Jak se nazývá morální princip? Morální zásady a morálka v životě člověka

Celý soubor základních pojmů, vzájemně propojených a závislých, tvoří tzv. systém mravní regulace. Systém mravní regulace obvykle zahrnuje: normy, nejvyšší hodnoty, ideály, zásady. Podívejme se krátce na každý z prvků.

> Normy jsou příkazy, pokyny, určitá pravidla chování, myšlení a prožívání, které by měly být člověku vlastní.

Morální normy jsou sociální normy, které regulují chování člověka ve společnosti, jeho postoj k druhým lidem, ke společnosti a k sobě samému.

Na rozdíl od jednoduchých zvyků a zvyků se morální normy jednoduše nedodržují jako výsledek zavedeného společenského řádu, ale nacházejí ideologické ospravedlnění v představě člověka o dobru a zlu, o tom, co je správné a co je odsuzováno, a v konkrétních životních situacích.

Naplňování mravních norem je zajištěno autoritou a silou veřejného mínění, vědomím subjektu nebo zaměstnance o tom, co je hodné nebo nedůstojné, mravní nebo nemorální, což určuje povahu mravních sankcí.

Mravní normy mohou být vyjádřeny jak v negativní, zakazující formě (například Mojžíšovy zákony - deset přikázání ve Starém zákoně: nezabíjej, nekradeš atd.), tak v pozitivní formě (buď upřímný, pomáhej svým sousede, važ si starších, starej se o svou čest od mládí).

Morální normy označují hranice, za kterými chování přestává být morální a ukazuje se jako nemorální (když člověk normy buď nezná, nebo ignoruje známé normy).

Morální norma je v zásadě určena k dobrovolnému dodržování, ale její porušení s sebou nese morální sankce, negativní hodnocení a odsouzení chování zaměstnance. Pokud například zaměstnanec lhal svému šéfovi, bude po tomto nečestném jednání v souladu se stupněm závažnosti na základě stanov následovat přiměřená reakce (disciplinární) nebo trest stanovený normami veřejné správy. organizací.

Pozitivní normy chování zpravidla vyžadují trest: za prvé, aktivita ze strany subjektu morálky - policisty; za druhé, kreativní výklad toho, co znamená být rozvážný, být slušný, být milosrdný. Rozsah chápání těchto hovorů může být velmi široký a rozmanitý. Morální normy jsou tedy především zákazy a teprve potom pozitivní výzvy.

> Hodnoty jsou v podstatě obsahem, který je uveden v normách.

Když říkají „buď upřímný“, myslí tím, že poctivost je hodnota, která je velmi důležitá a významná pro lidi, společnost, sociální skupiny, včetně týmů policistů.

Proto hodnoty nejsou jen vzorce chování a postojů, ale vzorce identifikované jako nezávislé jevy přírody a sociálních vztahů.

V tomto ohledu jsou spravedlnost, svoboda, rovnost, láska, smysl života, štěstí hodnotami nejvyššího řádu. Možné jsou i jiné aplikované hodnoty - zdvořilost, přesnost, pracovitost, pečlivost.

Mezi normami a hodnotami jsou značné rozdíly, které spolu úzce souvisí.

Za prvé, dodržování norem je chváleno, zatímco hodnoty sloužící jsou obdivovány. Hodnoty nutí člověka nejen následovat standard, ale usilovat o to nejvyšší, dávají realitě smysl.

Za druhé, normy představují systém, kde mohou být okamžitě implementovány, jinak se systém ukáže jako protichůdný a nefunkční.

Hodnoty jsou zabudovány do určité hierarchie a lidé některé hodnoty obětují kvůli ostatním (například obezřetnost kvůli svobodě nebo důstojnosti kvůli spravedlnosti).

Za třetí, normy poměrně rigidně stanovují hranice chování, takže o normě můžeme říci, že je buď splněna, nebo ne.

Servírovací hodnoty mohou být více či méně horlivé, podléhají gradaci. Hodnoty nepřecházejí plně do normálu. Jsou vždy větší než ona, protože zachovávají okamžik žádoucnosti, a ne jen povinnost.

Z těchto pozic může být morální hodnotou vlastnictví různých osobních kvalit (statečnost, citlivost, trpělivost, velkorysost), zapojení do určitých sociálních skupin a institucí (rodina, klan, strana), uznání takových vlastností ostatními lidmi atd.

Nejvyššími hodnotami jsou přitom ty, pro které se lidé obětují nebo v obtížných podmínkách rozvíjejí takové vlastnosti nejvyšší hodnoty, jako je vlastenectví, odvaha a nesobeckost, ušlechtilost a obětavost, loajalita k povinnosti, dovednost, profesionalita. , osobní odpovědnost za ochranu života, zdraví, práv a svobod občanů, zájmů společnosti a státu před kriminálními a jinými protiprávními útoky.

> Ideálem jsou nejvyšší hodnoty adresované jednotlivci a působící jako nejvyšší cíle osobního rozvoje.

Morální ideál je důležitým vodítkem, jako střelka kompasu ukazující správným morálním směrem. V nejrůznějších situacích, někdy i v konfliktních situacích, nejsou potřeba abstraktní, abstraktní myšlenky, ale konkrétní příklad chování, vzor, vodítko pro jednání. Ve své nejobecnější podobě je takový příklad vyjádřen v mravním ideálu, který je konkretizací historických, společenských představ o dobru a zlu, spravedlnosti, povinnosti, cti, smyslu života a dalších hodnotných pojmů morálky.

Ideálem navíc může být žijící historická postava nebo hrdina uměleckého díla, posvátné polomýtické postavy, mravní učitelé lidstva (Konfucius, Buddha, Kristus, Sokrates, Platón).

V moderních podmínkách mladí lidé naléhavě potřebují hodný a autoritativní ideál, který do značné míry určuje obsah morálních hodnot konkrétního jedince. Proto si můžeme všimnout: jaký je ideál člověka, takový je on sám. Není hrdinský čin nadporučíka A. V. Solomatina hodný například cti, respektu a ideálu v moderních podmínkách? V prosinci 1999 průzkumná skupina 7 lidí v Čečensku objevila přepadení, 600 ozbrojenců, skupina bojovala, Alexander přišel v bitvě o ruku, ale pokračoval ve střelbě. A když se ho militanti rozhodli vzít ho živého, postavil se do plné výšky a šel k nim, aniž by pustil kulomet, a pak sáhl po granátu a odpálil se spolu s bandity.

Malá průzkumná skupina zachránila pluk. To dělají válečníci, kteří pochopili podstatu ideálu v procesu formování sebe sama jako vysoce morální osoby. Svědčí o tom deník A.V Solomatina, který obsahuje následující řádky: „Přísahám, udělám vše pro to, aby ruský národ povstal a stal se hoden svých hrdinských činů. Vše zůstává pro lidi, nádherná slova. Nemůžete si tam nic vzít. Musíme v životě zanechat stopu. Ohlédni se: co jsi udělal pro lidi, vlast, zemi? Budou si pamatovat? Pro tohle musíš žít."

Ideál je ze své podstaty nejen vznešený, ale také nedosažitelný. Jakmile ideál přistane a stane se uskutečnitelným, okamžitě ztrácí svou funkci „majáku“, průvodce. A přitom by nemělo být úplně nedostupné.

Dnes ve společnosti často zaznívají hlasy o ztrátě morálního ideálu. Vyplývá z toho ale, že náš stát přes složitost kriminální situace ztratil mravní mantinely? Spíše můžeme hovořit o hledání cest a prostředků k ztělesnění morálních hodnot v nové společenské situaci, která předpokládá vážnou morální očistu ruské společnosti odshora dolů. Vždy je třeba vzít v úvahu, že již od dob Platóna byly činěny pokusy vytvořit schéma ideální společnosti (státu) a konstruovat různé utopie (a dystopie). Společenské ideály však mohou počítat se skutečným, a nikoli dočasným ztělesněním, pokud jsou založeny na věčných hodnotách (pravda, dobro, krása, lidskost), které jsou v souladu s morálními ideály.

Zásady. Morální principy jsou jedním z aspektů vyjadřování mravních požadavků.

> Princip je nejobecnějším odůvodněním existujících norem a kritériem pro výběr pravidel.

Principy jasně vyjadřují univerzální vzorce chování. Pokud jsou hodnoty a nejvyšší ideály emocionálně-figurativními jevy, pokud normy nemusí být vůbec vědomé a působí na úrovni morálních návyků a nevědomých postojů, pak jsou principy fenoménem racionálního vědomí. Jsou jasně rozpoznány a zasazeny do přesných verbálních charakteristik. Mezi mravní principy patří takové mravní principy jako humanismus – uznání člověka jako nejvyšší hodnoty; altruismus – nezištná služba bližnímu; milosrdenství - soucitná a aktivní láska, vyjádřená v připravenosti pomoci každému, kdo to potřebuje; kolektivismus – vědomá touha podporovat obecné dobro; odmítání individualismu (odpor jednotlivce vůči společnosti) a egoismus (upřednostňování vlastních zájmů před zájmy druhých).

Zákon Ruské federace „O policii“ také definuje zásady její činnosti: dodržování a respektování lidských a občanských práv a svobod, zákonnost, nestrannost, otevřenost a publicita. Důsledné dodržování těchto zásad je nezbytnou podmínkou úspěšné praktické činnosti strážců zákona.

„Zlaté pravidlo morálky“, formované ve společnosti od starověku

V systému mravních norem lidské společnosti se postupně vynořovalo pravidlo, které se stalo obecným kritériem morálky lidského chování a jednání. Říká se tomu „zlaté pravidlo morálky“. Jeho podstata se dá formulovat následovně: nedělej druhým to, co nechceš, aby oni dělali tobě. Na základě tohoto pravidla se člověk naučil ztotožnit se s ostatními lidmi, rozvinula se jeho schopnost adekvátně posoudit situaci a utvářely se představy o dobru a zlu.

„Zlaté pravidlo“ je jedním z nejstarších normativních požadavků, vyjadřujících univerzální obsah morálky, její humanistickou podstatu.

„Zlaté pravidlo“ se nachází již v raných písemných památkách mnoha kultur (v Konfuciově učení, ve staroindické „Mahabharata“, v Bibli atd.) a je pevně zakořeněno ve veřejném povědomí následujících epoch. do naší doby. V ruském jazyce to bylo opraveno ve formě přísloví: "Co se ostatním nelíbí, nedělejte to sami."

Toto pravidlo, které se vyvinulo ve vztazích mezi lidmi ve společnosti, bylo základem pro vznik právních norem ve vznikající společnosti za státnosti. Normy trestního práva, které chrání život, zdraví, čest a důstojnost jednotlivce, tak ztělesňují principy „zlatého pravidla morálky“, humánního zacházení a vzájemného respektu.

Toto pravidlo má velký význam zejména ve vyšetřovací a operativní práci, neboť zdůrazňuje normy trestního práva procesního, které zakazují získávat důkazy násilím, výhrůžkami a nezákonnými opatřeními. Tato cesta vede pouze ke snížení prestiže orgánů činných v trestním řízení.

Univerzální morální principy existují vedle konkrétních morálních norem, jako je „nekrást“ nebo „buďte milosrdní“. Jejich zvláštnost spočívá v podstatě v tom, že nastavují nejobecnější vzorce, z nichž lze odvodit všechny další specifické normy.

Princip Talionu

Talionovo pravidlo považován za první univerzální princip. Ve Starém zákoně je vzorec talionu vyjádřen takto: "Oko za oko, zub za zub." V primitivní společnosti se talion prováděl ve formě krevní msty, ve které musel být trest přísně za způsobenou újmu. Před vznikem státu hrál talion pozitivní roli tím, že omezoval násilí: člověk mohl násilí odmítnout ze strachu z odplaty; Talion také omezil odvetné násilí a nechal jej v mezích způsobené škody. Vznik státu, který převzal funkce spravedlnosti, proměnil talion v relikt necivilizovaných časů a vyškrtl jej ze seznamu základních principů mravní regulace.

Morální princip

Zlaté pravidlo morálky formulované prvními civilizacemi nezávisle na sobě. Tento princip lze nalézt mezi výroky starých mudrců: Buddha, Konfucius, Thales, Mohamed, Kristus. Ve své nejobecnější podobě pravidlo vypadá takto: „( Nechovej se k ostatním tak, jak bys (ne)chtěl, aby se oni chovali k tobě" Na rozdíl od talionu není zlaté pravidlo založeno na strachu z pomsty, ale na vlastních představách o dobru a zlu a také ruší dělení na „oni“ a „cizince“, čímž společnost prezentuje jako soubor rovnocenných lidí.

Přikázání lásky se v křesťanství stává základním univerzálním principem.

V Novém zákoně Ježíš Kristus vyjádřil tuto zásadu takto: Milovati budeš Pána Boha svého z celého srdce svého, z celé duše své, ze vší síly své a ze vší mysli své. Toto je první a největší přikázání. Druhé je mu podobné: Miluj svého bližního jako sám sebe.

Údaje Nového zákona jsou údaji lásky. Hlavní není formální poslušnost zákonů a pravidel, ale vzájemná láska. Přikázání lásky neruší deset přikázání Starého zákona: jedná-li člověk podle zásady „miluj bližního svého“, nemůže zabíjet ani krást.

Princip zlaté střední cesty

Princip zlaté střední cesty prezentované v dílech Aristotela. Stojí za zmínku, že zní: Vyhněte se extrémům a dodržujte umírněnost. Všechny mravní ctnosti budou středem mezi dvěma neřestmi (například odvaha se nachází mezi zbabělostí a lehkomyslností) a vrátí se ke ctnosti umírněnosti, která člověku umožňuje omezit vášně pomocí rozumu.

Kategorický imperativ - univerzální formule morálky, kterou navrhl Immanuel Kant. Stojí za zmínku, že zní: jednat tak, aby se důvody vašeho jednání mohly stát univerzálním zákonem,; jinými slovy, udělejte to tak, aby se vaše činy mohly stát vzorem pro ostatní. Nebo: vždy zacházejte s člověkem jako s cílem, a ne jen jako s prostředkem, tj. nikdy nepoužívejte osobu pouze jako prostředek k dosažení svých cílů.

Princip největšího štěstí

Princip největšího štěstí utilitární filozofové Jeremy Bentham (1748-1832) a John Stuart Mill (1806-1873) navrhli jako univerzální Za zmínku stojí, že se v něm uvádí, že by se každý měl chovat tak, že poskytnout co největší štěstí co největšímu počtu lidí. Akce se posuzují podle jejich důsledků: čím více výhod přinesla akce různým lidem, tím vyšší je její hodnocení na morální stupnici (i když samotná akce byla sobecká, lze spočítat důsledky každého možného jednání, zvážit všechny klady). a zápory a vyberte akci, která přinese více výhod pro více lidí. Čin je morální, pokud užitek z něj převažuje nad škodou.

Princip spravedlnosti

Principy spravedlnosti Americký filozof John Rawls (1921-2002) navrhl:

První zásada: Každý člověk by měl mít stejná práva ve vztahu k základním právům. Druhý princip: Sociální a ekonomické nerovnosti by měly být uspořádány tak, aby (a) bylo možné rozumně očekávat, že budou přínosem pro každého, a (b) přístup k pozicím a pozicím je otevřený všem.

Jinými slovy, každý by měl mít stejná práva ve vztahu k právům (svoboda slova, svoboda svědomí atd.) a rovný přístup do škol a univerzit, k úředním funkcím, zaměstnání atd.
Je zajímavé poznamenat, že tam, kde je rovnost nemožná (například v ekonomice, kde není dostatek bohatství pro všechny), musí být nerovnost uspořádána ve prospěch chudých. Je důležité poznamenat, že jedním z možných příkladů takového přerozdělování dávek by mohla být progresivní daň z příjmu, kdy bohatí platí vyšší daně a výtěžek jde na sociální potřeby chudých.

Stojí za to říci, že každý univerzální princip vyjadřuje určité morální ideál, která je chápána především jako filantropie. Navíc ne všechny principy jsou kompatibilní: jsou založeny na různých hodnotách a různém chápání dobra. Na základě obecných zásad je třeba nejprve určit, do jaké míry je konkrétní zásada použitelná na situaci, a identifikovat možné konflikty mezi různými zásadami. Rozhodnutí bude jednoznačně morální pouze tehdy, budou-li všechny použitelné zásady v souladu s přijatým rozhodnutím. Pokud dojde k vážnému konfliktu principů, stojí za to zvážit další faktory, například požadavky profesních kodexů, znaleckých posudků, právních a náboženských norem přijímaných ve společnosti, pochopit míru odpovědnosti za rozhodnutí a teprve poté učinit informovanou morální volbu.

Uživatelská smlouva:
Intelektuální práva k materiálu - Společenské vědy náleží jeho autorovi. Tato příručka/kniha je zveřejněna pouze pro informační účely bez zapojení do komerčního oběhu. Všechny informace (včetně „Morálních zásad“) jsou shromažďovány z otevřených zdrojů nebo přidávány uživateli zdarma.
Pro plné využití zveřejněných informací projektová administrace stránek důrazně doporučuje zakoupit knihu/příručku Social Studies v jakémkoli internetovém obchodě.

Blok štítků: Sociální studia, 2015. Morální principy.

Morálka moderní společnosti je založena na jednoduchých principech:

1) Je dovoleno vše, co přímo neporušuje práva jiných lidí.

2) Práva všech lidí jsou stejná.

Tyto principy vycházejí z trendů popsaných v části „Pokrok morálky“. Vzhledem k tomu, že hlavním heslem moderní společnosti je „maximální štěstí pro maximální počet lidí“, morální normy by neměly být překážkou pro realizaci tužeb konkrétního člověka – i když se někomu tyto touhy nelíbí. Ale jen tak dlouho, dokud neubližují jiným lidem.

Je třeba poznamenat, že z těchto dvou principů pochází třetí: „Buďte energičtí, dosáhněte úspěchu sami. Každý člověk přece usiluje o osobní úspěch a největší svoboda k tomu poskytuje maximální příležitost (viz podsekce „Přikázání moderní společnosti“).

Z těchto zásad samozřejmě vyplývá potřeba slušnosti. Například klamání druhého člověka mu zpravidla ubližuje, a proto je moderní morálkou odsuzováno.

Morálku moderní společnosti popsal lehkým a veselým tónem Alexander Nikonov v odpovídající kapitole knihy „Upgrade of the Monkey“:

Z veškeré dnešní morálky zítra zbude jediné pravidlo: můžete si dělat, co chcete, aniž byste přímo poškozovali zájmy druhých. Klíčové slovo je zde „přímo“.

Morálka je souhrn nepsaných norem chování zavedených ve společnosti, soubor společenských předsudků. Morálka je bližší slovu „slušnost“. Morálka se definuje hůře. Blíží se biologickému pojetí empatie; k takovému pojetí náboženství, jako je odpuštění; k takovému pojetí společenského života, jako je konformismus; k takovému pojetí psychologie jako nekonfliktnosti. Jednoduše řečeno, pokud člověk vnitřně sympatizuje, soucítí s druhým člověkem a v souvislosti s tím se snaží druhému nedělat to, co by sám sobě nepřál, pokud je člověk vnitřně neagresivní, moudrý a tedy chápavý – můžeme říci, že je morální člověk.

Hlavní rozdíl mezi morálkou a etikou je v tom, že morálka vždy předpokládá vnější hodnotící objekt: sociální morálku - společnost, dav, sousedé; náboženská morálka – Bůh. A morálka je vnitřní sebekontrola. Morální člověk je hlubší a složitější než morální člověk. Stejně jako je automaticky pracující jednotka složitější než ruční stroj, který je poháněn vůlí někoho jiného.

Chodit nazí po ulicích je nemorální. Cákat slinami, křičet na nahého člověka, že je darebák, je nemorální. Cítit ten rozdíl.

Svět směřuje k nemorálnosti, to je pravda. Ale míří k morálce.

Morálka je jemná, situační věc. Morálka je spíše formální. Lze to zredukovat na určitá pravidla a zákazy.

4 Otázka Morální hodnoty a ideály.

Morálka je ruské slovo, které pochází z kořene „nrav“. Poprvé vstoupilo do slovníku ruského jazyka v 18. století a začalo se používat spolu se slovy „etika“ a „morálka“ jako jejich synonyma.

Morálka je převzetí odpovědnosti za své činy. Protože, jak vyplývá z definice, je morálka založena na svobodné vůli, může být morální pouze svobodná bytost. Na rozdíl od morálky, která je vnějším požadavkem na chování jedince spolu se zákonem, je morálka vnitřním postojem jedince jednat v souladu se svým svědomím.

Morální (mravní) hodnoty- to je to, co staří Řekové nazývali „etické ctnosti“. Staří mudrci považovali za hlavní ctnosti opatrnost, dobromyslnost, odvahu a spravedlnost. V judaismu, křesťanství a islámu jsou nejvyšší morální hodnoty spojeny s vírou v Boha a horlivou úctou k němu. Čestnost, loajalita, úcta ke starším, tvrdá práce a vlastenectví jsou uctívány jako morální hodnoty mezi všemi národy. A ačkoli v životě lidé takové vlastnosti vždy nevykazují, jsou lidmi vysoce ceněni a ti, kteří je mají, jsou respektováni. Tyto hodnoty, prezentované ve svém dokonalém, naprosto úplném a dokonalém vyjádření, působí jako etické ideály.

Morální hodnoty a normy: humanismus a vlastenectví

Nejjednodušší a historicky první formou morální reflexe byly normy a jejich celek, tvořící mravní kodex.

Morální standardy jsou... jednotlivé soukromé pokyny, například „nelži“, „respektuj své starší“, „pomoz příteli“, „buď zdvořilý“ atd. Jednoduchost morálních norem je činí srozumitelnými a přístupnými každému a jejich společenská hodnota je samozřejmé a nevyžaduje další odůvodnění. Jejich jednoduchost zároveň neznamená snadné provedení a vyžaduje od člověka morální vyrovnanost a dobrovolné úsilí.

Morální hodnoty a normy jsou vyjádřeny v morálních zásadách. Patří mezi ně humanismus, kolektivismus, svědomité plnění veřejných povinností, pracovitost, vlastenectví atd.

Princip humanismu (humanismu) tedy od jednotlivce vyžaduje, aby se řídil normami shovívavosti a úcty ke každému člověku, připraven mu přijít na pomoc, chránit jeho důstojnost a práva.

Kolektivismus vyžaduje, aby člověk dokázal korelovat své zájmy a potřeby se společnými zájmy, respektoval své soudruhy a budoval s nimi vztahy na základě vstřícnosti a vzájemné pomoci.

Morálka vyžaduje, aby člověk vyvinul schopnost plnit její požadavky. V klasické etice se těmto osobním schopnostem říkalo poněkud pompézně, ale velmi přesně – ctnosti, tedy schopnost konat dobro. V pojmech ctností (mravních vlastností člověka) se konkretizují hodnotové představy mravního vědomí o dobrém a zlém, spravedlivém a hříšném ve vlastnostech samotného člověka. A přestože se v každém člověku mísí mnoho dobrého i špatného, mravní vědomí se snaží vyzdvihnout nejcennější mravní vlastnosti člověka a spojit je do zobecněného Ideálního obrazu morálně dokonalého člověka.

V morálním vědomí se tak vytváří koncept morálního ideálu jednotlivce, ztělesnění myšlenky morálně bezúhonného člověka, který kombinuje všechny myslitelné ctnosti a slouží jako vzor. Ideál většinou nachází své ztělesnění v mytologických, náboženských a uměleckých obrazech - Ilja Muromec, Ježíš Kristus, Don Quijote nebo princ Myškin.

Povědomí o závislosti mravních vlastností člověka na podmínkách společenského života zároveň vyvolává v mravním vědomí sen o dokonalé společnosti, kde budou vytvořeny podmínky pro výchovu mravně dokonalých lidí. V návaznosti na osobní mravní ideál se tedy v mravním vědomí vytváří pojem mravního ideálu společnosti. Takové jsou náboženské naděje na nadcházející „království Boží“, literární a filozofické utopie („Sluneční město“ od T. Campanella, „Zlatá kniha ostrova utopie“ od T. More, teorie o utopičtí socialisté).

Společenský účel morálky spočívá v její nesmírně důležité roli v procesu historického vývoje společnosti, v tom, že morálka slouží jako prostředek její duchovní jednoty a zdokonalování prostřednictvím rozvoje norem a hodnot. Umožňují člověku proplouvat životem a vědomě sloužit společnosti.

Dobro a zlo jsou nejobecnějšími pojmy morálního vědomí, které slouží k rozlišení a kontrastu mezi morálním a nemorálním, dobrým a špatným. Dobro je vše, co je kladně hodnoceno mravním vědomím ve vztahu k humanistickým principům a ideálům, přispívající k rozvoji vzájemného porozumění, harmonie a lidskosti v člověku a společnosti.

Zlo znamená porušení požadavku následovat dobro, zanedbávání morálních hodnot a požadavků.

Zpočátku se představy o dobru formovaly kolem myšlenky dobra, užitečnosti obecně, ale s rozvojem morálky a člověka se tyto myšlenky naplňují stále větším duchovním obsahem. Morální vědomí považuje za skutečné dobro to, co slouží rozvoji lidstva ve společnosti a lidech, upřímné a dobrovolné jednotě a dohodě mezi lidmi a jejich duchovní soudržnosti. Jsou to dobrota a milosrdenství, vzájemná pomoc a spolupráce, dodržování povinností a svědomí, poctivost, štědrost, zdvořilost a takt. To všechno jsou právě ty duchovní hodnoty, které se v některých případech mohou zdát zbytečné a nepraktické, ale celkově tvoří jediný pevný duchovní základ pro smysluplný lidský život.

Podle toho mravní vědomí považuje za zlo vše, co narušuje jednotu a souhlas lidí a harmonii společenských vztahů, namířené proti požadavkům povinnosti a svědomí kvůli uspokojení sobeckých pohnutek. To je vlastní zájem a chamtivost, chamtivost a marnivost, hrubost a násilí, lhostejnost a lhostejnost k zájmům člověka a společnosti.

Pojem mravní povinnosti vyjadřuje proměnu mravních požadavků a hodnot v osobní úkol člověka, jeho vědomí odpovědnosti jako mravní bytosti.

Požadavky morální povinnosti, vyjadřující morální hodnoty prostřednictvím vnitřního rozpoložení jednotlivce, se často rozcházejí s požadavky sociální skupiny, kolektivu, třídy, státu nebo dokonce jednoduše s osobními sklony a touhami. Co bude člověk v tomto případě preferovat - respekt k lidské důstojnosti a potřeba potvrzovat lidskost, které jsou obsahem povinnosti a dobra, čili vypočítavý prospěch, touha být jako všichni ostatní, splnit co nejpohodlnější požadavky - bude charakterizovat jeho mravní vývoj a zralost.

Morálka jako vnitřní regulátor lidského chování předpokládá, že si jedinec sám uvědomuje objektivní sociální obsah své mravní povinnosti se zaměřením na obecnější principy morálky. A žádný odkaz na běžné a rozšířené formy chování, masové zvyky a autoritativní příklady nemůže zbavit jednotlivce odpovědnosti za nepochopení nebo zanedbání požadavků morální povinnosti.

Zde vystupuje do popředí svědomí - schopnost člověka formulovat morální závazky, vyžadovat od sebe jejich plnění, kontrolovat a hodnotit své chování z morálního hlediska. Člověk, veden diktátem svědomí, přebírá odpovědnost za své chápání dobra a zla, povinnosti, spravedlnosti a smyslu života. Sám si stanovuje kritéria pro morální hodnocení a na jejich základě činí morální soudy, především posuzuje své vlastní chování. A pokud lze občas obejít opory chování mimo morálku – veřejné mínění nebo požadavky zákona – pak se ukazuje jako nemožné oklamat sám sebe. Pokud se to podaří, je to jen za cenu opuštění vlastního svědomí a ztráty lidské důstojnosti.

Žít podle svědomí, touha po takovém životě zvyšuje a posiluje vysoké pozitivní sebevědomí a sebeúctu člověka.

Pojmy lidská důstojnost a čest vyjadřují v morálce myšlenku hodnoty člověka jako morálního člověka, vyžadují uctivý a přátelský přístup k člověku, uznání jeho práv a svobod. Spolu se svědomím tyto ideje morálky slouží jako způsob sebeovládání a sebeuvědomění jedince, základ pro náročný a odpovědný postoj k sobě samému. Zahrnují člověka, který provádí činy, které mu poskytují veřejný respekt a vysoké osobní sebevědomí, zkušenost morálního uspokojení, což člověku zase nedovoluje jednat pod jeho důstojnost.

Pojem čest je zároveň úžeji spojen s veřejným hodnocením chování člověka jako zástupce komunity, kolektivu, profesní skupiny nebo třídy a za ně uznávaných zásluh. Čest se proto více zaměřuje na externí hodnotící kritéria a vyžaduje, aby si člověk udržoval a ospravedlňoval pověst, která se k němu vztahuje jako k zástupci komunity. Například čest vojáka, čest vědce, čest šlechtice, obchodníka nebo bankéře.

Důstojnost má širší morální význam a je založena na uznání rovných práv každého člověka na respekt a hodnotu jednotlivce jako morálního subjektu obecně. Zpočátku byla osobní důstojnost spojena s narozením, šlechtou, silou, třídou a později - s mocí, mocí, bohatstvím, tj. byla založena na nemorálních základech. Takové chápání důstojnosti může deformovat její morální obsah k pravému opaku, kdy důstojnost jednotlivce začíná být spojována s bohatstvím člověka, přítomností „správných lidí“ a „spojení“, s jeho „schopností žít“ a ve skutečnosti schopnost ponížit se a získat přízeň u těch, na kterých je závislý?

Morální hodnota osobní důstojnosti se nezaměřuje na materiální blaho a úspěch, nikoli na vnější známky uznání (to lze spíše definovat jako ješitnost a domýšlivost), ale na vnitřní respekt jednotlivce k principům pravé lidskosti, svobodné dobrovolnosti. jejich dodržování navzdory tlaku okolností a pokušení.

Dalším důležitým hodnotovým vodítkem mravního vědomí je pojem spravedlnosti. Vyjadřuje myšlenku správného, řádného řádu věcí v lidských vztazích, který odpovídá představám o účelu člověka, jeho právech a povinnostech. Pojem spravedlnosti byl dlouho spojován s myšlenkou rovnosti, ale samotné chápání rovnosti nezůstalo nezměněno. Od primitivní rovnostářské rovnosti a plného souladu jednání a odplaty na principu „oko za oko, zub za zub“, přes vynucené zrovnoprávnění všech v závislosti a nedostatku práv před úřady a státem až po formální rovnost. v právech a povinnostech před zákonem a morálkou v demokratické společnosti - Toto je cesta historického vývoje myšlenky rovnosti. Přesněji řečeno, obsah pojmu spravedlnost lze definovat jako míru rovnosti, tedy soulad mezi právy a povinnostmi lidí, zásluhami člověka a jeho společenským uznáním, mezi jednáním a odplatou, zločinem a trestem. Nedůslednost a porušení tohoto opatření je morálním vědomím hodnoceno jako nespravedlnost nepřijatelná pro mravní řád věcí.

5 Otázka Mravní vědomí, jeho struktura a úrovně.

Morálka je systém, který má určitou strukturu a autonomii. Nejdůležitějšími prvky morálky jsou mravní vědomí, mravní postoje, mravní činnost a mravní hodnoty. Morální vědomí je soubor určitých pocitů, vůle, norem, principů, idejí, jejichž prostřednictvím subjekt odráží svět hodnot dobra a zla. V mravním vědomí se obvykle rozlišují dvě úrovně: psychologická a ideologická. V tomto případě je nutné okamžitě rozlišit různé typy mravního vědomí: může být individuální, skupinové, sociální.

Psychologická úroveň zahrnuje nevědomí, pocity a vůli. V nevědomí se objevují zbytky pudů, přirozené mravní zákony, psychologické komplexy a další jevy. Nevědomí nejlépe studuje psychoanalýza, jejímž zakladatelem je vynikající psycholog 20. století Sigmund Freud. Problematice vztahu psychoanalýzy a etiky se věnuje velká odborná literatura. Nevědomí má z velké části vrozený charakter, ale může se jevit i jako celý systém již životem formovaných komplexů, které výrazně ovlivňují volbu zla. Psychoanalýza rozlišuje tři úrovně v lidské psychice: „Já“ („Ego“), „To“ („Id“) a „Super-Já“ („Super-Ego“), poslední dvě úrovně jsou hlavními prvky v bezvědomí. „To“ je často definováno jako podvědomí a „Super-Ego“ jako nadvědomí. Podvědomí se často objevuje jako subjektivní základ pro volbu zla. Morální city hrají v morálce velmi důležitou roli. Mezi mravní city patří city lásky, soucitu, úcty, studu, svědomí, nenávisti, hněvu atd. Mravní city jsou částečně vrozené, tzn. jsou člověku vlastní od narození, jsou mu dány samotnou přírodou a částečně jsou socializované a vychované. Úroveň rozvoje mravního cítění subjektu charakterizuje mravní kulturu daného subjektu. Morální cítění člověka musí být zvýšené, citlivé a správně reagovat na to, co se děje. Hanba je morální cítění, jehož prostřednictvím člověk odsuzuje své činy, motivy a mravní vlastnosti. Obsahem studu je zkušenost viny. Stud je počátečním projevem mravního vědomí a na rozdíl od svědomí má spíše vnější charakter. Jako základní forma morálního vědomí vyjadřuje stud především postoj člověka k uspokojování jeho přirozených potřeb, je morálním a psychologickým mechanismem sebekontroly. Etika uznává, že svědomí je osobní vědomí a osobní zkušenost týkající se správnosti, důstojnosti, poctivosti a dalších hodnot dobra všeho, co člověk udělal, dělá nebo plánuje udělat. Svědomí je spojovacím článkem mezi morálním řádem v duši člověka a morálním řádem světa, ve kterém člověk žije. Existují různé koncepty svědomí: empirické, intuicionistické, mystické. Empirické teorie svědomí jsou založeny na psychologii a snaží se vysvětlit svědomí prostřednictvím znalostí, které člověk získal a které určují jeho morální volbu. Intuicionismus chápe svědomí jako „vrozenou schopnost mravního úsudku“, jako schopnost okamžitě určit, co je správné. Svědomí může být různých typů – rozlišuje „dobré a dokonalé svědomí“, „vybledlé a nedokonalé svědomí“. Na druhé straně je „dokonalé“ svědomí charakterizováno jako aktivní a citlivé, „nedokonalé“ svědomí je charakterizováno jako klidné nebo ztracené, částečné a pokrytecké. Vůle jako subjektivní schopnost sebeurčení je pro lidskou morálku velmi zásadní, neboť charakterizuje lidskou svobodu při volbě dobra nebo zla. Na jedné straně etika vychází z toho, že lidská vůle se při volbě dobra a zla zpočátku vyznačuje svobodným charakterem. A to je charakteristický rys člověka, který ho odlišuje od světa zvířat. Na druhé straně morálka přispívá k rozvoji této schopnosti, utváří tzv. pozitivní svobodu člověka, jako jeho schopnost volit dobro a to i přes vlastní předsudky či vnější donucení. V etice se objevily pokusy považovat vůli jako celek za základ morálky. Ideologická úroveň mravního vědomí zahrnuje normy, principy, ideje, teorie.

6 Otázka Mravní vztahy.

Morální vztahy- to jsou vztahy, které se mezi lidmi rozvíjejí, když si uvědomují mravní hodnoty. Za příklady mravních vztahů lze považovat vztahy lásky, solidarity, spravedlnosti nebo naopak nenávisti, konfliktu, násilí atd. Zvláštností mravních vztahů je jejich univerzální povaha. Na rozdíl od práva pokrývají celou oblast mezilidských vztahů, včetně vztahu člověka k sobě samému.

Jak již bylo uvedeno, z právního hlediska je nesmyslné soudit sebevraždu, ale z morálního hlediska je morální posouzení sebevraždy možné. Existuje křesťanská tradice pohřbívání sebevrahů mimo hřbitov za jeho plotem. Problémem etiky je morální postoj k přírodě. Problém přírody v etice se jeví jako skandál. „Etickým problémem přírody“ rozumíme problém analýzy toho, co tvoří morálku, dobro přírody samotné, stejně jako problém analýzy morálního postoje k přírodě, obecně všeho, co je v morálce a etice spojeno s přírodní faktor. Počínaje Aristotelem měla vlastní etická analýza morálky za hlavní předmět člověka, jeho ctnosti, jeho chování a vztahy. A proto je logické, že pro takový „správně etický“ přístup by mohla být příroda v nejlepším případě vnímána jako určité přirozené mravní city, jako vrozené transcendentální imperativy rozumu. Ukázalo se, že příroda sama o sobě, stejně jako naši žijící menší bratři, etika nezajímá; Ale takový postoj k přírodě odporuje našemu mravnímu cítění, naší intuici dobra a zla. Vždy budeme vidět určitý smysl ve východních etických naukách, které hlásají lásku ke všemu živému, v křesťanské modlitbě „Ať každý dech chválí Pána“, ve vznešeném principu „úcty k životu“. Nelze než rozpoznat samozřejmost pravdy vyjádřené těmito krásnými slovy: „Člověk je skutečně morální pouze tehdy, když poslechne vnitřní nutkání pomáhat jakémukoli životu, kterému může pomoci, a nezpůsobuje žádnou újmu živému. Neptá se, jak moc si ten či onen život zaslouží jeho úsilí, ani se neptá, zda a do jaké míry může cítit jeho laskavost. Život jako takový je pro něj posvátný. Neutrhne list ze stromu, nezlomí jedinou květinu a nerozdrtí jediný hmyz. Když v létě pracuje v noci u lampy, raději zavře okno a sedí v dusnu, aby neviděl jediného motýla, který mu spadl se spálenými křídly na stůl. Pokud při chůzi po dešti po ulici uvidí červa lézt po chodníku, bude si myslet, že červ zemře na slunci, pokud se včas nedoplazí k zemi, kde se může schovat v trhlině a přeneste jej do trávy. Projde-li kolem hmyzu, který spadl do louže, najde si čas a hodí mu list nebo brčko, aby ho zachránil. Nebojí se, že bude zesměšňován pro svou sentimentalitu. To je osud každé pravdy, která je vždy předmětem posměchu, než je uznána.“ Je také nutné pochopit fakt blahodárného vlivu přírody na člověka. Lesy, hory, moře, řeky, jezera léčí člověka nejen fyziologicky, ale i duchovně. Člověk nachází klid a uvolnění, inspiraci v přírodě, v komunikaci s ní. Proč nám naše oblíbená místa v lese nebo na řece přinášejí takovou radost? Zjevně to souvisí nejen s asociacemi a předchozími dojmy, které se ve vědomí probouzejí známými obrazy, ale nám známé cesty, háje, louky a strže, které vnímáme, přinášejí do naší duše klid, svobodu a duchovní sílu. Není-li v přírodě samotné, v jejích stvořeních žádná pozitivní mravní hodnota, pak takový fakt její duchovně-léčivé funkce zůstává racionálně nevysvětlitelný. Dalším faktem, o kterém se domníváme, že nepřímo ukazuje na morálku přírody, je problém životního prostředí.

Ale podobně se ekologická exploze stala skutečností, protože morální hodnota samotné přírody byla v myslích lidí zpočátku „zničena“. Člověk si přestal uvědomovat, že v přírodě existuje dobro i zlo. Určitou chybu v tom má i etika, která při snaze o vědeckost sdílela i nedostatky vědy, zejména skutečnost, že „věda vždy čelí pouze tomu, co je její metodou reprezentace povoleno jako přístupný objekt“. omezení jakékoli ekologické analýzy. Ekologie studuje přírodu metodami jí dostupnými a především empirickými, pro které je však transcendence samotné přírody nedostupná. To v žádném případě neznamená, že environmentální výzkum není potřeba – ne, je nezbytný jak z teoretického, tak z praktického hlediska. Mohou a měly by být však doplněny filozofickými a etickými studiemi zaměřenými na jinou, axiologickou vrstvu přirozené existence, které jsou také přirozeně omezené ve svém druhu. Volba člověka jako vědomé emocionální bytosti je vždy zájmového, hodnotového charakteru a co pro člověka hodnotu nemá, nemůže ho pohnout k činu. Aby se ekologická data stala imperativem lidského chování, musí se sama „stát“ hodnotami, subjekt musí vidět i jejich hodnotový aspekt. Etika, založená na konkrétním vědeckém materiálu, by měla člověku pomoci uvědomit si hodnotu okolního světa. Je možné a nutné mluvit o morálce přírody, živé i neživé, jako o celku jejích mravních hodnot, o mravním postoji člověka k přírodě, ale nemá smysl si klást otázku morálky přírody samotné, to znamená systém určitých hodnot dobra a zla, spojených s určitým vědomím, vztahy, činy. Příroda není živá bytost, není zduchovněna, nemá svobodu volby ani v dobrém, ani ve zlém. Člověk se zdá morálně nevyvinutý právě ve vztahu k přírodě. A to se již projevuje v našem moderním jazyce, ve kterém prostě neexistují slova k označení hodnot neživé a živé přírody. Velmi důležitým problémem vyvstává zdokonalování jazyka prostřednictvím rozvoje „morálního jazyka“ v něm, který může odrážet celý svět mravních hodnot. A zde je možné a nutné použít jazyk našich předků, kteří měli k přírodě blíž a vnímali ji synkreticky, skrze jednotu smyslných, racionálních a intuitivních forem. Musíme se obrátit na zkušenost rolníků, kteří nejsou racionální kulturou tak odcizení přírodě jako moderní člověk. Tato výzva však musí být kritická a musí brát v úvahu morální objevy kultury. Není možné nepřipustit, že „neživá příroda“ „odhalila“ a bude „odhalovat“ člověku nekonečnou rozmanitost svých předmětů a jejich souvislostí, i když omezení této jedinečnosti a jednoty jsou také nepopiratelná. Nekonečná rozmanitost se zde jeví jako nudná monotónnost, umrtvující, evokující melancholii až hrůzu ve své podobnosti s nerozvinutou, malou individualitou. Šedá poušť, oslepující světlem a dusící se žárem, je tak nudná, ačkoli se její miliardy žlutých zrnek písku přesně neopakují. Zasněžená tundra je stejně majestátní, ale také nudná, monotónní v bílé barvě svých myriád jiskřivých sněhových vloček, mezi nimiž také nejsou stejné. Majestátní, ale nudné, mrtvé, klidné zrcadlo moře. Zdá se, že nekonečný, černý prostor vesmíru, ve kterém se na velké vzdálenosti třpytí malé jasné body hvězd, je také nudný, i když majestátní.

Tato nuda „neživé přírody“ je spojena s její nevýraznou individualitou, spojenou s dobrotou a majestátností nekonečna, především prostřednictvím množství. Pravdou ale je, že nikde si člověk nemůže jasněji a plněji uvědomit nekonečnost a přesah samotné hodnoty existence než ve stejném monotónním, monotónním prostoru, moři, poušti. Obtížnější je vidět, cítit jedinečnost všeho, co zde existuje, i jednotu, která se zde také odehrává, včetně jednoty vlastního lidského „já“, tzn. živá a inteligentní bytost, s neživým a nerozumným, je obtížnější realizovat se jako kreativní subjekt noosféry. Život a mysl nejsou odmítnuty nebo zničeny „neživou přírodou“, mají příležitost se prosadit. A živá mysl sama může tuto příležitost buď realizovat, nebo zničit tím, že se vydá cestou konfrontace. Vychovat mravného člověka, který by byl schopen rozpoznat mravnost přírody a vědomě vytvářet noosféru a ekosféru, je nejdůležitějším úkolem kultury. Dalším nejdůležitějším prvkem morálky je morální aktivita.

7 Otázka Mravní činnost.

Mravní činnost dochází k praktickému uplatňování hodnot dobra a zla, které člověk realizuje. „Buňkou“ morální aktivity je akce. Čin je jednání, které je subjektivně motivováno, předpokládá svobodu volby, má smysl, a proto vyvolává určitý postoj k sobě samému. Na jedné straně není každý lidský čin mravním činem, na druhé straně se někdy nečinnost člověka jeví jako důležitý mravní čin. Muž se například nezastane ženy, když je uražena, nebo někdo mlčí v situaci, kdy potřebuje vyjádřit svůj názor – všechny takové nečinnosti jsou negativní morální jednání. Obecně nelze identifikovat mnoho lidských činů, které nejsou morálními činy, ale jednoduše činy-operacemi. Morální jednání předpokládá svobodnou vůli. Svobodná vůle se projevuje jako vnější svoboda jednání a jako vnitřní svoboda volby mezi různými pocity, představami a hodnocením. Právě tam, kde neexistuje svoboda jednání nebo svoboda volby, máme akce-operace, za které člověk nenese morální odpovědnost. Pokud neexistuje svoboda jednání nebo svoboda volby, pak člověk nenese morální odpovědnost za své činy, ačkoli je může emocionálně prožívat. Řidič tedy není odpovědný za to, že srazil spolujezdce, který porušil pravidla silničního provozu, když nebylo fyzicky možné zastavit vůz jeho setrvačností. Sám řidič jako člověk může tragédii velmi hluboce prožít. Soubor akcí je linií chování, se kterou je spojen způsob života. Tyto vztahy naznačují význam jednání pro člověka.

8 Otázka spravedlnosti.

Spravedlnost- pojem, co je dlužné, obsahující požadavek na soulad jednání a odplaty: zejména soulad práv a povinností, práce a odměny, zásluh a jejich uznání, zločin a trest, soulad s rolí různých společenských vrstev , skupiny a jednotlivci v životě společnosti a jejich sociální postavení v ní; v ekonomii - požadavek rovnosti občanů při rozdělování omezeného zdroje. Neexistence řádné korespondence mezi těmito subjekty je hodnocena jako nespravedlnost.

Je to jedna z hlavních kategorií etiky.

dva druhy spravedlnosti:

Vyrovnání- odkazuje na vztah rovných lidí k předmětům („rovný - za rovný“). Nevztahuje se přímo k lidem, ale k jejich jednání a vyžaduje rovnost (ekvivalenci) práce a platby, hodnoty věci a její ceny, újmy a její náhrady. Vztahy vyrovnávající spravedlnosti vyžadují účast alespoň dvou osob.

Rozdělení- vyžaduje proporcionalitu ve vztahu k lidem podle toho či onoho kritéria („rovný rovný, nerovný nerovný“, „každému jeho“). Vztahy distributivní spravedlnosti vyžadují účast alespoň tří lidí, z nichž každý jedná za účelem dosažení jednoho cíle v rámci organizované komunity. Jeden z těchto lidí, výdejník, je „šéf“.

Vyrovnávání spravedlnosti je specifickým principem soukromého práva, zatímco distributivní spravedlnost je principem veřejného práva, což je soubor pravidel státu jako organizace.

Požadavky rovnostářské a distributivní spravedlnosti jsou formální, nedefinují, kdo by měl být považován za rovného nebo odlišného, a nespecifikují, která pravidla se na koho vztahují. Různé odpovědi na tyto otázky dávají různá pojetí spravedlnosti, která formální pojetí spravedlnosti doplňují o obsahové požadavky a hodnoty.

9 Otázka Mravní povinnost.

Dluh jako ztělesněný nárok na absolutnost, bezpodmínečná kategoričnost vlastních požadavků je tak samozřejmým rysem morálky, že se nemůže nepromítnout do etiky i v těch případech, kdy je tato postavena na experimentálním základě (např. Aristotelova etika), resp. dokonce zpochybňuje právě toto tvrzení (jako je skeptická etika). Democritus mluvil o dluhu.

Tento koncept získal kategorický status v etice stoiků, kteří jej označili termínem „to kathakon“, což je chápáno jako správné, vhodné. To se (zejména zásluhou Cicera, zejména jeho pojednání „O povinnostech“) dostalo i do křesťanské etiky, kde bylo převážně označováno pojmem „officium“. V německém osvícenství je povinnost považována za základní morální kategorii. V této linii pokračovali Kant a Fixte. Problém absolutnosti morálky v jejím aplikovaném aspektu, který žádný etický systém nemohl obejít, se stává předmětem komplexní a cílené analýzy v ústní filozofii Kanta. Kant povýšil koncept povinnosti do nejvyšších teoretických a normativních výšin a spojil s ní specifika morálky.

„Základ pro metafyziku morálky“ je Kantova první práce specificky věnovaná morálním problémům. Kant v něm formuloval a zdůvodnil hlavní objev své etiky: „Každý pochopil, že člověk je vázán svou povinností k zákonu, ale neuvědomil si, že podléhá pouze svému vlastnímu a přesto univerzálnímu právu a že je povinen jednat pouze v souladu se svou vůlí, která však stanoví univerzální zákony."

Kant nazývá nutnost jednat z respektu k mravnímu zákonu povinností. Povinnost je projevem mravního zákona v subjektu, subjektivním principem morálky. To znamená, že samotný mravní zákon se přímo a přímo stává motivem lidského chování. Když člověk koná morální činy z jediného důvodu, že jsou morální, jedná z povinnosti.

Existuje několik různých typů světonázorů, které se liší v chápání myšlenky lidské morální povinnosti.

Když se morální povinnost jednotlivce vztahuje na všechny členy skupiny, máme co do činění se sociocentrismem.

Pokud se věří, že člověk by měl chránit všechny cítící bytosti na zemi, tento druh etiky se nazývá patocentrismus.

Je-li pozornost zaměřena na člověka a jeho potřeby, uznává se, že pouze člověk má hodnotu, a proto má člověk morální povinnost pouze vůči lidem, pak se takový filozofický koncept nazývá antropocentrismus.

Pokud se konečně uznává, že člověk má morální povinnost vůči všem živým bytostem na zemi, je povolán k ochraně všeho živého, zvířat a rostlin, pak se tento druh vidění světa nazývá biocentrismus, tj. důraz je kladen na „bios“ – život, živé věci.

Antropocentrismus je dominantním světonázorem lidstva po mnoho staletí. Člověk byl proti všem ostatním tvorům na zemi a považovalo se za samozřejmé, že důležité jsou pouze zájmy a potřeby člověka, všichni ostatní tvorové nemají samostatnou hodnotu. Tento světonázor vyjadřuje oblíbený výraz: „Všechno je pro člověka“. Filozofie a náboženství Západu podporovaly víru v jedinečnost člověka a jeho místo ve středu vesmíru, v jeho práva na životy všech ostatních živých bytostí a planety samotné.

Antropocentrismus hlásal právo člověka využívat svět kolem sebe, živý i neživý, pro své vlastní účely. Antropocentrické pojetí světa nikdy nezvažovalo možnost, že by člověk měl vůči někomu povinnost.

Vznik antropocentrismu jako konceptu světového názoru sahá až do starověku. Ve starověkém Řecku existovalo několik filozofických škol, z nichž jedna, založená Aristotelem, uznávala legitimitu nerovnosti mezi lidmi, zejména otroctví, a viděla propast mezi lidmi a zvířaty; Věřilo se, že zvířata byla stvořena ve prospěch člověka. Toto Aristotelovo učení v primitivnější podobě představil Aristotelův následovník Xenofón a další. Xenofóntův antropocentrismus byl příhodnou filozofií, která osvobozovala člověka od výčitek svědomí nad osudem jiných bytostí a získala si velkou oblibu. Tato doktrína získala významnou podporu od katolického náboženského filozofa 13. století Tomáše Akvinského. Tomáš Akvinský ve své knize Summa Theologica tvrdí, že rostliny a zvířata neexistují kvůli sobě, ale kvůli člověku; němá zvířata a rostliny postrádají inteligenci, a proto je přirozené, že je člověk využívá ve svůj prospěch.

V současné době začíná být antropocentrismus vnímán jako negativní forma vidění světa. Antropocentrismus se ukázal jako neudržitelný jak jako filozofie, tak jako vědecký přístup k určování postavení člověka v přírodním prostředí a jako praktický návod k jednání, který ospravedlňuje jakékoli lidské jednání ve vztahu k jiným živým formám.

Dluh je tedy soubor požadavků, které na člověka klade společnost (tým, organizace), které před ním vystupují jako jeho závazky a jejichž dodržování je e vnitřní morální potřebou.

Tato definice, odhalující podstatu dluhu, zahrnuje dvě stránky: objektivní a subjektivní.

Následuje Comae of Comae of the Complex, E Meta. Objektivitu těchto požadavků je třeba chápat ve smyslu nezávislosti na přáních jednotlivé osoby.

Subjektivní stránkou povinnosti je vědomí jednotlivce o požadavcích společnosti, týmu jako potřebného, ve vztahu k sobě jako vykonavateli určité sociální role, stejně jako vnitřní připravenost a dokonce i potřeba je plnit. Tato strana dluhu závisí na člověku, jeho individualitě. Odhaluje obecnou úroveň mravního vývoje toho či onoho člověka, úroveň a hloubku jejich chápání svých úkolů. Jedinec zde vystupuje jako aktivní nositel určitých mravních povinností vůči společnosti, která je uznává a realizuje ve své činnosti.

Povinnost je morální nutnost jednání. Jednat morálně znamená jednat z povinnosti. Dělat něco z povinnosti znamená dělat to, protože to diktuje morálka.

Dluh lze chápat úzce – jako potřebu vrátit to, co jste dostali od druhých. Pak se bude každý snažit, aby se nepřepočítal a nerozdával víc, než dostal. Povinnost lze ale také chápat široce jako potřebu zlepšit výkon a sebe sama, aniž bychom počítali s okamžitou materiální odměnou. To bude skutečné pochopení povinnosti. Předvedli to sovětští vojáci za Velké vlastenecké války, kdy zastavili tankové postupy nacistů tím, že se svázali granáty a lehli si pod tanky. Nedělali to ze zoufalství a strachu, ale s chladnokrevnou kalkulací, aby to definitivně zastavili. Pokud by bylo možné se člověka zeptat, proč směřuje k jisté smrti, pravděpodobně by odpověděl, že to jinak nejde. Ne proto, že by fyzicky nebylo jiné východisko. Z morálních důvodů to jinak nejde – vaše vlastní svědomí to nedovoluje.

Často si nevšimneme, jaká velká síla se skrývá v prostém slově „musí“. Za tímto slovem se skrývá velikost síly morálních schopností člověka. Lidé, kteří přinášejí osobní oběti, a je-li to nutné, i smrt ze smyslu pro povinnost, když se ptají: „Když ne já, tak kdo?“, představují barvu lidskosti a jsou hodni toho s nejvyšší úctou. Každý, kdo nikdy v životě nepochopil drsnou krásu slova „musí“, nemá morální zralost.

Jako morální potřeba člověka má povinnost u různých lidí různé úrovně individuálního rozvoje. Jedna osoba plní pokyny společenské povinnosti, bojí se odsouzení ze strany společnosti nebo dokonce trestu od ní. Neporušuje ji, protože pro něj není zisková („Jednám v souladu se svou povinností – jinak nebude hřích vrácen“).

Druhý – protože si chce vysloužit veřejné uznání, pochvalu, odměnu („Jednám podle své povinnosti – snad si toho všimnou, poděkují“). Třetí - protože je přesvědčen: i když je to obtížné, je to stále důležitá a nezbytná povinnost („Jednám v souladu se svou povinností, protože je to nutné“).

A konečně za čtvrté, plnění povinnosti je vnitřní potřeba, která způsobuje mravní uspokojení („Jednám v souladu s povinností, protože to tak chci – chci sloužit lidem“). Poslední možností je nejvyšší plně zralý stupeň ve vývoji mravní povinnosti, vnitřní potřeby člověka, jejíž uspokojení je jednou z podmínek jeho štěstí.

Mravní povinnost je pravidlem, ale pravidlo je čistě vnitřní, rozumem pochopené a svědomím uznané. To je pravidlo, od kterého nás nikdo nemůže osvobodit. Morální vlastnosti jsou požadavky jednotlivce na sebe, odrážející touhu po dobru. Morální povinnost je touha po sebezdokonalování s cílem upevnit člověka v člověku.

Povinnost je morální závazek vůči sobě a ostatním. Mravní povinnost je zákonem života, musí nás vést jak v posledních maličkostech, tak ve vysokých činech.

Morální potřeba: být věrný povinnosti je velká síla. Jedna povinnost však nemůže regulovat všechny mravní praktiky lidí. Povinnost se zaměřuje na naplňování takových mravních norem, které představují jakoby program chování nabízený člověku zvenčí; působí jako závazek člověka vůči společnosti a týmu. V požadavcích povinností není možné předvídat a brát v úvahu veškeré bohatství úkolů a situací, které život vytváří. Skutečná morálka je širší, rozmanitější a mnohotvárnější.

Mnoho vztahů mezi lidmi se týká pouze jich samotných; jsou společnosti skryty, a proto je nelze řídit ani regulovat. Když na sebe narazí různé úrovně dluhu, je člověk nucen každou z nich samostatně vyhodnotit a správně se rozhodnout. Situace v chování lidí je tak různorodá, že společnost je schopna vyvinout požadavky pro všechny příležitosti v životě.

Konečně, mravně vyvinutý člověk má potřebu konat dobro nejen na příkaz společnosti, ale i z vnitřních potřeb. Například člověk, který zachraňuje druhého, sám zemře. Povinnost pomoci druhému v nesnázích existuje. Společnost ale nenutí člověka zemřít, když pomáhá druhému. Co nutí člověka podniknout takový výkon?

Často lidé, kteří chtějí říci, že neudělali nic víc, než co od nich vyžadovala jejich daná role v konkrétní situaci, říkají: „Prostě jsme plnili svou povinnost. A když o někom řeknou, že je to muž povinností, je to velká čest, pochvala, svědčící o tom, že je tento člověk spolehlivý, že se na něj nemůžete spolehnout, že umí vše, co se od něj vyžaduje. Být hodnotným člověkem je cenné, čestné a důležité.

A přesto člověk často dělá víc, než je obsaženo v požadavcích povinnosti, dělá něco, co, jak se zdá, není povinné. Kdo nutí člověka konat dobro nad rámec jeho povinností?

V mravním životě společnosti se vyvinuly instituce, které působí a regulují lidské chování tam, kde by neměly být dostatečně účinné. Mezi takovými regulátory má svědomí důležité místo.

Svědomí je vědomí a pocit morální odpovědnosti člověka za své chování vůči sobě samému a vnitřní potřeba jednat spravedlivě.

Je nemožné beztrestně porušit svou morální povinnost, protože trest za porušení morální povinnosti zcela závisí na tom nejpřísnějším a nemilosrdném soudci – našem vlastním svědomí. Kdo jedná proti svému svědomí, ztrácí právo být nazýván čestným člověkem a zároveň respekt všech čestných lidí. Vnitřní povinnost člověka je ponechána na jeho svobodné vůli; lítost, tento strážce vnitřní poctivosti, brání a podporuje smysl pro povinnost.

10 Zpytování svědomí a hanby.

Svědomí- schopnost jednotlivce samostatně formulovat své mravní povinnosti a uplatňovat mravní sebekontrolu, vyžadovat jejich plnění a hodnotit činy, kterých se dopouští; jeden z projevů morálního sebeuvědomění člověka. Projevuje se jak v podobě racionálního uvědomění si mravního významu vykonávaných činů, tak v podobě emocionálních zážitků, tzv. "lítost"

Ostuda- negativně zabarvený pocit, jehož předmětem je nějaké jednání nebo kvalita subjektu. Stud je spojen s pocitem společenské nepřijatelnosti toho, za co se člověk stydí.

11 Otázka Pojem, druhy a znaky profesní etiky.

Moderní společnost si nelze představit bez etických norem. Každý stát respektující sebe sama sestavuje soubor zákonů, kterými jsou občané povinni se řídit. Morální stránka v každém podnikání je odpovědnou složkou, kterou nelze opomíjet. U nás existuje pojem mravní újmy, kdy se nepříjemnosti způsobené člověku měří v materiálním ekvivalentu, aby se alespoň částečně kompenzovaly jeho zážitky.

Morálka– normy chování akceptované ve společnosti a představy o tomto chování. Morálka také odkazuje na morální hodnoty, základy, příkazy a předpisy. Pokud se někdo ve společnosti dopustí jednání, které je v rozporu s určenými normami, pak se nazývá nemorální.

Pojem morálka velmi úzce souvisí s etikou. Dodržování etických konceptů vyžaduje vysoký duchovní rozvoj. Někdy jsou společenské postoje v rozporu s potřebami samotného jedince a pak vzniká konflikt. V tomto případě jedinec s vlastní ideologií riskuje, že se ocitne ve společnosti nepochopený a sám.

Jak se tvoří morálka?

Morálka člověka závisí do značné míry sám na sobě. Za to, co se mu stane, je zodpovědný pouze jedinec sám. Zda bude člověk úspěšný nebo ne, ostatní přijímají, závisí na tom, jak je připravena plnit příkazy stanovené ve společnosti. K rozvoji morálky a mravních koncepcí dochází v rodičovské rodině. Právě ti první lidé, se kterými se dítě začíná stýkat v raných fázích svého života, zanechávají vážný otisk v jeho budoucím osudu. Utváření morálky je tedy výrazně ovlivněno bezprostředním prostředím, ve kterém člověk vyrůstá. Pokud dítě vyrůstá v dysfunkční rodině, tak si odmala vytváří mylnou představu o tom, jak svět funguje a ve společnosti vzniká zkreslené vnímání sebe sama. V dospělosti takový člověk začne pociťovat obrovské potíže v komunikaci s ostatními lidmi a pocítí z jejich strany nespokojenost. Pokud je dítě vychováváno v prosperující průměrné rodině, začíná absorbovat hodnoty svého bezprostředního okolí a tento proces probíhá přirozeně.

Uvědomění si potřeby dodržovat sociální pokyny nastává díky přítomnosti takového konceptu, jako je svědomí v člověku. Svědomí se formuje od raného dětství pod vlivem společnosti, stejně jako individuální vnitřní pocity.

Funkce morálky

Jen málo lidí se vlastně ptá, proč je potřeba morálka? Tento koncept se skládá z mnoha důležitých součástí a chrání svědomí člověka před nechtěnými činy. Jedinec nese odpovědnost za důsledky své morální volby nejen vůči společnosti, ale i vůči sobě samému. Existují funkce morálky, které jí pomáhají plnit její účel.

Funkce hodnocení souvisí s tím, jak jiní lidé nebo člověk sám určuje jednání, které spáchal. V případě, že dojde k sebehodnocení, je člověk obvykle nakloněn ospravedlnit své vlastní jednání nějakými okolnostmi. Je mnohem obtížnější podávat žaloby k veřejnému soudu, protože společnost je někdy při posuzování druhých nemilosrdná.
Regulační funkce pomáhá zavést ve společnosti normy, které se stanou zákony, které mají všichni dodržovat. Pravidla chování ve společnosti si jedinec osvojuje na podvědomé úrovni. Proto, když se ocitneme na místě, kde je velké množství lidí, většina z nás se po nějaké době začne neomylně řídit nevyřčenými zákony přijatými konkrétně v této konkrétní společnosti.
Kontrolní funkce přímo souvisí s kontrolou toho, jak moc je jedinec schopen dodržovat pravidla stanovená ve společnosti. Taková kontrola pomáhá dosáhnout stavu „čistého svědomí“ a společenského souhlasu. Pokud se jedinec nechová přiměřeně, pak se mu jistě dostane odsouzení od ostatních lidí jako protireakci.
Integrační funkce pomáhá udržovat stav harmonie v člověku. Při provádění určitých akcí člověk tak či onak analyzuje své činy, „kontroluje“ je na poctivost a slušnost.
Vzdělávací funkce je dát člověku příležitost naučit se chápat a přijímat potřeby lidí kolem sebe, brát v úvahu jejich potřeby, vlastnosti a touhy. Pokud jedinec dosáhne stavu takovéto vnitřní šíře vědomí, pak můžeme říci, že je schopen pečovat o druhé, nejen o sebe. Morálka je často spojena se smyslem pro povinnost. Člověk, který má odpovědnost vůči společnosti, je disciplinovaný, zodpovědný a slušný. Normy, pravidla a postupy člověka vychovávají, formují jeho společenské ideály a aspirace.

Morální normy

Jsou v souladu s křesťanskými představami o dobru a zlu a o tom, jaký by měl být skutečný člověk.

Opatrnost je nezbytnou součástí každého silného člověka. Předpokládá, že jedinec má schopnost adekvátně vnímat okolní realitu, budovat harmonická spojení a vztahy, rozumně se rozhodovat a konstruktivně jednat v obtížných situacích.
Abstinence zahrnuje zákaz dívat se na vdané osoby opačného pohlaví. Schopnost vyrovnat se se svými touhami a pudy je společností schvalována, zatímco neochota dodržovat duchovní kánony je odsuzována.
Spravedlnost vždy znamená, že za všechny činy spáchané na této zemi dříve nebo později přijde odplata nebo nějaká reakce. Zacházet spravedlivě s druhými lidmi znamená především uznat jejich hodnotu jako významné jednotky lidské společnosti. S tímto bodem souvisí i respekt a pozornost k jejich potřebám.
Trvanlivost se utváří prostřednictvím schopnosti snášet rány osudu, získávat potřebné zkušenosti a konstruktivně vyjít z krizového stavu. Odolnost jako morální standard implikuje touhu naplnit svůj účel a jít vpřed navzdory obtížím. Překonáváním překážek se člověk stává silnějším a může později pomáhat ostatním lidem projít jejich individuálními zkouškami.
Tvrdá práce ceněn v každé společnosti. Tento koncept znamená vášeň člověka pro něco, realizaci jeho talentu nebo schopností ve prospěch ostatních lidí. Pokud člověk není připraven sdílet výsledky své práce, nelze ho nazvat pracovitým. To znamená, že potřeba aktivity by se neměla týkat osobního obohacení, ale sloužit důsledkům své práce co největšímu počtu lidí.
Pokora dosaženo dlouhodobým utrpením a pokáním. Schopnost zastavit se včas a neuchýlit se k pomstě v situaci, kdy jste se vážně provinili, je podobná skutečnému umění. Ale skutečně silný člověk má obrovskou svobodu volby: je schopen překonat destruktivní pocity.
Zdvořilost nezbytné v procesu interakce mezi lidmi. Díky ní je možné uzavírat obchody a dohody výhodné pro obě strany. Slušnost charakterizuje člověka z té nejlepší stránky a pomáhá mu konstruktivně se posunout k danému cíli.

Principy morálky

Tyto principy existují a významně doplňují obecně uznávané společenské normy. Jejich význam a nutnost spočívá v přispění k utváření obecných vzorců a vzorců akceptovaných v dané společnosti.

Princip Talionu jasně demonstruje koncept necivilizovaných zemí – „oko za oko“. Tzn., že utrpí-li někdo nějakou ztrátu zaviněním jiné osoby, je tato jiná osoba povinna nahradit první vlastní ztrátou. Moderní psychologická věda říká, že je potřeba umět odpouštět, přeorientovat se na pozitivní a hledat konstruktivní metody, jak se z konfliktní situace dostat.
Morální princip zahrnuje dodržování křesťanských přikázání a dodržování Božího zákona. Fyzická osoba nemá právo ubližovat svému bližnímu nebo se mu úmyslně snažit způsobit škodu na základě klamání nebo krádeže. Princip morálky nejmocněji apeluje na svědomí člověka a nutí jej, aby si vzpomněl na svou duchovní složku. Fráze „Chovej se k bližnímu tak, jak chceš, aby se on choval k tobě“ je nejvýraznějším projevem této zásady.
Princip „zlaté střední cesty“ se projevuje ve schopnosti vidět umírněnost ve všech záležitostech. Tento termín poprvé zavedl Aristoteles. Touha vyhýbat se extrémům a směřovat systematicky k danému cíli jistě povede k úspěchu. Nemůžete použít jinou osobu jako způsob řešení vašich individuálních problémů. Ve všem je potřeba cítit umírněnost, umět včas kompromis.
Princip pohody a štěstí je prezentován ve formě následujícího postulátu: „Jednej vůči svému bližnímu tak, abys mu přinesl to největší dobro. Nezáleží na tom, jaká akce se provádí, hlavní věc je, že může být přínosem pro co nejvíce lidí. Tento princip morálky předpokládá schopnost předvídat situaci několik kroků dopředu, předvídat možné důsledky svých činů.
Princip spravedlnosti založené na rovném zacházení se všemi občany. Uvádí, že každý z nás musí dodržovat nevyslovená pravidla chování k druhým lidem a pamatovat na to, že soused žijící s námi v jednom domě má stejná práva a svobody jako my. Princip spravedlnosti znamená trest v případě protiprávního jednání.
Princip humanismu je vedoucí mezi všemi výše uvedenými. Předpokládá, že každý člověk má představu blahosklonného postoje k ostatním lidem. Lidskost se projevuje v soucitu, ve schopnosti porozumět bližnímu a být mu co nejvíce užitečný.

Důležitost morálky v životě člověka má tedy rozhodující význam. Morálka ovlivňuje všechny sféry lidské interakce: náboženství, umění, právo, tradice a zvyky. V existenci každého jedince se dříve či později vynoří otázky: jak žít, jakou zásadou se řídit, jakou volbu učinit, a odpovědi se obrací ke svému vlastnímu svědomí.

Každý člověk je schopen různých akcí. Existují pravidla, která jsou stanovena vnitřním přesvědčením lidí nebo celého týmu. Tyto normy diktují chování jednotlivce a nepsané zákony soužití. Tyto morální rámce, umístěné uvnitř člověka nebo celé společnosti, jsou morálními principy.

Pojetí morálky

Studiem morálky se zabývá věda zvaná „etika“, která patří k filozofickému směru. Disciplína morálky studuje takové projevy jako svědomí, soucit, přátelství a smysl života.

Projev morálky je nerozlučně spjat se dvěma protiklady – dobrem a zlem. Všechny morální normy směřují k podpoře prvního a odmítnutí druhého. Dobro bývá vnímáno jako nejdůležitější osobní či společenská hodnota. Díky němu člověk tvoří. A zlo je zničení vnitřního světa člověka a narušení mezilidských vztahů.

Morálka je systém pravidel, norem, přesvědčení, který se promítá do života lidí.

Člověk a společnost hodnotí všechny události v životě prizmatem morálky. Procházejí jím politické osobnosti, ekonomická situace, náboženské svátky, vědecké úspěchy a duchovní praktiky.

Morální principy jsou vnitřní zákony, které určují naše jednání a umožňují nebo nedovolují překročit zakázanou hranici.

Vysoké morální zásady

Neexistují žádné normy a principy, které by nepodléhaly změnám. Postupem času se to, co se zdálo nepřijatelné, může snadno stát normou. Mění se společnost, morálka, světonázor a s nimi se mění i postoj k určitému jednání. Ve společnosti však vždy existují vysoké morální zásady, které čas nemůže ovlivnit. Takové normy se stávají standardem morálky, o který by měl člověk usilovat.

Vysoké morální principy jsou konvenčně rozděleny do tří skupin:

Vnitřní přesvědčení se zcela shoduje s normami chování okolní společnosti.
Správné akce nejsou zpochybňovány, ale jejich provedení není vždy možné (například spěchání za zlodějem, který ukradl dívčí tašku).
Realizace těchto zásad může mít za následek trestní odpovědnost, pokud jsou v rozporu se zákonem.

Jak se tvoří mravní zásady

Morální principy se formují pod vlivem náboženského učení. Neméně důležité jsou koníčky pro duchovní praktiky. Člověk může samostatně formulovat morální zásady a normy pro sebe. Důležitou roli zde hrají rodiče a učitelé. Vybavují člověka prvními poznatky o vnímání světa.

Například křesťanství s sebou nese řadu omezení, která věřící nepřekročí.

Náboženství bylo vždy úzce spjato s morálkou. Nedodržování pravidel bylo vykládáno jako hřích. Všechna existující náboženství si systém mravních a etických principů vykládají po svém, ale mají také společné normy (přikázání): nezabíjej, nekradeš, nelži, necizolož, nečiň druhým to, co chceš nechcete přijímat sebe.

Rozdíl mezi morálkou a obyčeji a právními normami

Zvyky, právní normy a mravní normy mají navzdory zdánlivé podobnosti řadu rozdílů. Tabulka uvádí několik příkladů.

Morální normy	Celnice	Právní řád
člověk si vybírá smysluplně a svobodně	jsou prováděny přesně, bez výhrad, nepochybně
standard chování pro všechny lidi	se mohou lišit mezi různými národnostmi, skupinami, komunitami
jsou založeny na smyslu pro povinnost	provádí ze zvyku, pro schválení ostatních
základ – osobní přesvědčení a veřejné mínění		schválený státem
lze provádět libovolně, nejsou povinné		povinné
nikde nezaznamenáno, předáváno z generace na generaci		jsou zaznamenány v zákonech, zákonech, memorandech, ústavách
nedodržení není trestáno, ale vyvolává pocit hanby a výčitky svědomí		nedodržení může mít za následek správní nebo trestní odpovědnost

Někdy jsou právní normy naprosto totožné a opakují morální. Skvělým příkladem je zásada „nepokradeš“. Člověk nekrade, protože je to špatné – motiv je založen na mravních principech. A pokud člověk nekrade, protože se bojí trestu, je to nemorální důvod.

Lidé si často musí vybrat mezi morálními zásadami a zákonem. Například ukrást nějaký lék, aby někomu zachránil život.

Povolnost

Morální principy a svolnost jsou radikálně opačné věci. Ve starověku se morálka jednoduše nelišila od toho, co existuje dnes.

Správnější by bylo říci, že vůbec neexistoval. Jeho úplná absence dříve nebo později vede společnost ke smrti. Jen díky postupně se vyvíjejícím mravním hodnotám mohla lidská společnost projít nemorálním starověkem.

Povolnost se vyvíjí v chaos, který ničí civilizaci. Pravidla morálky musí být vždy v člověku. To nám umožňuje neproměnit se v divoká zvířata, ale zůstat inteligentními tvory.

V moderním světě se rozšířilo vulgárně zjednodušené vnímání světa. Lidé jsou uvrženi do extrémů. Výsledkem takových změn je šíření radikálně opačných nálad mezi lidmi a ve společnosti.

Například bohatství – chudoba, anarchie – diktatura, přejídání – hladovka atp.

Funkce morálky

Morální a etické principy jsou přítomny ve všech sférách lidského života. Plní několik důležitých funkcí.

Nejdůležitější je vzdělávací. Každá nová generace lidí, přebírající zkušenosti generací, přijímá morálku jako dědictví. Proniká do všech vzdělávacích procesů a pěstuje v lidech koncept mravního ideálu. Morálka učí člověka být individualitou, konat činy, které neublíží druhým lidem a nebudou činěny proti jejich vůli.

Další funkcí je vyhodnocení. Morálka všechny procesy a jevy hodnotí z pozice spojování všech lidí. Proto je vše, co se děje, vnímáno jako pozitivní nebo negativní, dobré nebo zlé.

Regulační funkce morálky spočívá v tom, že lidem diktuje, jak se mají ve společnosti chovat. Stává se způsobem regulace chování každého jednotlivého člověka. Do jaké míry je člověk schopen jednat v rámci mravních požadavků, závisí na tom, jak hluboko pronikly do jeho vědomí, zda se staly nedílnou součástí jeho vnitřního světa.