nezměnilo. Toto je folklór, který nás provází od dětství, eposy o mocných hrdinech, ztělesňující všechny mocné muže předmongolské Rusi.

To vše je v našich životech přítomno od útlého věku s první pohádkou na dobrou noc, s první svíčkou umístěnou u ikony v chrámu, s prvními příběhy o sušenkách, mořských pannách, skřítcích, s prvním seznámením již ve škole s „ Slovo ...", "Příběh dočasných let." A když začnete přemýšlet o tom, kolik století vlastně uplynulo, než jste četli, slyšeli a viděli, stanete se skutečně radostnými pro svůj lid, pro svou minulost.

To ve všech směrech ukazuje, jak mylný je rozšířený názor, že Rus v období feudální fragmentace byla kulturně úplná.

Věřím, že skutečně neocenitelně přispěla ke světové kultuře obecně a ke kultuře dnešního Ruska zvláště.

Byl to skutečně kulturně bohatý stát, přes všechny rozbroje a nepokoje, které se v něm v tu chvíli odehrávaly.

Reference

1.B.A. Rybakov „Kultura starověké Rusi“ Moskva 1956.

.D.S. Lichačev „Příběh Igorova tažení“ a kultura jeho doby, Leningrad 1985.

.„Příběh Igorovy kampaně“ Moskva: Osvícení, 1984

.B.A. Rybakov „Starověká Rus: Legendy. Eposy. Kroniky" Moskva 1963

Doučování

Potřebujete pomoc se studiem tématu?

Naši specialisté vám poradí nebo poskytnou doučovací služby na témata, která vás zajímají.
Odešlete přihlášku uvedením tématu právě teď, abyste se dozvěděli o možnosti konzultace.

Kultura Ruska v období feudální fragmentace

Zavedení

Ruská středověká kultura X-XIII století. si vysloužil velkou chválu od současníků i potomků. Východní geografové ukazovali cesty do ruských měst a obdivovali umění ruských puškařů, kteří připravovali speciální ocel (Biruni). Západní kronikáři nazývali Kyjev ozdobou Východu a rivalem Konstantinopole (Adam Beremenský). Učený presbyter Theophilus z Paderbornu ve své technické encyklopedii z 11. století obdivoval výrobky ruských zlatníků – nejkvalitnější emaily na zlatě a niello na stříbře. V seznamu zemí, jejichž mistři proslavili své země tou či onou formou umění, umístil Theophilus Rus na čestné místo - před ním bylo pouze Řecko a za ním Itálie, Arábie, Německo a další země. Ukázky ruských výrobků potěšily šlechtice německých císařů, jak když byli v Kyjevě jako velvyslanci, tak když kyjevský princ, který uprchl před vzbouřeným lidem, ukázal ruské věci císaři.

Věřím, že ruský lid neocenitelně přispěl ke světové kultuře a vytvořil kulturní díla, která jsou dodnes aktuální před stovkami let. Takže v tomto testu chci ukázat veškeré bohatství ruské duše, která tvořila základ tehdejších kulturních památek.

Obecné podmínky pro rozvoj kultury

Fragmentace způsobená společensko-politickými důvody byla však nevyhnutelnou etapou v dějinách Ruska - prošly jí téměř všechny země středověké Evropy.

Největšími zeměmi éry feudální fragmentace, které hrály hlavní roli v osudech Ruska, byly vladimirsko-suzdalské a haličsko-volyňské knížectví a novgorodská feudální republika.

Začátek zřízení nezávislosti Rostovsko-Suzdalské země nastal za vlády jednoho z mladších synů Vladimíra Monomacha - Jurije Vladimiroviče Dolgorukyho, který ze Suzdalu učinil své hlavní město. Provádějíc aktivní politiku v zájmu svého knížectví, kníže se snažil spoléhat na místní bojary, městské a církevní kruhy. Za Jurije Dolgorukého byla založena řada nových měst, včetně Moskvy v roce 1147 poprvé v kronice. Jurij Dolgorukij, který vlastnil půdu Rostov-Suzdal, se neustále snažil ovládnout kyjevský trůn do svých rukou. Na sklonku života se mu podařilo ovládnout Kyjev, ale netěšil se podpoře místního obyvatelstva. Jurij zemřel za podivných okolností v roce 1157 (s největší pravděpodobností byl otráven kyjevskými bojary). Nejstarší syn Jurije Dolgorukého, Andrej Jurjevič Bogoljubskij (1157-1174), se narodil a vyrůstal na severu a svou rodnou zemi považoval za svou hlavní oporu. Poté, co získal kontrolu od Jurije Dolgorukyho ve městě Vyšgorod (poblíž Kyjeva), když byl jeho otec stále naživu, Andrej Bogolyubskij ho opustil a se svým doprovodem odešel do Rostova. Podle legendy s ním do země Rostov-Suzdal přišlo něco, co napsal neznámý byzantský mistr z 12. století. ikona Matky Boží, která se později stala jednou z nejuctívanějších ikon v Rusku („Naší Paní Vladimírskou“). Poté, co se Andrei Bogolyubsky usadil na trůnu po smrti svého otce, přesunul své hlavní město z Rostova do Vladimir-on-Klyazma. Nešetřil náklady na posilování a zdobení svého hlavního města. Ve snaze udržet Kyjev pod svou kontrolou Andrej Bogoljubskij raději pobýval ve Vladimiru, odkud prováděl energickou politiku k posílení silné knížecí moci. Krutý a po moci toužící politik Andrej Bogolyubskij spoléhal na „mladší oddíl“ (obsluha), městské obyvatelstvo, zejména nové hlavní město Vladimir, a částečně na církevní kruhy. Princovy tvrdé a často autokratické akce způsobily nespokojenost mezi velkými vlastníky půdy bojary. V důsledku dohody mezi šlechtou a zástupci vnitřního kruhu knížete došlo ke spiknutí a v roce 1174 byl Andrej Jurjevič zabit ve svém sídle Bogolyubovo (poblíž Vladimíra) v důsledku občanských sporů , jeho mladší bratr, Vsevolod Yuryevich, skončil na trůnu a nakonec zajistil Vladimir-on-Klyazma status hlavního knížecího hlavního města. Vláda Vsevoloda Velkého hnízda (1176-1212) byla obdobím nejvyšší politické moci vladimirsko-suzdalského knížectví. Novgorod Veliký byl pod kontrolou Vsevoloda Jurijeviče a Muromsko-Rjazaňská země byla neustále závislá na vladimirském princi. Vsevolod Velké hnízdo významně ovlivnil stav věcí v jihoruských zemích na konci 12. a začátku 13. století. byl nejmocnějším ruským knížetem. Po smrti Vsevoloda Velkého hnízda se však mezi jeho mnoha syny rozhořel boj o moc, což bylo výrazem rozvoje procesu feudální fragmentace již v rámci samotného vladimirsko-suzdalského knížectví.

Novgorodská země: od samého počátku historie Ruska v ní hrála zvláštní roli. Nejdůležitějším rysem této půdy bylo, že tradiční zemědělská praxe Slovanů, s výjimkou pěstování lnu a konopí, zde nepřinášela velké příjmy. Hlavním zdrojem obohacení pro největší vlastníky půdy Novgorodu - bojary - byl zisk z prodeje obchodních produktů - včelařství, lov kožešin a mořských zvířat. Spolu se Slovany, kteří zde žili od starověku, obyvatelstvo Novgorodské země zahrnovalo zástupce ugrofinských a baltských kmenů. V XI-XII století. Novgorodci ovládli jižní pobřeží Finského zálivu a od počátku 13. století drželi ve svých rukou přístup k Baltskému moři. Novgorodská hranice na západě probíhala podél linie jezer Peipus a Pskov. Pro Novgorod bylo důležité připojení rozsáhlého území Pomořanska od poloostrova Kola po Ural. Novgorodský námořní a lesnický průmysl přinesl obrovské bohatství. Obchodní vazby Novgorodu se sousedy, zejména se zeměmi pobaltské pánve, posilovaly od poloviny 12. století. Z Novgorodu se na Západ vyvážely kožešiny, mroží slonovina, sádlo, len atd. Předměty dovážené na Rus byly látky, zbraně, kovy atd. Ekonomický růst Novgorodu připravil nezbytné podmínky pro jeho politickou izolaci do samostatného feudálu. bojarská republika v roce 1136. Pro knížata V Novgorodu zůstaly pouze oficiální funkce. Knížata působili v Novgorodu jako vojenští vůdci, jejich činy byly pod neustálou kontrolou novgorodských úřadů. Právo knížat na dvůr bylo omezeno, jejich nákup pozemků v Novgorodu byl zakázán a příjem, který dostávali z nemovitostí určených pro jejich službu, byl přísně stanoven. Od poloviny 12. stol. Velkokníže Vladimír byl formálně považován za knížete Novgorodu, ale až do poloviny 15. století. neměl možnost reálně ovlivnit stav věcí v Novgorodu. Nejvyšším řídícím orgánem Novgorodu byla veche skutečná moc byla soustředěna v rukou novgorodských bojarů. Tři až čtyři tucty novgorodských bojarských rodin držely ve svých rukou více než polovinu soukromě vlastněných zemí republiky a dovedně využívající patriarchálně-demokratické tradice starověkého Novgorodu ve svůj prospěch se nevzdaly moci nad nejbohatší zemí. ruského středověku mimo jejich kontrolu.

Vidíme tedy, že se Kyjevská Rus nakonec rozpadla, objevila se další velká ruská knížectví a města, kvůli kterým nebyl na Rusi klid, občanské spory, nájezdy z periferií, to vše rušilo srdce i mysl lidí. Nebyla to nejklidnější doba, i když byla historicky předvídatelná. Ale zároveň, vzhledem k tomu, že Rus byla rozdělena do mnoha knížectví, umění se začalo rozvíjet v každém feudálním státě, což obecně vedlo k takovému nárůstu kultury ve všech regionech Ruska.

Literární památky

Ruská středověká kultura

Geografické obzory kronikáře jsou velmi široké – zná Británii na západě Starého světa, všímá si některých etnografických pozůstatků Britů, a Čínu na východě Starého světa, kde žijí lidé na koncích země . Pomocí ruských archivů, lidových vyprávění a zahraniční literatury vytvořili kronikáři široký a zajímavý obraz historického vývoje ruského státu.

Je důležité poznamenat, že zatímco se starověká Rus přiblížila Byzanci, začalo mnoho práce na překládání a přepisování knih. Ruští písaři znali literaturu ve staroslověnštině, řečtině, hebrejštině a latině, ale zároveň i nadále používali svůj vlastní jazyk, který ji odlišoval od většiny zemí Východu a Západu. Ruský jazyk se používal všude - v kancelářské práci, diplomatické korespondenci, soukromých dopisech, v beletrii a vědecké literatuře.

Jednota národního a státního jazyka byla velkou kulturní výhodou Ruska oproti slovanským a germánským zemím, v nichž dominoval státní jazyk latinský. Tak rozšířená gramotnost tam byla nemožná, protože být gramotný znamenalo znát latinu. Ruským měšťanům stačila znalost abecedy, aby mohli okamžitě písemně vyjádřit své myšlenky; To vysvětluje rozšířené používání písma na březové kůře v Rusku desky (samozřejmě voskované). Přes všechen patriotismus ruské literatury v ní nenajdeme ani stopu po kázání agresivních akcí. Boj proti Polovcům je považován pouze za obranu ruského lidu před nečekanými dravými nájezdy. Charakteristickým rysem je absence šovinismu, humánní přístup k lidem různých národností: Smiluj se nejen nad svou vírou, ale i nad druhými..., i když jsi Žid, Saracén, Bulhar, kacíř, Latinák, nebo ze všech špíny – smiluj se nad každým a osvobodit je od škody (Poselství Theodosia Pečerského knížeti Izyaslavovi, 11. století). V následujících staletích měla ruská literatura velký vliv na kulturu jihoslovanských zemí, které neznaly latinu jako úřední jazyk. Ruská literatura 11.-13. století se k nám bohužel úplně nedostala. Středověká církev, agresivně nakloněná zbytkům pohanství ve státě, horlivě ničila vše, co s ní bylo spojeno, literatura nezůstala ušetřena, bylo zničeno tolik děl, která zmiňovala pohanské bohy. Příkladem je „Příběh Igorova tažení“, kde je mimochodem zmíněn kostel a celá báseň je plná ruských pohanských božstev. Až do 18. století Dostal se k nám pouze jeden seznam „The Lay...“, i když je známo, že se četlo v různých ruských městech, jednotlivé citace v dochovaných rukopisech, narážky na hojnost knih a jednotlivých děl – to vše nás přesvědčuje, že v r. oheň bratrovražedných válek, pronásledování pravoslavné církve, polovecké a tatarské nájezdy mohly zničit mnoho pokladů starověké ruské literatury. Velmi cenná a zajímavá je ale i dochovaná část.

„Slovo...“ je prodchnuto velkým lidským citem – hřejivým, jemným, silným citem lásky k vlasti. Tato láska je cítit v každém řádku díla: a v emocionálním vzrušení, s nímž autor mluví o porážce Igorových vojsk:

„Třetího dne v poledne spadly Igorovy prapory!

Zde se bratři oddělili na březích rychlé Kayaly;

krvavého vína tu nebylo dost;

zde stateční Rusové dokončili hostinu:

opili dohazovače,

a oni sami zemřeli za ruskou zemi.

Tráva vybledne lítostí,

a strom se se smutkem sklonil k zemi."

A způsobem, jakým zprostředkovává slova ruských manželek plačících pro zabité vojáky:

„Ruské manželky se rozplakaly a řekly:

„Své drahé už máme

ne ve svých myšlenkách přemýšlet,

Ani o tom nepřemýšlím,

očima to nevidím,

Ale nemůžete držet zlato, stříbro a horší věci ve svých rukou!"

jak v širokém obrazu ruské přírody, tak v radostech z Igorova návratu:

"Slunce svítí na obloze,"

a Igor je kníže v ruské zemi.

Igor cestuje podél Boricheva

k svaté Matce Boží Pirogoshchaya.

Vesnice jsou veselé, města veselá.

Zpíváme píseň starým princům,

potom mladí zpívají:

"Sláva Igoru Svyatoslavichovi,

Bóje do Vsevolodu,

Vladimír Igorevič!

Báseň byla inspirována skutečnými událostmi v historii té doby. „Slovo…“ vzniklo po událostech Igorova tažení a bylo napsáno pod čerstvými dojmy z těchto událostí. Tato práce je shromážděna z rad, připomenutí, tichých náznaků toho, co bylo ještě v paměti každého člověka. Sloužila jako výzva k ukončení knížecích sporů, ke sjednocení tváří v tvář strašlivému vnějšímu nebezpečí. Zásluhou autora je, že se dokázal povznést nad soukromé zájmy jednotlivých knížat, pochopil potřebu sjednocení ruské země a vyjádřil tuto myšlenku jasnými a živými obrazy a malbami. „Slovo...“ s brilantní silou a inspirací odráželo tehdejší katastrofu – nedostatek politické jednoty Ruska, nepřátelství knížat mezi sebou a v důsledku toho slabost jeho obrany před zesílenými a častější tlak nájezdů kočovných národů a východních sousedů Rus.

Tehdejší literatura ani přes ubíhající staletí nebledne. Díky ní se dozvídáme mnoho z toho, co se tehdy dělo, učení tehdejších autorů je životně důležité i dnes. Na příkladu kronik „Příběh minulých let“, „Příběh Igorova tažení“ a dalších děl té doby můžeme vidět, že ruský lid byl duchovně vysoký, vzdělaný a vznešený. Zajímal se o dění ve státě i mimo něj, navíc uměl správně odhadnout, co se děje, aniž by před čtenářem skrýval stinné stránky té doby. Byli to skutečně vzdělaní lidé, kteří přispěli kouskem sebe do literatury předmongolské Rusi. Kus ruského dědictví, pocitů, nálady.

Ústní lidové umění

Folklór starověkého Ruska zůstává důležitý a životně důležitý i v naší době. Přestože se přísloví, rčení, pohádky, eposy a písně začaly psát až v 17. století, objevily se právě v období předmongolské Rusi. Všechny jsou naplněny smyslem, poučováním a zesměšňováním špatných vlastností lidí. Ukazují nám jednotu člověka s přírodou, Bohem a jeho duchovní silou.

Od 10. stol došlo k největšímu nárůstu vzhledu eposů. Oblíbenými epickými hrdiny byli Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Mikula Silyanovich, Volha.

Ruský epos XI - XII století. obohacený o příběhy věnované boji proti Polovcům. V polovině XII - XIII století. To zahrnuje vzhled novgorodských eposů o „hostu“ Sadkovi, bohatém obchodníkovi pocházejícím ze starobylé šlechtické rodiny, a také cyklus příběhů o princi Romanovi, jehož prototypem je Roman Mstislavovič Galitsky. Tehdejší výroky zesměšňovaly lži, zbabělost a lidskou slabost, chválily práci, laskavost, spoluúčast a opět jednotu. Učili lidi být silní na duchu i na těle, ctít své starší a milovat svou vlast. Spousta rčení, která se objevila ve starověké Rusi, přežila dodnes. Lidé je nadále používají, protože význam rčení a přísloví zůstává stejný. Pohádky, které se v té době objevily, se částečně dochovaly i do naší doby, byly přenášeny z úst do úst, z generace na generaci. Většina pohádek a legend má pohanské kořeny. Pohanští bohové a bohyně, pronásledovaní pravoslavnou církví, našli své útočiště a útočiště v pohádkách a dodnes tam žijí. V pohádkách vidíme lesníky, skřety, vodníky, mořské panny, brownies a další božstva pohanské kultury. To je lesní muž v „Žabí princezně“, mořský muž (mořský král v lidových pohádkách a eposech) a svůj trend v nich najde i fetišismus (ubrus je samoskládací, boty chodítka, kouzelná koule) .

V pohádkách můžeme také pozorovat představu lidí o posmrtném životě, věčném světě jejich předků a jeho vztahu ke světu živých na Zemi. V pohádkách můžeme pozorovat vizi smrti, posmrtného života, duše jako přechodu do jiné formy existence. Odraz této víry nacházeli především v pohádkách, zejména těch, které byly spojeny s obrazem Baba Yaga, který provedl přechod do jiného světa. Pohádky nám umožňují pochopit pohanské chápání spolupachatelů smrti, cest vedoucích na onen svět, hranice mezi pozemským a „věčným světem“, způsobů, jak ji překonat, a pomocníků na dlouhé a obtížné cestě do "jiný svět." Ale nezapomeňme, že pohádky nastolily i téma poctivosti, odvahy, pravdy, proklínaly zlo, lež, lenost a zradu. Hlavní padouši byli vždy potrestáni podle závažnosti provinění. Folklór nám tak ukazuje představy tehdejších lidí, jeho mravní vlastnosti, racionalitu a víru v dobré dobré pocity oné generace.

Architektura a malířství

Ruská středověká architektura vážně přispívá k dějinám světové kultury. Ruští architekti, kteří již měli zkušenosti se stavbou pevností, věží, paláců a dřevěných pohanských chrámů, s úžasnou rychlostí zvládli novou byzantskou techniku cihlové výstavby a vyzdobili největší ruská města velkolepými monumentálními stavbami. V řadě případů architektura velmi citlivě reflektovala politické dějiny země: krátkodobá rivalita mezi Černigovem a Kyjevem se odrazila v souběžné výstavbě monumentálních katedrál (Černigov 1036, Kyjev 1037). Novgorodské povstání v roce 1136 Pozastavena knížecí stavba v Novgorodu a otevřela se cesta pro bojary. Dříve se izolovanost Polotského knížectví projevila výstavbou vlastní katedrály sv. Sofie s neobvyklým uspořádáním. Plnokrevný rozvoj měst, která soupeřila s Kyjevem, vedl k rozkvětu architektury a vzniku místních architektonických škol v Galiči, Smolensku, Novgorodu, Černigově, Vladimiru na Kljazmě. S tím vším ruská architektura 12. - 13. století. představuje určitou jednotu. Nelze říci, že by ruská architektura této doby byla pod nějakým vlivem nebo vlivem, ačkoli Rus měla rozsáhlé vazby s Východem, Západem a Byzancí. Po učení na přelomu X - XI století. Byzantská forma, ruští architekti ji velmi rychle upravili, představili své vlastní rysy a vytvořili svůj vlastní celoruský styl, lišící se podle regionu.

Totéž lze říci o malbě starověké Rusi. Ruská malba a kresba se k nám dostala v podobě fresek, ikon a miniatur knih. Vysoká úroveň uměleckého projevu staroruského malířství se částečně vysvětluje tím, že vnímání byzantského řemesla bylo připraveno rozvojem slovanského lidového umění již v pohanském období.

Každá církevní budova byla nejen krásnou architektonickou stavbou, ale také celou galerií freskových maleb, podřízenou jedinému komplexnímu návrhu. Byly tam posvátné obrazy v několika vrstvách, které měly ve Slovanech vštípit pověrčivý strach a pocit podřízenosti bohu nebes a knížatům země. Z kostelních fresek jsem se díval na obyčejné lidi níže na obrazy křesťanských světců v roušech biskupů, králů, válečníků a mnichů.

Třídní podstata feudální církve byla odhalena ve své celistvosti ve vztahu k umění, které se církev snažila monopolizovat, aby svou přitažlivou silou ovlivnila myšlení ruského lidu. Ruské středověké katedrály, stejně jako katedrály západoevropských zemí, byly příklady velmi obratného a rafinovaného využití všech druhů umění za účelem potvrzení myšlenek feudální církve. Kyjevan nebo Novgorodian, který vstoupil do kostela, se ocitl ve zvláštním světě obrazů, oddělený od hlučného městského vyjednávání. Obrovská hlava Ježíše Krista jako by se vznášela na obloze, nad prostorem kupole naplněným vonným kouřem. Přísní „otcové církve“ se objevili v nepřetržité řadě zpoza oltáře, připraveni učit a trestat. Křesťanská Matka Boží připomněla Slovanovi starodávnou pohanskou bohyni země a plodnosti (Rozhanitsa, Makosh) a spojila tak v jeho mysli staré a nové kulty. Když jej Slovan, vyděšený a deprimovaný vznešeností chrámu vyobrazeného na zdech, opustil, jeho posledním dojmem byl obraz „Posledního soudu“ namalovaný nad východem. Vracel se z kostela do svého světa a církev ho napomínala obrazy strašných muk čekajících na ty, kdo se odvážili neuposlechnout církevních zákonů.

Můžeme tedy konstatovat, že ačkoliv se s příchodem křesťanství z Byzance na Rus objevilo v architektuře a malířství mnoho, mnoho z toho nepřevzali. Všechny projevy umění mají svou vlastní, nesrovnatelnou, ruskou duši člověka. Ano, trochu se to změnilo, díky novým trendům v kultuře a náboženství na Rusi byla stále ve všem přítomna vlastní nota umění, která vznikla a vzkvétala v pohanské Rusi. Také přes feudální roztříštěnost státu a občanské rozbroje mezi knížaty stále existuje kulturní a jazykové společenství všech knížectví. Dá se dokonce říci, že feudální rozkol státu měl pozitivní dopad na vývoj architektury a malířství v různých knížectvích, nejen v jednom. To opět ukazuje, jak mocný a duchovně jednotný zůstal stát starověké Rusi.

Náboženství

Je známo, že křest na Rusi proběhl v roce 988, ale zároveň ruská země prožívala křest po dlouhou dobu.

Lidé se nechtěli rozejít se svým dlouholetým způsobem života ani po připojení ke křesťanské víře.

V roce 990 byl Rostov pokřtěn, ale obyvatelé Rostova, kteří nejprve přijali křest, pak jednoho po druhém vykopli tři biskupy. Teprve čtvrtý biskup s pomocí vojenské síly dokázal zničit pohanskou svatyni v Rostově a přinutit lidi přijmout křesťanství. V roce 992 byl pokřtěn Polotsk, o pár let později Turov. Smolenská země přijala křesťanství poměrně dlouho a biskupství ve Smolensku bylo schváleno až v roce 1137. O přeměně obyvatelstva oblasti Rjazaň a Murom na novou víru se nedochovaly žádné informace. Christianizace těchto oblastí zřejmě začala nejdříve ve 12. století.

Ale přes všechny prérie církev s příchodem křesťanství na Rus hodně otevřela kvalitativně novou stránku v historii a kultuře.

Závěry

Od 10. stol. Rus dosáhl velkých výšin v kultuře. Z velké části tomu prospěl vznik křesťanství jako nové víry a nového kola v dějinách Ruska. Vkládaly se do ní velké naděje, a jak se ukázalo, ne marné. Pomohlo to udržet jazykovou a kulturní jednotu ve státě, který se v té době rozpadl na mnoho malých fragmentů - feudální knížectví, ale hlavně lidé nepřevzali vše z jiných zemí, zcela kopírovali již zavedené obrázky, ne, přinesli to do kultury, do literatury, architektury, malířství, náboženství, kus sebe, přestavěli vše, co jim Byzanc předala, podle svého gusta, opouštějíce tehdy ještě ne malou pohanskou kulturu a přizpůsobili ji nově dorazil jeden. Později v 18.-19. kultura se stane ještě sekularizovanější a ztratí křesťanské a pohanské vlivy, ale nyní, což je velmi příjemné, se lidé začínají vracet ke svým kořenům.

Rus' XI-XIII století. byla duchovně i morálně velmi vysoká. Dokázala, bez ohledu na to, přenést do naší doby vše, co si mysleli, co je trápilo, o čem snili a jak žili.

To ve všech směrech ukazuje, jak mylný je rozšířený názor, že Rus v období feudální fragmentace byla kulturně úplná.

Věřím, že skutečně neocenitelně přispěla ke světové kultuře obecně a ke kultuře dnešního Ruska zvláště.

Byl to skutečně kulturně bohatý stát, přes všechny rozbroje a nepokoje, které se v něm v tu chvíli odehrávaly.

Reference

1.B.A. Rybakov „Kultura starověké Rusi“ Moskva 1956.

.D.S. Lichačev „Příběh Igorova tažení“ a kultura jeho doby, Leningrad 1985.

.„Příběh Igorovy kampaně“ Moskva: Osvícení, 1984

.B.A. Rybakov „Starověká Rus: Legendy. Eposy. Kroniky" Moskva 1963

Dlouhodobý historický vývoj Východní Slované jako usedlý, zemědělský národ, jejich blízké kontakty s jinými národy a státy té doby určovaly vysoký rozvoj hmotné a duchovní kultury starověkého ruského státu. Kultura starověké Rusi byla feudální povahy a orientace, protože „dominantní materiální silou společnosti“ byla třída feudálních vlastníků půdy. Ale kultura vládnoucí třídy starověkého ruského státu nevyčerpala a nemohla vyčerpat veškeré bohatství kulturního dědictví starověké Rusi, protože kromě vládnoucí třídy si masy vytvořily svou vlastní kulturu, živenou staletími. -staré tradice lidové poezie, malby, architektury, hudby a tance.

Nejúplnější a nejrozmanitější lidové umění starověké Rusi našlo svůj výraz v ústní poetické tvořivosti - folklóru. Moudrá přísloví, rituální písně, pohádky, hrdinské eposy nesly filozofii starověkého ruského člověka z generace na generaci, vychovávaly ho a byly stovkou společníků v rodinný život a na bojišti.

Lidové písně vždy doprovázely náboženské rituály, ne nadarmo křesťanská literatura útočí na písně a tance, které doprovázely zvyky „Nogai“, oslavy „velmi ošklivého svátku Kolyada“, „hra Rusalia“, zpěv písní. bubáci, kteří se doprovázeli na harfu. Je pro nás obtížné rekonstruovat úplný obraz kalendáře z fragmentárních dat. rituální poezie, se vší pravděpodobností byla velmi blízká svým pozdějším formám, dobře prostudovaným etnografy.

Každý festival ve starověké Rusi byl doprovázen písní, která se změnila v tanec, který dramatizoval rituál a přibližoval jej k divadelnímu představení. Takové jsou svatební "zábavy" pohřební obřady a nářky. Svatební obřad ve starověké Rusi byl bizarním obrazem kombinace pohanské víry a morálky (únos, nákup a prodej, spiknutí a světské tance) s křesťanskými modlitbami. Při pohřbech dosahoval pohřební nářek za zesnulého někdy velmi výrazných poetických forem (nářek Jaroslavny).

Přísloví a rčení, eposy, pohádky a hádanky hrály obrovskou roli v každodenním životě starověkého ruského lidu. Tyto formy folklóru rostly samostatně, bez spojení s rituály, ale byly neméně důležité při formování politických a etických norem lidského chování. Pohádky se prolínaly s pověstmi a eposy, pověstmi. Tyto formy lidového umění předcházejí písemnou historii. Následně kronikáři široce používali legendární materiál o lidové ústní kreativitě, včetně toho v kronikách jako nezpochybnitelný důkaz, ale lidé si vytvořili svůj vlastní, nepsaný příběh o své historii. Takzvané eposy „Kyjevského cyklu“ do značné míry idealizovaly historickou minulost, sahaly do doby života Slovanů, kdy mu osobní statečnost představitele lidu umožnila stát se hrdinou. Bogatyrs starověký epos- Mikula Selyaninovich, Ilya Muromets jsou zástupci pracujícího lidu, jsou to rolníci nebo městští řemeslníci, kteří se proslavili nejen ve vojenských záležitostech, ale také v práci. Hrdinové eposu - Dobrynya, Kazarin, Nikita Kozhemyaka a další - jsou odvážní hrdinové, vždy připraveni bránit ruskou zemi, svou velikostí v hlubokém vlastenectví, šíři názorů, integritu charakteru.

S rozšířením písma a gramotnosti v ruské společnosti začíná nové období ve vývoji kultury starověké Rusi. Otázka vzhledu písma u východních Slovanů je vyřešena na základě řady fragmentárních údajů naznačujících přítomnost slovanského písma dlouho před vytvořením abecedy Cyrilem a Metodějem a přijetím křesťanství starověkým Ruskem. Je nesporné, že vznik starověkého ruského státu v 9. stol. měl podnítit potřebu psát. Máme však k dispozici doklady od zahraničních autorů potvrzující přítomnost zvláštních grafických znaků – „čárkovaných a řezaných“, s jejichž pomocí psali východní Slované již v 8. století. A tak mnich Khrabr říká: „Dříve Slované neměli knihy, ale s rysy a střihy čtou a podvádějí. Tato poznámka platí pro jižní i východní Slovany. A se vší pravděpodobností byly rysy a řezy diferencovanější variantou psacích znaků, známých mezi Slovany od starověku. „Život Cyrila“ vyjadřuje legendu, že Cyril, když byl v Korsunu, viděl ruské evangelium a žaltář napsaný „ruskými písmeny“. Přestože hagiografickou literaturu nelze označit za dostatečně spolehlivý zdroj, nemáme v tomto případě důvod pochybovat o pravdivosti poselství „Života Cyrila“. Hmotným důkazem přítomnosti východních Slovanů na počátku 10. století jsou navíc archeologické nálezy v Gnezdově u Smolenska a v Novgorodu. psaní. V roce 1949 nalezl archeolog D. L. Avsudin při vykopávkách jedné z mohyl Gnezdova hliněnou nádobu pocházející z první čtvrtiny 10. století. Na této nádobě byl nápis „hrach“ nebo „gorusina“. Tento nápis je proveden grafikou blízkou jihoslovanskému (bulharskému) písmu z 10. století. Od roku 1951 nalézají archeologové písemné památky na březové kůře. Největší počet jich byl nalezen v Novgorodu, ale podobné, byť ojedinělé nálezy březové kůry s nápisy se odehrály při vykopávkách ve Smolensku a Černigově.

Dopisy z březové kůry jsou zajímavé tím, že představují každodenní korespondenci obyvatel města. Obsah dopisů umožňuje vyvodit závěr, že gramotnost byla mezi měšťany značně rozšířena a nebyla majetkem pouze feudální elity a duchovních kruhů, ale i běžného obchodnického a řemeslnického obyvatelstva. Je nesporné, že před gramotností, psaním a návykem ho používat v každodenní život se stal pro obyvatele města potřebou, muselo uplynout značné časové období, které se počítá za více než jedno desetiletí. To znamená, že vznik ruského písma se připisuje 9. století. nebo dříve a působení Cyrila a Metoděje na tomto poli v 10. století. se měl omezit pouze na nějakou reformaci již existujícího ruského spisovného jazyka a především na vytvoření abecedy. I když to nebudeme říkat úplně sebevědomě.

Psaná literatura v Rusku byla nejprve přeložena; pronikla z Byzance, Bulharska a Moravy, nalezla na Rusi dobře připravenou půdu a rychle se rozšířila, zejména na konci 10. století. a na počátku 11. stol. Kronikář uvádí, že kníže Vladimír založil školy, kde studovaly děti „rozvážných dětí“. Za Jaroslava Moudrého, velkého milovníka a sběratele knih, byl v katedrále sv. Sofie vytvořen speciální knižní depozitář. Na Rusi byla kniha milována a uctívána, byla první zachráněna při požárech, jako největší poklad, odkázaný klášteru „k památce duší“, a ne nadarmo hovoří sestavovatel úvodní kroniky s potěšením o knihách jako o řekách, které „pijí vesmír“.

Zůstalo jen málo autentických knih a rukopisů 11. - 12. století, které přežily tatarsko-mongolské pogromy a strašlivé požáry následujících staletí, ale i to málo, co se do dnešních dnů dochovalo z bohatého knižního dědictví starověkého ruského státu, svědčí o vysoké umění a láska ke knihám tehdejších lidí.

V roce 1700 bylo ve zbrojnici objeveno apra-inertní evangelium, přepsané jáhnem Řehořem pro novgorodského starostu Ostromira (Josepha) (1056 - 1057). Dříve byla kniha v novgorodské katedrále sv. Sofie. Podle Ostromirova jména se mu obvykle říká „Ostromirovo evangelium“. V roce 1806 byla kniha objevena v pokojích Kateřiny I. a přenesena do Petrohradské veřejné knihovny k uložení.

„Ostromírské evangelium“ je napsáno na velmi dobrém pergamenu ve dvou sloupcích, na 294 listech. Text je dán velkou Listinou, kniha obsahuje obrazy prvních evangelistů Jana, Lukáše, Marka a také prázdný list, na kterém by měl být vyobrazen Matouš, ale list zůstal prázdný. Kniha je zdobena ručně psanými starobyzantskými ornamenty a iniciály jsou bohatě malované zlatem. "Ostromirské evangelium" napsané z bulharského originálu s velký počet Rusismy ve slovanském textu. Evangelium je bohatě vázáno zlatou sponou.

Další starověkou písemnou památkou je takzvaný „Izbornik z roku 1073“ nebo „Izbornik Svyatoslav“. Toto je druh teologické encyklopedie. Byla přepsána a přeložena z Řecký jazyk za prince Svjatoslava Jaroslava jako jáhna Jana. Z hlediska obsahu obsahuje „Izbornik“ spolu s teologickými úvahami také speciální pojednání o postavách, metaforách, alegoriích (Heroboek) a měsících různé národy(Eusebius).

„Izbornik“ je napsán na pergamenu na 266 listech, ve dvou sloupcích. Listina je menší než v Ostromirském evangeliu. Čtyři listy papíru jsou plné barevných ilustrací. Jeden zobrazuje prince Svyatoslava s rodinou. Sekce astronomie poskytuje obrázky znamení zvěrokruhu.

Z písemných památek 11. stol. „Izbornik 1076“ se stále zachoval. a „Arkhangelské evangelium“ z roku 1092 a tři Novgorodské menea z 90. let 12. století.

století XII přinesl do dnešního dne pouze osm skutečných písemných památek: čtyři evangelia, dvě slavnostní stichera a dva hlavní pomníky. Tyto dokumenty ohromují pečlivým zpracováním knihy a také bohatostí jejího designu.

Stará ruská literatura, známá z pozdějších opisů z 12. a 15. století, byla většinou složena z literatury dogmatické, tolik potřebné pro církevní obřady.

Mezi touto církevní literaturou zaujímá zvláštní místo hagiografická literatura. Svým obsahem se sice blíží motivům dogmatických děl, ale obsahuje již všelijaká učení a návody ryze světského obsahu, popis skutečností, které se skutečně odehrály v životě té či oné kanonizované postavy pravoslavné církve. Ale kruh čtení a osvěty mezi kruhy ruské společnosti se neomezoval pouze na církevní knihy. Mezi přeloženými knihami byla kromě církevních knih kopírována díla Sokrata, Platóna, Aristotela, Démokrita, Pythagora a dalších antických autorů. Rozsah historického čtení představovala historie Alexandra Velikého - „Alexandria“, psaná ve formě historického příběhu, „Chronografy“ - recenze světové dějiny George Amortol a John Malla, „Kosmografie“ od Kozmy Indikoilova, „Židovská válka“ od Josepha a řada dalších historických děl.

Seznámení s řeckou historickou literaturou velmi přispělo k sestavení původních historických děl ve starověkém ruském státě. Původní historická díla vznikala pod dojmem obrovských politických a kulturních úspěchů starověké Rusi.

To je přirozené hlavní téma Taková díla se stávají nezávislostí starověkého ruského státu, chvalozpěvem jeho knížat a identifikací světově historické role Slovanů mezi ostatními národy světa.

Letopisy se staly formou historických spisů. Kronika je literární dílo, které má velmi složitý kompoziční vzhled, dějové linie, jedinečná architektura. Sestavovatelé kronik se nijak nepodobali Puškinovým Pimenům, netvořili v tichu klášterních cel, ale v houstech politických vášní nepsali nestranně, ale sledovali určité politické a třídní pojetí; Pozdní forma záznamů a etická přísnost jazyka sloužily jedině tradiční forma. Nejstarší kronika byl sestaven v roce 1034 v Kyjevě. Kyjevský kronikář stručnou, jasnou a srozumitelnou formou vypráví o historii Slovanů a velebí kyjevská knížata Olega, Svjatoslava, Vladimíra, Jaroslava, kteří podle něj povznesli starověký ruský stát. Následně se Kyjevsko-pečerský klášter stal centrem psaní kronik v Kyjevě. Ve stejné době se v dalším největším městě starověké Rusi - Novgorodu začalo psát také kroniky, charakteristický rys což je zájem kroniky o události novgorodské země.

Koncem 11. a začátkem 12. stol. Kyjevské a Novgorodské kroniky byly editovány nejprve v Pečersku a poté ve Vydubitských klášterech, doplněné informacemi získanými z byzantských kronik (obzvláště široce byl používán materiál z „chronografu“ George Amortola). Tato kronika je známá v historická věda s názvem „Počáteční kronika“ nebo „Příběh minulých let“. „The Tale“ si klade za úkol vyprávět o tom, „odkud se vzala ruská země, kdo je důležitější než princ v Kyjevě a odkud se vzala ruská země“. Kronikáři navíc považují historii Kyjeva za součást světových dějin; kronika je prodchnuta horlivým smyslem pro vlastenectví, myšlenkou blízkosti všech slovanských národů.

„Příběh minulých let“ sehrál současně roli historického díla i díla určeného k četbě beletrie. Ve středověké historické literatuře nemá „Příběh minulých let“ prakticky žádná podobná díla, která by se vyrovnala uměleckou silou vlivu na čtenáře a jasností historického a politického konceptu.

Kromě kronik hovořili jednotliví vzdělaní lidé starověké Rusi s naukami a pokyny, oslavovali ruský stát, udatnost jeho knížat a velikost jeho lidu. Takovým dílem je „Kázání o právu a milosti“ od metropolity Hilariona.

Nejvýraznější památkou starověké ruské literatury je „Příběh Igorova tažení“. Dějem tohoto hluboce vlasteneckého díla prodchnutého lidovou poezií bylo neúspěšné tažení novgorodsko-severského knížete Igora a jeho bratra Vsevoloda (potomci Olega Černigova) v letech 1185 - 1187 proti Polovcům.

„Příběh Igorova tažení“ je hrdinský příběh o odvážném boji Rusů s Polovci. Tato nesrovnatelná perla starověké ruské poezie se zrodila v srdci neznámého lidového básníka, vzrušeného katastrofami své vlasti a prodchnutého hlubokou láskou k ní. Autor Laika odsuzuje knížecí občanské spory, které podkopávají moc státu a vyčerpávají síly lidu. Zpěvák „Lay“ truchlí nad Igorovým selháním a snaží se probudit soucit se smutným osudem obyvatel Severnských knížectví, aby shromáždil všechny ruské síly v zájmu národních zájmů obrany vlasti; neznámý bard volá, aby se Polovcům odvděčil „za urážku této doby, za ruskou zemi, za Igorovy solanky“.

V tomto volání po obraně vlasti a v horoucí lásce k ruské zemi, vyjádřené brilantním uměleckým uměním, je ukryto tajemství neodolatelného kouzla, které dodnes uchvacuje tento památník starověké ruské tvořivosti.

Žádná jiná umělecká, v plném slova smyslu, díla kyjevské doby se k nám nedostala, ačkoliv nepochybně existovala, o čemž svědčí četné náznaky od autora Lay (náznaky na Bayanovo dílo) a obecný směr vývoje celek psaná literatura starověké Rusi.

Dosáhl vysoké úrovně ve starověké Rusi hmotné kultury, řemeslná výroba, architektura, malířství. Od konce 10. stol. V Kyjevě a dalších ruských městech začala rozsáhlá výstavba kamenných a dřevěných kostelů, katedrál, knížecích a bojarských paláců a opevnění, které nejúplněji odrážely vysokou zručnost a umělecký vkus starých ruských stavitelů. Na konci 10. stol. Kyjev zdobil nádherný kostel Desátků. Za Jaroslava byl ve starověkém ruském hlavním městě postaven slavný chrám svaté Sofie a kostely Iriny a Jiří. Yaroslavův bratr Mstislav postavil katedrálu Spasitele v Černigově a podobnou katedrálu v Tmutarakanu. V polovině 11. stol. jejich „Sofie“ se staví v Novgorodu a Polotsku, v Novgorodsko-Juryevském klášteře se staví kostel sv. Jiří, katedrála Nanebevzetí Panny Marie ve Vladimiru, katedrála Proměnění Páně v Černigově (XII. století) a řada dalších kostelů a katedrál .

Málo z toho, co vytvořili architekti starověké Rusi, se dochovalo dodnes. Velké množství architektonické památky starověká Rus zemřela již ve 12. století během tatarsko-mongolské invaze. Ale i těch pár staveb, které se k nám dostaly, svědčí o vyspělosti a originalitě kultury starověké Rusi.

Nejpozoruhodnější památkou starověké ruské architektury je kostel sv. Sofie v Kyjevě. Jaroslav Moudrý, který založil Kyjevskou Sofii, ji postavil jako soupeře slavné Justiniánské katedrály v Konstantinopoli. Za více než 900 let své existence byla katedrála sv. Sofie zničena a znovu přestavěna, přestavbami zdeformována, takže její podoba dnes již jen málo připomíná její dřívější. Ale vnitřní výzdoba a zachovalá starověká struktura Sofie nám umožňují získat představu o velikosti a nádheře tohoto chrámu. Sophia je ve svém půdorysu čtyřúhelník, téměř čtverec, celá stavba je korunována velkou kupolí na bubnu, kopule se tyčí nad střední částí katedrály a nad její západní a východní částí se tyčí dvanáct kapitol. Interiér je bohatě vyzdoben mozaikami a freskami, které udivují umnou kompozicí a barevností. Pozoruhodný je obrovský obraz Matky Boží, zhotovený v mozaice na zlatém podkladu v horní části polokulové klenby hlavního oltáře. Postava Matky Boží stojí na čtyřbokém podstavci, který je zdoben perlami a drahými kameny. Spolu s náboženskou tématikou existují obrázky s každodenní příběhy. Jedna freska například zobrazuje rodinu Jaroslava Moudrého, jak kráčí ve slavnostním průvodu se zapálenými svíčkami v rukou. Další fresky zobrazují knížecí lov, hudebníky a bubáky.

Velkolepé svými vnějšími formami a vnitřní výzdobou jsou Novgorod Sofia, Katedrála sv. Sofie v Novgorodu, Katedrála Spasskij Černigov, Kostel sv. Michala kláštera se zlatou kupolí, kostel Kirillovského kláštera a zejména kostel Přímluvy sv. Panna na Perli u Bogolyubova.

Z civilních budov se dochovaly pouze zbytky palácových komnat v Bogolyubovo a Zlaté brány ve Vladimiru. Kamenná pevnost je v Ladogě, základy knížecího kamenného paláce jsou v Kyjevě. V Haličsko-volyňském knížectví vynikající památka architektura tam byl chrám sv. Jana Zlatoústého ve městě Kholm, podrobný popis který se zachoval v Haličské kronice.

Nádherné kamenné kostely v Kyjevě, Novgorodu a Suzdalu byly postaveny zpravidla v knížecích sídlech a velkých klášterech. Ale spolu s těmito chrámy byly ve vesnicích a městech dřevěné kostely. Ani jeden z těchto dřevěných kostelů starověku se k nám nedostal a soudíme o nich z dochovaných kreseb na ikonách a z pozdějších ukázek. Starověcí architekti, kteří stavěli ze dřeva, nebyli omezeni povinností napodobovat byzantské vzory a mohli volně používat techniky a principy stavby vyvinuté lidmi při stavbě obydlí, bojarských sídel a knížecích paláců čtyřúhelníkový rám dříve byl šestiúhelníkový nebo osmiúhelníkový rám zastřešen dvou- nebo valbovou střechou s křížem nebo malou kopulí na vrcholu. Někdy na jeden, prostřední srub, byl umístěn další, menší, dodávající stavbě majestát, ke kostelu byla připojena krytá křídla (portál), kůlny na potraviny atd.

Jestliže byla kamenná katedrála zdobena freskami a mozaikami, štukovými štíty a velkolepými litými dveřmi, pak dřevěné kostely byly zdobeny dřevěnými díly, dobře známými ruským zručným tesařům. Kostely byly pokryty šupinatou střechou, pod ní různé drapérie, štíty v podobě kokoshniků, tvarované mříže - to vše bylo produktem lidové vynalézavosti.

Architektův odklon od byzantských vzorů stavby chrámů ho nevyhnutelně přivedl k lidové stavební tradici ze dřeva a není náhodou, že v pozdějších dobách kamenné stavby kostelů začaly reprodukovat své dřevěné modelové formy.

Výtvarné umění starověké Rusi reprezentovaly fresky a mozaiky, ikonomalba a miniatury knih. Staří ruští mistři-malíři ovládali techniku freskové malby, tedy malování stěn vodovými barvami na čerstvou, vlhkou omítku. Technika mozaiky byla neméně dokonalá. Staří ruští mistři rozložili obrazy z vícebarevného skla (smalt), které byly obrovské velikosti a velmi dokonalé v provedení.

Fresky a mozaikové malby byly nedílnou součástí chrámové architektury. Po dlouhou dobu mělo toto umělecké odvětví na Rusi téměř výhradní účel sloužit církvi a zůstávalo přísně podřízeno jejím stanovám a neodvažovalo se odchýlit se od řeckých kánonů. Obrazy svatých vytvořené malíři, biblické příběhy V očích lidí to nebyly obrazy, ale spíše posvátné předměty, zasvěcené legendám a tradicím.

Starověká Rus byla také známá pro takový typ malby, jako je malba ikon. Jména našich nejstarších malířů ikon zůstala neznámá, s výjimkou jednoho - kyjevsko-pečerského mnicha Alimpije.

Šíření knihy v Rus bylo spojeno se vzhledem knižní miniatura, který obsahuje pestré barevné ilustrace. Nejstarší vysoce umělecké miniatury jsou obsaženy v „Ostromirském evangeliu“ a „Svyatoslavově sbírce“.

Řemeslná výroba vzkvétala ve starověkém ruském státě, a to zejména umělecké řemeslo. Šperky ruských řemeslníků, zdobené smaltem, drahými kameny, perlami, nejkvalitnější látkou atd., byly proslulé v zemích východní a západní Evropy.

Starý ruský stát v XI - XII století. svým vlastním způsobem kulturní úroveň v žádném případě horší než ostatní vyspělé státy té doby. Staroruský stát byl spojen politickými a dynastickými zájmy s velkými evropskými státy a byl mocnou mocností. V Evropě všechny státy považovaly zemi zvanou Rusko.

Teprve tatarsko-mongolská invaze zpomalila její rozvoj, včetně kulturního, a na dlouhou dobu určila zaostávání za ostatními zeměmi.