Dějiny zahraniční literatury 19. - počátku 20. století. Esej na téma: Kritika a analýza díla „Malí Tsakhes“ od Hoffmanna Symbolický obsah závěru pohádky Little Tsakhes

Hoffman sloužil jako úředník. Profesionální hudebník a skladatel. Napsal operu Ondine a sám ji nastudoval. S literární tvorbou začal pozdě. Po roce 1810. Pracoval 15 let. Napsal romány „Ďáblův elixír“ a „Každodenní pohledy na kočku Murr“. Sbírka "Serapionovi bratři". Pohádky přinesly slávu. Romantický světonázor se vyznačuje existencí dvou světů: světa poetického a světa každého člověka. U Hoffmanna jsou tyto světy dány jako kontrastní, přecházející jeden do druhého. Právě to odlišuje jeho tvorbu od ostatních romantiků. Hoffman je ironický autor.

"Malí Tsakhes." Iracionální (nelogický) svět je zesměšňován a zpochybňován. V malém státě, kde vládl princ Demetrius, dostal každý obyvatel úplnou svobodu ve svém snažení. A víly a kouzelníci si nade vše cení tepla a svobody, a tak se za Demetria mnoho víl z kouzelné země Dzhinnistan přestěhovalo do požehnaného malého knížectví. Po smrti Demetria se však jeho dědic Paphnutius rozhodl zavést ve své vlasti osvícení. Měl nejradikálnější představy o osvícení: veškerá magie by měla být zrušena, víly mají plné ruce práce s nebezpečným čarodějnictvím a hlavním zájmem vládce je pěstovat brambory, sázet akácie, kácet lesy a naočkovat neštovice. V knížectví se podařilo zůstat pouze víle Rosabelverde, která přesvědčila Paphnutia, aby jí dal místo kanonice v útulku pro urozené panny.

Tato dobrá víla, paní květin, jednou viděla selku Lisu, jak spí na kraji cesty, na prašné cestě. Lisa se vracela z lesa s košíkem klestu a v tom samém košíku nesla svého zrůdného syna, kterému se přezdívalo malý Tsakhes. Trpaslík má nechutnou starou tvář, nohy podobné větvičkám a pavoučí ruce. Víla se slitovala nad zlým podivínem a strávila dlouhou dobu česáním jeho zacuchaných vlasů. Lisa se probudila a znovu se vydala na cestu; setkala se s místním pastorem. Z nějakého důvodu byl ošklivým mrňouskem uchvácen, a opakoval, že chlapec je zázračně hezký, rozhodl se, že si ho vezme k sobě jako vychovatele. Lisa byla ráda, že se toho břemene zbavila, ve skutečnosti nechápala, co na něm pastor vidí.

Mezitím mladý básník Balthazar, melancholický student, studuje na Kerepes University, melancholický student zamilovaný do dcery svého profesora Moscha Terpina, veselé a okouzlující Candidy.

Balthasar se vyžívá ve všech romantických výstřednostech, které jsou pro básníky tak příznačné: vzdychá, bloudí sám, vyhýbá se studentským radovánkám; Candida je naopak ztělesněním života a veselosti a svou mladickou koketností a zdravým apetitem shledává svého studentského obdivovatele velmi příjemným a zábavným.

Mezitím do univerzitního světa vtrhne nová tvář: malý Tsakhes, obdařený magickým darem přitahovat lidi k sobě. Úplně okouzlí Mosche Terpina, jeho dceru a Candidu. Nyní se jmenuje Zinnober. Jakmile někdo čte poezii nebo se v jeho přítomnosti vtipně vyjadřuje, všichni přítomní jsou přesvědčeni, že jde o Zinnoberovu zásluhu; Pokud nechutně mňouká nebo klopýtá, bude jistě vinen některý z ostatních hostů. Všichni obdivují Zinnoberovu ladnost a obratnost, podaří se mu zaujmout místo speditéra na ministerstvu zahraničních věcí a poté tajného radního pro zvláštní záležitosti - a to vše je podvod, protože Zinnoberovi se podařilo připsat zásluhy nejhodnější.

Jednoho dne ve svém křišťálovém kočáru s bažantem na kozách a zlatým broukem na patách navštívil doktor Prosper Alpanus Kerpes. Balthazar v něm okamžitě poznal Magaie a obrátil se k němu o pomoc, aby zjistil pravdu o ošklivém trpaslíkovi. Ukázalo se, že trpaslík není žádný čaroděj ani gnóm, ale obyčejný podivín, kterému pomáhá nějaká tajná síla. Alpanus tuto tajnou moc bez potíží objevil a víla Rosabelverde ho přispěchala navštívit. Kouzelník informoval vílu, že pro trpaslíka sestavil horoskop a že Tsakhes-Zinnober může brzy zničit nejen Balthazara a Candidu, ale i celé knížectví, kde se stal jeho mužem u dvora. Víla je nucena souhlasit a odmítnout Tsakhesovi svou ochranu – tím spíše, že kouzelný hřeben, kterým mu česala kadeře, Alpanus lstivě zlomil.

Tajemství spočívalo v tom, že se na hlavě trpaslíka objevily tři ohnivé vlasy. Obdařili ho čarodějnickou mocí: všechny zásluhy ostatních byly připisovány jemu, všechny jeho neřesti byly připisovány jiným a jen málokdo viděl pravdu. Vlasy musely být vytrhány a okamžitě spáleny – a to se Balthasarovi a jeho přátelům podařilo, když už Mosch Terpin domlouval Zinnoberovo zasnoubení s Candidou. Udeřil hrom; všichni viděli trpaslíka takového, jaký byl. O proměně ministra slyšel každý. Nešťastný trpaslík zemřel, uvízl ve džbánu, kde se snažil schovat, a jako poslední prospěch mu víla po smrti vrátila jeho dřívější podobu. A Balthazar a Candida žili šťastně v domě kouzelníka Prospera Alpana.

Analýza příběhu E. Hoffmanna „Malí Tsakhes“

Další eseje na toto téma:

1. V malém státě, kde vládl princ Demetrius, dostal každý obyvatel úplnou svobodu ve svém snažení. A víly a kouzelníci jsou vyšší...
2. Německý romantický spisovatel, který napsal takové mistrovské dílo, jako je symbolicko-romantická pohádka-povídka „Malý Zaches, přezdívaný Zinnober“ (1819). Hlavním konfliktem díla je...
3. E. Hoffmann je vynikající prozaik německého romantismu. Jeho vtipné, chimérické povídky a pohádky, úžasné zvraty v jeho osudech...
4. Hoffman jako nikdo dokazuje svým dílem všestrannost možností romantismu. A stejně jako Kleist reviduje základní myšlenky romantismu a...
5. Dílo E. Hoffmanna „Malí Tsakhes, přezdívaní Zinnober“, vypráví o událostech, které se odehrály v malém státě prince Dimetria. Podle...
6. Průběh lekce. I. Motivace ke vzdělávací činnosti. Učitel (po přečtení epigrafu lekce). Tato slova patří Ernstu Theodoru Amadeovi Hoffmannovi.
7. Hoffmannovo dílo je v německé romantické literatuře považováno za novátorské. Přesto je jeho růst z romantického spisovatele na satirického spisovatele jasně patrný. Přesně...
8. Disharmonie světa se odráží v Hoffmanově díle: ve všech jeho dílech se prolínají a narážejí různé kontrastní obrazy. Jeden z mých oblíbených...
9. Archivář Lindgorst je správcem starověkých tajemných rukopisů obsahujících zřejmě mystické významy, kromě toho se zabývá i záhadnými chemickými experimenty a...
10. Disharmonie světa se odráží v Hoffmanově díle: ve všech jeho dílech se prolínají a narážejí různé kontrastní obrazy. Jeden z mých oblíbených...
11. Hoffmannova pohádka „Malí Tsakhes“ je mimořádně zářivé satirické dílo, v němž autor rozvíjí známý folklórní motiv o zázračných vlasech. Dobrý...
12. Velcí lidé jsou obsahem knihy lidstva. F. Goebbel Velcí lidé se zřídka objevují sami. V. Hugo. Průběh lekce. já....
13. Téma: Výrok o hodnotě lidského života v Schillerově baladě „Rukavice“. Balada slavného německého básníka F. Schillera „Rukavice“ nás zavede do doby...
14. Na svátek Nanebevstoupení Páně, kolem třetí hodiny odpoledne, mladý muž, student jménem Anselm, rychle procházel Černou bránou v Drážďanech...
15. Tsakhes je synem chudé rolnice, extrémně ošklivého „podivína“, „monstra“, „mohl být zcela vnímán jako výstředně pokroucený pahýl stromu“, on...
16. Jedním z charakteristických obrazů Hoffmanna je panenka, automat, imaginární živý tvor, který nelze přivést k životu. V povídce „The Sandman“, student...
17. Obraz Tsakhese, jak si badatelé Hoffmannova díla myslí, mohl být inspirován spisovatelovými kresbami Jacquese Callota, jehož sbírka zahrnovala celou sérii...

Karelská státní pedagogická univerzita

Katedra literatury

Test kurzu

„Historie zahraniční literatury éry romantismu“

"Malí Tsakhes, přezdívaný Zinnober"

Dokončeno:

Student 3. ročníku FF OZO

I. M. Zaitseva

Učitel:

N.G. Shilová

Petrozavodsk, 2005

Zavedení

Ernst Theodor Hoffmann (1776-1822), největší humorista a satirik, mistr pohádek a fantastických povídek, lze právem označit za nejvýraznější a nejcharakterističtější postavu německého romantismu. Do dějin světové literatury se Hoffmann zapsal jako představitel pozdního německého romantismu. Základní principy tohoto směru formulovali a rozvíjeli již jenští a heidelberští romantici. Povaha konfliktů Hoffmannových děl, jejich problematika a systém obrazů, samotné umělecké vidění světa zůstávají v rámci romantismu. Patří sem nespokojenost se společností, společenské změny, polemika s myšlenkami a uměleckými principy osvícenství a odmítání buržoazní reality. Hlavní romantický konflikt – rozpor mezi snem a skutečností, poezií a pravdou – však nabývá pro spisovatele beznadějně tragického charakteru.

Hoffman se drží pozice kantovského dualismu, který uznával objektivní existenci světa věcí, ale tyto „věci samy o sobě“ považoval za nepoznatelné, lidské mysli nedostupné. Vnější svět podle Hoffmanna osudově tíží svět vnitřní, duchovní, mění život v tragikomedii, v níž si s člověkem pohrávají tajemné síly, odsuzující ho k osamělosti a utrpení. Touha sladit tyto dva znesvářené principy - ideály a skutečnost, a vědomí jejich nesmiřitelnosti, neodolatelná síla života nad básnickým snem dává Hoffmanově dílu pesimistický nádech.

V souladu s tím se hlavním tématem spisovatele stává téma umění a života, hlavními obrazy jsou umělec a filištín, suverénní mistr života. Hoffman vidí smysl života a jediný zdroj vnitřní harmonie v umění a jediným pozitivním představitelem společnosti je umělec. Umění je však pro autora tragédií a umělec je mučedníkem na zemi, který zvláště naléhavě a bolestně pociťuje rozpory mezi duchovním a hmotným životem člověka.

Vlastnosti žánru literární pohádky. Splňuje „Little Tsakhes“ všechny parametry žánru?

Stále neexistuje jasné rozlišení mezi žánry literární a lidové pohádky, stejně jako obecně přijímaná definice literární pohádky. První pokus o definici patří J. Grimovi: rozdíl mezi literární pohádkou a lidovou pohádkou je ve vědomém autorství a inherentním humorném začátku.

Podobný názor byl sdílen ve 30.–60. Ruští vědci 20. století, kteří zaznamenali následující rysy:

2.zvláštní literární styl;

3.spojení fantazie s realitou;

4.hluboký psychologismus;

5.úzká souvislost se světonázorem spisovatele;

6.reflexe doby, ve které literární pohádka vznikla.

Hoffmannova pohádka završuje vývoj německé romantické literární pohádky. Reflektuje mnoho problémů spojených nejen s estetikou a světonázorem romantismu, ale i s moderní realitou. Pohádka zkoumá vrstvy moderního života pomocí „pohádkových“ výtvarných prostředků. „Little Tsakhes“ obsahuje tradiční pohádkové prvky a motivy. Patří sem zázraky, střet dobra a zla, magické předměty a amulety; Hoffmann využívá tradiční pohádkový motiv očarované a unesené nevěsty a zkoušky hrdinů zlatem. Autor ale spojil pohádku a realitu, čímž porušil čistotu pohádkového žánru.

Hoffmann definoval žánr „Malý Tsakhes, přezdívaný Zinnober“ jako pohádku, ale zároveň opustil princip pohádkové harmonie. Toto dílo obsahuje kompromis mezi „čistotou“ pohádkového žánru a vážností světového názoru: obojí je polovičaté, relativní. Autor viděl pohádku jako přední žánr romantické literatury. Jestliže se ale v Novalisovi pohádka promění v nepřetržitou alegorii nebo ve sen, v němž zmizelo vše skutečné a pozemské, pak v Hoffmannových pohádkách je základem fantastičnosti skutečná realita.

Spojení skutečného s fantastickým, skutečného s fiktivním je hlavním požadavkem Hoffmannovy poetiky. Fantastické pohádkové momenty jsou bagatelizovány a bagatelizovány, ztrácejí svou vnitřní hodnotu a hrají podřadnou roli. Skobelev A.V. nedefinoval „Malé Tsakhes“ jako pohádku, ale „příběh se silně výrazným efektem autorovy přítomnosti, který není pro pohádku typický;<…>příběh, který se ironicky ohlíží za pohádkou, konvenčně pohádkový příběh, který si na pohádku hraje a ironicky ji napodobuje.“

Hoffmann nazval dílo „Zlatý hrnec“ „pohádkou z moderní doby“. Do této definice lze zahrnout i všechny ostatní pohádky. V nich „je tolik z pohádky jako z nové doby: pohádkové se projevuje ve sféře buržoazní existence, kterou přináší tato doba. A jeho díla<Гофмана>"Vůbec nejsou vnímány jako pohádky - jsou to spíše děsivě pravdivé příběhy o mocných a nevyřešených silách, které ovládají člověka a život."

Přestože se dění v „Malém Tsakhes“ odehrává v konvenční zemi, autor tím, že představuje reálie německého života, všímá si charakteristických rysů sociální psychologie postav, zdůrazňuje modernost toho, co se děje.

Hrdiny příběhu jsou obyčejní lidé: studenti, úředníci, profesoři, dvorní šlechtici. A pokud se jim občas stane něco divného, ​​jsou připraveni pro to najít věrohodné vysvětlení. A zkouška loajality nadšeného hrdiny k úžasnému světu spočívá ve schopnosti vidět a cítit tento svět, věřit v jeho existenci.

Pohádková stránka díla je spojena s obrazy víly Razabelverde a kouzelníka Prospera Alpana, ale povaha podání fantasknosti se mění: kouzelní hrdinové se musí přizpůsobit reálným podmínkám a skrývat se pod maskami kanonikou útulku pro urozené panny a lékaře. Vypravěč hraje „ironickou hru“ se samotným stylem vyprávění – zázračné jevy jsou popisovány záměrně jednoduchým, každodenním jazykem, zdrženlivým stylem a události skutečného světa se náhle objevují v jakémsi fantastickém světle, tón vypravěče se stává čas. Tím, že Hoffman posune vysoký romantický plán k nízkému každodennímu, ho tím ničí a anuluje.

Zvláštní význam má nová kategorie pro pohádkový žánr – teatrálnost, která umocňuje komický efekt v pohádce. Divadelnost určuje principy výstavby dějových situací, povahu jejich podání, výběr pozadí a vyjádření pocitů a záměrů postav. Všechny tyto aspekty zdůrazňují konvenčnost toho, co se děje, jeho umělost.

Hlavním romantickým konfliktem je střet dobra a zla, na tom je založen princip duálních světů. Jaký je konflikt této pohádky? Podpořte své nápady příklady.

Konflikt je hlavním motorem každé práce. U Hoffmanna však nabývá zvláštního významu. Střet dobra a zla je univerzální a věčný konflikt, který je základem jakékoli formy chápání vesmíru. V „Little Tsakhes“ je to převážně romantické, tzn. zlo je zde „světské“, abstraktní, globálně destruktivní a dobro (romantický hrdina) je obzvláště bezbranné a zranitelné. Ale pohádkové zákony v kombinaci s romantickou ironií změkčují závažnost konfliktu a dělají z něj v jistém smyslu „hračku“, což neodstraňuje závažnost problému. Konečně pohádka vyžaduje šťastný konec a Hoffmann ho svým postavám a čtenářům dopřává.

Formálně se rozvíjí konflikt mezi Tsakhesem a Balthazarem, ale každý hrdina zosobňuje určitou sílu, která vstoupila do konfrontace. Tsakhes-Zinnober působí jako jakási osudová síla, odhalující nesmyslné zákony světového řádu, nespravedlivé rozdělování hmotných a duchovních statků ve společnosti, která je zpočátku náchylná k rozkvětu neřestí. Dar víly Rosabelverde je podmíněnou příčinou pohádkového konfliktu Hoffmann se vyhýbá racionálnímu vysvětlení jeho původu.

Svět, který se sklání před Tsakhesem, je světem filištínské reality, cizí romantickému snílkovi Balthasarovi. Nadšený umělec hledá spásu před krutostí a nespravedlností života v poezii, snech, ve splynutí s přírodou, tzn. v ideálním, pohádkovém světě. V tomto magickém světě nachází klid a pomoc magických sil. Magické síly ale žijí také ve dvou světech – magickém a pozemském.

Duální svět je ztělesněn nejen v tom, že „skuteční hudebníci“ jsou nešťastní, protože jim šosácký svět nerozumí, ale také proto, že sami nemohou najít přirozené spojení se světem skutečným. Svět uměle konstruovaný uměním také není řešením pro duši zraněnou nepořádkem lidské existence.

Proti ošklivému knížectví Barsanuf stojí svět snílků, poetický svět vznešených pocitů. Student Balthasar a čaroděj Prosper Alpanus společně rozptýlí posedlost Tsakhes. Ale tento svět není odstraněn z obecného ironického prvku, který v příběhu vládne.

Střet dvou světů je v příběhu vyřešen zdrcující porážkou šosáků a triumfálním vítězstvím nadšenců. Tento triumf má ale specifický rys: je autorem zarámován důrazně teatrálně. V tomto ohňostroji zázraků je jasně cítit záměrná přehnanost. Režisérův důraz na šťastný konec podnítí další motiv, již smysluplného charakteru: svatební dar Prospera Alpana. Idylický obraz venkovského domu, „výborné zelí“, nerozbitné pokrmy atd. se mění ve filištínské, měšťácké pohodlí.

Co je romantická groteska? Dá se mluvit o grotesce jako o základu kompozice pohádky, principu seskupování postav? Dokaž to.

Na základě historie konceptu lze grotesku definovat takto: groteska je nejvyšší stupeň komiky, projevující se:

1. v podobě přílišné nadsázky, karikaturního zkreslení, které může dosahovat až k hranicím fantastičnosti;

2. v podobě kompozičního kontrastu, náhlý posun vážného, ​​tragického do roviny vtipného. Taková konstrukce je celistvým, vnitřně uzavřeným komplexem a je groteskou čistého druhu – komickou groteskou;

3. ale opačný pohyb může nastat, pokud komiks skončí prudkým tragickým zhroucením – to bude skladba groteskního humoru.

Právě v době romantismu získala groteska své teoretické opodstatnění a stala se základem celého světového názoru. Sociologickým vysvětlením je éra ekonomických, politických a ideologických kolapsů 19. století, kvůli nimž byla šlechta nucena přenechat dominantní místo buržoazii. Ale uvnitř samotné buržoazie dochází ke stratifikaci. Vyniká „maloburžoazie“, politicky bezmocná a ekonomicky nestabilní, jejíž postavení se v současnosti shoduje se stavem drobné deklasované šlechty. Na tomto základě roste groteska, která je stylem maloměšťácké třídy a odráží vnímání méněcennosti a nestability existence.

Hoffmann dokázal ve svých dílech vyjádřit ani ne tak harmonii světa, jako spíše disonanci života. Čím silnější Hoffmannova touha po harmonii, tím vyhrocenější pocit disonance - nesoulad v lidské duši, nesoulad ve vztahu člověka a společnosti, člověka a přírody. Právě pomocí grotesky Hoffman zprostředkovává pocit komické disonance.

„Malý Tsakhes, přezdívaný Zinnober“ je jedním z nejgrotesknějších Hoffmannových děl. "Bláznivá pohádka" - tak to nazval autor. Už ve vzhledu postavy, která dala příběhu jméno, se zdá být ztělesněna myšlenka grotesky: „Hlavička dítěte vyrostla hluboko do ramen a celé tělo s výrůstkem na zádech a hrudi. , krátké tělo a dlouhé pavoučí nohy, připomínalo jablko zasazené na vidličku, do kterého je vyřezán zvláštní obličej.“ Skutečná groteska se však neodhaluje v obrazu Malých Tsakhes, ale ve světě známých společenských vztahů. Sama „malá příšera“ je jakýmsi ukazatelem grotesky: bez jejího odhalujícího vlivu by se ostatní společenské jevy zdály být v řádu věcí, ale jakmile se objeví, odhalí se v nich cosi absurdního a fantastického. Děj příběhu začíná kontrastem: krásná víla Rosabelverde se sklání nad košíkem s malým podivínem - miminkem Tsakhes. Děj příběhu je nejen kontrastní, ale také ironický: kolik problémů se stalo, protože dala malé Tsakhes kouzelný dar zlatých vlasů.

Z pozadí vyplývá: samotná víla je v groteskní situaci. Po zavedení osvěty byl vydán oficiální verdikt popírající existenci magie, víly byly vyhnány do země Dzhinnistan (která byla rovněž prohlášena za neexistující). A Rosabelvelde zůstala v knížectví pod dohledem a skrývala se pod maskou kanoniky útulku pro vznešené panny. Takže jednání víly mohlo být diktováno nejen soucitem.

Brzy její kouzlo začalo ovlivňovat obyvatele „osvíceného“ knížectví. Tsakhesovi chybí ty nejjednodušší přednosti normálního člověka a je odměňován zázračnými vlastnostmi: všechno ošklivé, co od něj pochází, je připisováno někomu jinému, a naopak vše příjemné nebo úžasné, co kdokoli jiný dělá, je připisováno jemu. Začíná působit dojmem okouzlujícího dítěte, pak nadaného mládí, talentovaného básníka, houslisty atd.

Zlaté vlasy „malého vlkodlaka“ si přivlastní a odcizí ty nejlepší vlastnosti a úspěchy lidí kolem něj. Groteskně je podaná kariéra Tsakhese, který se stal ministrem na knížecím dvoře a držitelem Řádu zelenostrakatého tygra s dvaceti knoflíky. Čím výše malý podivín stoupá na společenském žebříčku, tím více je zpochybňován rozum, osvícení, společnost a stát, pokud se takové absurdity vyskytují v rozumně strukturované společnosti, osvíceném státě. Zdravý rozum se mění v nesmysl, rozum se stává lehkomyslným.

Zlaté vlasy Tsakhů obsahují groteskní metonymii. Zinnoberovo kouzlo začne působit, když se ocitne před mincovnou: zlaté vlasy metonymicky naznačují sílu peněz. „Rozumná“ civilizace je posedlá zlatem, mánie hromadění a plýtvání. Šílená magie zlata je taková, že přirozené vlastnosti, talenty a duše jsou uváděny do oběhu, přivlastňovány a odcizeny.

Věci ve společnosti zakrývají podstatu, za věcmi už nevidí ani člověka, ani přírodu, jak jasně demonstruje Prosper Alpanus ve hře s Fabianovými rukávy a kabáty. Odhaluje tím nabušenou konvenci, přehnanou důležitost maličkostí, například délku fraku. Pokud někdo nosí příliš dlouhý nebo příliš krátký frak, znamená to, že je kacíř, potížista, „Rukavian“ nebo konspirátor, „faldista“. Takto uvažují rozumní lidé zaslepení kultem věcí.

Ani dobré kouzlo, které zajišťuje šťastný pohádkový konec, není bez grotesky: od nynějška bude zaměřeno na to, aby se hrnce v domě Balthazara a Candidy nikdy nerozvařily a nádobí se nepřipálilo. Magic ochrání potahy nábytku před skvrnami, zabrání rozbití porcelánového nádobí a zajistí dobré počasí na louce za domem, aby prádlo po vyprání rychle uschlo. Romantická groteska je tedy vyřešena romantickou ironií.

Jaký je morální a společenský význam obrazu Tsakhes? S jakými jevy reálného světa může být spojen?

Tsakhes je synem chudé selské ženy Lisy, která svým vzhledem děsí své okolí, absurdního podivína, který se až do svých dvou a půl let nikdy nenaučil dobře mluvit ani chodit. Vzhledem k tomu, že Tsakhes působí v ošklivém sociálním prostředí, lze Zinnoberovu ošklivost, zdůrazňovanou v celém díle, považovat za symbolickou a obraz hrdiny za typický.

Obraz Tsakhes obsahuje sociální i morální význam. Jeho příběh lze vnímat jako jednu z ilustrací interakce dobra a zla.

V touze víly odstranit nedokonalosti povolené přírodou je dobrý začátek. Rosabelverde, která se smiluje nad ubohou selankou, obdaruje svého malého zdeformovaného syna úžasným darem, díky kterému je vše významné a talentované připisováno Tsakhesovi. Dělá skvělou kariéru. A to vše bylo způsobeno tím, že jiní, skutečně hodní, nezaslouženě zažili zášť, hanbu a selhání ve své kariéře nebo v lásce. Dobro, které víla vykonala, se promění v nevyčerpatelný zdroj zla.

Tsakhes není vůbec aktivní. Vše dopadne samo, Zinnober ochotně přijímá jen to, co mu pluje do rukou. Jeho chyba je podle víly v tom, že se v jeho duši neprobudil vnitřní hlas, který by říkal: „Nejsi tím, za koho tě berou, ale snaž se vyrovnat se těm, na jejichž křídlech jsi slabý, bez křídel, létat nahoru." Ale kazivá povaha nezaslouženého obdivu spočívá ve skutečnosti, že Tsakhes snadno podlehl důvěře ve svou dokonalost. Poté, co Zinnober spadl z koně, tuto skutečnost popírá a tvrdí, že je vynikající jezdec, a čím dále, tím více cítí právo nepočítat s vysokými autoritami: odvážně odpovídá na princovy zdvořilosti, arogantně komunikuje se svou patronkou vílou .

Včasný zásah dobrého čaroděje ukončí Tsakhesovu chimérickou kariéru. Po ztrátě kouzelných vlasů se stal tím, čím skutečně byl – žalostným zdáním muže. Strach z davu, který náhle uviděl v okně ministerského domu malé monstrum, nutí Zinnobera hledat spolehlivé útočiště v komoře, kde umírá, jak uvádí lékař, „strachem z umírání“. To, že se stal obětí nezaslouženého závratného úspěchu, si uvědomuje i víla, která si uvědomila svůj osudový omyl: „Kdybys nepovstal z bezvýznamnosti a nezůstal tak trochu neotesaným bláznem, vyhnul bys se hanebné smrti.“

Groteskní a ironická postava Tsakhese obsahuje myšlenku přetrvávajícího nebezpečí falešné velikosti, která vede k sebezničení jednotlivce postupným překračováním univerzálních lidských norem a pravidel.

Autor zesměšňuje nejen bezcennou a podvodnou postavu Tsakhese, který absorboval mnohé z toho, co bylo nepřátelské světu poezie, lásky, krásy, spravedlnosti, dobra a štěstí. Dobrodružství Tsakhů nejsou vůbec osobní; jsou určována strukturou státu a jeho tajnými či zjevnými potřebami. Jedním z rysů Hoffmannovy satiry je, že rozpor mezi vzhledem a podstatou titulní postavy vzniká a realizuje se až ve společnosti, která toto zdání vytváří. Tento rozpor je sociální povahy a není vlastní samotnému obrazu Tsakheů, jejichž duchovní ošklivost je plně v souladu s fyzickou ošklivostí. Komedie nesourodosti vzniká teprve tehdy, když společnost obdařená Zinnoberem všemožnými talenty a všemožnými ctnostmi, postupně nafoukne jeho slávu.

Sama o sobě je tato společnost zpočátku předurčena k prosperitě Tsachů. Lidé nejsou oceňováni podle svých skutečných kvalit, ocenění se neudělují podle práce a ne podle skutečných zásluh. Tsakheova matka a její manžel pracují, dokud se nepotí a sotva mohou ukojit hlad; odmítají umístit dívku Rosengryschen do sirotčince kvůli tomu, že nemůže poskytnout svůj rodokmen; Komorník prince Paphnutia se stává ministrem, protože pohotově půjčuje svému pánovi, který si zapomněl peněženku, šest dukátů atd.

V chování lidí se projevuje vlastní zájem, žízeň po slávě a zisku, obdiv k moci peněz. Mosch Terpin sní o tom, že se ožení s podivínem se svou dcerou, aby mohl vyšplhat na společenském žebříčku; Ministr von Mondschein doufá, že si vyslouží princovu chválu tím, že dá svému oblíbenci ke čtení určitý památník atd. Prostřednictvím satirického obrazu Tsakhese Hoffman odhaluje zkreslení pojetí osobní hodnoty. Kritéria hodnoty se fantasticky posouvají: ve společnosti dominují sobecké materiální zájmy, pověst je určována tabulkou pořadí.

Hoffmann podrobuje satirický výsměch nikoli „nevlastnímu synu přírody“ malému Tsakhesovi, hloupému a bezmocnému vyvolenému z víly, ale prostředí, které přispívá k prosperitě Zinnoberu, společnosti, která má tendenci považovat podivína za hezkého muže, průměrnost. za talent, hloupost za moudrost, podčlověk za „ozdobu vlasti“. Objevuje se tak velmi vážný společenský problém: mechanizace a automatizace společenského vědomí. Myšlenka, která tvořila základ pohádky o Tsakhes, je poněkud děsivá: neentita se zmocňuje moci tím, že si přivlastňuje (zcizí) zásluhy, které mu nepřísluší, a zaslepená, hloupá společnost, která ztratila všechna hodnotová kritéria a mylně si pletla neentitu. pro důležitého člověka z něj vytvoří modlu.

Analyzujte motivickou strukturu textu. Jaké postavy a epizody pohádky jsou spojeny s motivem vnějšího, povrchního, neduchovního? Jaké myšlenky jsou spojeny s motivem duchovního, skutečně humanistického? V jakém jednání postav vzniká a jak se projevuje?

„Jako nejvyšší soudce,“ napsal Hoffmann, „rozdělil jsem celou lidskou rasu na dvě nestejné části. Jednu tvoří pouze dobří lidé, ale špatní nebo vůbec ne hudebníci, zatímco druhá se skládá ze skutečných hudebníků. Ale nikdo z nich nebude odsouzen, naopak, na každého čeká blaženost, jen jinak.“

Ve formě ležérního popisu dobrodružství Tsakheů autor představuje nové postavy, seskupuje je kolem Zinnobera, odhaluje morální priority a hodnoty postav, čímž odděluje hudebníky od šosáků. Lidé se rodí jako hudebníci, ale stávají se šosáky. A Hoffmann trestá ne vrozené neřesti, ale získané. Člověk se může, ale nemusí věnovat hudbě, ale neměl by se věnovat službě peněžence a žaludku.

Motiv peněz jako znamení nové doby se nejzřetelněji projevuje v celkové psychóze, celkové zaslepenosti obyvatel, na kterou naráží frivolní Fabian a důvěřivá Candida a její nesobecký otec profesor Mosch Terpin a úzký smýšlející princ Barsanuf a téměř všichni ostatní podlehnou. Pokud si student Balthasar dokáže udržet střízlivé vnímání reality, pak za to vděčí svému poetickému myšlení. V Balthazarovi není nic, co by se s Tsakhesem neslučovalo. Je přirozené, že brilantní italský hudebník Sbiocca nepropadl zlaté posedlosti: žije v čistém a harmonickém světě umění. Ale pro Hoffmanna umělec není povolání, ale povolání. Může to být člověk, který se nevěnuje umění, ale je nadaný schopností vidět a cítit. Autor to ilustruje a uvádí úředníka Pulchera mezi ty, kteří nepodléhají vlivu Tsachů, čímž prohlašuje, že zásadní jsou morální vlastnosti člověka, a nikoli postavení, které zaujímá.

Skutečný význam osvícenství se odhaluje v historické odbočce o princově ediktu a vyhnání všech víl. V Hoffmannově beletrii jsou víly spojovány s myšlenkou bohatství a rozmanitosti životodárné přírody. Ne nadarmo Balthazar vysvětluje Pulcherovi, že princ Paphnutius nikdy nedokázal vyhnat ze života to úžasné a nepochopitelné: příroda nepřestává těšit a překvapovat svým kouzlem a krásou. Příroda poskytuje kritéria pro morální posouzení aspirací hrdinů, která jsou nerozlučně spjata s humanistickými představami pohádky. Víla Rosabelverde a kouzelník Prosper Alpanus jsou dva zástupci přírody, kteří žijí v lidské společnosti. Příroda promluvila prostřednictvím kouzelníka a s ní i tvůrčí život se vší hrou. Prosper Alpanus rozšiřuje svou sílu do nejmenších detailů. Nejprve jen zkouší svou sílu a později jejím prostřednictvím nastoluje řád věcí navždy.

Když ministr Andres navrhne princi myšlenku vyhnat víly, říká, že šíří svůj jed „pod jménem poezie“. Tento detail je významný: pro Hoffmanna jsou fantastické a poetické dvě strany jednoho detailu. Oba jsou proti suchému a mdlému světonázoru.

Metafyzický způsob myšlení vygenerovaný osvícenstvím spočívá v obrazech slavných vědců Ptolemaia Philadelpha a zejména profesora přírodních věd Mosche Terpina, nositele utilitárního, hrubě racionálního vztahu k přírodě. Učinil velký objev, že „tma pochází z nedostatku světla“ a „uzavřel celou přírodu do malého elegantního kompendia“; podrobil „cenzuře a revizím zatmění Slunce a Měsíce“, studoval vzácná plemena pečené zvěře a prováděl studie ve vinném sklepě.

Vzniká tak obraz šarlatána a oportunisty, který nahrazuje vědu „kouzelnými triky“, nemyslí na pravdu, ale na vlastní žaludek. Celý jeho život je postaven na podvodu, a tak není divu, že posvátně ctí grandiózní podvod Tsakhese a dokonce se z něj snaží těžit pro sebe. Tito kněží vědy jsou důstojnými občany knížectví Pafnutia, kde je metafyzické myšlení povýšeno na neotřesitelnou základnu státní struktury.

Komická je i postava dvorního lékaře, který svými spletitými vysvětleními příčiny Zinnoberovy smrti poslouchající dokonale mate. Jeho tirády s převahou latinských výrazů a srozumitelných výrazů jsou vtipnými parodiemi na „naučené“ rozhovory a pojednání.

Satirické obrazy nejchytřejších a nejvznešenějších lidí osvíceného knížectví pokračují obrazem barona Pretextata von Mondschein. Jeho vynikající vzdělání spočívá ve správném používání případů a psaní svého jména francouzskými písmeny. Jako ministr zahraničí někdy sám vyřizoval i státní záležitosti; vydával se za autora památníku, který složil úředník Andrian, a přivlastnil si tak dílo a slávu jiných.

Student Balthazar je jednou z mála kladných postav pohádky. Představuje „nadšence“, romantického hrdinu snílka, nespokojeného s šosáckou společností kolem sebe, se scholastikou univerzitních přednášek a zapomnění a relaxaci nachází jen v samotě v klíně přírody. O svém častém útěku z města do stinného háje autor doslova zpívá chvalozpěv na okouzlující a léčivou přírodu. Na rozdíl od Mosche Terpina Balthasar žárlivě chrání svět přírody a poezie před invazí buržoazní každodennosti, která je skutečné kráse cizí. Město je pro něj nepohodlné a on nachází opravdovou blaženost o samotě s přírodou, která ho pokaždé zachrání před smrtí a dá mu naději. Z přírody se objevuje i Balthazarův zachránce, kouzelník Prosper Alpanus.

Jediným důvodem, proč se Balthazar vrátil do společnosti obyčejných lidí, které nenáviděl, byla jeho láska k dceři Mosche Terpina, Candidě, obyčejné socialitě, hezké malé měšťácké ženě, v níž není nic z romantické ideální ženy. Po přečtení několika básní zapomněla jejich obsah, „snesitelně hrála na klavír a občas si i zazpívala; tančily nejnovější gavoty a francouzské kvadrily a velmi čitelným a jemným rukopisem zapisovaly prádlo určené k praní.“ Dá se předpokládat, že Candidino mládí a nezkušenost neumožnily jejímu otci rozvinout rysy charakteristické pro jejího otce. Proto není nic překvapivého na její slepotě ze strany Tsakhese. Provdá se za Balthazara, ale ne proto, že by dokázala rozpoznat a ocenit jeho vysoké duchovní kvality, ale proto, že se ukázal být dobrým společníkem v každodenním měšťáckém smyslu.

Po vytvoření obrazu obyčejné světské krásy a donucení hrdiny, aby se do ní zamiloval, Hoffmann na jedné straně tímto obrazem doplnil řetězec satirických postav a na druhé straně téměř úplně zničil romantiku obrazu. samotného „nadšence“. Poté, co se Balthazar dostal do kontaktu s obyčejnými lidmi prostřednictvím Candidy, ustoupí jejich vkusu a etiketě, musí se také přizpůsobit světským zvykům, které vládnou v domě Mosche Terpina.

Hrdinové nenacházejí svůj ideál v Říši divů. Poetický Balthazar nachází své štěstí u hlučné, veselé, domácké Candidy. A tím největším zázrakem, který může dobrý čaroděj mladému páru dopřát, jsou hrnce, ve kterých se jídlo nepřipálí a nepřekypí. Balthasar a jeho milovaná zůstávají bezpečně existovat v ubohém a nevlídném světě. Jak v „Little Tsakhes“, tak ve všech fantastických příbězích, které Hoffmann vytvořil v posledních pěti letech svého života, je jasně cítit, že vedle šťastného pohádkového konce se skrývá smutná pravda.

Literatura

1. Berkovsky N. Ya, Romantismus v Německu.-L., 1973.

2. Karelský A.V. Od hrdiny k člověku: Dvě století západoevropské literatury.-M., 1990.

3. Savčenko S. Mistrovství satirika Hoffmanna v příběhu „Malí Tsakhes“ // Vědecké poznámky filologické fakulty (Kyrgyzská univerzita).-Vydání 12. – 1964.-S.211-229.

Kumulativní příběh v rámci kultury

Složení

„Little Tsakhes“ obsahuje tradiční pohádkové prvky a motivy. Jsou to zázraky, střet dobra a zla, magické předměty a amulety. Hoffmann využívá tradiční pohádkový motiv očarované a unesené nevěsty a zkoušky hrdinů zlatem. Spisovatel ale porušil čistotu pohádkového žánru. Spojení skutečného s fantastickým, skutečného s fiktivním, prolínání skutečnosti a nespoutané fantazie je rysem Hoffmannovy poetiky. Fantastické pohádkové momenty ztrácejí svou vnitřní hodnotu a hrají vedlejší roli. Přestože se akce v „Little Tsakhes“ odehrávají v konvenční zemi, autor tím, že představuje reálie nebo kulturní koncepty německého života, všímá si charakteristických rysů sociální psychologie postav, klade důraz na modernost událostí, které se odehrávají. .

Takové „národní informace“ lze klasifikovat jako základní znalosti, které „jsou charakteristické pro obyvatele konkrétní země a cizinci je většinou neznají, což obvykle komplikuje proces komunikace“. Hrdiny pohádky (Balthazar, Candida, Fabian, Mosch Terpin, Barsanuf a další) jsou obyčejní lidé: studenti, úředníci, profesoři, dvorní šlechtici. Pokud se jim čas od času stane něco zvláštního, jsou připraveni pro to najít věrohodné vysvětlení. A zkouška věrnosti hrdiny-nadšence Balthazara k úžasnému světu spočívá ve schopnosti vidět a cítit tento svět, věřit v jeho existenci. Pohádková stránka díla je stejně jako v pohádce „Popelka“ spojena s kouzelnými postavami.

Hlavní události v „Little Tsakhes“ se konají za účasti víly Rosabelverde a kouzelníka Prospera Appana. U Hoffmanna se ale povaha podání fantastických mění: tito kouzelní hrdinové se musí přizpůsobit skutečným podmínkám a schovat se pod masky útulku pro šlechtické dívky a lékaře. Vypravěč hraje „ironickou hru“ ve stylu samotného příběhu – podivné jevy jsou popsány každodenním jazykem, zdrženlivým stylem a události skutečného světa se náhle objeví v jakémsi fantastickém světle, tón vypravěče je napjatý . Mícháním vysokého romantického tónu a nízkého vitálního tónu ho Hoffmann ničí a anuluje. Tsakhes je synem chudé selské ženy Lizy, která svým vzhledem děsí své okolí;

Vzhledem k tomu, že Tsakhes působí v ošklivém sociálním prostředí, lze Zinnoberovo zmrzačení považovat za symbolické. Víla Rosabelverde, která se smiluje nad ubohou selkou, obdaruje svého malého zdegenerovaného syna úžasným darem, díky kterému je vše významné a talentované připisováno Tsakhesovi. V touze víly odstranit nedokonalosti, které příroda dovolila, je dobrý začátek. Tsakhes dělá skvělou kariéru. A to vše bylo způsobeno tím, že jiní, skutečně hodní, nezaslouženě cítili zášť, hanbu a selhání ve své kariéře nebo v lásce. Dobro, které víla vykonala, se promění v nekonečný zdroj zla. Učitel položí studentům střední školy otázku: Proč je dobrý skutek víly začátkem velkého zla? Analýza Tsakhesových činů probíhá v následujícím sledu: * - dětství: „ke Dni sv. Vavřince bylo dítěti dva a půl roku a stále neovládá své pavoučí nohy a místo mluvení jen vrní jako kočka“; „zlý podivín se plácal a vzdoroval, reptal a snažil se kousnout družičku do prstu“ atd.;
* - aktivita: „Zinnober nevěděl nic, absolutně nic, místo odpovědi popotahoval a kvákal a mluvil nějaké nevýrazné nesmysly, které nikdo nerozuměl, a protože přitom sprostě kopal nohama a několikrát spadl z vysoká židle“; „Zinnober mluvil nesmysly, reptal a drncal, ale ministr mu vzal noviny z rukou a začal je sám číst,“ atd.;
* - konec života: „ale protože Zinnober nereagoval, komorník na vlastní oči viděl, že z krásné stříbrné nádoby s uchem, která vždy stála vedle toalety, trčí velmi malé tenké nožky“; „nebezpečí, ve kterém jejich lordstvo bylo, a že nadešel čas zříci se veškeré úcty. Popadl Zinnobera za nohy a vytáhl ho ven. Ach, mrtvý, mrtvý byl - jejich malé lordstvo!“; "Pohřeb ministra Zinnobera byl jedním z nejmonstróznějších, jaké kdy v Kerepes viděli..."

Včasný zásah dobrého čaroděje ukončí Tsakhesovu chimérickou kariéru. Po ztrátě kouzelných vlasů se stal tím, čím skutečně byl – žalostným zdáním muže. Strach z davu, který náhle uviděl v okně ministerského domu malé monstrum, přinutí Zinnobera vyhledat spolehlivé útočiště v hrnci, kde umírá, jak lékař uvádí, „zemřel strachem“. Skutečnost, že se stal obětí nezaslouženého závratného úspěchu, určujícího jeho osudovou chybu, si víla uvědomila, že kdyby Tsakhes nevstal z bezvýznamnosti a nezůstal tak trochu neotesaným bláznem, vyhnul by se ostudné smrti.

Během analýzy jsme si všimli, že autor zesměšňuje nejen bezvýznamnost a lháře Tsakhes, kteří absorbovali mnoho z toho, co bylo nepřátelské světu poezie, lásky, krásy, spravedlnosti, dobra a štěstí. Dobrodružství satirických Tsakheů nejsou vůbec osobní, jsou určována strukturou státu a jeho tajnými či zjevnými potřebami. Během rozhovoru učitel poznamenává, že Tsakhes je precedentní jméno, jehož znalost umožňuje porozumět zvláštnostem světového názoru národní společnosti té doby, která vytvořila takový satirický charakter.

Další práce na tomto díle

"Malí Tsakhes, přezdívaný Zinnober" - příběh E.T.A. Hoffman. Napsáno v roce 1819. Jak dosvědčují Hoffmanovi přátelé, spisovatel se zajímal o příležitost ztvárnit „nechutného, ​​hloupého podivína, který dělá všechno jinak než lidé“. Později se tato myšlenka rozšířila: Tsakhes nejenže „dělá všechno jinak než lidé“, ale díky magickému daru jsou jeho absurdní činy vnímány jako zcela rozumné a dokonce úžasné, a navíc má schopnost připisovat zásluhy zásluhy druhých. Básník čte poezii a Tsakhes říká, že ji napsal, a všichni tomu věří; podivín si přivlastňuje všechny dobré a chytré skutky druhých a stává se vládcem v knížectví Kerepes, karikovaného autorem.

Neobvyklá jména postav obklopujících Tsakhese si Hoffmann vypůjčil z knihy lékaře z 18. století. Johann Georg Zimmermann „O osamělosti“. Rodokmen podivínského Tsakhese, trpaslíka s velkou hlavou a krátkýma nohama, „jako ředkvička“, je ještě bohatší: badatelé jmenují především kouzelného malého muže Alrauna, který se často objevoval na stránkách děl romantické literatury. Je také důležité, že Alraun, stejně jako Tsakhes, ztělesňuje zlý, destruktivní princip.

Pohádkový příběh „Malí Tsakhes, přezdívaný Zinnober“ od Hoffmanna je postaven podle všech kánonů romantické historie: je tu čaroděj a víla, zamilovaný zasněný básník a jeho přítel, básníkova krásná milovaná, jsou hloupí a legrační dvořané a falešní vědci. V Hoffmannově příběhu jsou patrné i satirické rysy, ale vyprávění v ironickém zabarvení se zjevně nescvrkává na výsměch malým knížecím dvorům, absurdní touze po francouzské verzi absolutismu v trpasličích monarchiích rozdrobeného Německa. Tsakhes není hezký, ale zdá se hezký, hloupý, ale zdá se, že je nadaný brilantní myslí, není talentovaný, ale všichni ho vidí jako básníka, naštvaného a chamtivého, ale zdá se, že je moudrým a právoplatným vládcem. V důsledku toho se důsledek dobrého, humánního činu víly ukáže jako zlý. Pouze básník mu nepodléhá, ​​což je v souladu s romantickou tradicí. Jeho oči jsou otevřené, ale je bezmocný před zlem: neslyší ho, smějí se mu, když mu Tsakhes krade básně a svádí jeho nevěstu. Ve finále je podivín odhalen a umírá, ale básník Balthazar také nenachází vznešené, ne pozemské štěstí, ale biedermeierovské pohodlí, s květináči, zahradou a dalšími domácími pracemi - to vše navíc jako dar od čaroděje, nevěstě, kterou nakonec dostal. Toto biedermeierovské zbarvení si často nevšímáme, protože konec Hoffmannova „Malý Zaches, přezdívaný Zinnober“ je ve většině případů interpretován jako vítězství dobra nad zlem. To je sice pravda, ale nově nalezené štěstí v podobě, v jaké je zobrazeno, u romantického Hoffmanna sympatie nevyvolává. Jestliže na Balthazarově svatbě vyrůstají ze země kouzelné stromy a zní nadpozemská hudba, pak vše končí v kouzelné kuchyni, kde se polévka nikdy nepřevaří.

Ve 20. století se objevila řada děl, kde byl Tsakhes ztotožněn se samotným Hoffmannem kvůli incidentu, který se kdysi stal: Hoffmann si přivlastnil loveckou kořist někoho jiného. Tato epizoda mohla posloužit jako jakýsi impuls k nápadu, ale smysl příběhu je nesrovnatelně větší a hlubší. Obraz Tsakhese je jedním z poznatků E.T.A. Hoffmana, obsahuje předpověď srážky pozdějších dob: diktátor - moc - dav posedlý masovou psychózou.

Sociální a filozofická satira v Hoffmannově povídce „Malí Tsakhes“

Pohádka „Malí Tsakhes, přezdívaná Zinnober“ (1819), jako „Zlatý hrnec“, ohromí svou bizarní fantazií. Hoffmannův programový hrdina Balthazar patří k romantickému kmeni umělců-nadšenců, má schopnost proniknout do podstaty jevů, odhalují se mu tajemství, která jsou mysli obyčejných lidí nedostupná. Zároveň je zde groteskně představena kariéra Tsakhese-Zinnobera, který se na knížecím dvoře stal ministrem a držitelem Řádu zeleně skvrnitého tygra s dvaceti knoflíky. Satira je společensky specifická: Hoffman odhaluje mechanismus moci ve feudálních knížectvích, sociální psychologii generovanou autokratickou mocí, špínu obyčejných lidí a konečně dogmatismus univerzitní vědy. Neomezuje se však na odhalování konkrétních nositelů společenského zla. Čtenář je zván k zamyšlení nad povahou moci, nad tím, jak se tvoří veřejné mínění a jak vznikají politické mýty. Příběh o třech zlatých vlasech Tsakhů nabývá zlověstného obecného významu a stává se příběhem o tom, jak je odcizení výsledků lidské práce dovedeno až k absurditě. Než síla tří zlatých vlasů, talent, znalosti, mravní vlastnosti ztratí smysl, selhává i láska. A přestože má pohádka šťastný konec, stejně jako ve Zlatém hrnci je docela ironický.

V. G. Belinsky vysoce ocenil Hoffmannův satirický talent a poznamenal, že věděl, jak „zobrazovat realitu v celé její pravdě a provádět šmejdy a gofratismus svých krajanů s jedovatým sarkasmem“. Při srovnání Hoffmanna a Jeana Paula se Belinsky domníval, že „Hoffmannův humor je mnohem vitálnější, významnější a spalující než humor Jeana Paula – němečtí gophrati, filištíni a pedanti by měli do morku kostí pocítit sílu Hoffmannovy humorné metly...“.
Tyto postřehy pozoruhodného ruského kritika lze plně připsat pohádkové povídce „Malí Tsakhes“, která představuje nejzajímavější článek v tvůrčím vývoji spisovatele. Demonstruje některé nové rysy, které se objevily v Hoffmannově pozdním díle, představuje ideově i umělecky zdařilou syntézu téměř všech hlavních bodů pestré tvůrčí palety spisovatelova povídkového stylu, syntézu principů romantické pohádky. které se v něm již zformovaly s nově definovanými možnostmi tohoto žánru. Téměř zcela mimo tuto syntézu přitom zůstávají plodné pokusy o realistickou povídku, která přes všechnu významnost příkladů, které u Hoffmanna předkládala, nedokázala v jeho díle zaujmout takové místo jako díla romantická.
„Malý Tsakhes“ má v Hoffmannově díle velmi blízkou literární paralelu, jakýsi typologický prototyp v povídce „Zlatý hrnec“, při jejímž rozboru bylo výše poznamenáno, že odráží mnoho typických aspektů spisovatelova světonázoru a uměleckého styl. V nové pohádce je zcela zachována Hoffmannova dvousvětovost ve vnímání reality, která se opět projevuje v dvourozměrnosti kompozice povídky, v postavách a jejich uspořádání. Mnoho hlavních postav pohádkové povídky „Malí Tsakhes“ má své literární předobrazy v povídce „Zlatý hrnec“: student Balthazar – Anselm, Prosper Alpanus – Lindhorst, Candida – Veronica.
Dvourozměrnost povídky se opět odhaluje v kontrastu mezi světem poetických snů, pohádkovou zemí Dzhinnistan, a světem skutečné každodennosti, knížectvím prince Barsanufa, v němž se odehrává akce krátkého příběh se odehrává. Některé postavy a věci zde vedou dvojí existenci, protože kombinují svou pohádkovou magickou existenci s existencí ve skutečném světě. Do vyprávění je vetkána poetická legenda, která je zápletkou novely, o tom, jak v dávných dobách, kdy zemi vládl princ Demetrius, si nikdo nevšiml, že je země ovládána, a všichni z toho měli velkou radost. Země byla jako úžasná, krásná zahrada." zejména protože (pozoruhodný nádech romantické utopie! - n. l.) v něm nebyla vůbec žádná města, ale jen přátelské vesnice a tu a tam osamělé hrady.“ Úplná svoboda každého, kdo žil v této zemi, vynikající terén a mírné klima sem přilákaly krásné víly dobrého kmene k trvalému pobytu. „Dá se přičíst jejich přítomnosti, že téměř v každé vesnici a zejména v lesích se často děly ty nejpříjemnější zázraky a že každý, uchvácen slastí a blažeností, plně věřil ve vše zázračné, a aniž by to věděl, byl právě proto veselý, a proto dobrý občan.“ Dědic zesnulého prince, mladý Paphnutius, se ale rozhodl zavést v zemi osvětu a vyhnat z ní víly, které, jak jeho ministr Andres vysvětluje novému princi, „cvičí v nebezpečném řemesle – zázraky – a nebojí se, pod jménem poezie šířit škodlivý jed, který činí lidi neschopnými služby ve prospěch vzdělání.“ Navíc mají „nesnesitelné zvyky, které jsou v rozporu s policejními předpisy“. A podle princova výnosu „policie vtrhla do paláců víl, zabavila veškerý majetek a odvezla je za doprovodu“. Bylo však rozhodnuto opustit některé víly, „zbavit je jakékoli příležitosti poškodit osvícení“, takže lidé, kteří si na ně zvykli, v ně přestali věřit. Mezi nimi byla i víla Rosabelverde, která se pod jménem Fraulein von Rosenschen stala kanonikou útulku pro urozené panny. Ale poté, co ji čaroděj Prosper Alpanus několik hodin před vypuknutím osvícení varoval před nebezpečím, které jí hrozí, se jí podařilo zachránit některé své magické rekvizity. Zejména ona toho využila, aby povýšila odporné malé Tsakhese a odměnila ho třemi kouzelnými zlatými vlasy.
Ve stejné dvojí funkci jako víla Rosabelverde, která je zároveň kanovnicí Rosenchen, vystupuje dobrý čaroděj Alpanus, který se obklopuje různými pohádkovými divy, což básník a student snílek Balthasar jasně vidí. Alpanus je ve své každodenní inkarnaci, přístupné pouze šotoušům a střízlivě uvažujícím racionalistům, jen lékařem, nicméně náchylným k velmi složitým vrtochům. "Obyčejný lékař," říká o něm jeden z těchto racionalistů, Balthasarův přítel Fabian, "a v žádném případě nechodí na procházku na jednorožce se stříbrnými bažanty a zlatými brouky."
Umělecké plány srovnávaných povídek jsou kompatibilní, ne-li zcela, tak velmi blízké. Z ideologického hlediska jsou povídky přes veškerou podobnost zcela odlišné. Pokud má satira v pohádce „Zlatý hrnec“, která zesměšňuje světonázor šosáctví, morální a etický charakter, pak v „Little Tsakhes“ se stává akutnější a získává společenskou rezonanci. Není náhodou, že Belinsky poznamenal, že tato povídka byla zakázána carskou cenzurou z toho důvodu, že obsahuje „spoustu výsměchu hvězd a úředníků“.
Právě v této souvislosti se s rozšířením adresy satiry, s jejím zesilováním v povídce, mění jeden výrazný moment v její umělecké struktuře - hlavní postavou se stává nikoli kladný hrdina, typický hoffmannovský excentrik, básník-snílek. (Anselm v povídce „Zlatý hrnec“), ale záporný hrdina – odporný podivín Tsakhes, typ postavy v hluboce symbolické kombinaci vnějších rysů a vnitřního obsahu, který se poprvé objevuje na stránkách Hoffmannových děl. A student Balthazar se v románu objevuje ve vedlejší roli oproti Tsakhesovi. Při určování místa a významu těchto dvou hlavních postav - protinožců v příběhu - je také pozoruhodné, že důležitou okolností je, že Hoffman, při zachování své tradiční antiteze světa filištínské prózy a světa poetické fantazie, zaujímá protiklad Balthasara do Tsakhes nad rámec tohoto protikladu. Tsakhes nepatří do šosáckého světa. Jde o postavu mnohem hlubšího a akutnějšího sociálního obsahu, znamenající posun těžiště v satirickém a kritickém začátku spisovatele od estetických a morálních aspektů k sociálně-politickým. Tradice jenské romantické pohádky s hojným využitím folklórních motivů v této povídce jsou jejím původním základem, ale jsou zde předmětem dalšího a radikálnějšího přehodnocení. „Malý Tsakhes“ je ještě více „příběhem z moderní doby“ než „Zlatý hrnec“. Tsakhes je naprostá průměrná nicotnost, postrádající byť i dar srozumitelné artikulované řeči, ale s přehnaně nafouknutou arogantní pýchou, vzhledem nechutně ošklivým vzhledem, díky kouzelnému daru víly Rosabelverde, v očích druhých se dívá do očí. jiných nejen jako vznešený krasavec, ale také jako člověk obdařený mimořádným talentem, bystrý a s jasnou myslí. Během krátké doby udělá oslnivou administrativní kariéru: aniž by dokonce absolvoval právnický kurs na univerzitě, stává se významným úředníkem a nakonec i všemocným prvním ministrem v knížectví. Taková kariéra je možná jen proto, že si Tsakhes přivlastňuje díla a talenty druhých – tajemná síla tří zlatých vlasů nutí zaslepené lidi, aby mu připisovali vše významné a talentované, čeho dosáhli jiní. Pozice úředníka, na kterou byl referandář Pulcher tak úspěšně zkoušen, jde do Tsakhese, ačkoli při zkoušce mumlal jen nesrozumitelné nesmysly. Tsakhes je nezaslouženě považován za autora rozumných zpráv sestavených schopným úředníkem na ministerstvu. Za skvělý výkon slavného virtuózního houslisty nejtěžšího koncertu odměňuje publikum Tsakhese potleskem a potěšením. Veškerý úspěch dobrých básní napsaných a přečtených Balthazarem opět připadá na úděl podivína. I první knížecí ministr, požehnaný něžnou láskou svého panovníka za to, že „měl připravenou odpověď na každou otázku a v hodinách určených k odpočinku hrával s princem kuželky, věděl hodně o peněžních transakcích tančil gavotu nesrovnatelně,“ a byl ze své vysoké pozice vytlačen Tsakhesem, ačkoliv během svých zpráv princi předkládal dokumenty napsané jeho podřízenými jako své vlastní. Je pozoruhodné, že v tomto detailu spiknutí Goffman nerozlišuje mezi pachatelem a obětí. Ošklivý povýšenec uspěje i v očích půvabné Candidy, která, podlehla čarodějčině opojení, i přes svůj skutečný sklon k Balthasarovi, který ji miluje, souhlasí s tím, že se stane nevěstou Tsakhese.
V rámci romantického vidění světa a uměleckých prostředků romantické metody je tak vykresleno jedno z podstatných zel moderního společenského systému. Romantik Hoffmann ale nedokázal proniknout do skutečných společenských příčin rozporů v buržoazních vztazích, které navíc v současném Německu značně komplikovaly zbytky feudálního systému. Proto se spisovateli zdálo osudné nespravedlivé rozdělování duchovního a materiálního bohatství, vznikající pod vlivem iracionálních fantastických sil v této společnosti, kde jsou bezvýznamní lidé obdařeni mocí a bohatstvím, a naopak svou bezvýznamností silou moci. a zlato se promění v imaginární lesk mysli a talentů. Odhalení a svržení těchto falešných idolů v souladu s povahou spisovatelova světonázoru přichází zvenčí díky zásahu stejných iracionálních pohádkově-magických autorit (čaroděj Prosper Alpanus při konfrontaci s vílou Rosabelverde , patrona Balthasara), která podle Hoffmanna dala vzniknout tomuto ošklivému společenskému fenoménu. Scéna rozhořčení davu, který vtrhl do domu všemocného ministra Zinnobera poté, co ztratil své magické kouzlo, by samozřejmě neměla být vnímána jako pokus autora hledat prostředek k odstranění společenského zla. to je symbolizováno ve fantastickém pohádkovém obrazu podivína Tsakhes, v aktivním revolučním boji. To je jen jeden z drobných detailů zápletky, který nemá vůbec programový charakter. Lidé se nebouří proti zlému dočasnému ministrovi, ale jen se vysmívají nechutnému monstru, jehož podoba se před nimi konečně objevila ve své pravé podobě. Smrt Tsakhese, který se utopil ve stříbrném hrnci (necenný dar od samotného prince!), prchajícího před běsnícím davem, je v rámci pohádkového plánu povídky groteskní, nikoli společensky symbolická.
Hoffmannův pozitivní program je zcela jiný, pro něj tradiční – triumf poetického světa Balthasara a Prospera Alpana nejen nad zlem v osobě Tsakhese, ale i nad světem obyčejným, prozaickým vůbec. Stejně jako pohádka "Zlatý hrnec" končí "Malý Tsakhes" šťastným koncem - spojením mileneckého páru Balthazara a Candidy. Nyní však tento dějový konec a ztělesnění Hoffmanova pozitivního programu v něm odráží prohlubování spisovatelových rozporů, jeho rostoucí přesvědčení o iluzornosti estetického ideálu, který staví do kontrastu s realitou. V tomto ohledu ironická intonace v novele zesiluje a prohlubuje se.
Není těžké si všimnout, že skutečný svět, i když se mu dostalo bizarního a groteskního ztělesnění, jednoznačně vytlačil pohádkový Džinnistan, který neproniká tak hluboko do skutečné reality jako fantastická Atlantida čaroděje Lindhorsta v povídce „ Zlatý hrnec“. Přestože bohaté panství, které Balthasar dostal darem od Prospera Alpana a zajistilo mu manželské štěstí s Candidou, je obdařeno mnoha magickými vlastnostmi, nenachází se v určitém Djinnistanu nebo Atlantidě, ale ve venkovské oblasti Kerepes, nedaleko. z knížecího sídla. Balthasar se v důsledku toho vůbec nestěhuje jako Anselm do pohádkového světa.
Na druhé straně ideál rodinného štěstí, který je udělen básníkovi Balthasarovi, je ještě vzdálenější vznešeně mystickému „modrému květu“ Novalise než Anselmův zlatý hrnec a má velmi blízko k ideálu filištína. Balthazarovo manželské hnízdo je naplněno všemi atributy spokojenosti a sytosti. Na zahrádce a zeleninové zahradě roste to nejúžasnější ovoce a zelenina, které v celém kraji nenajdete. První salát a první chřest jsou vždy na zahradních záhonech. Hrnce v kuchyni se nikdy nepřevaří a ani jedno jídlo se nepřipálí. A kdykoli jeho žena bude chtít prát prádlo, „na velké louce za domem bude krásné jasné počasí, i když všude prší, hromy duní a blesky“. To je opět umělcova ironie nad filištínskou myšlenkou štěstí a v ještě větší míře smutné odhalování jeho vlastního estetického ideálu.
Je také zajímavé sledovat typologickou transformaci obrazu Veroniky („Zlatý hrnec“) na podobu Candidy („Malé Tsakhes“). Veronika je banální, úzkoprsá měšťačka, jejíž obraz je spolu s některými dalšími v povídce předmětem autorova ironického výsměchu šmejdů, ale zároveň, jelikož je v kontrastu se Serpentinou z magické Atlantidy, nese v sobě i autorčino popření světa reality obecně. Obraz Candidy je složitější a hlubší. Ve svých omezených obzorech je docela podobná Veronice. Ale rysy, které by ve Veronice byly označeny jako šmejd, Hoffmannem opovrhovaný, jsou u Candidy docela omluvitelné a přijatelné sladké slabosti, „a pokud nutně potřebujete zjistit nedostatky této sladké dívky...“. Autor proto podává detailní (mnohem detailnější než v případě Veroniky) a velmi atraktivní portrét Candidy, aniž by z ní však udělal ideální dokonalost. Znamená to, že Hoffmann začíná být tolerantnější k šosáctví? vůbec ne. Obraz Candidy v jejím skutečném pozemském půvabu se všemi jejími omluvitelnými slabostmi a nedostatky je polemicky namířen proti extrémům romantické idealizace jejího milovaného, ​​proti touze jiných básníků vidět v ní nějaký nadpozemský ideál. V souladu s tímto skutečným výkladem ideálu ženy spojuje autor svého básníka-snílka s Candidou, dívkou okouzlující svými pozemskými půvaby, a nikoli s nějakou nadpozemskou magickou kouzelnicí, jak je tomu u literárního předobrazu Balthasara Anselma.
Pokud jde o Hoffmannův kritický postoj k šosákům, ten nejenže neslábne, ale naopak zesiluje, jak dokazuje jeden z nejúspěšnějších satirických obrazů spisovatele – Candidin otec, profesor přírodopisu Mosch Terpin. Tento „osvícený“ šosák, který hrubě utilitárně vulgarizuje celou flóru a faunu, „uzavřel celou přírodu do malého elegantního kompendia, aby ho mohl vždy použít a vytáhnout odpovědi na každou otázku jako ze šuplíku“. Jako „generální ředitel přírodovědy“ studuje vzácná plemena pečené zvěře a zkoumá příčinu chuťové odlišnosti vína s vodou a vede studie v knížecím vinném sklípku. Ale tento šmejd z vědy není tak neškodný. Náznaky ostré společenské satiry zaznívají v jeho charakteristice, když Hoffmann uvádí, že „generální ředitel“ musí být často vyrušen ze svých příjemných činností a spěšně odejít do vesnice, když na pole zasáhne kroupy, „aby vysvětlil knížecím nájemníkům, proč se krupobití děje. , aby i tito hloupí groši dostali od vědy trochu a mohli se napříště na takové pohromy mít na pozoru a nežádat propuštění z nájmu kvůli neštěstí, za které nenese vinu nikdo jiný než oni sami.“
Vidíme, že Hoffmann ve svém sžíravém výsměchu vládcům a šosákům, jakoby mimochodem, stejným satirickým tónem hovoří o zcela specifické společenské funkci vědy, která je ve službách těch, kteří jsou u moci. Ne náhodou se tohoto tématu dotýká již podruhé. Čaroděj Alpanus, aby se vyhnul pronásledování ze strany „výchovné“ policie, rozdává různá díla, v nichž vyjadřuje „nejskvělejší znalosti týkající se osvícení. Dokázal jsem, že bez svolení knížete nemůže být ani hrom, ani blesk, a že pokud máme dobré počasí a vynikající úrodu, vděčíme za to pouze přemrštěné práci knížete a urozených pánů - jeho družiny, která velmi moudře se o tom poraďte ve svých komnatách, zatímco obyčejní lidé orají půdu a pasou dobytek."
Autor této povídky měl samozřejmě daleko k jakýmkoli revolučně-demokratickým pozicím, k jakékoli vzpouře, ale zároveň si nelze nevšimnout spíše určitého demokratického plánu příběhu, tím jistějšího, opakovaně se objevující téma společenských nižších vrstev je uvedeno v kontrastu se satirickým zobrazením urozených a oficiálních osob. To je smutný osud napůl zubožené rolnice Lizy, matky znetvořených Tsachů, která jako ubohá prosebník sedí na ulici naproti domu všemocného ministra, to jsou také pracující nájemníci a pěstitelé pro prince a urozené pány. Tento demokratický plán je nastíněn pouze tečkovanými čarami, téměř nevýtvarně ztělesněnými v jednotlivých postavách, ale jeho přítomnost v povídce s přihlédnutím k celému kontextu spisovatelovy tvorby, která se obešla s vyobrazením sociálních kontrastů, je velmi významná.
Velké společenské zobecnění v představě Tsakhese, bezvýznamného dočasného dělníka, který vládne celé zemi, jedovatý neuctivý výsměch korunovaným a vysoce postaveným osobám, „výsměch hvězdám a hodnostem“, omezenosti německé šosácké formy v Tento fantastický příběh je jasným satirickým obrazem fenoménů sociálně-politické struktury moderního německého Hoffmanna.
Velká společenská naléhavost románu určila také některé nové aspekty v jeho umělecké struktuře. Zejména v dvojúrovňové povaze vyprávění jako charakteristickém rysu Hoffmanova románového mistrovství došlo k jasnému posunu důrazu od fantastického světa ke světu skutečnému.