Populární myšlenka v epické válce a míru. Esej „Myšlenka lidí“ v románu „Válka a mír“

Zavedení

„Předmětem dějin je život národů a lidstva,“ tak začíná L. N. Tolstoj druhou část epilogu velkolepého románu „Válka a mír“. Dále si klade otázku: „Jaká síla hýbe národy? Při úvahách o těchto „teoriích“ dochází Tolstoj k závěru, že: „Život lidí se nehodí do životů několika lidí, protože mezi těmito několika lidmi a národy nebylo nalezeno spojení...“ Jinými slovy Tolstoj říká, že role lidu v dějinách je nepopiratelná a věčnou pravdu, že dějiny tvoří lidé, dokázal ve svém románu. „Myšlení lidí“ v Tolstého románu „Válka a mír“ je skutečně jedním z hlavních témat epického románu.

Lidé v románu „Válka a mír“

Mnoho čtenářů chápe slovo „lidé“ ne tak, jak mu rozumí Tolstoj. Lev Nikolajevič myslí „lidmi“ nejen vojáky, rolníky, muže, nejen onu „obrovskou masu“ hnanou nějakou silou. Pro Tolstého mezi „lid“ patřili důstojníci, generálové a šlechta. Toto je Kutuzov, Bolkonskij, Rostovové a Bezukhov – to je celé lidstvo, které objímá jedna myšlenka, jeden skutek, jeden účel. Všechny hlavní postavy Tolstého románu jsou přímo spjaty se svými lidmi a jsou od nich neoddělitelné.

Hrdinové románu a „lidového myšlení“

Osudy milovaných hrdinů Tolstého románu jsou spojeny s životem lidu. Životem Pierra Bezukhova se jako červená nit táhne „Myšlenka lidí“ ve „Válka a mír“. V zajetí se Pierre dozvěděl svou pravdu o životě. Platon Karataev, rolník, to otevřel Bezukhovovi: „V zajetí, ve stánku, se Pierre naučil ne svou myslí, ale celou svou bytostí, svým životem, že člověk byl stvořen pro štěstí, že štěstí je v něm samotném, při uspokojování přirozených lidských potřeb, že každé neštěstí nevzniká z nedostatku, ale z přebytku.“ Francouzi nabídli Pierrovi, aby se přemístil z vojenské budky do důstojnické, ale on odmítl a zůstal věrný těm, s nimiž snášel svůj osud. A ještě dlouho poté vzpomínal na tento měsíc zajetí s extází jako „úplný klid v duši, o dokonalé vnitřní svobodě, kterou zažil až v této době.“

Svůj lid pocítil v bitvě u Slavkova i Andrej Bolkonskij. Popadl stožár a hnal se vpřed, nemyslel si, že ho vojáci budou následovat. A oni, když viděli Bolkonského s transparentem a slyšeli: "Kluci, do toho!" vrhli se na nepřítele za svým vůdcem. Jednota důstojníků a obyčejní vojáci potvrzuje, že lid se nedělí na hodnosti a tituly, lid je jednotný a Andrej Bolkonskij to pochopil.

Natasha Rostova, opouštějící Moskvu, ji hodí na zem rodinný majetek a rozdává své vozy pro zraněné. Toto rozhodnutí k ní přichází okamžitě, bez přemýšlení, což naznačuje, že se hrdinka neodděluje od lidí. Další epizoda vyprávějící o pravém ruském duchu Rostova, v níž svou milovanou hrdinku obdivuje i sám L. Tolstoj: „Kde, jak, kdy do sebe nasála z ruského vzduchu, který dýchala – tato hraběnka, vychovaná francouzskou guvernantkou - tento duch, odkud vzala tyto techniky... Ale tito duchové a techniky byly stejné, nenapodobitelné, neprozkoumané, ruské.“

A kapitán Tushin, který se obětoval vlastního života kvůli vítězství, kvůli Rusku. Kapitán Timokhin, který se na Francouze vrhl „jedním špízem“. Denisov, Nikolaj Rostov, Petya Rostov a mnoho dalších ruských lidí, kteří stáli s lidmi a znali pravé vlastenectví.

Tolstoj vytvořil kolektivní obraz lid - jednotný, neporazitelný lid, kdy bojují nejen vojáci, jednotky, ale i milice. Civilisté nepomáhají zbraněmi, ale svými metodami: muži pálí seno, aby ho neodvezli do Moskvy, lidé opouštějí město jen proto, že nechtějí poslouchat Napoleona. To je to, co je „lidové myšlení“ a jak je odhaleno v románu. Tolstoj dává jasně najevo, že ruský lid je silný v jediné myšlence – nevzdat se nepříteli. Smysl pro vlastenectví je důležitý pro všechny ruské lidi.

Platon Karataev a Tikhon Shcherbaty

Román ukazuje partyzánské hnutí. Jasný představitel zde se objevil Tikhon Shcherbaty, který se vší svou neposlušností, obratností a mazaností bojoval s Francouzi. Jeho aktivní práce přináší Rusům úspěch. Denisov je hrdý na svůj partyzánský oddíl díky Tikhonovi.

Opakem obrazu Tikhon Shcherbaty je obraz Platon Karatajev. Laskavý, moudrý svou světskou filozofií uklidňuje Pierra a pomáhá mu přežít zajetí. Platónova řeč je plná ruských přísloví, což zdůrazňuje jeho národnost.

Kutuzov a lidé

Jediný vrchní velitel armády, který nikdy neoddělil sebe a lid, byl Kutuzov. „Nepoznal svou myslí ani vědou, ale celou svou ruskou bytostí, věděl a cítil to, co cítil každý ruský voják...“ Nejednota ruské armády ve spojenectví s Rakouskem, podvod rakouské armády, když spojenci opustili Rusy v bitvách, byly pro Kutuzova nesnesitelnou bolestí. Na Napoleonův dopis o míru Kutuzov odpověděl: „Byl bych proklet, kdyby se na mě dívali jako na prvního podněcovatele jakékoli dohody: taková je vůle našeho lidu“ (kurzívou L. N. Tolstého). Kutuzov nepsal svým jménem, vyjádřil názor celého lidu, celého ruského lidu.

Obraz Kutuzova je v kontrastu s obrazem Napoleona, který byl velmi daleko od svého lidu. Zajímal ho pouze osobní zájem o boj o moc. Impérium celosvětové podřízenosti Bonapartovi – a propast v zájmu lidu. V důsledku toho byla válka roku 1812 prohraná, Francouzi uprchli a Napoleon jako první opustil Moskvu. Opustil svou armádu, opustil svůj lid.

Závěry

Tolstoj ve svém románu Vojna a mír ukazuje, že moc lidí je neporazitelná. A v každém ruském člověku je „jednoduchost, dobro a pravda“. Opravdové vlastenectví neměří každého podle hodnosti, nebuduje kariéru, nehledá slávu. Na začátku třetího dílu Tolstoj píše: „V každém člověku jsou dvě stránky života: osobní život, který je tím svobodnější, čím abstraktnější jsou jeho zájmy, a spontánní, rojový život, kde člověk nevyhnutelně naplňuje zákony. mu předepsáno." Zákony cti, svědomí, obecná kultura, obecná historie.

Tato esej na téma „Myšlení lidí“ v románu „Válka a mír“ odhaluje jen malou část toho, co nám chtěl autor sdělit. Lidé žijí v románu v každé kapitole, v každém řádku.

Pracovní test

Zavedení

Lidé v románu „Válka a mír“

Hrdinové románu a „lidového myšlení“

Osudy milovaných hrdinů Tolstého románu jsou spojeny s životem lidu. Životem Pierra Bezukhova se jako červená nit táhne „Myšlenka lidí“ ve „Válka a mír“. V zajetí se Pierre dozvěděl svou pravdu o životě. Platon Karataev, rolník, to otevřel Bezukhovovi: „V zajetí, ve stánku, se Pierre naučil ne svou myslí, ale celou svou bytostí, svým životem, že člověk byl stvořen pro štěstí, že štěstí je v něm samotném, při uspokojování přirozených lidských potřeb, že každé neštěstí nevzniká z nedostatku, ale z přebytku.“ Francouzi nabídli Pierrovi, aby se přemístil z vojenské budky do důstojnické, ale on odmítl a zůstal věrný těm, s nimiž snášel svůj osud. A ještě dlouho poté s nadšením vzpomínal na tento měsíc zajetí jako na „naprostý klid mysli, úplnou vnitřní svobodu, kterou zažil jen v té době“.

Svůj lid pocítil v bitvě u Slavkova i Andrej Bolkonskij. Popadl stožár a hnal se vpřed, nemyslel si, že ho vojáci budou následovat. A oni, když viděli Bolkonského s transparentem a slyšeli: "Kluci, do toho!" vrhli se na nepřítele za svým vůdcem. Jednota důstojníků a obyčejných vojáků potvrzuje, že lid se nedělí na hodnosti a tituly, lid je jednotný a Andrej Bolkonskij to pochopil.

Natasha Rostova opouštějící Moskvu položí svůj rodinný majetek na zem a rozdá své vozy pro zraněné. Toto rozhodnutí k ní přichází okamžitě, bez přemýšlení, což naznačuje, že se hrdinka neodděluje od lidí. Další epizoda vyprávějící o pravém ruském duchu Rostova, v níž svou milovanou hrdinku obdivuje i sám L. Tolstoj: „Kde, jak, kdy do sebe nasála z ruského vzduchu, který dýchala – tato hraběnka, vychovaná francouzskou guvernantkou - tento duch, odkud vzala tyto techniky... Ale tito duchové a techniky byly stejné, nenapodobitelné, neprozkoumané, ruské.“

A kapitán Tušin, který obětoval vlastní život pro vítězství, pro Rusko. Kapitán Timokhin, který se na Francouze vrhl „jedním špízem“. Denisov, Nikolaj Rostov, Petya Rostov a mnoho dalších ruských lidí, kteří stáli s lidmi a znali pravé vlastenectví.

Tolstoj vytvořil kolektivní obraz lidu – sjednoceného, neporazitelného lidu, kdy bojují nejen vojáci, jednotky, ale i milice. Civilisté nepomáhají zbraněmi, ale svými metodami: muži pálí seno, aby ho neodvezli do Moskvy, lidé opouštějí město jen proto, že nechtějí poslouchat Napoleona. To je to, co je „lidové myšlení“ a jak je odhaleno v románu. Tolstoj dává jasně najevo, že ruský lid je silný v jediné myšlence – nevzdat se nepříteli. Smysl pro vlastenectví je důležitý pro všechny ruské lidi.

Platon Karataev a Tikhon Shcherbaty

Román také ukazuje partyzánské hnutí. Významným představitelem zde byl Tichon Shcherbaty, který bojoval s Francouzi se vší neposlušností, obratností a mazaností. Jeho aktivní práce přináší Rusům úspěch. Denisov je hrdý na svůj partyzánský oddíl díky Tikhonovi.

Naproti obrazu Tikhon Shcherbaty je obraz Platona Karataeva. Laskavý, moudrý svou světskou filozofií uklidňuje Pierra a pomáhá mu přežít zajetí. Platónova řeč je plná ruských přísloví, což zdůrazňuje jeho národnost.

Kutuzov a lidé

Závěry

Tolstoj ve svém románu Vojna a mír ukazuje, že moc lidí je neporazitelná. A v každém ruském člověku je „jednoduchost, dobro a pravda“. Pravé vlastenectví neměří každého podle hodnosti, nebuduje kariéru, nehledá slávu. Na začátku třetího dílu Tolstoj píše: „V každém člověku jsou dvě stránky života: osobní život, který je tím svobodnější, čím abstraktnější jsou jeho zájmy, a spontánní, rojový život, kde člověk nevyhnutelně naplňuje zákony. mu předepsáno." Zákony cti, svědomí, společné kultury, společné historie.

Tato esej na téma „Myšlení lidí“ v románu „Válka a mír“ odhaluje jen malou část toho, co nám chtěl autor sdělit. Lidé žijí v románu v každé kapitole, v každém řádku.

Pracovní test

Dva malé eseje- na stejné téma. Trochu ironické a kompilativní, stupeň C, ale docela vážné))). Jedna je půl stránky na Jednotnou státní zkoušku, druhá je stránka - pro dospělé, do 15 let - nečtěte pod pohrůžkou, že si nacpete hlavu kaší...

Možnost 1.

Hlavním tématem románu „Válka a mír“ je „populární myšlenka“. L.N. Tolstoj ukazuje nejen panorama života lidí, ale také duši lidu, jeho hloubku a velikost. Spisovatel staví do kontrastu chlad, vypočítavý společenský život- jednoduchý, přirozený život rolníků, skutečně spravedlivých a šťastných.Lidé z lidu hluboce vstřebali moudrost Stvořitele a moudrost přírody. V přírodě není nic ošklivého, vše je v ní krásné a vše je na svém místě. Hrdinové románu jsou testováni touto lidovou moudrostí, kterou Platon Karataev v díle zosobňuje.

Tolstého oblíbená hrdinka, Natasha, se ukazuje být skutečně populární. Stačí si vzpomenout, jak tančila na strýcovu kytaru a „vychovaná francouzským emigrantem“ v „hedvábí a sametu“ dokázala porozumět všemu, „co bylo v každém Rusovi“. Pierre Bezukhov také v komunikaci s ruskými vojáky nachází smysl a cíle života, uvědomuje si nepravdivost svých předchozích postojů. Navždy zůstává vděčný Platonu Karataevovi, kterého potkal v zajetí Francouzů, ruského vojáka, který kázal laskavost a lásku k životu.

Tolstoj kreslí obrazy císařů Napoleona a Alexandra, moskevského guvernéra hraběte Rastopchina. Tito lidé se ve svém postoji k lidem snaží povznést se nad ně, stát se výše, snaží se ovládat lidový živel, proto jsou jejich činy odsouzeny k záhubě. Kutuzov se naopak cítí jako účastník života lidí, nevede hnutí mas, ale pouze se snaží nezasahovat do uskutečnění skutečně historické události. To je podle Tolstého skutečná velikost jednotlivce.

Tolstoj zpíval vítěze války - ruský lid. Lidé mající velkou morální sílu, přinášející s sebou jednoduchou harmonii, jednoduchou laskavost, jednoduchá láska. Nosit s sebou pravdu. A musíte s ním žít v jednotě, abyste uzdravili svou duši a vytvořili nový šťastný svět.

Možnost 2.

Populární myšlenka v románu L.N. Tolstého Vojna a mír

Hlavním tématem románu „Válka a mír“ je „populární myšlenka“. Lid není dav bez tváře, ale zcela rozumná jednota lidí, motor dějin. Tyto změny však nejsou prováděny vědomě, ale pod vlivem jakési neznámé, ale mocné „síly roje“. Podle Tolstého může jednotlivec také ovlivňovat dějiny, ale pod podmínkou, že „přirozeně“ splyne s obecnou masou, aniž by jí odporoval.

Tolstoj představuje metaforu lidského světa – kouli, kterou Pierre vidí ve snu – „živou, kmitající kouli, která nemá žádnou velikost. Celý povrch koule sestával z kapek pevně stlačených k sobě. A tyto kapky se všechny pohybovaly, pohybovaly a pak se sloučily z několika do jedné, pak z jedné byly rozděleny do mnoha. Každá kapka se snažila přelít, zachytit největší prostor, ale jiní, usilující o totéž, ji zmáčkli, někdy zničili, někdy s ní splynuli.“

Kompozice románu je strukturována tak, že každý z hrdinů je testován na kompatibilitu s tímto míčem, na schopnost „splynout“. Takže princ Andrei se ukazuje jako neživotaschopný, „příliš dobrý“. Otřese se při představě, že by se měl koupat ve špinavém rybníku s vojáky svého pluku, a umírá, protože si nemůže dovolit padnout na zem před rotujícím granátem před vojáky stojícími pod palbou...je to „ostudné ,“ Ale Pierre umí zděšeně běhat, padat a plazit se po Borodinově poli a po bitvě jíst „kaši“ lžící olíznutou vojákem... Je to on, tlustý Pierre, kdo dokáže ovládnout sférická „moudrost“, kterou mu dal „kulatý“ Platon Karataev, který zůstává nezraněn – všude – a v souboji, v žáru bitvy u Borodina, v boji s ozbrojenými Francouzi a v zajetí... A je to on, kdo je životaschopný.

Nejupřímnějšími epizodickými postavami jsou obchodník Ferapontov, který zapálí svůj dům, aby nespadl do rukou nepřítele, a obyvatelé Moskvy, kteří opouštějí hlavní město jen proto, že za Bonaparta v něm nelze žít, a muži Karp a Vlas, kteří Francouzům nedávají seno, a že moskevská dáma, která v červnu opustila Moskvu se svými arapkami a mopslíky z úvahy, že „není Bonapartova sluha“, ti všichni podle Tolstého jsou aktivními účastníky lidského „rojového“ života a sami se takto nechovají morální volba, ale vykonávat svou roli v obecném „rojovém“ byznysu, někdy aniž by si svou účast v něm uvědomovali.

A také zajímavé populární princip„přirozenost“ - zdravý utíká před nemocným, štěstí - před neštěstím. Natasha se zcela „přirozeně“ nemůže dočkat svého milovaného prince Andreje „celý rok!“ a zamiluje se do Anatola; Zajatý Pierre absolutně „přirozeně“ nemůže oslabenému Karataevovi pomoci a opustí ho, protože se samozřejmě Pierre „sám o sebe příliš bál. Choval se, jako by jeho pohled neviděl." A ve snu vidí: „To je život,“ řekl starý učitel... „Uprostřed je Bůh a každá kapka se snaží expandovat, aby největší velikosti odrážet Ho. A roste, splývá a na hladině se zmenšuje, jde do hloubky a zase se vznáší nahoru... - řekl učitel. "Tady je, Karatajeve, přetekl a zmizel."

Tolstého ideál – Platon Karatajev – miluje všechny stejně, s pokorou přijímá všechny útrapy života a dokonce i samotnou smrt. Platon Karataev přivádí Pierra lidová moudrost, absorbovaný s mateřským mlékem, umístěný na podvědomé úrovni porozumění. "Každé jeho slovo a každý čin byl projevem pro něj neznámé činnosti, která byla jeho životem. Dávalo to smysl jen jako částice celku, který neustále pociťoval... Nedokázal pochopit hodnotu a význam jediného činu nebo slova.“. Tomuto ideálu se blíží i Kutuzov, jehož úkolem není zasahovat do působení „roje“.

Veškerá plnost a bohatost osobních pocitů a tužeb, bez ohledu na to, jak vznešené a ideální mohou být pro člověka v Tolstého světě, vede k jedinému - ke splynutí s „obyčejnými“ lidmi, ať už během života nebo po smrti. . Nataša Rostová se tak rozplývá v mateřství, v prvku rodiny jako takové.

Populární prvek působí jako jediná možná síla ve válce. "Klub lidové války povstal se vší svou impozantní a majestátní silou a aniž by se kohokoli zeptal na vkus a pravidla, s hloupou jednoduchostí, ale účelně, aniž by cokoli rozebíral, povstal, padl a přibil Francouze, dokud nebyla celá invaze zničena.» .

Tolstoy si zasloužil být nazýván „Rudým hrabětem“. „Klub“, který brzy poetizoval, se stejnou „hloupou jednoduchostí“, „aniž by se kohokoli ptal na vkus a pravidla“, porazil „vlastníky půdy a šlechtu“ a „sloučil“ všechny zbývající do jediné „křišťálové koule“ dělníků a rolníci... do jediného roje)

On je opravdu prorok...

Ohrožení. Myslím, že tato teorie tolstého koule a roje je nejblíže buddhismu.

"Snažil jsem se napsat historii lidí," slova L.N. Tolstoy o svém románu „Válka a mír“. Není to jen fráze: skvělý spisovatel skutečně v díle vyobrazeni ani ne tak jednotliví hrdinové, ale celý lid jako celek. „Myšlení lidí“ definuje v románu a filozofické názory Tolstoj a obraz historické události, konkrétní historické postavy a morální hodnocení činů hrdinů.
„Válka a mír“, jak správně poznamenal Yu.V. Lebedev, „toto je kniha o různých fázích historický život Rusko." Na začátku románu „Válka a mír“ je nejednota mezi lidmi na rodinné, státní a národní úrovni. Tolstoj ukazuje tragické následky takový zmatek v rodinných sférách Rostovů - Bolkonských a ve válečných událostech roku 1805, ztracené Rusy. Pak další historická etapa Rusko se otevírá podle Tolstého v roce 1812, kdy vítězí jednota lidí, „lidové myšlení“. „Válka a mír“ je vícedílný a ucelený příběh o tom, jak principy sobectví a nejednoty vedou ke katastrofě, ale narážejí na odpor prvků „míru“ a „jednoty“ stoupajících z hlubin. lidové Rusko" Tolstoj vyzval „nechat krále, ministry a generály na pokoji“ a studovat historii národů, „nekonečně malých prvků“, protože hrají rozhodující roli ve vývoji lidstva. Jaká síla hýbe národy? Kdo je tvůrcem dějin – jednotlivec nebo lidé? Spisovatel si takové otázky klade na začátku románu a snaží se na ně v průběhu vyprávění odpovědět.
Velký ruský spisovatel v románu argumentuje kultem vynikající ženy, který byl v té době v Rusku i v zahraničí velmi rozšířen. historická postava. Tento kult se silně opíral o učení německý filozof Hegel. Nejbližšími průvodci Světové mysli, která určuje osudy národů a států, jsou podle Hegela skvělí lidé, kteří jako první uhádnou, co je dáno k pochopení pouze jim a není dáno mase lidí, pasivním materiál dějin, pochopit. Tyto Hegelovy názory se přímo odrážely v nelidské teorii Rodiona Raskolnikova („Zločin a trest“), který rozděloval všechny lidi na „pány“ a „třesoucí se stvoření“. Lev Tolstoj, stejně jako Dostojevskij, „viděl v tomto učení něco bezbožného a nelidského, v zásadě odporujícího ruskému morální ideál. Tolstoj nemá výjimečnou osobnost, ale lidový život obecně se ukazuje jako nejcitlivější organismus, na který reaguje skrytý význam historický pohyb. Povolání velkého muže spočívá ve schopnosti naslouchat vůli většiny, „kolektivnímu subjektu“ dějin, životu lidí.
Spisovatelova pozornost se proto zaměřuje především na život lidí: rolníků, vojáků, důstojníků - těch, kteří tvoří jeho samotný základ. Tolstoj „poetizuje ve „Válce a míru“ lid jako celou duchovní jednotu lidí, založenou na silných, odvěkých kulturní tradice... Velikost člověka je určena hloubkou jeho spojení s organickým životem lidí.“
Lev Tolstoj na stránkách románu ukazuje, že historický proces nezávisí na rozmaru resp špatnou náladu jedna osoba. Je nemožné předvídat nebo měnit směr historických událostí, protože závisí na každém a na nikom individuálně.
Můžeme říci, že vůle velitele neovlivňuje výsledek bitvy, protože žádný velitel nemůže vést desítky a stovky tisíc lidí, ale o osudu bitvy rozhodují sami vojáci (tedy lid). . „O osudu bitvy nerozhodují rozkazy vrchního velitele, ne místo, kde stojí jednotky, ne počet zbraní a zabitých lidí, ale ta nepolapitelná síla zvaná duch armády. “, píše Tolstoj. Proto Napoleon neprohrál Bitva u Borodina nebo ji vyhrál Kutuzov a ruský lid vyhrál tuto bitvu, protože „duch“ ruské armády byl nezměrně vyšší než Francouzi.
Tolstoj píše, že Kutuzov dokázal „tak správně odhadnout význam lidový význam události“, tzn. „uhodnout“ celý vzorec historických událostí. A zdrojem tohoto skvělého vhledu bylo ono „národní cítění“, které nosil ve své duši velký velitel. Je to porozumění lidový charakter historické procesy umožnil Kutuzovovi podle Tolstého vyhrát nejen bitvu u Borodina, ale i celé vojenské tažení a naplnit svůj osud – zachránit Rusko před napoleonskou invazí.
Tolstoj poznamenává, že to nebyla pouze ruská armáda, která se postavila Napoleonovi. „Pocit pomsty, který ležel v duši každého člověka“ a vůbec ruský lid, dal vzniknout partyzánské válce. „Partyzáni zničeni velká armáda po částech. Byly tam malé, panelákové party, pěšky i na koni, byly selské a statkářské, nikomu neznámé. V čele strany byl šestinedělí, který bral několik stovek vězňů měsíčně. Byla tam starší Vasilisa, která zabila sto Francouzů. „Klub lidové války“ stoupal a padal na hlavy Francouzů, dokud nebyla celá invaze zničena.
Tento lidová válka začal krátce poté, co ruské jednotky opustily Smolensk a pokračoval až do samého konce bojů na ruském území. Napoleon nebyl očekáván slavnostní recepci s klíči od odevzdaných měst a požáry a selskými vidlemi. „Skryté teplo vlastenectví“ bylo v duši nejen takových zástupců lidí, jako je obchodník Ferapontov nebo Tikhon Shcherbaty, ale také v duši Natasha Rostova, Petya, Andrej Bolkonskij, PRINCEZNA Marya, Pierre Bezukhov, Denisov, Dolokhov. Všichni se ve chvíli hrozné zkoušky ukázali být duchovně blízko lidem a společně s nimi zajistili vítězství ve válce roku 1812.
A na závěr bych chtěl ještě jednou zdůraznit, že Tolstého román „Válka a mír“ není obyčejná romantika, ale epický román, který odrážel lidské osudy a osudy lidí, které se staly hlavním předmětem studia spisovatele v tomto velkém díle.

Složení

Epos L. N. Tolstého „Válka a mír“ vypráví o slavných událostech minulosti a obnovuje typické rysyéra začátek XIX století. Ve středu obrázku je Vlastenecká válka 1812, který sjednotil obyvatelstvo Ruska v jediný vlastenecký impuls, donutil lidi očistit se od všeho povrchního a náhodného a se vší jasností a naléhavostí si uvědomit věčné lidské hodnoty. Vlastenecká válka z roku 1812 pomohla Andreji Bolkonskému a Pierru Bezukhovovi najít ztracený smysl života, zapomenout na své osobní problémy a zkušenosti. Krizová situace v zemi, způsobená rychlým postupem napoleonských vojsk hluboko do Ruska, odhalila jejich nejlepší vlastnosti, umožnil podívat se blíže

Román je plný četných epizod zobrazujících různé projevy vlastenectví ruského lidu. Láska k vlasti, ochota obětovat za ni život, se samozřejmě nejzřetelněji projevuje na bojišti, v přímé konfrontaci s nepřítelem.

V popisu noci před bitvou u Borodina Tolstoj upozorňuje na vážnost a soustředěnost vojáků, kteří si čistí zbraně při přípravě na bitvu. Odmítají vodku, protože jsou připraveni vědomě vstoupit do bitvy s mocným nepřítelem. Jejich pocit lásky k vlasti nedovoluje bezohlednou opilou odvahu. Vojáci si uvědomili, že tato bitva může být pro každého z nich poslední, oblékli si čisté košile a připravovali se na smrt, ale ne na ústup. Při odvážném boji s nepřítelem se ruští vojáci nesnaží vypadat jako hrdinové. Je jim cizí švih a póza, v jejich prosté a upřímné lásce k vlasti není nic okázalého. Když během bitvy u Borodina „jedna dělová koule vybuchla na zem dva kroky od Pierra“, široký, rudý voják se mu nevinně přizná ze svého strachu. "Nebude mít slitování." Nemůžeš se bát," řekl a zasmál se dialogu, jako desítky tisíc jiných, ale nevzdal se a ustoupil Vlastenectví ruského lidu se však neprojevuje jen v bitvě, neúčastnila se jen ta část lidí, která byla mobilizována v boji proti vetřelcům.

Velkou roli v konečném zničení nepřítele sehrálo rolnictvo, které organizovalo partyzánské oddíly, které neohroženě vyhladily napoleonskou armádu v týlu. Nejvýraznější a nejpamátnější je obraz Tikhon Shcherbaty, který vyniká v Denisovově odloučení pro svou neobvyklou odvahu, obratnost a zoufalou odvahu. Tento muž, který zprvu sám bojoval proti „miroderům“ ve své rodné vesnici, připojený k Denisovově partyzánskému oddílu, se brzy stal jedním z největších užitečná osoba v četě.

Soustředí v tomto hrdinovi typické rysy ruského lidového charakteru.

Tolstoj v románu také ukazuje jiný typ člověka v podobě Platona Karataeva, s nímž se Pierre Bezukhov setkal ve francouzském zajetí. Co Pierra zasáhlo tohoto nenápadného kulatého muže, který dokázal obnovit svou víru v lidi, dobro, lásku, spravedlnost? Pravděpodobně svou lidskostí, laskavostí, jednoduchostí, lhostejností k útrapám a smyslem pro kolektivismus. Tyto vlastnosti ostře kontrastovaly s arogancí, sobectvím a kariérismem vysoké petrohradské společnosti. Platon Karataev zůstal pro Pierra nejvzácnější vzpomínkou, „zosobněním všeho ruského, dobrého a kulatého“. Vidíme, že Tolstoj, který kreslil kontrastní obrazy Tichona Shcherbatyho a Platona Karataeva, v každém z nich soustředil hlavní vlastnosti ruského lidu, kteří se v románu objevují v postavách vojáků, partyzánů, služebníků, rolníků a městské chudiny. Existuje epizoda, kdy asi dvacet hubených, vyčerpaných ševců, kteří byli podvedeni mistrem, nespěchají opustit Moskvu. Poté, co odpověděli na výzvy hraběte Rastopchina, chtějí se přihlásit do moskevské milice na obranu starobylého hlavního města. Skutečný pocit lásky k vlasti je v kontrastu s okázalým, falešným vlastenectvím Rostopchina, který místo toho, aby splnil povinnost, která mu byla uložena – odstranit z Moskvy vše cenné – znepokojoval lid rozdáváním zbraní a plakátů, protože se mu líbilo“ lidé obětovali své životy pro záchranu své vlasti, petrohradská šlechta chtěla pro sebe jen jediné: výhody a požitky. Všichni tito lidé „ulovili rubly, kříže, hodnosti“ a použili i takovou katastrofu, jako je válka, pro své vlastní sobecké účely. Jasný typ kariéristy je dán obrazem Borise Drubetského, který obratně a obratně používal spojení a upřímnou dobrou vůli lidí, předstíral, že je patriot, aby se posunul na kariérním žebříčku. Problém pravdivého a

falešné vlastenectví , v podání spisovatele, umožňuje široce a komplexně vykreslit obraz vojenské každodennosti a vyjádřit svůj postoj k válce. Agresivní, agresivní válka byla pro Tolstého nenávistná a nechutná, ale z pohledu lidí byla spravedlivá a osvobozující. Spisovatelovy názory se odhalují jak v realistických obrazech zobrazujících krev, smrt, utrpení, tak v kontrastních přirovnáních

věčná harmonie