Menu
DomovHobby

Kulturní rozvoj společnosti. Role kultury v rozvoji společnosti

Společnost, kultura a lidé jsou nerozlučně, organicky propojeni. Společnost ani člověk nemohou existovat mimo kulturu, jejíž role vždy byla a zůstává zásadní. Je důležité poznamenat, že s tím vším však hodnocení této role prošlo znatelným vývojem.

Ještě relativně nedávno nebylo o vysokém hodnocení role a významu kultury pochyb. Samozřejmě v minulosti byla v dějinách konkrétní společnosti krizová období, kdy existující obrázekživot byl zpochybněn. Takže dovnitř Starověké Řecko Vznikla filozofická škola kyniků, vycházející z pozice naprostého popření obecně uznávaných hodnot, norem a pravidel chování, což byla první forma cynismu. Takové jevy však byly stále výjimkou a kultura byla obecně vnímána pozitivně.

Kritika kultury

Situace se začala výrazně měnit v 18. století, kdy se ustálil trend kritického přístupu ke kultuře. U zrodu tohoto trendu stál francouzský filozof J.-J. Rousseau, který předložil myšlenku morální nadřazenosti „přirozeného člověka“, nezkaženého kulturou a civilizací. Stojí za zmínku, že také vyhlásil slogan „návrat k přírodě“.

Z jiných důvodů, ale ještě kritičtěji, hodnotil F. Nietzsche západní kulturu. Svůj postoj vysvětloval tím, že v jeho současné kultuře dominuje věda a technika a neponechává žádný prostor pro umění. Stojí za zmínku, že prohlásil: "Abychom nezemřeli na vědu, stále máme umění." Na počátku 20. stol. Rakouský psycholog [[Sigmund Freud|3. Freud]] nachází nové důvody pro kritiku kultury. Za zmínku stojí, že na lidský život nahlíží prizmatem dvou základních, dle jeho názoru, pudů – sexuální (pud Erós, neboli pokračování života) a destruktivní (pud Thanatos, neboli smrt) Kultura, podle Freudova pojetí , svými normami, omezeními a zákazy potlačuje sexuální pud, a proto si zaslouží kritické posouzení.

V letech 1960-70. se na Západě rozšířilo kontrakulturní hnutí, která sdružovala ve svých řadách radikální vrstvy mládeže a studentů, vycházející z myšlenek Rousseaua, Nietzscheho, Freuda a jeho následovníků, zejména z myšlenek filozofa G. Marcuse. Hnutí se postavilo proti šíření hodnot masové kultury a masová společnost proti fetišizaci vědy a techniky, jakož i proti základním ideálům a hodnotám tradiční buržoazní kultury. Je důležité poznamenat, že jedním z hlavních cílů hnutí byla vyhlášena „sexuální revoluce“, z níž by měla vzejít „nová smyslnost“ jako základ skutečně svobodného člověka a společnosti.

Některé totalitní ideologie vykazují ostře negativní postoj ke kultuře. Jako příklad v tomto ohledu můžeme uvést fašismus. Věta jednoho z hrdinů nacistického spisovatele Posta, který prohlásil: „Když slyším slovo „kultura“, popadnu pistoli,“ se stala všeobecně známou. Stojí za zmínku, že k doložení takového postoje se obvykle používá již známý odkaz na to, že kultura údajně potlačuje zdravé lidské pudy.

Základní funkce kultury

Přes výše uvedené příklady kritického postoje ke kultuře hraje obrovskou roli pozitivní roli. Kultura si uvědomuje několik zásadních věcí důležité funkce, bez níž je nemožná samotná existence člověka a společnosti. Ten hlavní bude socializační funkce, nebo lidská tvořivost, tzn. formování a výchova člověka. Stejně jako oddělení člověka od království přírody provázelo vznik stále nových prvků kultury, dochází prostřednictvím kultury k reprodukci člověka. Mimo kulturu, bez její definice, se novorozenec nemůže stát člověkem.

Potvrzují to případy známé z literatury, kdy se dítě ztratilo rodičům v lese a několik let vyrůstalo a žilo ve smečce zvířat. I kdyby byl později nalezen, stačilo by pár let dat, aby se společnost ztratila: nalezené dítě se už nemohlo naučit ani lidský jazyk, ani jiné prvky kultury. Pouze kulturou člověk ovládne všechny nashromážděné sociální zkušenosti a stane se plnohodnotným členem společnosti. Zvláštní roli zde hrají tradice, zvyky, dovednosti, rituály, obřady atd., které tvoří kolektivní sociální zkušenost a způsob života. V tomto případě se kultura skutečně chová jako „sociální dědičnost“, který se přenáší na člověka a jehož význam není menší než biologická dědičnost.

Druhou funkcí kultury, úzce související s první, bude vzdělávací, informační. Kultura je schopna shromažďovat různé znalosti, informace a informace o světě a předávat je z generace na generaci. Stojí za zmínku, že působí jako sociální a intelektuální paměť lidstva.

Neméně důležité bude regulační nebo normativní, funkční kultura, s jejíž pomocí zakládá, organizuje a upravuje vztahy mezi lidmi. Mimochodem, tato funkce je vykonávána především prostřednictvím systémů norem, pravidel a mravních zákonů, jakož i pravidel, jejichž dodržování tvoří nezbytné podmínky pro normální existenci společnosti.

Úzce se prolínají s těmi již zmíněnými komunikační funkce, která se uskutečňuje především prostřednictvím jazyka, který je hlavním prostředkem komunikace mezi lidmi. Spolu s přirozeným jazykem mají všechny oblasti kultury – věda, umění, technika – tyto specifické jazyky, bez kterých není možné ovládnout celou kulturu jako celek. Znalost cizích jazyků otevírá přístup k jiným národním kulturám a celé světové kultuře.

Další funkce - hodnota, nebo axiologický, - také má skvělá hodnota. Stojí za zmínku, že přispívá k utváření hodnotových potřeb a orientace člověka, umožňuje mu rozlišovat mezi dobrým a špatným, laskavým a zlým, krásným a ošklivým. Kritériem pro takové rozdíly a hodnocení jsou především morální a estetické hodnoty.

Zvláštní zmínku si zaslouží kreativní, inovativní funkce kultura, která nachází výraz ve vytváření nových hodnot a znalostí, norem a pravidel, zvyků a tradic, stejně jako v kritickém přehodnocení, reformě a obnově existující kultury.

Konečně hravé, zábavné, popř kompenzační funkce kultura, která je spojena s obnovou fyzických a duchovních sil člověka, trávením volného času, psychickou relaxací atd.

Všechny tyto a další funkce kultury lze zredukovat na dvě: funkci shromažďování a předávání zkušeností nebo adaptace (adaptace) a funkci kriticky kreativní. Stojí za zmínku, že jsou také úzce a neoddělitelně propojeny, protože akumulace obsahuje kritický výběr toho nejcennějšího a nejužitečnějšího ze všeho dostupného a přenos a hodnocení zkušeností neprobíhá pasivně a mechanicky, ale opět předpokládá kritický, kreativní postoj. Tvůrčí funkce přitom znamená především zdokonalování všech mechanismů kultury, což nevyhnutelně vede k vytvoření něčeho nového.

Nelze uznat za oprávněný soud, že kulturu tvoří pouze tradice, konzervatismus, konformismus, stereotypy, opakování již známého, že brání kreativitě, hledání něčeho nového atd. Kulturní tradice nevylučují obnovu a kreativitu. Pozoruhodný příklad To bude ruská ikonomalba, která se opírala o silnou tradici a přísné kánony, a přesto všichni velcí ikonopisci - Andrej Rublev, Theophanes The Greek, Daniil Cherny. Dionysius - mají jedinečnou tvůrčí osobnost.

Teze o tom se zdá stejně nepodložená. že kultura potlačuje zdravé lidské pudy. To může být potvrzeno zákazem incestu nebo incestu. Předpokládá se, že to byl první jasný předěl mezi přírodou a kulturou v historii lidstva. Navíc, jelikož se jedná o čistě kulturní fenomén, bude tento zákaz nezbytnou podmínkou pro reprodukci a přežití lidí. Starověké kmeny Ti, kteří tento zákaz nepřijali, se sami odsoudili k degeneraci a zániku. Totéž lze říci o hygienických pravidlech, která jsou ve své podstatě kulturní, ale chrání lidské zdraví.

Kultura je nedílnou vlastností člověka

Představy o tom, kdo by měl být považován za kultivovaného člověka, se přitom mohou lišit. Staří Římané nazývali kultivovaného člověka, který si umí vybrat hodné společníky na cesty mezi lidmi, věcmi a myšlenkami - jak v minulosti, tak v současnosti. Německý filozof Hegel věřil, že kultivovaný člověk je schopen dělat vše, co ostatní.

Historie ukazuje, že všechny vynikající osobnosti byli vysoce kultivovaní lidé. Mnozí z nich byli univerzálními osobnostmi: jejich znalosti byly encyklopedické a vše, co dělali, se vyznačovalo mimořádnou dovedností a dokonalostí. Jako příklad uveďme především Leonarda da Vinciho, který byl zároveň velkým vědcem, inženýrem a geniálním umělcem renesance. Dnes je velmi obtížné a zjevně nemožné stát se univerzální osobou, protože objem znalostí je příliš obrovský. Se všemi touto příležitostí být kultivovaný člověk nezvykle vzrostl.
Stojí za zmínku, že hlavní charakteristiky takové osoby zůstávají stejné: znalosti a kompetence, jejichž objem a hloubka musí být významné, a dovednosti vyznačující se vysokou kvalifikací a dovednostmi. K tomu musíme přidat mravní a estetickou výchovu, dodržování obecně uznávaných norem chování a vytvoření vlastního „imaginárního muzea“, ve kterém by byli přítomni lidé. nejlepší díla všeho světového umění. Dnes by to měl kultivovaný člověk vědět cizí jazyky a vlastní počítač.

Kultura a společnost jsou velmi blízké, nikoli však totožné systémy, které jsou relativně autonomní a vyvíjejí se podle svých zákonitostí.

Typy společnosti a kultury

Moderní západní sociolog Per Monson identifikoval čtyři hlavní přístupy k porozumění společnosti.

První přístup vychází z primátu společnosti ve vztahu k jednotlivci. Společnost je chápána jako systém, který se povyšuje nad jednotlivce a nelze jej vysvětlit jejich myšlenkami a činy, protože celek se nesčítá se součtem jeho částí: jednotlivci přicházejí a odcházejí, rodí se a umírají, ale společnost nadále existuje. Mimochodem, tato tradice má původ v pojetí E. Durkheima a ještě dříve - v názorech O. Comta. Z moderní trendy Je spojena především se školou strukturně-funkční analýzy (T. Parsons) a teorií konfliktu (L. Kose, R. Dahrendorf)

Druhý přístup, naopak přesune těžiště pozornosti směrem k jednotlivci a tvrdí, že bez studia vnitřní světčlověka, jeho motivů a významů, nelze vytvořit vysvětlující sociologickou teorii. Mimochodem, tato tradice je spojena se jménem německého sociologa M. Webera. Mezi moderní teorieϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ, které podporují tento přístup, lze nazvat: symbolický interakcionismus (G. Blumer) a etnometodologie (G. Garfinkel, A. Sicurel)

Třetí přístup se zaměřuje na studium samotného mechanismu procesu interakce mezi společností a jednotlivcem, přičemž mezi prvními dvěma přístupy zaujímá střední pozici. Je důležité poznamenat, že za jednoho ze zakladatelů této tradice je považován raný P. Sorokin a z moderních sociologických konceptů je třeba jmenovat teorii jednání, případně teorii směny (J. Homans)

Čtvrtý přístup- Marxista. Podle typu vysvětlení sociální jevy je to podobné jako u prvního přístupu. Zároveň existuje zásadní rozdíl: v souladu s marxistickou tradicí se předpokládá aktivní zásah sociologie do transformace a změny okolního světa, přičemž první tři tradice považují roli sociologie spíše za poradenskou.

Debata mezi představiteli těchto přístupů je o tom, jak chápat společnost: jako nadindividuální objektivní sociální strukturu nebo jako lidský světživot plný kultury.

Vyjdeme-li ze systematického přístupu, který je vlastní pracím E. Durkheima, měli bychom společnost považovat nejen za soubor lidí, ale také za objektivně existující soubor podmínek jejich soužití. Společenský život bude realitou zvláštního druhu, odlišnou od přirozené reality a nebude s ní souviset – sociální realitu a nejdůležitější součástí této reality jsou kolektivní myšlenky. Jsou základem kultury, která je interpretována jako způsob organizace společenského života, společnost jako společenský organismus. Jako všechny organismy, které jsou komplexními systémy, má společnost integrační vlastnosti. které jsou vlastní celému sociálnímu celku, ale chybí v jeho jednotlivých prvcích. Mezi nejdůležitější vlastnosti patří schopnost historicky dlouhé autonomní existence, založená na skutečnosti, že pouze společnost je spojena se změnou generací. Díky tomu budou společnosti soběstačnými systémy, které poskytují, podporují a zlepšují jejich způsob života. Způsobem, jak si tuto soběstačnost uvědomit, je kultura a její mezigenerační přenos umožňuje společnosti reprodukovat se.

Lidstvo nikdy nebylo jediným sociálním kolektivem. Různé skupiny(populace) lidí existují v různých místních sociální skupiny ah (etnické skupiny, třídy, sociální vrstvy atd.) Základem těchto místních skupin jsou kultury, které jsou základem pro integraci lidí do takových skupin. Proto na Zemi neexistuje vůbec žádná společnost, vůbec žádná kultura – je to abstrakce. Ve skutečnosti na naší planetě existovaly a stále existují místní kultury a společnosti. Kultury ve vztahu k daným společnostem (sociálním skupinám) plní úkoly integrace, konsolidace a organizace lidí; regulace nácviku jejich společných životních aktivit pomocí norem a hodnot; zajišťování znalosti okolního světa a uchovávání informací významných pro přežití lidí; implementace komunikace mezi lidmi, pro kterou jsou vyvinuty speciální jazyky a metody výměny informací; rozvoj mechanismů pro reprodukci společnosti jako sociální integrity.

V historickém vývoji se rozlišuje několik typů společnosti a přidružených kultur.

První typ- primitivní společnost a kultura. Za zmínku stojí, že se vyznačuje synkretismem – neoddělováním jedince od hlavní sociální struktury, kterou byla pokrevní rodina. Všechny mechanismy společenské regulace – tradice a zvyky, rituály a rituály – nacházely opodstatnění v mýtu, který byl formou a způsobem existence primitivní kultury. Jeho tuhá konstrukce neumožňovala odchylky. Proto i při absenci zvláštních kontrolních společenských struktur byla všechna pravidla a normy dodržována velmi přesně. NA primitivní společnost a kultura sousedí archaická společnost a kultura — moderní národyžijící v době kamenné (dnes je známo asi 600 kmenů)

Druhý typ společnost je spojena s procesy sociální stratifikace a dělby práce, které vedly ke vzniku

státy, kde byly legalizovány hierarchické vztahy mezi lidmi. Zrod státu se odehrál v zemích starověkého východu. Se vší rozmanitostí svých forem - východní despotismus, monarchie, tyranie atd. všichni identifikovali nejvyššího vládce, jehož poddanými byli všichni ostatní členové společnosti. V takových společnostech byla regulace vztahů tradičně založena na násilí. V rámci společnosti tohoto typu je třeba vyzdvihnout předindustriální společnosti a kultura, kde převládaly třídně-ideologické a politicko-konfesní formy života a použité násilí dostalo náboženské opodstatnění. Stala se další forma průmyslová společnost a kultura, kde hlavní roli hrály národně-státní subjekty a specializované sociální skupiny ve společnosti a násilí bylo ekonomické.

Třetí typ Společnost vznikla ve starověkém Řecku a Římě, ale rozšířila se od moderní doby, zejména ve 20. století. V demokracii, která tvoří občanskou společnost, se lidé uznávají jako svobodní občané, kteří přijímají určité formy organizace svého života a činnosti.
Právě společnost tohoto typu se vyznačuje nejvyšší formou projevu ekonomického, politického a právní kultura, ideologicky odůvodněné filozofií, vědou a uměním. V takové společnosti mají občané rovná práva, založené na principu spolupráce, komunikace, obchodní výměny a dialogu. Pořád je to samozřejmě ideál a v reálné praxi se to bez násilí stále neobejde, ale cíl už byl stanoven. V mnoha ohledech to bylo možné s formováním nové společnosti postindustriálního typu s probíhajícími procesy globalizace a formování masové kultury.

Sociálně kulturní instituce

Skutečné propojení společnosti a kultury zajišťují sociálně kulturní instituce. Pojem „sociální instituce“ je vypůjčen kulturními studiemi ze sociologie a jurisprudence a používá se v několika významech:

  • stabilní soubor formálních i neformálních pravidel, principů, směrnic, které regulují různé sféry lidské činnosti a organizují je do jediného systému;
  • společenství lidí hrajících určité sociální role a organizované prostřednictvím sociálních norem a cílů;
  • systém institucí, jejichž prostřednictvím jsou organizovány, uchovávány a reprodukovány určité aspekty lidské činnosti. Materiál byl zveřejněn na http://site

V různé typy kultury, sociální instituce se formují různými způsoby, lze však rozlišit několik obecné zásady jejich vzhled. V první řadě je nutné uznat potřebu tohoto typu kulturní aktivity. Materiál byl zveřejněn na http://site
Mnoho národů a kultur se obešlo bez muzeí, knihoven, archivů, koncertní sály atd. právě proto, že nebyla naléhavá potřeba. Odumírání potřeby vede ke zmizení souvisejícího kulturního institutu. Dnes je tedy počet kostelů na obyvatele mnohem nižší než v 19. století, kdy většina lidí navštěvovala bohoslužby týdně.

Zadruhé musí být stanoveny společensky významné cíle, které budou motivem návštěvy vzdělávacích institucí pro většinu lidí v dané kultuře. S tím se postupně objeví normy a pravidla, která budou tento typ kulturní činnosti regulovat. Materiál byl zveřejněn na http://site
Výsledkem bude vytvoření systému statusů a rolí, vývoj výkonových standardů, které bude schvalovat většina populace (nebo alespoň vládnoucí elita společnosti)

Sociálně kulturní instituce plní ve společnosti řadu funkcí Vlastnosti:

  • regulace činnosti členů společnosti; o vytváření podmínek pro kulturní aktivity;
  • inkulturace a socializace - seznamování lidí s normami a hodnotami jejich kultury a společnosti;
  • konzervace jevů a forem kulturní činnosti, jejich reprodukce.

Existuje pět hlavních lidské potřeby a související kulturní instituce:

  • potřeba reprodukce rodiny - instituce rodiny a manželství; o potřeba bezpečnosti a společenského pořádku – politické instituce, stát;
  • potřeba prostředků k obživě - hospodářské instituce, výroba;
  • potřeba získávání znalostí, inkulturace a socializace mladé generace, školení personálu - vzdělávací instituce v v širokém slova smyslu včetně vědy;
  • potřeba řešit duchovní problémy, smysl života – instituce náboženství.

Základní instituce obsahují nejádrové, které se také nazývají sociální praktiky nebo celnice. Každá hlavní instituce má systémy zavedených postupů, metod, postupů a mechanismů. Ekonomické instituce se například neobejdou bez takových mechanismů, jako je konverze měn, ochrana soukromého vlastnictví, odborný výběr, umísťování a hodnocení pracovníků, marketing, trh atd. V rámci instituce rodiny a manželství jsou instituce mateřství a otcovství, rodinné pomsty, partnerství, dědictví společenské postavení rodiče atd. Na rozdíl od hlavní instituce vykonává nehlavní instituce specializovaný úkol, slouží specifickému zvyku nebo uspokojuje nepodstatnou potřebu.“

Otázka č. 1. Kultura v životě moderní společnost

Společnost- nejedná se o dav, ale o soubor všech metod interakce a forem sjednocování lidí, které vyjadřují jejich komplexní vzájemnou závislost. Implementace jakékoli sociální interakce je mimo kulturu nemožná, protože právě v ní jsou zafixovány metody a techniky lidské činnosti, vzorce lidského postoje ke světu. Vše, co se děje ve společnosti a jak se to děje, nachází svůj základ v kultuře.

Ať už si vezmeme jakoukoli sféru společnosti: materiál a výroba(ve kterém se provádí výroba materiálních zdrojů nezbytných pro život), sociální(ve kterém dochází k fyzické reprodukci jedinců), politický(zde se odehrává boj o vedení a moc ve společnosti), duchovní(ve kterém se ve skutečnosti odehrává duchovní produkce) – všude je kultura.

    Kultura je univerzální forma lidské činnosti, utváří její programy, cíle, metody, prostředky.

    Prostupuje všechny sféry lidské činnosti a umožňuje lidskému duchu, vůli a mysli vtělit se do života a činnosti.

    Kultura je nedílnou vlastností člověka.

Ale kdo je považován za kultivovaného člověka? Staří Římané Nazývali kultivovaného člověka, který si umí vybrat hodné společníky na cesty mezi lidmi, věcmi a myšlenkami, a to jak v minulosti, tak v současnosti. německý filozof Hegel tvrdil, že kultivovaný člověk je schopen dělat vše, co ostatní.

Dnes Je velmi obtížné a zjevně nemožné stát se univerzální osobností, protože objem informací a znalostí, kulturní hodnoty jsou příliš velké. Zároveň v moderní doba Příležitostí být kultivovaným člověkem je mnohem víc.

    Hlavní vlastnosti takového člověka jsou hluboké znalosti, široká erudice, zformovaný všeobecný intelektuál a profesionální dovednosti a dovednosti, které se liší vysoká úroveň kvalifikace a dovednosti, mravní a estetická vyspělost. Moderní kultivovaný člověk by měl umět používat i výpočetní techniku.

Upozornil na to francouzský sociolog R. Debreu hlavní prostředek kulturního vlivu v 17. století bylo v polovině 18. století církevní kázání. - divadelní scéna, na konci 19. stol. - projev advokáta u soudu, ve 30. letech. XX století - denní tisk, v 60. letech. XX století - ilustrovaný časopis, ve 2. polovině 20. stol. - pravidelný televizní pořad. Na počátku 21. stol. Oprávněně můžeme říci, že k televizi a rádiu se jako hlavní prostředek informačního a kulturního vlivu přidal počítač a internet.

Stejně kultivovaný člověk- jedná se o člověka, který je schopen nasměrovat své duchovní schopnosti ke zdokonalování sebe i světa a samotná kultura je nezbytnou a rozhodující podmínkou existence a rozvoje lidské společnosti.

Role kultury v moderní společnosti.

V posledních letech se dramaticky změnily postoje ke kultuře, chápání její důležitosti a role v moderní společnosti a uznání kultury jako jednoho z nejdůležitějších zdrojů socioekonomického rozvoje.

    Funkce moderní jeviště sociální rozvoj je rostoucí sociální role kultury jako jednoho z faktorů organizujících duchovní život lidí. Kultura přitom působí nejen jako duchovní zkušenost lidskosti, ale také jako zvláštní realita, plodná a tvořivá, pokládající základy skutečně lidská existence schopnost zachovat hodnoty a formy civilizovaného života.

    Mnoho moderních sociologů nejen uvádí rostoucí roli kultury jako hybné síly společenského rozvoje, ale také poznamenává, že společenské změny jsou motivovány především kulturně.

Lidé využívají kulturu k organizaci a normalizaci svých vlastních životů a činností. Kultura reguluje interakce lidí, určuje jednotnou škálu pro korelaci jednání jednotlivce s požadavky společnosti.

Zaměření na tradiční lidovou kulturu je patrným rysem moderního sociokulturního procesu.

    V současnosti lze v kultuře různých národů a zemí vysledovat dva globální trendy, které jsou ve vzájemné opozici.

1.globalizační procesy.projevuje se v tom, že ve světě dochází k spontánnímu a nekontrolovanému vypůjčování kulturních hodnot. Dochází k utváření určitých „jednotných standardů univerzální a nadnárodní kultury, adresovaných celému světu a reprezentujících hodnoty, normy, ideje, obrazy, symboly blízké celému lidstvu (nebo jeho významné části). Je to široká vrstva kultury a je založena na silných obecných procesech integrace.“ Zároveň existují pozitivní i negativní aspekty těchto procesů. Na jedné straně v souvislosti s rozvojem moderních dopravních prostředků a ekonomických vztahů, díky vlivu médií na člověka, přispívají takovéto procesy ke sbližování národů, rozšiřování kulturních kontaktů, vzájemnému obohacování, výměně, popř. migrace lidí. Ale na druhou stranu, negativní aspekty globalizačních procesů spočívají v možnosti, že národy ztratí svou kulturní originalitu (identitu). 2. regionalizační procesy, národně-etnické obrození kultur a národů. Odhaluje „potřebu uvědomění si vlastní, původní kulturní a historické cesty, pocitu zakořenění v nějakém sociálním a kulturním prostoru, ve vlastní zemi, potřebu ztotožnění svého osudu s touto zemí, zemí, náboženství s její minulostí. , přítomnost, budoucnost“.

    V moderní době rozvoje společnosti vytvořením počítačových a informačních sítí došlo k informatizaci celého systému veřejného života, dala vzniknout kultuře obrazovky , který nahradil ústní a písemné. Informační toky prostřednictvím počítačové sítě dnes pronikly do všech sfér lidské činnosti.

    Stav moderní kultury je do značné míry určován kulturou postindustriální společnosti. Kvůli vědeckým, technickým, počítačovým a technologické revoluce moderní kultura doznala zásadních změn. Začíná existovat jakoby ve třech dimenzích a rozkládá se na tři hlavní složky – humanitární, vědeckou a technickou a masovou.

1.Humanitární kultura zahrnuje náboženství, filozofii, morálku, klasické umění. Přestože tato kultura přetrvává a rozvíjí se, její vliv v moderní společnosti klesá, zejména mezi mladými lidmi, kteří ji vnímají jako zastaralou, nudnou a obtížnou, vyžadující příliš mnoho času na pochopení a pochopení.

2. vědecké a technické (intelektuální kultura), která zahrnuje především nové směry modernismu a avantgardního umění, přímo související s vědou, technikou a nejnovější technikou, zaměřené především na intelekt, nikoli na lidské city.

3. masová kultura. (vznik knihtisku a vznik novin a časopisů, které se později staly důležitým prostředkem šíření masové kultury. V 19. století se k nim přidala fotografie, rozhlas, kino, ve 20. století se objevila televize, což znamenalo tzv. začátek nové televizní a filmové civilizace)

Charakteristické rysy masové kultury Dnes se stala dostupnou, snadno vnímatelnou, zábavnou, zjednodušenou a zaměřenou na nevyvinuté vědomí lidí.

    Moderní kultura obecně vycházející z evropské kultury městského typu, který lidovou kulturu značně vytlačil.

    V moderní společnosti existuje posouvání centra kulturního a duchovního vlivu na lidi od škol, univerzit, klasického umění a církve až po módu a televizi.

    Společně se stávají určujícím jádrem kultury a celého moderního života lidí a plní úlohu, kterou dříve hrálo náboženství, rozum, filozofie a věda.

Obecně platí, že moderní kultura se stále více zjednodušuje.

Mnoho badatelů se domnívá, že kultura vznikla především pod vlivem společenských požadavků a potřeb. Společnost potřebovala především upevňovat a předávat duchovní hodnoty, které by mimo společenské formy lidského života mohly zaniknout spolu s autorem těchto hodnot. Společnost tak dala procesu vytváření hodnot stabilní a nepřetržitý charakter. Ve společnosti byla možná akumulace hodnot a kultura začala získávat kumulativní charakter rozvoje. Společnost navíc vytvořila příležitosti pro veřejná tvorba

a využívání hodnot, což vedlo k možnosti jejich rychlejšího pochopení a testování ostatními členy společnosti.

Podstata kultury spočívá v tom, že tvoří základní, určující rozměr lidského života a ztělesňuje lidský způsob existence.

V masové vědomí myšlenka kultury jako zvláštní sféry společnosti, která je jakoby oddělena každodenní život a je ve skutečnosti totožná s uměním a literaturou. Tento pohled je zakotven ve výrazech jako „kulturní pracovník“, „kulturní pracovníci“, což znamená básníky a spisovatele, hudebníky a umělce.



Ve skutečnosti je kultura fenoménem velkého rozsahu, který nelze redukovat pouze na umění, jev úměrný společnosti a civilizaci. Kultura je proto se všemi aspekty společnosti a lidského života nejen úzce spjata, ale prostupuje jím.

Abychom objasnili podstatu kultury, zastavme se nejprve u jejího pojetí. Výraz „kultura“ je latinského původu a původně znamenal obdělávání půdy. Ve středověku označovala progresivní způsoby pěstování obilí, a tak vznikla dnes dobře slavný termín"zemědělství"

V 18. - 19. století byla kultura vykládána v aristokratickém duchu. Vzdělaní, sečtělí, „dobře vychovaní“ lidé, kteří měli „dobré vychování“, začali být považováni za kulturní. Toto chápání kultury, jak je vidět, se do jisté míry zachovalo dodnes: mluvíme například o kultivovaných a nekulturních lidech, o nekulturnosti, kulturu spojujeme se vzděláním, intelektuální prací atd. Toto rozdělení se tak vrací k rozdělení společnosti na kulturní aristokraty a nekulturní prosté lidi.

Následně se kulturou začalo rozumět vše, co bylo vytvořeno člověkem na rozdíl od přírodního světa, přírody. Z hlediska moderní filozofie a vědy je kultura humanizovaným světem přetvářeným lidmi. Toto je druhá přirozenost, postavená nad první, „přirozenou“ člověkem. Zahrnuje tedy prakticky stejný obsah jako pojmy společnosti a civilizace.

Konkrétně vzhled kultury je zvláště jasně odhalen, když porovnáme různé národy, společnost, země. Rozdíly ve způsobech života typické a charakteristické pro tyto národy, jejich zvyky, jejich jiný postoj, například do práce nebo do rodiny, na výchovu dětí popř životní úspěch, jejich zvyky a tradice. Všechny tyto rozdíly jsou zaměřeny na systémy hodnot a životních pokynů, které jsou těmto národům vlastní. Američané se tedy v rámci své kultury tradičně zaměřují na osobní úspěch, mýtus o bootblackovi, který se stal prezidentem země, si váží lidí, kteří dosáhli vysokého postavení a popularity – sportovců, umělců, zpěváků atd. A. Morito, jeden ze zakladatelů slavné společnosti Sony, uvažující o japonském a americkém systému pracovních vztahů, na takové rozdíly upozornil. Japonci se vyznačují korporátním patriotismem, systémem „rodinných vazeb“, demokracií ve vztazích mezi manažery a pracovníky, „kolektivním řízením“ (velmi připomínajícím domácí systém neustálého propojení a koordinace rozhodnutí), vyrovnávací principem mezd, podle kterého se každým rokem zvyšuje o to, jak je zaměstnanec starší a zkušenější. Americký systém pracovněprávních vztahů je podle A. Morita založen na individualismu, formálních vazbách mezi zaměstnancem a firmou, úzké specializaci zaměstnance, je zaměřen na vytěžení maximálního zisku a postrádá „lidský rozměr. “

Tento příklad ukazuje, že stejné potřeby (in v tomto případě ekonomické) lze uspokojit, stejných cílů lze dosáhnout na zákl různé systémy hodnoty, tradice, způsoby, pravidla a vzorce chování, tzn. vše, co tvoří zvláštní kulturu.

Kultura proto přisuzuje lidské činnosti a životu určitý smysl (např. práce je považována a hodnocena jako povinnost, nebo jako povinnost, nebo jako povinnost nebo jako cesta k dosažení jiných cílů), přináší jim smysl . Kulturu lze proto chápat také jako soubor významů, prostřednictvím kterých lidé dávají smysl sobě a světu kolem sebe.

Kultura zosobňuje originalitu, jedinečnost a originalitu společnosti, lidí, sociální skupiny, zkrátka subjektu, ke kterému patří. Kulturu lze z tohoto pohledu reprezentovat jako portrét sociální komunity. Je to dáno tím, že se vyvíjí dlouhodobě a představuje nahromadění jakési historické zkušenosti, kterou lidé získali. Jinými slovy, každá kultura má jistě „historický rozměr“, který nemusí být na první pohled patrný, ale přesto bez něj žádná kultura, byť mluvíme o kultuře malé sociální skupiny, neexistuje.

Kultura tedy obsahuje nejtypičtější, opakující se, rozšířené, pravidelně reprodukované rysy a vlastnosti sociální komunity. Společný jmenovatel všech rozmanitých obsahů kultury lze proto považovat za tradici. Projevuje se ve všech prvcích kultury, utváří její originalitu a na povrchu společenského života se projevuje v podobě zvyku.

Dá se říci, že každá kultura má mechanismus selekce, selekce, díky kterému se jakoby odfiltruje společenský život, praxe, ponechávající pouze některé prvky jako kulturní modely, normy, kánony. Stávají se společnými a do jisté míry povinnými pro všechny členy společenského společenství.

Tyto prvky (vzorky, standardy, kánony) musí být na jedné straně účinné a vhodné a pomáhat sociální komunitě udržet její existenci jako celek za měnících se okolností. To je zvláště jasně vidět na příkladu profesionální kultury, v níž existuje mnoho prostředků pro vývoj, přenos, replikaci vzorků a modelů, kánonů profesionality, její udržování na „správné úrovni“ a její sledování. Li profesionální kultura se stírá (řekněme nahrazením odborných kritérií pro posuzování práce specialisty politickými požadavky loajality), pak se ničí samotná odborná komunita, hranice mezi např. lékařem a léčitelem, vědcem a zmizí šarlatán, spisovatel a grafoman, policista a bandita. Samotné profese jsou prostě ponižující.

Na druhou stranu nové prvky musí zapadat do stávající kultury, odpovídat jejím základním hodnotám, normám, vzorům, tradicím a netrhat její tkaninu, ale naopak ji posilovat. Vezměte si například tak důležitou složku kultury, jako je jazyk. Ačkoli je jeho existence spojena s neustálým objevováním nových slov a zaváděním cizích výpůjček do jeho slovníku, obecně slovní zásoba zůstává konstantní a pravidla jsou ještě stabilnější. Mechanismus výběru tak pomáhá zachovat originalitu a jedinečnost každé kultury, ať už jde o kulturu národní, profesionální, generační či jinou.

Z tohoto pohledu svědčí pokusy změnit kulturu silou, kromě mechanismu selekce, bez zohlednění originality kultury, vnést do ní nové „progresivní“ prvky. Tato cesta buď ničí integritu kultury, její vnitřní vztahy, mění kulturní strukturu ve sbírku „odřezků a útržků“ (to se však stává jen zřídka), nebo končí v ničem.

Zde lze uvést smutný příklad. právní nihilismus, pohrdání k právu a spravedlnosti je naše tradice, zakořeněná daleko v minulosti a „kanonizovaná“ ve známém přísloví „zákon, ať je táhlo jakékoli, kam se otočíš, tam vyjde“. Během éry perestrojky se evropská myšlenka právního státu dostala do povědomí veřejnosti a od té doby se jí věnovala pozornost. právní úprava společnosti, dokonce dochází k pokusům o reformu soudního systému. Ale praxe a hluboce zakořeněný postoj k právu se nezměnily, protože právo samotné se nezměnilo a zůstalo nezákonné, „vůle vládnoucí třídy“, protože myšlenka právního státu nebyla „propojena“ k základním hodnotám národní kultura, za prvé - s myšlenkou spravedlnosti. Navíc, protože jsou to samotní zákonodárci a „donucovací orgány“, kdo projevuje pohrdání zákonem, právní nihilismus jen sílí.

Kultura lidu se formuje a krystalizuje v průběhu celých historických epoch, je to minulost vržená zpět do přítomnosti. Je to „vzpomínka“ na minulost, zaznamenaná ve stereotypech vědomí a chování, symbolech, rituálech a zvycích. Jedná se o jeho nejhlubší vrstvy, které jsou propojeny tisíci vlákny s dynamičtějšími a měnícími se povrchovými vrstvami, odrážejícími specifika konkrétního historická éra a často obsahující nový a protichůdný obsah.

Kultura jako integrální fenomén plní určité funkce ve vztahu ke společnosti.

Adaptivní funkce- kultura zajišťuje přizpůsobení člověka prostředí. Termín adaptace znamená adaptace. Zvířata a rostliny si v tomto procesu vyvinou adaptační mechanismy biologická evoluce. Mechanismus adaptace člověka je zásadně odlišný, nepřizpůsobuje se prostředí, ale přizpůsobuje prostředí sobě, vytváří nové umělé prostředí. Člověk jako biologický druh zůstává stejný ve velmi široké škále podmínek, ale kultura (formy hospodářství, zvyky, sociální instituce) se liší podle toho, co příroda v každém konkrétním regionu vyžaduje. Významná část kulturních tradic má racionální základy spojené s nějakým užitečným adaptivním efektem. Další stránkou adaptivních funkcí kultury je to, že její rozvoj je plně in ve větší míře poskytuje lidem bezpečí a pohodlí, zvyšuje se efektivita práce, objevují se nové příležitosti pro duchovní seberealizaci člověka, kultura umožňuje člověku odhalit se naplno.

Komunikační funkce– kultura utváří podmínky a prostředky lidská komunikace. Kulturu tvoří lidé společně; je podmínkou a výsledkem lidské komunikace. Podmínkou je, že teprve asimilací kultury se mezi lidmi ustavují skutečně lidské formy komunikace, kultura jim dává komunikační prostředky - znakové systémy, jazyky. Výsledkem je, že pouze prostřednictvím komunikace mohou lidé vytvářet, uchovávat a rozvíjet kulturu; V komunikaci se lidé učí používat znakové systémy, zaznamenávat do nich své myšlenky a osvojovat si v nich zaznamenané myšlenky jiných lidí. Kultura tedy lidi spojuje a spojuje.

Integrační funkce– kultura spojuje národy sociálních skupin státu. Žádný sociální komunita, která rozvíjí vlastní kulturu, drží pohromadě právě tato kultura. Protože mezi členy komunity se šíří jednotný soubor názorů, přesvědčení, hodnot a ideálů charakteristických pro danou kulturu. Tyto jevy určují vědomí a chování lidí, rozvíjejí pocit sounáležitosti s jednou kulturou. Zachování kulturního dědictví národních tradic, historická paměť vytváří spojení mezi generacemi. Na tom je postavena historická jednota národa a sebeuvědomění lidí jako společenství lidí, které existuje již dlouhou dobu. Široké rámy kulturní komunita vytvořila světová náboženství. Jediná víra úzce váže představitele různých národů, které tvoří svět islámu nebo křesťanského světa.

Socializační funkce– kultura je nejdůležitější prostředek začlenění jedinců do společenského života, jejich asimilace sociální zkušenosti, poznání hodnot, norem chování odpovídajících dané společnosti, sociální skupině a sociální roli. Proces socializace umožňuje jedinci stát se plnohodnotným členem společnosti, zaujmout v ní určité postavení a žít tak, jak to vyžadují zvyky a tradice. Tento proces zároveň zajišťuje zachování společnosti, její struktury a forem života, které se v ní vyvinuly. Kultura určuje obsah média a způsoby socializace. Během socializace si lidé osvojují programy chování uložené v kultuře, učí se žít, myslet a jednat v souladu s nimi.

Informační funkce kultury– se vznikem kultury mají lidé zvláštní „suprabiologickou“ formu přenosu a uchovávání informací, odlišnou od zvířat. V kultuře jsou informace kódovány vnějšími strukturami vůči osobě. Informace jak získat vlastního života a schopnost rozvíjet se. Na rozdíl od biologických informací sociální informace nezmizí se smrtí jedince, který je získal. Díky tomu je možné ve společnosti dělat něco, co ve světě zvířat nebude možné nikdy – historické množení a hromadění informací, kterými disponuje člověk jako druhová bytost.

Kognitivní funkce kultury určeno určitým kritériem poznání, mistrovství lidskými silami příroda a společnost, stejně jako stupeň rozvoje „člověka“ v člověku samotném. Pokrývá všechny formy veřejné povědomí, vzato v jejich jednotě, kultura dává kompletní obrázek poznání a zkoumání světa. Kulturu samozřejmě nelze redukovat na soubor znalostí o světě, ale systematizované vědecké poznání je jedním z jejích nejdůležitějších prvků.

Kultura však charakterizuje nejen stupeň znalostí člověka o světě kolem něj. Kultura přitom odhaluje nejen stupeň rozvoje forem společenského vědomí v jejich jednotě, ale i úroveň dovedností a schopností lidí projevujících se v jejich praktické činnosti. Život je mimořádně složitý a lidem přináší stále nové a nové problémy. To vytváří potřebu porozumět procesům probíhajícím ve společnosti, chápat je jak z vědeckých, tak uměleckých a estetických pozic.

K realizaci přispívá i kultura heuristický lidské cíle, jeho hledání nejproduktivnějších forem učení se novým věcem, objevování nových cest a metod společenského života, posilování lidské moci nad živelnými silami přírody.

Jak vyplývá z výše uvedeného, ​​role kultury byla v tomto případě redukována na něco konkrétního a malého, ale důležitého.

V dnešních představách o funkcích kultury má zpravidla nejdůležitější místo lidsko-tvůrčí funkce.

Tedy úsilí velkých myslitelů, kteří volali po tom, aby v kultuře byla vidět pouze podmínka rozvoje lidské vlastnosti, nepřišel nazmar. Ale skutečný život kultura se stále neomezuje pouze na lidsko-tvůrčí funkci. Různorodost lidských potřeb sloužila jako základ pro vznik rozmanitých funkcí. Kultura je druh sebepoznání člověka, protože mu ukazuje nejen svět kolem něj, ale i jeho samotného. Jedná se o jakési zrcadlo, kde se člověk vidí, jak by se měl stát, a jaký byl a je. Výsledky poznání a sebepoznání se předávají ve formě zkušenosti, světské moudrosti, prostřednictvím znaků, symbolů z generace na generaci, z jednoho lidu na druhého.

Axiologická (hodnotová) funkce kultury, zachycuje schopnost akumulace v kultuře umělecké hodnoty a jejich vliv na způsob myšlení a chování člověka. Celá rozmanitost hmotné a duchovní kultury může působit jako materiální a duchovní hodnoty, které se posuzují z hlediska pravdivosti nebo nepravdy, krásné nebo ošklivé, přijatelné nebo zakázané, spravedlivé nebo nespravedlivé atd.

Totalita ustálených, ustálených hodnotových orientací jedince tvoří jakousi osu jeho vědomí, zajišťující určitou kontinuitu kultury a motivaci jeho chování. Z tohoto důvodu jsou orientace nejdůležitějším faktorem regulujícím a určujícím lidské jednání. Rozvinutý hodnotové orientace- znak zralosti osobnosti, ukazatel míry jeho sociality. To je prizma vnímání nejen vnějšího, ale i vnitřního světa jedince. Axiologická neboli hodnotová funkce kultury se tedy projevuje nejen v hodnocení kultury a jejích úspěchů, ale také v socializaci jedince, utváření sociálních vztahů a chování lidí.

Estetická funkce kultury, nejprve se projevuje v umění, v umělecká tvořivost. Jak víte, v kultuře existuje určitá sféra „estetické“. Právě zde se odhaluje podstata krásného a ošklivého, vznešeného a nízkého, tragického a komického. Tato oblast úzce souvisí s estetickým postojem k realitě, k přírodě. V. Solovjov poznamenal, že „krása rozptýlená v přírodě ve svých formách a barvách, v obraze je soustředěna, zhuštěna, zdůrazněna“ a estetické spojení mezi uměním a přírodou „nespočívá v opakování, ale v pokračování uměleckého díla. které začala příroda“.

Hédonická funkce je spojena s funkcí estetickou. Hédonismus v překladu z řečtiny znamená potěšení. Lidé si rádi čtou knihu nebo se rozhlížejí kolem sebe architektonické soubory muzea, návštěvy divadel, koncertních sálů atd. Potěšení přispívá k utváření potřeb a zájmů a ovlivňuje životní styl lidí.

Hlavní, syntetizující funkce kultury, její reflektování sociální význam, je humanistická funkce. Všechny výše uvedené funkce jsou tak či onak spojeny s formováním osobnosti, chováním člověka ve společnosti, s jeho rozšiřováním kognitivní činnost, rozvoj intelektuálních, odborných a jiných schopností.

Humanistická funkce se projevuje v jednotě protikladných, ale organicky propojených procesů: socializace a individualizace jedince. V procesu socializace člověk ovládá sociální vztahy a duchovní hodnoty, mění je ve vnitřní podstatu své osobnosti, ve své sociální vlastnosti. Ale člověk tyto vztahy a hodnoty ovládá svým vlastním, jedinečným způsobem, in individuální forma. Kultura je zvláštní sociální mechanismus, který provádí socializaci a zajišťuje získávání individuální individuality.

Zavedení

1. Definice pojmu „kultura“

2. Interakce mezi kulturou a společností

3. Duchovní a hmotná kultura

Závěr

Seznam použité literatury


Zavedení

My – lidé – žijeme v neustálé komunikaci s vlastním druhem. Říká se tomu vědecký termín – společnost. Celá historie lidstva je vznikem, vývojem a zánikem společností většiny různé typy. Ve všech společnostech však lze nalézt konstantní vlastnosti a charakteristiky, bez nichž není možné žádné sdružování lidí. Společnost jako celek a její jednotlivé skupiny mají specifické kultury. Relevance tohoto tématu je dána tím, že kultura ovlivňuje běh lidských dějin, kde dochází k interakci se společností, se společností.

Kultura je produktem lidské tvůrčí a konstruktivní činnosti. Mnoho badatelů se domnívá, že kultura vznikla především pod vlivem společenských požadavků a potřeb. Společnost potřebovala upevňovat a předávat duchovní hodnoty, které by mimo společenské formy lidského života mohly zaniknout spolu s autorem těchto hodnot. Společnost tak dala procesu vytváření hodnot stabilní a nepřetržitý charakter. Ve společnosti byla možná akumulace hodnot a kultura začala získávat kumulativní charakter rozvoje. Společnost navíc vytvořila příležitosti pro veřejnou tvorbu a využívání hodnot, což vedlo k možnosti jejich rychlejšího pochopení a testování ostatními členy společnosti.

Kultura tak pomáhá lidem žít v jejich přirozeném a sociální prostředí, udržovat jednotu společnosti při interakci s jinými společnostmi, provádět výrobní činnosti a reprodukci lidí.

Účelem této eseje je analyzovat kulturu a společnost a také jejich vzájemné působení.

Práce se skládá z úvodu, tří kapitol, závěru a seznamu literatury. Celkový objem práce je 20 stran.

1. Definice "kultury"

Kultura vznikla jako výsledek dlouhého historického vývoje a existuje ve společnosti, předává se z generace na generaci. Termín „cultura“ pochází z latinského slovesa colo, což znamená „obdělávat“, „obdělávat půdu“. Zpočátku slovo „kultura“ označovalo proces humanizace přírody jako přirozeného prostředí. Postupně však, stejně jako mnoho jiných slov jazyka, změnil svůj význam.

V moderním jazyce se pojem „kultura“ používá hlavně v širokých a úzkých významech. V v užším slova smyslu Když mluvíme o kultuře, obvykle máme na mysli tyto oblasti tvůrčí činnost které souvisejí s uměním. V širokém slova smyslu se kultura společnosti obvykle nazývá souhrn forem a výsledků lidské činnosti, zakotvený ve společenské praxi a přenášený z generace na generaci pomocí určitých znakových systémů (jazykových i mimojazykových), jakož i učením a napodobováním, tzn. Kultura je výlučně lidský mechanismus, společenský svým původem a účelem. Je správné říci, že kultura je univerzální formou lidské komunikace, její fungování zajišťuje kontinuitu rozvoje společnosti, interakci jednotlivých subsystémů, institucí a prvků společnosti. Vznik a rozvoj lidské osobnosti a existence společnosti jsou nemožné bez kulturního kontextu.

V historii sociálního myšlení existovaly různé, často protichůdné názory na kulturu. Někteří filozofové nazývali kulturu prostředkem k zotročování lidí, proto německý filozof F. Nietzsche hlásal tezi, že člověk od přírody je antikulturní bytost a kultura sama je zlem, které bylo stvořeno k potlačení a zotročení člověka. Jiný názor zastávali ti vědci, kteří nazývali kulturu prostředkem k zušlechtění člověka, který z něj udělal civilizovaného člena společnosti. Stupně kulturního vývoje považovali za stupně progresivního vývoje lidstva.

V 19. a první polovině 20. stol. kultura byla definována především rozdílem mezi výsledky lidské činnosti a čistě přírodními jevy, to znamená, že dávali „definici prostřednictvím negace“. S tímto přístupem se pojem „kultura“ prakticky spojil s pojmem „společnost“. Proto je nemožné odvodit úplnou, univerzální definici kultury, protože za tímto pojmem se skrývá skutečně obrovský svět lidské činnosti, hledání, vášní atd. Desítky let výzkumu a diskusí výrazně pokročily v chápání podstaty kulturních jevů, vědci moderní kultury již napočítali více než pět set definic. Obecně většina autorů klasifikuje jako kulturu všechny typy transformativní lidské činnosti, stejně jako výsledky činnosti - souhrn materiálních a duchovních hodnot vytvořených člověkem. Tuto myšlenku lze ilustrovat na příkladu. Řekněme, že strom rostoucí v lese zůstává součástí přírody. Ale pokud to pěstuje (nebo přesazuje) člověk v parku, na zahradě, v lesním pásu atd. - to je již předmět kultury, „druhá příroda“, vytvořená člověkem pro některé své lidské účely: zpevnění půdy, vytvoření rekreační oblasti, získání ovoce, zdobení krajiny atd. Existuje také nespočet dřevěných výrobků, které lidé vytvářeli od pradávna - všechny jsou samozřejmě výtvory člověka, tzn. kulturní předměty. Pojem „kultura“ tedy obsahuje určitý lidský, společenský, nikoli přírodní, nikoli biologický princip. Kultura je výsledkem lidské činnosti, společnosti, souhrnu všeho, co je vytvořeno člověkem, společností, a ne přírodou. Proto je kultura považována za nejdůležitější, základní charakteristiku člověka a společnosti. Navzdory různým hodnocením vlivu kultury na životy lidí však téměř všichni myslitelé uznali, že:

1) duchovní kultura hraje důležitou roli v životě společnosti, je prostředkem akumulace, uchovávání a předávání zkušeností nashromážděných lidstvem;

2) kultura je zvláštní lidská forma existence, která má své časoprostorové hranice;

3) kultura slouží jako jedna z nejdůležitější vlastnostiživotní činnost jednotlivce i konkrétní společnosti jako celku.

Pokud analyzujeme nejběžnější přístupy k definování kultury, přijaté v moderní věda, lze rozlišit následující komponenty: kultura je:

Zkušenosti společnosti a jejích základních sociálních skupin, nashromážděné v důsledku činností, jejichž cílem je uspokojit potřeby a přizpůsobit se přírodnímu a sociálnímu prostředí;

Nejedná se o žádnou zkušenost, ale pouze o zkušenost, která se stává majetkem celé skupiny nebo celé společnosti. Zkušenosti, které jedinec nesdílí se členy své skupiny, netvoří součást kultury;

Jedná se o zkušenost, která se přenáší jazykem, nikoli biologickými mechanismy (genofond);

A konečně, pouze ta zkušenost je zahrnuta do kulturní zátěže, která nezůstává v jedné generaci, ale je předávána z generace na generaci.

Tedy, kultura - je to skupinová zkušenost společnosti nebo skupiny, která se předává z generace na generaci prostřednictvím jazyka.

Kultura jako koncept je znázorněna na obrázku 1.

Obrázek 1 – Koncepce kultury

Hlavní prvky kultury(obr.2) jsou:





Obrázek 2 – Konstrukční prvky kultura

Hodnoty- názory sdílené ve společnosti (skupině) ohledně cílů, o které by lidé měli usilovat, a hlavních prostředků k jejich dosažení (koncových a instrumentálních).

Společenské normy- normy (pravidla) upravující chování v sociálním prostředí.

Vzorce chování- stabilní soubory chování, které se obvykle projevují v jakékoli společnosti v reakci na standardní sociální podnět a/nebo sociální situaci.

Znalost- představy o vlastnostech přírody a společnosti a zákonech, jimiž se řídí, fungování v dané společnosti, nebo sociální skupina.

Dovednosti- praktické techniky manipulace s přírodními a společenskými předměty, běžné v dané společnosti (skupině).

Symboly- Znaky, ve kterých je vztah mezi nimi a hodnotami, které představují, podmíněný. Mezi symboly každé konkrétní kultury patří různé znaky, které umožňují klasifikovat přírodní a společenské jevy a také psanou abecedu.

Artefakty- soubor předmětů vyrobených v rámci kultury a odrážejících její normy, hodnoty, znalosti v ní obsažené, dosažené technologické postupy, které slouží jako symboly této kultury.

Mechanismus kulturního přenosu, přenos jejích norem a hodnot z generace na generaci, je jazyk. Ve většině moderních společností existuje kultura v následujících hlavních formách (obr. 3):


Obrázek 3 – Formy kultury

1) vysoká, popř elitní kultura - výtvarné umění, klasická hudba a literaturu produkovanou a konzumovanou elitou;

2) lidová kultura- pohádky, písně, folklór, mýty, tradice, zvyky;

3) masová kultura – kultura, která se rozvinula s rozvojem prostředků hromadné sdělovací prostředky, vytvořené pro hmotu a spotřebované hmotou. Existuje názor, že masová kultura je produktem samotných mas. Majitelé médií pouze studují potřeby mas a dávají to, co masy chtějí. Hranice mezi nimi jsou velmi propustné a libovolné.

Odeslání vaší dobré práce do znalostní báze je snadné. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Podobné dokumenty

    Přístupy při zvažování společnosti. Jednotlivec a společnost v sociologický výzkum. Jedinec jako základní jednotka společnosti. Znaky společnosti, její vztah ke kultuře. Typologie společností, charakteristika jejich tradičních a průmyslových typů.

    test, přidáno 3.12.2012

    Hlavní etapy vývoje lidské společnosti, charakterizované určitými metodami získávání prostředků k obživě, formami hospodaření. Znaky agrárních (tradičních), industriálních (industriálních) a postindustriálních typů společnosti.

    prezentace, přidáno 25.09.2015

    Znaky a vlastnosti průmyslové společnosti. Podstata postindustriální společnosti. Zvyšování konkurenceschopnosti a kvality inovativní ekonomiky, priorita investic do lidského kapitálu jako znaků informační a postindustriální společnosti.

    zpráva, přidáno 04.07.2014

    Historie formování postindustriální společnosti. Liberální a radikální koncepce postindustriálního rozvoje, jeho směry. Informační společnost: G. McLuhanův model světových dějin. Postindustriální koncepce sociálního rozvoje R. Cohena.

    test, přidáno 13.02.2011

    Studium koncepce, funkcí a předpokladů pro vznik sociální instituce duchovní sféra. Charakteristika role institucí vědy, náboženství a kultury ve vývoji moderní společnosti. Rozbor vztahů, které vznikají v procesu vytváření duchovních hodnot.

    práce v kurzu, přidáno 16.05.2011

    Koncepce a obecné charakteristiky, charakteristické rysy a znaky postindustriální společnosti, směry jejího utváření a vývoje. Přechod od industriální společnosti k postindustriální kultuře, její význam a prevalence v současnosti.

    abstrakt, přidáno 20.02.2015

    Typologie společnosti, její strukturální složitost a povaha vnitřní interakce prvků. Vznik postindustriální společnosti, její principy a etapy. Koncepce sociálního rozvoje. Pojem a význam pokroku v moderní společnosti.

    test, přidáno 13.06.2011