Jidiš je germánský jazyk, ale také židovský. Rozdíl mezi hebrejštinou a jidiš

Moderní člověk, který se rozhodl odejít za trvalým pobytem do Izraele, bude stát před volbou: jaký jazyk se bude muset naučit - jidiš nebo hebrejštinu.

Mnoho zástupců moderní společnosti si ani nedokáže představit, že tyto jazyky v podstatě nejsou stejnou sadou písmen a zvuků, ale dvěma nezávislými jazyky. Říká se, že jedna forma jazyka je hovorová, to jest pro židovský národ obecně přijímaná, a druhá je spisovná neboli spisovná. Jidiš je také často považován za jeden z mnoha dialektů německého jazyka, což je naprostá pravda.

Jidiš a hebrejština jsou ve skutečnosti dva oddělené světy, dva nezávislé jazyky, a tyto jazykové jevy spojuje jen to, že jimi mluví stejní lidé.

hebrejština

Dost dlouho Hebrejština byla stejně jako latina považována za mrtvý jazyk. Po stovky let jím směl mluvit jen omezený okruh lidí – rabíni a talmudští učenci. Pro každodenní komunikaci byl zvolen mluvený jazyk - jidiš, představitel evropské jazykové jazykové skupiny (germánština). Hebrejština byla oživena jako samostatný jazyk ve 20. století.

jidiš

Tento jazyk byl zaveden do židovské kultury z germánské jazykové skupiny. Vznikl přibližně v jihozápadním Německu v roce 1100 a je symbiózou hebrejských, německých a slovanských prvků.

Rozdíly

1. Pro Židy je hebrejština jazykem souvisejícím s náboženskou kulturou, právě v ní je napsáno Písmo svaté, nejdůležitější artefakt židovského národa. Tóra a Tonakh jsou také psány ve svatém jazyce.
2. Jidiš je dnes považován za mluvený jazyk v židovské společnosti.
3. Hebrejština je naopak oficiálně uznávána jako oficiální jazyk Izraele.
4. Jidiš a hebrejština se liší fonematickou strukturou, to znamená, že se vyslovují a slyší úplně jinak. Hebrejština je jemnější sykavý jazyk.
5. Psaní obou jazyků používá stejnou hebrejskou abecedu, pouze s tím rozdílem, že v jidiš se samohlásky (tečky nebo čárky pod a nad písmeny) prakticky nepoužívají, ale v hebrejštině je lze vždy najít.

Podle statistických údajů je s jistotou známo, že na území moderního Izraele žije asi 8 000 000 lidí. Téměř celá populace dnes volí vzájemnou komunikaci výhradně hebrejsky. Jak je uvedeno výše, je oficiálním jazykem státu, vyučuje se na školách, univerzitách a dalších vzdělávacích institucích, kde je angličtina spolu s hebrejštinou populární a relevantní.

I v kinech je zvykem promítat anglické a americké filmy v tomto cizím jazyce v originále, občas některé filmy doprovodit hebrejskými titulky. Většina Židů mluví výhradně hebrejsky a anglicky.

Malá skupina lidí používá jidiš v konverzaci - asi 250 tisíc, mezi ně patří: starší Židé a ultradoxní populace.

• Na samém počátku 20. století byl jidiš jedním z úředních jazyků, které bylo možné nalézt na území Běloruské SSR, bylo v něm napsáno slavné komunistické heslo o sjednocení proletářů; republika.
• Snad nejdůležitějším důvodem pro přijetí hebrejštiny jako oficiálního státního jazyka je skutečnost, že jidiš je svým zvukem velmi podobná německému jazyku, protože je v podstatě jeho rozmanitostí. Po skončení druhé světové války byla taková podobnost krajně nevhodná.
• V ruském vězeňském žargonu můžete najít obrovské množství slov z jidiš: parasha, ksiva, shmon, fraer atd.
• Vědec z Tel Avivského institutu Paul Wexler navrhl, že jidiš nepochází z německé jazykové skupiny, jak se dříve myslelo, ale ze slovanské, tato skutečnost však nebyla oficiálně prokázána.
• Židé věří, že člověk, který neumí hebrejsky, nemůže být ani nazýván vzdělaným, ani být za něj považován.

Vliv na folklór a literaturu

Jidiš se stal stabilním základem pro tvorbu literárních a folklorních děl, která jsou v moderním světě považována za nejbohatší kulturní fenomény. Až do 18. století badatelé jasně sledovali rozdíl mezi literárními díly psanými jak v hebrejštině, tak v jidiš.

Hebrejština měla uspokojit preference vzdělané šlechty, jejíž ideály spočívaly ve společenském, náboženském, intelektuálním a estetickém životě. Méně vzdělaná společnost se spokojila s díly psanými v jidiš: tito lidé nebyli obeznámeni s tradičním židovským vzděláním. Písemné zdroje v jidiš měly vzdělávací povahu; byly prezentovány v myšlence různých druhů instrukcí.

V 18. století vzniklo hnutí Haskalah, které zahrnovalo Židy, kteří obhajovali přijetí evropských kulturních hodnot, které vznikly během slavného věku osvícenství. V tomto období došlo k rozkolu mezi starou a novou literaturou a totéž se stalo s folklorními díly. Literární díla psaná hebrejsky přestala být žádaná a vše se začalo psát výhradně v jidiš. Situace se změnila až ve 20. století, kdy došlo k oživení hebrejštiny.

Existuje mnoho židovských jazyků, ale nejdůležitější z nich je hebrejština, jazyk náboženské tradice judaismu a moderního státu Izrael. Židé věří, že v hebrejštině Stvořitel mluvil k prvnímu člověku – Adamovi. Ať je to jak chce, hebrejština existuje více než tři tisíce let – tento jazyk je mnohem starší než latina.

Hebrejština se jako samostatný jazyk objevila ve druhé polovině 2. tisíciletí před naším letopočtem. První hebrejskou památkou je Píseň o Deboře – součást starozákonní Knihy soudců, která pochází z 12.–13. století před naším letopočtem. E. Nejstarší dochovaný hebrejský nápis, kalendář z Gezeru, pochází z 10. století před naším letopočtem. E.

Hebrejština patří do skupiny semitských jazyků, která je zase součástí afroasiatské (semitsko-hamitské) lingvistické makrorodiny. Mezi semitské jazyky existující v naší době patří arabština, amharština, tigrinya a asyrsko-nová aramejština, mezi mrtvé jazyky patří féničtina, akkadština (asyrsko-babylonština), ugaritština a další.

Historie hebrejštiny má šest období:

Biblická (do 2. stol. př. n. l.) – byly v ní psány knihy Starého zákona (hebrejsky ha-Sfarim nebo TaNaKH);

Postbiblické – svitky od Mrtvého moře (kumránské rukopisy), Mišna a Tosefta (lze vysledovat vliv aramejštiny a řečtiny);

Talmudština (masoretika) – trvala od 3. do 7. století, kdy hebrejština přestala být jazykem každodenní komunikace, ale zůstala zachována jako jazyk písma a náboženství. Památníky tohoto období jsou některé části Babylonského a Jeruzalémského Talmudu;

Středověk (do 18. století) - rozmanitá náboženská literatura, díla o kabale, vědecká a právnická pojednání, světská poezie. V tomto období se formovala tradiční výslovnost různých židovských komunit: aškenázské, sefardské, jemenské, bagdádské atd.;

Éra haskalah (hebrejské „osvícení“, kulturní a vzdělávací židovské hnutí 18.-19. století) – hebrejština se stává jazykem vysoké literatury, obohacené o neologismy;

Moderní - od konce 19. století do současnosti. Oživení hebrejštiny jako mluveného jazyka.

Stručně o vlastnostech hebrejské abecedy. Pro psaní v tomto jazyce se používá hebrejská abeceda (hebrejsky „alef-bet“) ve verzi čtvercového písma sestávajícího z 22 souhlásek. Pět písmen má další styl pro poslední písmena ve slově. Čtyři souhlásková písmena v moderní hebrejštině se používají k psaní samohlásek (těmto písmenům se říká „čtecí matky“).

Kompletní záznam samohlásek je možný pomocí samohlásek (hebrejsky „nekudot“) - systému teček a čárek vynalezených během masoretského období, stojících vedle souhláskového písmene. Kromě toho lze hebrejská písmena použít pro psaní číslic, protože každé písmeno má číselnou shodu (gematria).

Psaní se provádí zprava doleva, není rozdíl mezi velkými a malými písmeny, což je typické pro evropské jazyky. Při psaní nejsou písmena zpravidla spojena.

Na konci 19. století začal proces obnovy hebrejštiny, která v té době již dávno zemřela (to je název pro jazyky, které se nepoužívají ke každodenní komunikaci a nejsou pro nikoho původní). Hebrejština je jediným příkladem toho, že mrtvý jazyk lze oživit! Významnou roli v oživení hebrejštiny má Eliezer Ben-Yehuda (aka Leizer-Yitzchok Perelman). Rodina Bena Yehudy se stala první hebrejsky mluvící rodinou v Palestině a Eliezerův nejstarší syn Ben Zion (později pojmenovaný Itamar Ben Avi) se stal prvním dítětem, které mluvilo hebrejsky jako svůj rodný jazyk.

Výslovnost sefardských Židů se stala normou pro výslovnost moderní hebrejštiny. V 80. letech se hebrejština stala vyučovacím jazykem na Alliance School (Jeruzalém). V roce 1884 založil Ben-Yehuda noviny Ha-Tzvi (rusky: Gazela; Eretz Ha-Tzvi – Země Gazely – jedno ze starověkých poetických jmen Izraele). Je také zodpovědný za založení Hebrejského výboru, který se v roce 1920 stal Hebrejskou akademií, a také za vytvoření „Kompletního slovníku staré a moderní hebrejštiny“. Díky práci Bena Yehudy a dalších jemu podobných dnes hebrejsky mluví přibližně 8 milionů lidí.

Jidiš (z jüdisch, „hebrejština“) je jazyk evropských aškenázských Židů, historicky patřících do středoněmeckých dialektů podskupiny horní němčiny západogermánské skupiny germánské větve indoevropských jazyků. Jidiš se objevil na horním Rýnu mezi 10. a 14. stoletím a zahrnoval velké množství slov z hebrejštiny a aramejštiny a později z románských a slovanských jazyků.

Jidiš má jedinečnou gramatiku, ve které je německý kořen kombinován s prvky jiných jazyků. Do germánského zvukového systému jazyka byly zavedeny i slovanské prvky – například sykavky slovanské souhlásky.

Před druhou světovou válkou mluvilo jidiš 11 milionů Židů. Dnes není přesný počet rodilých mluvčích znám. Údaje ze sčítání lidu z konce 20. století a začátku 21. roku naznačují, že největší počet Židů mluvících jidiš žije v Izraeli (více než 200 tisíc lidí), USA (asi 180 tisíc), Rusku (více než 30 tisíc), Kanadě (více než 17 tisíc) a Moldavsku (asi 17 tisíc lidí). Celkem podle různých zdrojů žije na planetě od 500 tisíc do 2 milionů lidí, kteří mluví jidiš.

Jidiš má západní a východní dialekty, v rámci kterých se rozlišuje velké množství dialektů. Mezi chasidy ve Spojených státech vznikl běžný dialekt založený na transylvánské verzi jidiš v SSSR, varianta s fonetikou bělorusko-litevského (severního) a gramatiky ukrajinského (jihovýchodního) dialektu; standardní jazyk jidiš. Ve 20. letech minulého století byl jidiš jedním ze čtyř státních jazyků běloruské SSR.

Jidiš, stejně jako hebrejština, používá čtvercovou hebrejskou abecedu. Směr písmene je také stejný.

Další velká židovská komunita, Sefardi, mluvila (a někteří stále mluví) svým vlastním hebrejským jazykem, ladinštinou. Tento jazyk, nazývaný také Giudio, Judesmo nebo Spagnol, patří do ibero-románské podskupiny větve románských jazyků a je rozvinutím středověkého židovsko-kastilského dialektu. Rozšíření ladina v diaspoře je spojeno s exodem Židů ze Španělska na konci 15. století.

Hlavními ladinskými dialekty jsou rumunština, jugoslávština a turečtina. Lidé ze severní Afriky nazývají svůj dialekt „Hakitia“. Dnes mluví různými ladinskými dialekty asi 100 tisíc lidí.

Písmo ladino existuje v různých variantách – hebrejská abeceda (písmo Raši), z nich odvozená latinka a turecká písmena, řecká abeceda a azbuka. Existuje i taková konzervativní možnost, jako je použití staré kastilské abecedy (španělská abeceda 15. století).

Ostatní židovské jazyky jsou spíše etnolekty (mluvčí etnolektu, jsou zahrnuti do lingvistické oblasti, přesto se považují za samostatné národy): romština (etnolekt řečtiny), židovsko-shirazský (západní Fars), yinglish (angličtina), miandobar (Ázerbájdžánština) a tak dále.

Když se řekne jazyk Židů, každému se hned vybaví hebrejština. Ve skutečnosti dali Židé světu další 2 jazyky: jidiš a ladino.

Jaké jsou jejich podobnosti a rozdíly?

hebrejština, jazyk Židů, který existuje více než tři tisíce let; Nejstarší datovatelné literární památky hebrejštiny, dochované biblickou tradicí, pocházejí z 12. století. nebo 13. století př.n.l E. (například Píseň Debory, Soudců 5:2–31), první nápis je pravděpodobně z 10. století. př.n.l E.

Hebrejština je jazyk semitského původu. Mezi semitské jazyky patří kromě hebrejštiny také aramejština, arabština, akkadština (asyrsko-babylonština), etiopština a některé další jazyky západní Asie. Hebrejštině jsou blízké zejména fénické a ugaritské jazyky, které spolu s ní patří do kanaánské větve semitské skupiny jazyků.

Z velké části kvůli skutečnosti, že hebrejština patří do semitské skupiny jazyků, byli Židé mylně klasifikováni jako semitské národy. Odtud pochází antisemitismus; Židé sami jsou zástupci chasidských národů.

Historie hebrejštiny má šest období:

Biblická (do 2. stol. př. n. l.) – byly v ní psány knihy Starého zákona (hebrejsky ha-Sfarim nebo TaNaKH);

Postbiblické – svitky od Mrtvého moře (kumránské rukopisy), Mišna a Tosefta (lze vysledovat vliv aramejštiny a řečtiny);

Talmudština (masoretika) – trvala od 3. do 7. století, kdy hebrejština přestala být jazykem každodenní komunikace, ale zůstala zachována jako jazyk písma a náboženství. Památníky tohoto období jsou některé části Babylonského a Jeruzalémského Talmudu;

Středověk (do 18. století) - rozmanitá náboženská literatura, díla o kabale, vědecká a právnická pojednání, světská poezie. V tomto období se formovala tradiční výslovnost různých židovských komunit: aškenázské, sefardské, jemenské, bagdádské atd.;

Éra haskalah (hebrejské „osvícení“, kulturní a vzdělávací židovské hnutí 18.-19. století) – hebrejština se stává jazykem vysoké literatury, obohacené o neologismy;

Moderní - od konce 19. století do současnosti. Oživení hebrejštiny jako mluveného jazyka.

Stručně o vlastnostech hebrejské abecedy. Pro psaní v tomto jazyce se používá hebrejská abeceda (hebrejsky „alef-bet“) ve verzi čtvercového písma sestávajícího z 22 souhlásek. Pět písmen má další styl pro poslední písmena ve slově. Čtyři souhlásková písmena v moderní hebrejštině se používají k psaní samohlásek (těmto písmenům se říká „čtecí matky“).

Kompletní záznam samohlásek je možný pomocí samohlásek (hebrejsky „nekudot“) - systému teček a čárek vynalezených během masoretského období, stojících vedle souhláskového písmene. Kromě toho lze hebrejská písmena použít pro psaní číslic, protože každé písmeno má číselnou shodu (gematria).

Psaní se provádí zprava doleva, není rozdíl mezi velkými a malými písmeny, což je typické pro evropské jazyky. Při psaní nejsou písmena zpravidla spojena.

Na konci 19. století začal proces obnovy hebrejštiny, která v té době již dávno zemřela (to je název pro jazyky, které se nepoužívají ke každodenní komunikaci a nejsou pro nikoho původní). Hebrejština je jediným příkladem toho, že mrtvý jazyk lze oživit! Významnou roli v oživení hebrejštiny má Eliezer Ben-Yehuda (aka Leizer-Yitzchok Perelman). Rodina Bena Yehudy se stala první hebrejsky mluvící rodinou v Palestině a Eliezerův nejstarší syn Ben Zion (později pojmenovaný Itamar Ben Avi) se stal prvním dítětem, které mluvilo hebrejsky jako svůj rodný jazyk.

Výslovnost sefardských Židů se stala normou pro výslovnost moderní hebrejštiny. V 80. letech se hebrejština stala vyučovacím jazykem na Alliance School (Jeruzalém). V roce 1884 založil Ben-Yehuda noviny Ha-Tzvi (rusky: Gazela; Eretz Ha-Tzvi – Země Gazely – jedno ze starověkých poetických jmen Izraele). Je také zodpovědný za založení Hebrejského výboru, který se v roce 1920 stal Hebrejskou akademií, a také za vytvoření „Kompletního slovníku staré a moderní hebrejštiny“. Díky práci Bena Yehudy a dalších jemu podobných dnes hebrejsky mluví přibližně 8 milionů lidí.

jidiš (z jüdisch, „židovský“)- jazyk evropských aškenázských Židů, historicky náležející ke středoněmeckým dialektům hornoněmecké podskupiny západogermánské skupiny germánské větve indoevropských jazyků. Jidiš se objevil na horním Rýnu mezi 10. a 14. stoletím a zahrnoval velké množství slov z hebrejštiny a aramejštiny a později z románských a slovanských jazyků.

Jidiš má jedinečnou gramatiku, ve které je německý kořen kombinován s prvky jiných jazyků. Do germánského zvukového systému jazyka byly zavedeny i slovanské prvky – například sykavky slovanské souhlásky.

Před druhou světovou válkou mluvilo jidiš 11 milionů Židů. Dnes není přesný počet rodilých mluvčích znám. Údaje ze sčítání lidu z konce 20. století a začátku 21. roku naznačují, že největší počet Židů mluvících jidiš žije v Izraeli (více než 200 tisíc lidí), USA (asi 180 tisíc), Rusku (více než 30 tisíc), Kanadě (více než 17 tisíc) a Moldavsku (asi 17 tisíc lidí). Celkem podle různých zdrojů žije na planetě od 500 tisíc do 2 milionů lidí, kteří mluví jidiš.

Jidiš má západní a východní dialekty, v rámci kterých se rozlišuje velké množství dialektů. Mezi chasidy ve Spojených státech vznikl běžný dialekt založený na transylvánské verzi jidiš v SSSR, varianta s fonetikou bělorusko-litevského (severního) a gramatiky ukrajinského (jihovýchodního) dialektu; standardní jazyk jidiš. Ve 20. letech minulého století byl jidiš jedním ze čtyř státních jazyků běloruské SSR.

Jidiš, stejně jako hebrejština, používá čtvercovou hebrejskou abecedu. Směr písmene je také stejný.

Chcete-li se dozvědět o osudu jidiš, podívejme se na článek „Izrael mluvící jidiš“ od A. Lokshina:

"Evropští Židé mluvili jidiš více než tisíc let. Literatura vytvořená v tomto jazyce byla na počátku 20. století prezentována řadě židovských teoretiků jako jakési „území“ pro národ, který neměl žádnou vlast. Objevil se koncept jako jidišland - zvláštní židovská vlast. Tento termín poprvé zavedl jidiš a veřejný činitel Chaim Žitlovský, který napsal, že duchovně-národní domov je místem, kde „je přítomen náš lidový jazyk a kde každý nádech a každé slovo pomáhá udržovat národní existenci našeho lidu“.».

V Palestině si však Židé, jejichž „vlast“ byl dosud textem, vytvořili fyzický domov, který byl identifikován s jedním z jazyků. Část tedy byla vydávána za celek. Volba hebrejštiny jako národního jazyka byla přímým výsledkem selektivního přístupu raných sionistických ideologů k různým obdobím historie židovského národa. Předdiasporská existence, předexilové období, bylo obklopeno aureolou romantismu. Antika se stala zdrojem legitimizace a předmětem obdivu. Jazyk Bible byl vnímán jako součást éry čistých myšlenek a cílů. Kultura „jidišlandu“ prošla rozhodujícím přehodnocením. Jednou revoluční ranou byla připravena o místo, které obsadila.

Tradičním sionistickým imperativem bylo mimo jiné to, že noví osadníci, kteří přišli do Palestiny, zcela opustili vše, co jim bylo známé a známé ve své staré vlasti, v zemích, kde žili po staletí. Klíčovým bodem pro imigranty z východní Evropy bylo podle tradicionalistických historiků opuštění jidiš ve prospěch hebrejštiny, jejíž výlučnost zdůrazňoval sionismus. Sionističtí ideologové vycházeli z toho, že v Eretz Israel by měl vzniknout nový národ, který neměl nic společného s galutskými Židy. Jidiš byl interpretován jako „žargon“ spojený s kulturou zavrženého Galutu. Řada předních izraelských badatelů píše o osobním a kolektivním odmítnutí průkopníků Halutzim z jazyka diaspory jako o nejdůležitějším prvku sionistického „znovuzrození“.

Je příznačné, že právě hebrejština se stala základem nové izraelské kultury. Je položena otázka, na kterou má studie ve skutečnosti odpovědět: „Co se stalo s jidiš, její kulturou a mluvčími tohoto jazyka“ v zemi Izrael?

Jidiš byl odmítnut nejen jako jazyk galuštiny, ale také jako jazyk starých jišuvů, se kterými sionističtí průkopníci nechtěli mít nic společného. Židé evropského původu žijící v Eretz Israel v polovině 19. století skutečně mluvili většinou jidiš. Existovaly prostřednictvím haluqa, systému sbírek a darů židovských komunit mimo zemi. Jidiš mluvící starý Jišuv se nápadně lišil od obrazu nezávislé a proaktivní židovské komunity, kterou se sionisté snažili vytvořit.

Odmítnutí jidiš ranými sionisty bylo tak úplné, že v určité fázi byli připraveni preferovat nejen hebrejštinu a související soubor kulturních myšlenek, ale dokonce i arabskou kulturu. Halutzim, hnáni romantickými evropskými orientalistickými představami, chápaly některé své prvky (oblečení, jídlo, určité zvyky) jako diametrální protiklad k životu židovské diaspory, a proto byly vhodné pro „uvedení“ „nových Židů“ do prostředí.

Vzhledem k tomu, že hebrejská ideologie měla negativní postoj k používání frází a slov z jiných židovských jazyků v hebrejštině, byly výrazy v jidiš „předstíraly“ jako cizí. Tímto způsobem se mnoho výpůjček z jidiš dostalo do moderní literární hebrejštiny relativně „bezkonfliktně“, stejně jako do hebrejského slangu 40. a 50. let 20. století. Haver cituje Yosefa Guriho, který poznamenává, že asi čtvrtina z tisíce idiomů v mluvené hebrejštině jsou kalky jidiš.

V roce 1914 byl vyučovací jazyk v židovských vzdělávacích institucích v Eretz Israel prohlášen výhradně za hebrejský. V roce 1923 označily pověřené orgány hebrejštinu za jeden z úředních jazyků Palestiny spolu s angličtinou a arabštinou. Vůdci a ideologové Yishuv sebevědomě vytvořili dominantní narativ, ve kterém byla existence alternativní kultury nebo dokonce subkultury s vlastním jazykem nepřijatelná, protože zpochybňovala úplný úspěch sionistického projektu.

Zdálo se, že vítězství Hebrejců je dokonáno. Oficiální postoj k „zapomenutí“ jidiš byl tak úplný, že i dlouhý konflikt mezi hebrejštinou a jidiš byl vytlačen z kolektivní paměti. A tak jeden z pilířů izraelské historiografie, Shmuel Etinger, ve svém stěžejním díle zmiňuje... hebrejsko-německý „jazykový spor“ z roku 1913 jako klíčovou událost vedoucí k vítězství hebrejštiny v jišuvských školách (tehdejší židovské- Německá charitativní organizace „Ezra“ obhajovala zavedení němčiny jako vyučovacího jazyka na technických školách Yishuv, což vyvolalo ostrý ohlas).

Většina obyvatel nového Yishuv (židovská komunita po 80. letech 19. století) v prvních desetiletích jeho existence zůstala přirozenými mluvčími jidiš a nadále mluvila tímto jazykem. V té době Yishuv ještě nebyl schopen plně fungovat pouze pomocí hebrejštiny. Ani zakladatelé Tel Avivu, ani sionističtí přistěhovalci v nových osadách nezačali mluvit hebrejsky přes noc. To jim však nezabránilo v tom, aby často používali přídavné jméno „hebrejský“ místo „židovský“: Tel Aviv – „hebrejská“ čtvrť Jaffy, „hebrejští“ dělníci atd.

Pořadí, ve kterém jidiš a hebrejština koexistovaly v židovských komunitách Evropy a každá z nich zaujala své místo v systému zavedeném po staletí, se v sionistické Palestině radikálně změnilo. Hebrejština byla určena pro každodenní použití, ale také zůstala jazykem vysoké kultury a jidiš byla zcela delegitimizována. Oficiálně se stal anomálií, i když de facto zůstal jazykem mnoha, ne-li většiny lidí, včetně 30. let. Ben-Gurionova slova jsou příznačná, že v propagandě jsou sionisté nuceni používat mnoho jazyků, ale pro „naši kulturní práci zůstává hebrejština jediným jazykem“. Tento přístup v podstatě vrátil situaci k tradičnímu dělení na jazyk vysoké kultury (hebrejština) a utilitární jazyk každodenního života (jidiš).

Dvojí postavení jidiš spočívalo v tom, že šlo o mateřský jazyk, milovaný i odmítaný z ideologických důvodů. Přední izraelští historikové obvykle ignorují psychologické potíže přistěhovalců z východní a střední Evropy, kteří „dorůstají“ do hebrejštiny. Haverův výzkum nám umožňuje mluvit o kulturním a mentálním rozkolu, ke kterému došlo na průsečíku ideologie a osobní zkušenosti.

Haver poznamenává, že izraelští literární historikové, kteří studují dějiny hebrejské kultury, v podstatě ignorují existenci jidiš literatury v Palestině. Mezitím, během období druhé alije (1904–1914), se v Eretz Israel poměrně rychle rozvíjela jidiš literatura. Tehdejší možnosti hebrejské literatury byly velmi omezené, protože normativní styl nové prózy v hebrejštině vznikl na konci 19. století, tedy ještě předtím, než se mluvená hebrejština stala skutečností.

Dílo značného počtu jišuvských spisovatelů nezapadá do sionistického vyprávění. Psali v jidiš nebo jidiš i hebrejsky. Životaschopnost jidiš literatury v jišuvu se vysvětluje mimo jiné tím, že ve srovnání s hebrejskou literaturou byla jidiš různorodá, flexibilní a poskytovala více příležitostí pro reflexi sociálních a ideologických rozdílů ve společnosti. To umožnilo palestinským spisovatelům jidiš, kteří sdíleli sionistické aspirace, vytvořit polyfonii, která odrážela heterogenitu raného Jišuva.

Spisovatelé, jejichž dílo je v knize rozebráno, odrážejí různé generační, ideové a estetické trendy. Autor zkoumá dílo Zalmena Brochese, spisovatele z období druhé alije, jehož raná díla byla převážně nesionistického charakteru a nabízela komplexnější a pestřejší pohled na Palestinu než knihy některých jeho (i našich) současníků, který idealizoval sionistickou identitu prvních osadníků. Další z Haverových hrdinů, Avrom Rives, se také snažil odrážet kulturní a ideologickou rozmanitost Yishuv, jeho díla byla „zalidněna“ Araby a křesťany. Do své smrti v polovině 60. let psala básnířka Rikuda Potash také v jidiš...

Hebrejská literatura navíc také nebyla prostá vlivů jidiš. Haver při analýze konstrukce vět a frází v takových nesporných izraelských klasikech, jako byl Yosef Chaim Brenner a raný Agnon, zaznamenal rozhodující vliv na ně jazykové struktury jidiš. Brenner byl obecně jednou z mála veřejných osobností Yishuv, která si dovolila mluvit o jidiš jako o „sionistickém jazyce“, „jazyku našich matek, který nám bublá v ústech“.

Haver nejenže čtenáři vrací jidiš kulturu jišuvů a uvádí do oběhu v podstatě neznámé texty – kreslí souvislou linii, nabízí alternativu k obecně přijímanému pohledu na dějiny izraelské literatury a buduje její „stínovou“ verzi. Daří se jí dokázat, že jidiš literatura byla v Jišuvu velmi populární a rozšířená – stačí říci, že v letech 1928 až 1946 vycházelo v Eretz Israel 26 literárních časopisů v jidiš. Navíc na konci dvacátých let minulého století prožívala kultura jidiš v Jišuvu jakousi „renesanci“ (včetně nového „hebrejského“ města Tel Aviv – v roce 1927 počet čtenářských žádostí o noviny v hebrejštině a jidiš v r. Tel Avivská veřejná knihovna Aviva byla přibližně stejná). Částečně je to způsobeno příchodem imigrantů ze čtvrté alije (1924–1928) (tzv. „Grabski aliyah“ z Polska), kteří hojně používali jidiš a měli k sionismu často daleko (není náhoda, že někteří současníci resp. výzkumníci je obvinili ze zavedení galutu do hodnot palestinské reality).

Ve stejné době v roce 1927 schválila správní rada Hebrejské univerzity v Jeruzalémě plán na vytvoření katedry jidiš na univerzitě. V té době se ale ukázalo jako nemožné tento projekt realizovat. Otevření katedry se postavilo proti vlivným sionistům (včetně Menachema Usyškina) a také radikální organizaci Meginei Ha-Safa Ha-Ivrit („Brigáda obránců hebrejského jazyka“), která se skládala převážně ze studentů gymnázia Herzliya. , který zorganizoval perzekuci Chaima Žitlovského během jeho návštěvy Palestiny v roce 1914. „Brigáda“, založená v roce 1923, působila až do roku 1936, zvláště aktivní v Tel Avivu a Jeruzalémě. Ve veřejném mínění byla spojována s pravicovými sionistickými revizionisty. Její aktivity směřovaly především proti používání jidiš (příznačné je, že angličtina nevyvolala u členů „brigády“ žádné negativní reakce). V souvislosti s navrhovaným otevřením katedry byly vydány plakáty ve smutečních rámech: „Katedra žargonu - zničení Hebrejské univerzity“ a „Katedra žargonu je idolem v Hebrejském chrámu“ (Hebrejská univerzita byla přirovnána do chrámu v mnoha tehdejších publikacích a projevech). Jak vidíme, mladí světští fanatici hebrejštiny psali o jidiš jako o tselem ba-heikhal - pohanské modle v chrámu - to znamená, že použili rabínské zdroje ke srovnání záměru zřídit oddělení jidiš se znesvěcením chrámu řecko-syrští dobyvatelé a římští císaři v 1. století našeho letopočtu. E. Jidiš, jazyk tisícileté kultury, byl démonizován jako cizí, nezákonný „žargon“, který ohrožoval jednotu a představoval nebezpečí pro vytvoření nového hebrejského národa, jehož symbolem byla univerzita – její „chrám“. .“

A to až v roce 1951, po zničení kultury jidiš v důsledku holocaustu a politiky státního antisemitismu v Sovětském svazu, jakož i po vzniku Státu Izrael, kdy jidiš již nepředstavoval hrozbu Hebrejsky bylo konečně otevřeno oddělení jidiš. Jeho vytvoření znamenalo začátek legitimizace jidiš v izraelské kultuře. Dov Sadan, který hovořil při otevření oddělení, řekl, že jidiš pomohl zachovat hebrejštinu. Avšak i zde byl jidiš odsunut do postavení druhotného kulturního fenoménu existujícího v podání hebrejštiny. Hierarchie těchto dvou jazyků se stala zřejmou, hebrejština byla pánem a jidiš sluhou.

Jak však Haver ukázal, role jidiš v životě jišuvů jasně přesahovala funkci zachování oživené hebrejštiny. Tentýž Dov Sadan, který jidiš popsal jako služebníka hebrejštiny, v roce 1970 použil úplně jiné výrazy. Když Sadan mluvil o židovském bilingvismu před jidiš publikem v New Yorku, popsal jedinečnou vizi jidiš spisovatelů z Jišuv: „Tato konkrétní skupina byla důležitá – otevřela nové obzory a novou zemi pro jidiš literaturu: Země Izrael, ne jako dětská nostalgie nebo turistické téma, ale jako hmatatelná každodenní zkušenost vývoje a boje Jišuvů.

Haver se netýká období existence Státu Izrael. Ale víme, že jidiš nebyl nikdy vytlačen z kolektivní paměti a nebyl zapomenut. Se začátkem velké alije ze SSSR/SNS, která se časově shodovala s probuzením zájmu izraelské společnosti o její kořeny a kulturní dědictví diaspory, získal jazyk evropského židovstva státní podporu. V současné době existují jidiš kluby po celé zemi, v Tel Avivu funguje jidiš divadlo, řada izraelských autorů píše jidiš (většina z nich pochází ze Sovětského svazu), jidiš studuje na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě a Bar-Ilan Univerzita a beletrie v tomto jazyce. V některých školách v Izraeli je jidiš součástí osnov.“

Zajímavá fakta o jidiš:

1) Na začátku 20. století byl jidiš jedním z oficiálních jazyků Běloruské sovětské republiky a slavný slogan: „Dělníci všech zemí spojte se!“, psaný v jidiš, zvěčnil erb republika.

Proletarier fun ale lander, farajnikt sikh!

2) Jedním z důvodů přijetí hebrejštiny jako úředního státního jazyka je neuvěřitelná podobnost jidiš s němčinou, která byla po 2. světové válce zcela nevhodná.

3) Některá slova ruského slangu k nám přešla z jidiš, například: ksiva, hrnce, parasha, fraer, shmon atd.

4) Profesor lingvistiky na Tel Avivské univerzitě Paul Wexler předložil hypotézu, že jidiš nepochází z germánské, ale ze slovanské jazykové skupiny, ale prakticky neexistovali žádní příznivci tohoto tvrzení.

5) Tři rčení, která nejlépe vysvětlovala rozdíl mezi těmito dvěma jazyky přibližně před 50-100 lety:

Učí se hebrejsky, ale znají jidiš.

Kdo neumí hebrejsky, není vzdělaný, kdo neumí jidiš, není Žid.

Bůh mluví jidiš ve všední dny a hebrejsky v sobotu.

Všechny tyto výroky nám říkají, že před stoletím byl jidiš hovorovým, každodenním jazykem, který znal naprosto každý, a naopak hebrejština byla posvátným jazykem Tóry, který znal ne každý Žid. Ale ty dny uběhly a všechno se změnilo přesně naopak.

židovsko-španělský (sefardský, judesmo, ladino) , mluvený a literární jazyk Židů španělského původu. Před druhou světovou válkou žil významný počet mluvčích judeo-španělštiny v Řecku a Jugoslávii, Bulharsku a méně v Rumunsku. V 70. letech 20. století počet mluvčích židovsko-španělštiny ve světě dosáhl 360 tisíc, z toho 300 tisíc žilo v Izraeli, po dvaceti tisících v Turecku a USA a patnáct tisíc v Maroku.

Hodně ze slovní zásoby a gramatické struktury judeo-španělštiny lze vysledovat až do španělských dialektů středověku, i když jsou zde také silné vlivy z katalánštiny a portugalštiny. Vliv hebrejštiny se projevuje především v oblasti náboženské terminologie. Slovní zásoba hebrejsko-španělského jazyka obsahuje značné množství výpůjček z turečtiny, arabštiny, francouzštiny a italštiny. V oblasti východního Středomoří se judeošpanělština nazývá různými jmény: Judesmo, Ladino, Římané, Spagnol. Rodilí mluvčí judeo-španělštiny jej používají od 19. století. jméno Judesmo, doslova „židovství“ (srov. jidiš - jidiškeit). Přestože se jméno „ladino“ rozšířilo, v moderní vědě je akceptováno označení „židovsko-španělský jazyk“, zatímco „ladino“ je přiřazeno pouze jazyku překladů Bible, který obsahuje mnoho výpůjček a zkomolení z hebrejštiny a opisů. syntaxe hebrejštiny. Dialekt judeo-španělštiny, kterým se mluví v severní Africe, se nazývá Haketia.

Hebrejština-španělština používá hebrejskou abecedu s řadou modifikací pro vyjádření specifických fonémů. Rané texty jsou psány čtvercovými písmeny se samohláskami nebo bez nich, ale většina tištěných publikací používá takzvané Rašiho písmo. V Turecku se od roku 1928 hebrejsko-španělský jazyk používá v tisku latinkou.

Podle jednoho pohledu Židé žijící ve Španělsku používali stejný jazyk jako Nežidé, ale jejich jazyk si zachoval mnoho archaismů a získal samostatnou existenci po vyhnání Židů ze země v roce 1492. pohled, široce přijímaný v moderní vědě, židovsko-španělský, dlouho před rokem 1492, měl výrazné jazykové rysy, nejen kvůli přítomnosti hebrejských slov v něm, ale také kvůli vlivu jiných židovsko-románských jazyků a větší náchylnosti k arabskému vlivu.

V oblasti fonetiky je judeošpanělština charakteristická diftongizací samohlásek o > ue a e > ie, která je běžná i v kastilské španělštině, ale v mnoha slovech k diftongizaci nedochází. V hebrejsko-španělském jazyce je rozdíl mezi třemi skupinami souhlásek z velké části zachován.

Morfologické odlišnosti od španělštiny jsou vyjádřeny změnami rodu některých podstatných jmen; tvary jednotného čísla se používají ve významu množného čísla a naopak; některé tvary zájmen se používají jinak než ve standardní španělštině; archaické tvary jsou zachovány při konjugaci řady sloves přítomného času; použití zdrobnělin podstatných a přídavných jmen je běžnější než v moderní španělštině.

Syntax judeo-španělštiny, ovlivněná různými jazyky, se výrazně liší od syntaxe španělštiny.

Jazyky blízké judeošpanělštině a zjevně jí absorbované jsou judeo-katalánština, jazyk lidí z východního Španělska, a judeo-portugalština. Ten získal nezávislý vývoj v Holandsku, severním Německu a Latinské Americe. V 18. stol Židovsko-portugalský jazyk převzali černoši z Holandské Guyany (dnešní Surinam), kteří jej nazvali Joutongo (hebrejsky). Teprve v 19. stol. přešli do holandštiny.

Jidiš (ייִדישע שפּראַך), jazyk, kterým mluvili (a částečně i nadále mluví) aškenázští Židé (viz Ashkenazim) za poslední tisíciletí. Tento jazyk, vzniklý splynutím komponent různých jazyků, začal postupně plnit širokou škálu komunikačních funkcí. Vzhledem k tomu, že společnost, která jej používala, dosáhla ve svém mluveném jazyce jednoho z nejvyšších stupňů kulturní aktivity, představuje jidiš neobyčejně živý doklad o vlastnostech židovské kultury.

Od svého vzniku v 10. stol. a do konce 18. stol. Jidiš byl převládajícím prostředkem ústní komunikace mezi Židy od Holandska po Ukrajinu, stejně jako v aškenázských osadách v Itálii, na Balkáně a v Erec Izrael. Spolu s hebrejštinou to byl také důležitý prostředek literární a písemné komunikace (viz literatura jidiš). Během éry emancipace existovala silná touha odklonit se od jidiš k nežidovským lidovým jazykům. Vlny emigrace z východní Evropy koncem 19. a začátkem 20. století. vedlo k rozsáhlému rozšíření jidiš v Severní Americe a řadě latinskoamerických zemí, ke vzniku center jidiš v Anglii, Francii a Jižní Africe (následoval postupný přechod Židů, potomků východoevropských emigrantů, k jazykům okolního obyvatelstva). Rozvoj tisku, divadla, světského vzdělávacího systému a výzkumných ústavů vedl k rozmanitému používání jazyka jidiš.

Jak v počtu mluvčích, tak v objemu původní literatury zaujímala jidiš dlouhodobě první místo mezi židovskými jazyky. Počet mluvčích jidiš, odhadovaný na 11 milionů před druhou světovou válkou, prudce poklesl v důsledku holocaustu a také masového přechodu Židů do jiných jazyků, které byly v jejich prostředí převládající. Ve většině zemí byl tento přechod proveden dobrovolně. Výjimkou je Sovětský svaz, kde byl přechod jidiš na jazyky okolního obyvatelstva (hlavně ruština a v mnohem menší míře ukrajinština), který také začal dobrovolně, urychlen oficiálními opatřeními přijatými ve druhé polovině ze 40. let 20. století. a na počátku 50. let 20. století. represivního charakteru (uzavírání židovských vzdělávacích a kulturních institucí, likvidace literatury, tisku a divadla, zatýkání a fyzická likvidace osobností jidiš kultury). Omezené obnovení publikací a koncertních a divadelních aktivit v Sovětském svazu koncem 50. a začátkem 60. let. měl povahu politické a propagandistické akce zaměřené na uspokojení světového veřejného mínění. Celkový počet mluvčích jidiš lze dnes odhadnout na ne více než dva miliony lidí (většinou lidí starší generace). Mezi aškenázskými Židy po celém světě je znalost jidiš jako druhého jazyka rozšířená. Mezi mladými lidmi dochází k oživení zájmu o jidiš. Katedry jidiš existují na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě a Kolumbijské univerzitě v New Yorku. Kromě toho se jidiš studuje a vyučuje na mnoha univerzitách v USA, Francii, Německu a dalších zemích. Hlavním centrem pro studium jidiš je Institute of Higher Education (New York), který provádí normativní aktivity ke standardizaci pravopisu a terminologie jidiš.

Moderní literární jidiš. V průběhu staletí se jidiš rozšířil na rozlehlá území, a přestože se jeho krajové odrůdy od sebe liší, v písemné komunikaci byly vždy dodržovány určité normy. Taková normativita charakterizuje jak starý spisovný jazyk, který dominoval až do počátku 19. století, tak moderní spisovný jidiš, který se od poloviny minulého století vyvíjel jako meziregionální jazyk. Relativní homogenita literárního jidiš je pozoruhodným fenoménem, ​​protože se vyvíjela bez pomoci těch sjednocujících faktorů, které poskytuje národní stát (zejména prostřednictvím jednotného školského systému). Následující části popisují především strukturu literárního jidiš.

Fonologický systém. Systém fonémů jidiš je určen především těmi německými dialekty, z nichž si vypůjčil základní lexikální složení.

Jidiš má exspirační přízvuk, a ačkoli umístění slovního přízvuku není vždy zcela předvídatelné, existuje několik základních charakteristických rozložení slovního přízvuku. Trojúhelníkový samohláskový systém se třemi stupni otevření a dvěma polohami artikulace.

Nejcharakterističtějšími diftongy jsou kombinace [e], [a], [o] s [i].

Souhláskový systém je na rozdíl od německého jazyka značně symetrický, řada plosiv a frikativ se neliší napětím, ale znělostí – zjevně pod slovanským vlivem, který ovlivnil i vznik palatinálních souhlásek. Na rozdíl od němčiny je pozorován i výskyt znělých souhlásek ve výsledku slov. Díky přílivu slov hebrejsko-aramejského a slovanského původu pronikly do jidiš četné počáteční souhláskové kombinace neobvyklé pro německý jazyk (např. bd-, px-).

Regionální odrůdy jidiš vykazují velké rozdíly v systému samohlásek, od opozice mezi krátkými otevřenými i a dlouho zavřené i, a končící modely s úplnými paralelními řadami krátkých a dlouhých samohlásek. Také nalezený v dialektech ü a dvojhlásky končící na - w. Literární jidiš však vykazuje největší rozmanitost v systému souhlásek. V některých dialektech chybí foném h, některé se liší v menším počtu palatalů a západní jidiš nerozlišuje ve vyjadřování. Artikulace r se liší v různých oblastech od r apikální k (většinou) r uvulární.

Systém psaní. Písmo je založeno na hebrejské abecedě s nějakou standardní diakritikou: אַ, אָ, בֿ, וּ, יִ, יַי, כּ, פּ, פֿ, ש aּ, תּ (Pro zvláštnosti jidiš v Sovětském svazu a číslo zemí, viz níže.) Většina slov přejatých z hebrejštiny a aramejštiny si zachovala svůj tradiční pravopis. Zbytek slovní zásoby je obecně systémem vzájemné korespondence mezi zvuky na jedné straně a písmeny nebo jejich kombinacemi na straně druhé. Zároveň jsou samozřejmě zachovány ustálené židovské tradice, týkající se například grafiky některých koncových písmen nebo pravidla o počátečním nevyslovitelném א. V procesu evoluce v jidiš, tendence systematicky používat písmeno א k označení zvuku [a], אָ - zprostředkovat [o]; כ se používá k předávání [χ], וו - k předávání [v]. Postupem času se ustálilo používání písmene ע jako symbolu samohlásky [e]. Tato inovace, charakteristická pro aškenázskou výslovnost hebrejštiny, která ztratila souhlásku označenou písmenem ע, se datuje do 14. století. Způsoby vykreslování dvojhlásek a nepřízvučných samohlásek, stejně jako pravidla dělení slov, se v různých obdobích historie výrazně lišily. V dnešní době se dvojhláska označuje kombinací וי, dvojhláska kombinací יי, dvojhláska stejnou kombinací s doplňkovým diakritickým znaménkem - ײַ (diakritický znaménko se nepoužívá ve všech publikacích). [ž] a [č] jsou reprezentovány digrafy זש a טש.

Přestože někteří vydavatelé stále nedodržují všechna pravidla, odchylky od nich jsou drobné. Od 20. let 20. století v Sovětském svazu (a pak v některých komunistických a prosovětských nakladatelstvích v řadě dalších zemí) byl odmítnut princip historicko-etymologického pravopisu slov hebrejsko-aramejského původu a byl přijat fonetický princip pravopisu (ať už proto, antitradicionalistické ideologie nebo kvůli lingvistickému racionalismu). V Sovětském svazu se v roce 1961 vrátili k psaní závěrečných dopisů.

Morfologie a syntaxe. Základní „střih“ jidiš gramatického systému navazuje na model německého jazyka, avšak se značným množstvím inovací. V syntaxi se objevily nové vzorce slovosledu. Slovosled v hlavních a vedlejších větách se stal stejný. Zmenšila se vzdálenost mezi podstatnými jmény a jejich modifikátory, stejně jako mezi částmi slovesných frází.

Jmenný systém je nadále charakterizován čtyřmi pády a třemi rody. Genitivní pád se však stal přivlastňovacím a ztratil většinu svých dalších funkcí. Po předložkách se vynechává akuzativ. Germánské rozlišování mezi slabým a silným skloňováním adjektiv zmizelo, ale objevilo se nové rozlišení mezi modifikovatelnými predikativními adjektivy. Mnoho podstatných jmen bylo rozděleno mezi různé modely v množném čísle. Pod vlivem slovanských jazyků se vyvinuly zdrobnělé tvary podstatných a přídavných jmen. Ve slovesu se začaly analyticky tvořit všechny časy a způsoby kromě přítomného času indikativního. Rozvinul se důsledný rozdíl mezi dokonalými a nedokonalými formami, cizí struktuře germánských jazyků, a objevila se řada nových forem vyjadřujících specifické a vyjadřující odstíny.

Nové funkce získalo i přítomné příčestí. Konjugační formy v mnoha případech prošly inovací a objevily se nové třídy perifrastické konjugace.

Regionální rozdíly v gramatice mluveného jidiš nejvíce ovlivnily systém pádů a rodů. Ve středním a severovýchodním jidiš rozdíl mezi dativem a akuzativem zmizel. Na severovýchodě vymizel střední rod a vznikl nový systém kvazirodů s vysokou mírou sémantické motivace. Největší počet inovací se nachází ve východních dialektech. Zde se nejvíce rozšířilo používání přechýlených přídavných jmen jako součásti predikátů a také nové specifické odstíny sloves.

Skladba slovní zásoby. Slovník jidiš se vyznačuje přítomností slov různého původu: hebrejsko-aramejského, románského, slovanského a „mezinárodního“. Mechanické přiřazování slov v tomto jazyce jejich primárním etymologickým zdrojům je však krajně nerealistický přístup k charakteristikám jidiš. Ano, slovo mench(`osoba`) je formálně příbuzný německému slovu Mensch, ale v jidiš získal řadu důležitých doplňkových významů (`zaměstnanec`, `spolehlivá, zralá osoba`), které se ztratí, pokud vyjdeme z německého originálu „external tvar“ tohoto slova. Podobné poznámky platí o slovech jiného původu. Ano, jedním slovem unterzogn(`šeptat do ucha`) jak předpona, tak kořen připomínají německé unter a sagen, ale německé slovo untersagen nemá žádný odpovídající význam. Význam tohoto slova v jidiš lze mnohem lépe vysvětlit jako překlad ze slovanského slovesa s předponou (srov. ukrajinské pid-kazati). Význam mnoha běžných slov v jidiš (např. oiszong- „odhalit tajemství, záhadu“ atd.) nelze vysvětlit ani německy, ani slovanskými jazyky. Je také nutné mít na paměti, že jidiš používá pouze malou část slovní zásoby jazyků, ze kterých byla slovní zásoba jidiš vypůjčena, na druhou stranu si jidiš zachovala některé prvky původních jazyků, které sami přestaly používat; být použit. Příkladem z německého jazyka jsou slova shver(`tchán`, `tchán`) a pojďme(„zeť“).

Na rozdíl od rozšířeného přesvědčení mezi laiky neexistuje přísná shoda mezi funkcemi prvků jidiš slovní zásoby a jejich původem. Různá slova z hebrejštiny a aramejštiny tak mohou mít vážné, neutrální a dokonce i lidové konotace v závislosti na jednotlivém slově. Povaha procesu míchání heterogenních prvků v jidiš nám neumožňuje přesně určit procento slov z různých zdrojů v tomto jazyce. Úkol je dále komplikován existencí takových „adhezí“, jako jsou mefunice(`fastidious woman`), které spojují původ ze dvou zdrojů - mefunac(`zkažená') z hebrejštiny a -led ze slovanských jazyků. Nemnoho slov románského původu přežije v moderní jidiš; v jeho slovníku však figurují výrazně (např. Leyenen- "číst", lavice- "požehnat"). Představují stopy lexikálního dědictví raných dob, kdy emigranti z románských zemí, kteří přišli do Německa, přispěli k novému jazyku. Ze slovanských jazyků si jidiš vypůjčil nejen tisíce lexikálních jednotek, ale také četné produktivní modely pro tvoření nových slov. Mezi slovanskými jazyky zaujímají nejvýraznější místa z hlediska míry vlivu na jidiš polština, ukrajinština a běloruština. Minulé souvislosti mezi jidiš a češtinou a její relativně nedávné kontakty s ruským jazykem zanechaly mnohem menší stopu. V některých případech do jidiš vstoupila konkurenční slova stejného významu z různých slovanských jazyků. Tedy například slovo pieschen("rozmazlovat") polského původu existuje vedle slova posten, vypůjčené z ukrajinštiny. V jiných případech se jedno slovo rozšíří v jidiš (např. blond- "putovat" z polštiny).

Nářeční rozdíly. Evropský jidiš se teritoriálně dělí na dvě hlavní kategorie – západní a východní. V západních oblastech, které zhruba pokrývají Holandsko, Alsasko a Lotrinsko, Švýcarsko a většinu Německa, existují také zvláštnosti ve výslovnosti hebrejštiny při bohoslužbách v synagoze. Fonologicky se západní jidiš obecně vyznačuje použitím dlouhého zvuku [ā] ve slovech jako Kafn Flas(koifn fleisch - `koupit maso`). Jazyk jidiš zemí ležících jižně od Karpat zaujímá střední pozici mezi Západem a Východem. V západní části tohoto regionu – v Čechách, na Moravě, na západním Slovensku, v západním Maďarsku – mluví Židé dialektem lexikálně blízkým východoevropskému a fonologicky blízkým západoevropskému. Na východě této oblasti - v údolích Maďarska, v Transylvánii a Zakarpatí - je jidiš výsledkem směsi západního zakarpatského dialektu s dialekty chasidů, kteří se sem přistěhovali z Haliče.

Východní oblast distribuce jidiš lze rozdělit do tří jasně definovaných oblastí: severovýchodní (Bělorusko, Litva, Lotyšsko), střední (Polsko, západní Galicie) a jihovýchodní (Ukrajina s částí východní Galicie, Rumunsko), zabírající střední pozici mezi prvními dvěma. Použití stejného příkladu fráze coifn flash, dostaneme se na severovýchod Caifn Fleisch, v centrální oblasti Koifn Fleisch a jakoby kompromisní varianta coifn flash na jihovýchodě.

Literární norma jako taková je stanovena v psaném jidiš ( buhsprakh) a obvykle se shoduje se severovýchodním dialektem. Při čtení textů jsou však stejně platné jak knižní, tak různé nářeční možnosti výslovnosti.

Historický vývoj. S naprostou jistotou lze konstatovat, že nejvýznamnější událostí v dějinách vývoje jidiš bylo jeho pronikání do slovanského prostředí a odklon od německé sféry vlivu. Vlivem slovanských jazyků se změnila gramatická stavba jidiš a oslabila se jeho genetická souvislost s německým jazykem. Za hlavní milníky v historii vývoje jidiš jsou považovány roky 1250, 1500 a 1700.

Za nejstarší období v historii vývoje jidiš je považována doba, kdy Židé ještě neměli stabilní kontakt se sférou vlivu slovanských jazyků. Za konec tohoto období se považuje rok 1250. Během této éry Židé ze severní Francie a severní Itálie, jejichž mluveným jazykem byl dialekt, nazývali „ la'az“ (viz judeo-francouzština), nejprve pronikli do Lotrinska, kde se zřejmě setkali s několika nářečními varietami německého jazyka. Metoda obohacování slovní zásoby jazyka, ke které se uchýlili Židé, kteří mluvili la'az- přejímání slov ze zdrojů posvátného jazyka židovského národa - bylo použito i v této fázi vývoje jidiš. Přesně stejným způsobem se řídili tím, co bylo přijato la'az způsob vyjadřování mluvené řeči písemně pomocí písmen hebrejské abecedy.

V následném starověkém období rozvoje jidiš (1250–1500) se Židé, jejichž mluveným jazykem byl jidiš, dostali do kontaktu se Slovany a Židy, kteří mluvili slovanskými jazyky – nejprve v jihovýchodním Německu a Čechách, poté v Polsku a později v r. východnějších regionů. Jak v četných komunitách založených v nových zemích, tak v již existujících židovských osadách, jejichž obyvatelé dříve mluvili slovanskými jazyky, se jidiš stal obecně přijímaným jazykem. V tomto období, ještě před vynálezem tisku, také vznikl poměrně homogenní literární jidiš.

Střední období rozvoje jidiš (1500–1700) je charakterizováno výrazným rozšířením území, na kterém Aškenazim žil, a následně zvýšením procenta Židů mluvících jidiš mimo Německo a oblastí sousedících s německy mluvícími městy. slovanských zemí. Památníky literárního jidiš tohoto období jsou próza a básnická díla (viz literatura jidiš). Soukromá korespondence, nahrávky svědeckých výpovědí, satirické kuplety atd. slouží jako cenný materiál pro studium tehdejší mluvené jidiš.

Období moderní jidiš. Po roce 1700 začal jidiš na Západě pomalý, ale téměř trvalý úpadek. Kolem roku 1820 se začaly formovat nové normy založené na východním jidiš. Jidiš se stává jazykem organizovaných sociálních hnutí židovských mas a rychle se rozvíjející literární činnosti. Zvyšuje se jazykové sebevědomí jeho mluvčích, které dosahuje svého vrcholu na Černovické konferenci o jidiš (1908). Následné zavedení výuky v jidiš na školách, výzkumná práce a organizační činnost přispěly k rozšíření slovní zásoby a stabilizaci jazyka. V období mezi dvěma světovými válkami existovala síť vzdělávacích a kulturních institucí v jidiš v Polsku, Litvě, Lotyšsku, Rumunsku a Sovětském svazu. V řadě regionů Sovětského svazu s významným židovským obyvatelstvem se jidiš těšila také statutu úředního jazyka u soudu a nižších orgánů místní správy (podrobněji viz příslušné části článků o těchto zemích). Modernistická poezie se ukázala být zvláště vynalézavá v rozvíjení vnitřních možností jidiš (viz Di Junge, In zikh).

jidiš a hebrejština. Hlavními zdroji výpůjček z hebrejštiny pro jidiš byly texty Pentateuchu, modlitby a odborné termíny talmudské a rabínské literatury (určitý počet aramaismů vstoupil do jidiš z talmudských a rabínských textů). V v poslední době Jidiš je samozřejmě výrazně ovlivněn izraelskou hebrejštinou a tento vliv je patrný jak v Izraeli samotném, tak i za jeho hranicemi. Výsledkem je, že slova jako tradiční koexistují v jidiš Aliye(výzva v synagoze přečíst úryvek z Tóry) a moderní Aliya(imigrace do Izraele).

Moderní hebrejština byla výrazně ovlivněna jidiš, zejména od konce 19. století. až do 50. let 20. století, kdy většina Yishuv byli Ashkenazi Židé. Pod vlivem jidiš se změnila fonologická struktura obnovené hebrejštiny, vznikly nové frazeologické jednotky a kalky z jidiš: lakahat el ha-lev(z jidiš nemen tsum hartsn- "vzít k srdci") lekashkesh bakumkum (hacknout konvici- `chat`), atd., jakož i přímé výpůjčky: schnorer- "žebrák", Blintzes- "palačinky", alte zahn- "hadry" atd.

Studium jidiš. Přestože první pokusy o studium jidiš pocházejí již ze 16. století, až do 20. let 20. století. To dělali pouze jednotlivci s různým vědeckým zázemím. Ve dvacátých letech 20. století. v některých zemích byly vytvořeny vědecké instituce, které se zcela nebo částečně věnují studiu jidiš (v Akademii věd Ukrajinské a Běloruské SSR, Židovském vědeckém ústavu IVO ve Vilniusu). Tyto instituce se staly centry systematického shromažďování jazykových materiálů a přípravy zásadních děl, včetně slovníků a dialektologických atlasů. Publikace těchto institucí poskytovaly vědecké fórum pro badatele v jidiš; Poprvé bylo možné vyškolit vědecký personál specializující se na studium jidiš. Některé z těchto institucí sehrály roli úřadů, zavedly pravopisné normy a jednotnou terminologii.

Potlačení židovské kultury v Sovětském svazu a katastrofa evropského židovstva vedly ke zničení významné části vědeckého personálu zapojeného do studia jidiš. Po druhé světové válce se Spojené státy staly centrem studia jidiš. Na Hebrejské univerzitě v Jeruzalémě probíhá studium jidiš v úzké koordinaci se studiem dalších židovských disciplín.

V roce 1906 vstoupil ctižádostivý židovský spisovatel Zalman Shneur na univerzitu v Bernu. Šance na přijetí byla mizivá: jak mohl mladý muž složit zkoušku z psané němčiny, když pořádně neovládal ani mluvenou řeč?

Shneur našel originální způsob, jak se z potíží dostat: napsal esej na volné téma ve svém rodném jazyce - jidiš, s použitím latinské abecedy.

„Musím přiznat, že jsem byl velmi potěšen, když jsem ve vašem textu našel stará německá slova, která se zachovala v jidiš.“ Tento vtipný příběh dobře ilustruje vztah jidiš a němčiny. Tyto dva jazyky jsou si tak blízké, že někdy můžete slyšet: "Jidiš není vůbec jazyk, ale nějaká zkomolená němčina." Tento názor je stejně mylný jako tvrzení, že ukrajinský jazyk je zkomolenou ruštinou. Němčina a jidiš, stejně jako ruština a ukrajinština, jsou nezávislé jazyky, ale velmi blízcí příbuzní.

Pokud znázorníme genealogii všech jazyků, které kdy existovaly a v současnosti existují, ve formě stromu, uvidíme, že němčina a jidiš pocházejí ze společné větve - jednoho ze staroněmeckých dialektů, pravděpodobně střední horní němčiny. Ti z nás, kteří nyní žijí v jihozápadním Německu, v údolí Rýna, jsou přesně tím, kde většina učenců věří, že jidiš pochází. Stejně jako se bratři-dvojčata v průběhu let stále méně podobají, tak jidiš a jeho německé „dvojče“ se postupně, v průběhu staletí, měnily každý po svém.

A jestliže se v 10. století jazyk Židů žijících v Německu lišil od němčiny především tím, že používal poměrně hodně slov z hebrejštiny, dnes ji musí vážně studovat i rodilí Němci, kteří se o jidiš zajímají. Poslouchejte jidiš. Obsahuje spoustu slov germánského původu, ale jejich výslovnost je velmi odlišná od němčiny a některá slova vám budou zcela neznámá – jde o výpůjčky z hebrejštiny.

Právě ty zase německý jazyk převzal z jidiš, takže když říkáme „toto slovo přišlo do němčiny z jidiš“, nezapomínejme, že tato slova jsou ve skutečnosti hebrejská a jidiš pro ně sloužil pouze jako dirigent. Díky jidiš se mnoho výpůjček z hebrejštiny v němčině tak pevně usadilo, že, jak trefně poznamenal jeden novinář, „dokonce i neonacisté někdy mluví hebrejsky, aniž by si to uvědomovali“.

Občas musím navštívit malé židovské muzeum Emmendingen, město v jihozápadním Německu, ve spolkové zemi Bádensko-Württembersko. Před rokem 1940 tvořili Židé 13 % obyvatel města. Není divu, že hebrejská slova jsou stále zachována v místním (badenském) dialektu. Úsilím místních historiků byl sestaven seznam 70 takových slov, která jsou k vidění v muzeu. Je zajímavé sledovat, jak se návštěvníci muzea seznamují se seznamem.

Tu a tam jsou překvapeni: „Jak? Je Mischpoche také hebrejské slovo? Maloche... Pamatuji si, že to moje babička často říkala...“ Pojďme se na tento seznam podívat blíže. Slova se celkem snadno dělí do několika skupin. První bude zahrnovat ty, které odrážely specifické židovské reálie, židovský způsob života a přirozeně neměly obdoby v němčině: Schabbes - židovská sobota, Matze - matzah, Goj - ne Žid, košer - čistý, vhodný, vyrobený podle pravidla. Výraz „das ist nicht ganz koscher“ (věc není zcela čistá) se v němčině ujal.

Ve druhé skupině budeme sbírat slova související s každodenním životem, domácnostmi: Bajes - dům, Bosser - maso, Chulew - mléko, Ssus - kůň, Bore - kráva, Eigel - tele. Existuje poměrně mnoho slov, která odrážejí finanční aktivitu: Gudel se v těchto končinách nazýval tisíc (z hebrejského gadol - velký), Mejes - sto (z mea - sto), Mu - padesát dolarů (z maot - mince) . Výrazy znamenající bankrot obohatily nejen bádenský dialekt, ale i spisovnou němčinu a najdete je v každém slovníku: Pleite - bankrot, Pleite machen - zkrachovat, das ist eine große Pleite - to je naprostý kolaps, machulle ( machulle machen) - zkrachovat, er ist machulle - selhal.

To samozřejmě není náhoda: Židům se dostalo cti být věřiteli německých podnikatelů. Velmi zajímavá skupina slov, která byla pro svou zvláštní expresivitu „převzata“ do německého jazyka. Přenášely nějaký zvláštní významový odstín, takže byly a jsou stále používány souběžně s německými slovy podobného významu. Na jihu Německa můžete slyšet slovo Kalaumis – (nesmysl, nesmysl, nesmysl).

V jidiš se slovo chaloimes používá ve stejném smyslu a sahá až k hebrejskému сhalom (sen). Berlínský dialekt díky hebrejskému slovu dawka (z tvrdohlavosti naopak) získal výraz aus Daffke tun (dělat něco z tvrdohlavosti). Mnoho z těchto zvláště výstižných slov se používá v celém Německu. Takže slovo Maloche (z hebrejského melacha - práce v sobotu zakázáno) znamená v němčině namáhavou, vyčerpávající, manuální práci.

V souladu s tím se sloveso malochen (malochnen, malochemen) překládá jako „tvrdě pracovat“. K překladu slavného hebrejského slova Zores potřeboval německo-ruský slovník až tucet slov: potřeba, potíže, trápení, mrzutost, smutek, potíže, zmatek, zmatek, chaos, zmatek. Do němčiny se dostalo zejména mnoho hebrejských slov, která označují všemožné podivné osobnosti: Meschugge (šílenec, výstřední, absurdní člověk), Golem (obraz, duch, přízrak), Kaffer (prostoduchý, kopcovitý, z hebrejštiny kfar - vesnice), Schlemihl (poražený), Schlamassel (ten, kdo má vždy smůlu).

Poslední dvě slova jsou v německém jazyce velmi pevně zakořeněna. Schlamassel je nejen smolař, ale i nedbalá hospodyňka, nepříjemnost, zmatek, nepříjemná situace. Slovo Schlemihl se stalo obzvláště běžné na počátku 19. století, poté, co romantický spisovatel Chamisso dal nešťastnému hrdinovi svého příběhu, muži, který ztratil svůj stín, příjmení Schlemihl (Adalbert von Chamisso, „Peter Schlemihls wundersame Geschichte“). Jidiš (nebo spíše opět hebrejština) obohatila nejen spisovnou němčinu, ale i... zlodějský žargon.

Stalo se to samozřejmě ne proto, že by Židé byli zvláště aktivně v kontaktu se zločinci. „Tvůrci jazyků“ podsvětí chtěli, aby jejich řeč byla pro nezasvěcené co nejméně srozumitelná, vypůjčili si slova z „exotického“ jazyka nebo použili již známá hebrejská slova ve zvláštním smyslu. Zcela úctyhodné slovo Mischpoche (rodina, příbuzní) tak ve zlodějském žargonu dostalo význam „chalupa, gang, klika“. Neutrální slovo achal“ (jíst, jíst) získalo hrubý význam: acheln - jíst, lopatou, sekat.

No, slova Ganove (zloděj, podvodník), ganoven (krást), Ganoventum (krádež, podvod) byla zapsána do německého žargonu, aniž by se změnil původní význam: v hebrejštině ganaw znamená „zloděj“. Je zvláštní, že ruský zlodějský žargon si také vypůjčil slova z hebrejštiny. Známé slovo „shmon“ (hledání, nájezd) pochází z hebrejského slova schmone – „osm“ a získalo svůj význam, protože policie prováděla zátahy v osm hodin večer. Slovo chevra v hebrejštině znamená „společenství, společenství“.

V ruském zlodějském žargonu to dostalo podobný, ale zdaleka ne tak úctyhodný význam: hevra jsou mládenci, pochybní přátelé, zlodějská banda. Slovo „ksiva“ (v jazyce vězňů „dokumenty“) pochází z velmi významného slova v hebrejštině ktuba – oddací list. Opusťme však barvité, ale nepříliš pěkné téma zlodějského žargonu a když už jsme začali mluvit o souvislostech jidiš s ruským jazykem, podívejme se, jak dopadly osudy jidiš ve slovanských zemích. Jidiš lze nazvat cestovním jazykem.

Od 13. století se Židé, prchající před krutým pronásledováním, stahovali z břehů Rýna stále dále na východ - do Čech, na Moravu, do Polska, Litvy. V 17. století se historie tragicky opakovala: Židé se stěhovali z Polska na Ukrajinu. Na své staleté cestě jidiš komunikoval s nejméně tuctem jazyků. Verze jidiš, která zůstala ve své domovině, Německu, přirozeně nahromadila rozdíly od svého bratra – německého jazyka – ne tak rychle jako jidiš východoevropských Židů.

Stejně jako v Německu se i ve východní Evropě stal jidiš spojovacím článkem mezi jazyky: díky jidiš pronikla do slovanských jazyků slova germánského původu a jednotlivá slova z hebrejštiny. Připomeňme si pár slov, která se do ruštiny dostala od hebrejštiny přes jidiš. Chochma - vtip, vtipný trik (z chochma - rozum); challah - bochník ve tvaru copu; Talmud je tlustá, propracovaná kniha.

Jak se do ruštiny dostal výraz „vzbudit rozruch“? křičet nahlas? Slovo „gewalt“ (násilí) vykřikovali Židé ve chvílích nebezpečí v ruštině, v takových případech křičeli „stráž“. Vazby mezi jidiš a ruštinou však nebyly tak silné jako s ukrajinštinou, běloruštinou a polštinou. Co říkáte například na toto běloruské přísloví: Není dobré reydele (od „reden“ – mluvit), ale dobré meinele (od „meinen“ – myslet).

V jedné běloruské vesnici řekli o dívce, která měla mnoho gentlemanů: má hosans (z hebrejského šatan - ženich). O mladé ženě, která měla úspěch u mužů, si všimli: v noci k ní chodí bokheři (z hebrejského bachur - chlap). Jidiš nejen pronikl do jazyků sousedních národů, ale také se pod jejich vlivem změnil a „získal“ od nich verbální bohatství. Postupně se roztříštila do nářečí, které se od původního germánského základu stále více vzdalovaly a stále více se od sebe lišily.

Například německé „klug und gro?“ v litevském dialektu jidiš by to znělo jako „klug in grei?“ a v galicijštině by to znělo jako „klig in grojs“. Po absorbování mnoha jazyků sousedních národů se jidiš změnil na fúzní jazyk: odborníci se domnívají, že nakonec v jidiš nezůstalo více než 75 % germánských slov, asi 15 % slov pocházelo z hebrejštiny a asi 10 % z východoevropských jazyků, především slovanských. 10 procent... Zdá se to málo. Ale přemýšlejte: každé desáté slovo v jazyce východoevropských Židů mělo slovanské kořeny a těchto 10 procent se také lišilo pro různé dialekty!

Mame, tate (otec), laske, bulbe, (brambora), blinze (palačinky), kasche (pohanková kaše), take (tak), sejde (dědeček), bobe (babička), pripetschik (sporák), samovar, bublitschkes ( bagely) ... To jsou jen některá slova, která se do jidiš dostala ze slovanských jazyků. Tento seznam pokračuje dál a dál. Mnozí čtenáři „Partner“, kteří znají jidiš z první ruky, si pravděpodobně pamatují ukrajinská slova známá z dětství, „zapsaná“ v jidiš, a uvedou příklady, jak se díky jidiš obohatily slovanské jazyky.

Existuje názor, že i slavné slovo „cibulya“, tak podobné německému „Zwiebel“, přišlo do ukrajinského jazyka z jidiš. Ve vtipných vtipech, žertech, rčeních a rčeních, na které je jidiš tak bohatý, se snadno spojila germánská a slovanská slova. Populární a velmi polysémantický výraz „gitz v parní lokomotivě“ tedy pochází z německého eine Hitze (v jidiš je gitz horko, zápal) a ruského „parní lokomotiva“. Gitz v lokomotivě jsou nesmyslné problémy, hloupý humbuk, prázdné řeči, zastaralé zprávy.

Je zajímavé, že v průběhu času tento výraz získal další význam. „Agitsin“ se vyslovovalo jako „agitsyn“ a díky své shodě se „parní lokomotiva agitsin“ spojovala s propagandistickými vlaky prvních porevolučních let. V důsledku toho se hlučné podniky sovětské vlády, které brzy zmizely beze stopy, jako kouř z lokomotivy, zcela oprávněně začaly nazývat „lokomotiva Agitsyn“.

Schopnost dát svá vlastní slova a ovládat ostatní spočívá v samotné povaze jidiš. Když slyšíte tento láskyplný, žíravý a pronikavě smutný jazyk, když se jeho jedinečné intonace dotknou vaší duše, když v proudu řeči zachytíte buď známou němčinu, nebo exotickou hebrejštinu nebo rodný slovanský zvuk, nevyhnutelně vás napadne: jaké je tajemství kouzla jidiš? Možná je to právě proto, že ho ty tři jazykové prvky, jako tři pohádkové víly, velkoryse obdarovaly?

Německý živel dal jidiš uspořádanost; starověká hebrejština přidala východní moudrost a temperament; slovanský živel vnesl jemnou melodičnost. Nebylo to kvůli dobrému životu, že se jidiš stal kočovným jazykem. Osud lidí, kteří mluvili tímto jazykem, je nadmíru naplněn utrpením a bolestí.

Ale jazyk obsahuje nejen stopy prožitých strastí, ale také stopy každodenního života, každodenní komunikace se sousedy. Dějiny slov jsou historií národů, které žily vedle sebe po staletí. A tento příběh prostě musíme umět číst.

Marina Agranovská
Zdroj: www.maranat.de

Pro nezkušeného člověka jsou jidiš a hebrejština zaměnitelné pojmy. Ve skutečnosti se však jedná o dva hebrejské jazyky, které se od sebe v mnoha ohledech liší, včetně věku, původu, oblastí použití atd.

Jidiš a hebrejština jsou dva různé jazyky a člověk, který zná pouze hebrejštinu, nebude moci mluvit s člověkem, který zná pouze jidiš.

Původ a psané poznámky

Hebrejština je jedním z nejstarších lidských jazyků, patřící do semitské skupiny. O jeho původu nepanuje shoda. Někteří věří, že tento jazyk se oddělil od severozápadní části semitské skupiny a osamostatnil se ve 13. století. př.n.l Jiní to připisují Shemovi, potomkovi Noema. Pokud věříte Písmu svatému, pak nejen Sem mluvil hebrejsky, ale také Noe a dokonce i první člověk Adam. Jazyk se nezměnil, dokud Abraham, první Žid.

Staletí stará historie se samozřejmě podepsala na hebrejštině. Tedy Starý zákon z období 15. až 5. století před naším letopočtem. byl napsán v hebrejské podobě tohoto jazyka. Je to hlavní dokument pro studium prapůvodní povahy hebrejštiny. Existují tisíce rukopisů, fragmentů, ve kterých můžete vysledovat, jak se změnil pravopis písmen. Písemných nebiblických památníků je málo. Toto je Gezerský kalendář z 10. století. př. n. l., hliněné střepy Samaritánů z 8. stol. př. n. l., z Lachish 6. stol. př. n. l., nápis Siloe z doby Ezechiášovy. Tyto historické dokumenty vám umožní seznámit se s sémantickým systémem, lexikálními výpůjčkami z arabštiny, aramejštiny, akkadštiny, gramatickou strukturou a vývojem hebrejštiny.

Jidiš je mladší jazyk ve srovnání se svým bratrem. Jeho podoba ve střední a východní Evropě sahá až do 10.–14. století. Základní částí jazyka je slovní zásoba středohornoněmeckých dialektů s rozsáhlými výpůjčkami z aramejštiny a hebrejštiny, slovanštiny a později němčiny. Jinými slovy, jidiš je zvláštní směsí germánských, semitských a slovanských jazykových systémů. Většina jeho slov má německé kořeny a jsou postavena podle gramatických pravidel německého jazyka. Zpočátku byl jidiš vnímán spíše jako žargon, než jako samostatný jazyk nebo dialekt.

Přirozeně se kvůli svému původu nemůže pochlubit tak starými písemnými prameny jako hebrejština.

Další vývoj

Do jisté doby se hebrejština, která byla jediným jazykem každodenní komunikace, používala pro psaný i ústní projev. Avšak již ve 2. stol. INZERÁT přestalo sloužit jako aktivní hovorový dialekt. Jazyk se začal používat výhradně k bohoslužbám. Podařilo se mu však přežít díky masoretům – písařům Starého zákona. A celá pointa je v zajímavém rysu tohoto hebrejského jazyka: slova v něm psaná sestávala pouze ze souhlásek. Při čtení byly vkládány samohlásky.

Když se hebrejština začala vytrácet z každodenního života a židovská řeč byla slyšet jen zřídka, nové generace už neznaly výslovnost některých slov. A pak masoreti přišli se systémem samohlásek, tedy symbolů samohlásek v písmu. To umožnilo zachovat hebrejštinu dodnes. Během 18. století se nepoužíval jako hovorový jazyk, ale zůstal jazykem, ve kterém se konaly bohoslužby a psala se literární a publicistická díla.

Oživení hebrejštiny je spojeno se vznikem Izraele. Od roku 1948 je oficiálním státním jazykem. Díky hnutí, které podporovalo aktivní zavádění hebrejštiny do všech sfér života, se hebrejština po knižním stavu začala znovu ozývat na ulicích, ve školách, obchodech a institucích.

Jidiš nebyl tak rozšířený jako hebrejština. Mluvili jím pouze Židé žijící v Evropě. Nicméně i přes to, že zde bylo více než 11 milionů mluvčích jidiš, byl tento jazyk oficiálně uznán jako plnohodnotný jazyk až na začátku minulého století.

Vzhledem k panujícím okolnostem byl jidiš nahrazen hebrejštinou. To je z velké části způsobeno vyhlazením obrovského množství Židů, kteří mluvili jidiš během druhé světové války. Navíc je to hebrejština, a ne jidiš, co je jazykem Židů ze země zaslíbené.

Abeceda

Základem pro psaní těchto dvou jazyků, jejichž abeceda se skládá z 22 písmen a nazývá se souhláska (ostatně písmena představují pouze souhláskové zvuky), bylo hebrejské čtvercové písmeno. Moderní písmo bylo zaznamenáno v 6. století. př.n.l po babylonském zajetí.

Hebrejština někdy pro usnadnění čtení přidává samohlásky, které se v jidiš nevyskytují. To je jeden z hlavních rozdílů při psaní dopisů. V hebrejské abecedě jsou písmena uspořádána podle evropského vzoru - zleva doprava a v jidiš - zprava doleva.

Shrnutí

Rozdíly mezi těmito dvěma židovskými jazyky lze rozlišit podle následujících základních faktorů:

Hebrejština je výrazně starší než jidiš;

Hebrejština patří do skupiny semitských jazyků, jidiš má kromě semitských kořenů slovanské a německé kořeny;

Hebrejština má samohlásky, jidiš ne;

Hebrejština má větší distribuční oblast než jidiš.

Obecně mají tyto dva hebrejské jazyky mnoho společného. Pokud mluvíme o čistě každodenních faktorech, pak se obecně liší v účelu použití. Dříve byla hebrejština knižním jazykem používaným pro náboženské účely, zatímco jidiš se používal pro každodenní komunikaci. V současné době se situace dramaticky změnila.