Morální cesta Pierra Bezukhova je krátká. Pátrání Pierra Bezukhova

Hledání Pierra Bezukhova (podle románu L. N. Tolstého „Válka a mír“)

I. Úvod

1. Není možné převyprávět celý Pierreův životopis v eseji, proto jsou vybrány klíčové momenty v jeho vývoji.

2. Hlavní směry Pierrova hledání: touha být vnitřně spokojený sám se sebou, touha spojit se s lidmi a sloužit jim, osvobození od falešných pocitů a konceptů (viz plán na téma „Pravda a nepravda v románu L.N. Tolstého „Válka a mír“)).

II. Hlavní část

1. Na začátku románu je Pierre mladý, nerozhodnutý člověk, který v podstatě neví skutečný život. Již zde si však Tolstoj všímá svých sympatií k myšlenkám francouzské revoluce a podvědomého odmítání sekulární společnosti.

2. Období od Helenina vyznání lásky po souboj s Dolochovem. Pierre je zcela zajat falešnými pocity a koncepty: smyslná přitažlivost k Heleně, žárlivost, sekulární pravidla atd.

3. Duel s Dolochovem šokoval Pierra. Vědomí, že by mohl zabít člověka (a málem to udělal) kvůli ješitným a falešným pocitům, ho vede k tomu, aby přehodnotil vše, co dosud žil, a Pierre si uvědomuje tento život jako zrůdný klam v tom, co se stalo, Pierre neobviňuje nikoho jiného než sebe - to je pro Tolstého velmi důležitá vlastnost. V tomto období Pierre zcela ztrácí smysl života.

4. Setkání s Bazdeevem a vášeň pro svobodné zednářství. Pierre je přitahován ke svobodnému zednářství dvěma hlavními cíli: usilovat o morální sebezdokonalení a dělat dobro lidem. To je to, co vždy hledá.

5. Pierreova touha následovat principy svobodného zednářství, pokusy zlepšit životy rolníků atd. Pierre začíná pochybovat o svobodném zednářství, protože vidí, že mnohé do lóže přitahuje vlastní zájem, nikoli láska k lidem a k sobě samému.

6. Pierre na poli Borodino. Jeho skutečné spojení s lidmi a vznik pocitu skutečného vlastenectví. Další kroky Pierre (záměr zabít Napoleona je důsledkem falešných hrdinských tužeb a marnivosti, ale místo toho záchrana dívky z hořícího domu atd.).

7. Pierre v zajetí. Hluboký šok z poprav vězňů. Podruhé má Pierre pocit, že „všechno spadlo do hromady nesmyslného smetí“ a smysl života se úplně ztratil.

8. Pierre a Platon Karatajevovi. Karataev se Pierrovi zdá „zosobněním ducha jednoduchosti a pravdy“, ztělesněním všeho „ruského, laskavého, kulatého“. Pierre se připojuje k instinktivní lidové pravdě, jejíž podstatou je jednota s lidmi a odmítání veškerého individualismu.

9. Přes strádání a fyzické utrpení V zajetí Pierre dospívá k pochopení skutečné svobody, odhaluje se mu radost ze života, chápe jeho smysl. Zahodí vše přebytečné, nepotřebné, co dříve považoval za důležité, a z toho se poprvé stane skutečně šťastným.

10. Pierre v epilogu. Tolstoj ho vykresluje jako mírně změněného. Vliv Platona Karataeva a smysl života, který se mu odhalil v zajetí, v něm zůstávají, ale hledá svou vlastní životní cestu. V epilogu je Pierre členem tajná společnost pravděpodobně budoucí Decembrist který chce nejen pasivně přijímat život, ale i aktivně bojovat proti zlu a nespravedlnosti. Je na dalším kroku na nekonečném žebříčku morálního vývoje a ideologického hledání.

Pierre Bezukhov je považován za hlavní postavu románu „Válka a mír“. S vaší nespokojeností okolní realitu, zklamání ve světě, hledání smyslu života, připomíná pro ruskou literaturu tradičního „hrdinu své doby“. Tolstého román však již přesahuje literární tradice. Tolstého hrdina překoná "tragédii" osoba navíc“, nachází smysl života a osobního štěstí.

Pierra poznáváme od prvních stránek románu a hned si všimneme jeho odlišnosti od okolí. Vzhled hraběte Bezukhova, jeho chování, způsoby - to vše „nezapadá“ do autorova obrazu sekulární „veřejnosti“. Pierre je velký, tlustý, nešikovný mladý muž, který má v sobě něco jako dítě. Tato dětinskost je patrná již v samotném portrétu hrdiny. Tím se Pierreův úsměv lišil od úsměvů ostatních lidí, „splývající s neúsměvem“. "Naopak, když přišel úsměv, pak najednou, okamžitě, zmizela vážná a dokonce poněkud zachmuřená tvář a objevila se jiná - dětinská, laskavá, dokonce hloupá a jako by prosila o odpuštění."

Pierre je neobratný a duchem nepřítomný, nemá sekulární způsoby, „neví, jak vstoupit do salonu“ a ještě méně ví, jak z něj „vystoupit“. Otevřenost, emocionalita, bázlivost a přirozenost ho odlišují od lhostejně sebevědomých salonních aristokratů. "Jsi jediný žijící člověk v celém našem světě," řekl mu princ Andrei.

Pierre je plachý, dětinsky důvěřivý a prostoduchý, podléhá vlivu ostatních. Odtud jeho kolotoč, „husarství“ ve společnosti Dolokhova a Anatolije Kuragina a jeho sňatek s Helen. Jak poznamenává N.K. Gudziy, kvůli nedostatku vnitřní vyrovnanosti a silné vůle, kvůli poruchám jeho koníčků, je Pierrova postava do jisté míry protikladná k postavě Andreje Bolkonského. Pierre se nevyznačuje racionalismem a neustálou introspekcí, v jeho povaze je smyslnost.

Pierreův životní styl zde však neurčuje pouze jeho osobní vlastnosti. Násilné radovánky ve společnosti „zlaté mládeže“ jsou i jeho nevědomým protestem „proti nízké nudě okolní reality, plýtvání energií, kterou není co ... uplatnit“;

Další fáze morální hledání Pierreova vášeň pro svobodné zednářství. V tomto učení hrdinu přitahuje jistá svoboda, svobodné zednářství je v jeho očích „učením křesťanství, osvobozeným od státních a náboženských pout“, bratrstvím lidí schopných se vzájemně podporovat „na cestě ctnosti“. Pierrovi se zdá, že je to příležitost „dosáhnout dokonalosti“, napravit lidské a společenské neřesti. Myšlenky „bratrstva svobodných zednářů“ se hrdinovi zdají jako zjevení, které na něj sestoupilo.

Tolstoj však zdůrazňuje klam Pierreových názorů. Žádné z ustanovení zednářského učení se v životě hrdiny nerealizuje. Ve snaze napravit nedokonalosti sociálních vztahů se Bezukhov snaží změnit situaci svých rolníků. Ve svých vesnicích staví nemocnice, školy, sirotčince a snaží se ulehčit situaci nevolníků. A zdá se mu, že dosahuje hmatatelných výsledků: vděční sedláci ho slavnostně vítají chlebem a solí. Všechno toto „národní blaho“ je však iluzorní – nejde o nic jiného než o představení, které generální ředitel uspořádal u příležitosti mistrova příjezdu. Pierreův hlavní manažer považuje všechny mistrovy podniky za výstřednosti, absurdní rozmar. A jedná svým vlastním způsobem, udržuje starý pořádek na Bezukhovových panstvích.

Myšlenka osobního sebezdokonalování se ukazuje jako stejně neplodná. Navzdory skutečnosti, že Pierre upřímně usiluje o vymýcení osobních neřestí, jeho život pokračuje jako dříve, „se stejnými koníčky a zhýralostí“, nemůže odolat „zábavám jednotlivých společností“, ačkoli je považuje za „nemorální a ponižující“.

Nekonzistentnost zednářského učení odhaluje i Tolstoj ve svém zobrazení chování „bratrů“ navštěvujících lóži. Pierre poznamenává, že většina členů lóže v životě jsou „slabí a bezvýznamní lidé“, mnozí se stávají svobodnými zednáři „kvůli příležitosti sblížit se s bohatými, vznešenými, vlivnými lidmi“, jiní se zajímají pouze o vnější, rituální stránku výuka.

Pierre se vrací ze zahraničí a nabízí „bratrům“ svůj program společensky užitečných aktivit. Zednáři však Pierrovy návrhy nepřijímají. A nakonec je zklamán z „bratrstva svobodných zednářů“.

Po rozchodu se svobodnými zednáři zažívá hrdina hlubokou vnitřní krizi, duševní katastrofu. Ztrácí víru v samotnou možnost společensky užitečných aktivit. Navenek se Pierre vrací ke svým předchozím aktivitám: benefiční představení, špatné obrazy, sochy, charitativní spolky, cikáni, kolotoč – nic se neodmítá. Už ho nenavštěvují jako dříve chvíle zoufalství, melancholie, znechucení k životu, ale „stejná nemoc, dříve vyjádřená ostrými útoky“, je nyní „zahnána dovnitř“ a neopouští ho ani na okamžik. Toto období Bezuchova života začíná, když se postupně začíná měnit v obyčejného „dobromyslného komorníka ve výslužbě, který žije své dny v Moskvě, kterých byly stovky“.

Zde v románu vyvstává motiv zklamaného hrdiny, „osoby navíc“, Oblomovův motiv. U Tolstého však tento motiv dostává zcela jiný význam než u Puškina či Gončarova. Tolstého muž žije ve skvělé době, pro Rusko bezprecedentní, která „proměňuje zklamané hrdiny“, přináší to nejlepší a nejautentičtější v jejich duších a probouzí k životu bohatý vnitřní potenciál. Heroická éra je „velkomyslná, velkorysá, široká“, „integruje, očišťuje, povznáší každého, kdo... je schopen reagovat na její velikost...“.

A skutečně, rok 1812 hodně změní v životě hrdiny. Toto je období obnovy duchovní integrity, Pierreova seznámení se s „společným“, ustavení jeho „smyslu pro účelnost bytí“ v jeho duši. Velká role Svou roli zde sehrála Pierreova návštěva Raevského baterie během bitvy u Borodina a pobyt ve francouzském zajetí.

Na poli Borodino, mezi nekonečným řevem zbraní, kouřem granátů, skřípěním kulek, hrdina zažívá pocit hrůzy, smrtelného strachu. Vojáci se mu zdají silní a odvážní, není v nich strach, strach o život. Samotné vlastenectví těchto lidí, zdánlivě nevědomé, vychází ze samé podstaty přírody, jejich chování je jednoduché a přirozené. A Pierre se chce stát „jen vojákem“, aby se osvobodil od „břemene vnějšího člověka“, od všeho umělého a povrchního. Poprvé, tváří v tvář lidovému prostředí, akutně pociťuje faleš a bezvýznamnost sekulárního světa, pociťuje omyl svých dosavadních názorů a životních postojů.

Po návratu do Moskvy je Pierre naplněn myšlenkou zabít Napoleona. Jeho záměr se však nesmí uskutečnit – místo grandiózní „obrazové vraždy francouzského císaře“ spáchá prostý, lidský výkon, zachránit dítě při požáru a ochránit krásnou Arménku před francouzskými vojáky. Právě v tomto protikladu plánů a reality lze rozeznat Tolstého oblíbenou myšlenku o „vnějších formách“ skutečného hrdinství.

Je charakteristické, že za tento čin byl Bezukhov zajat Francouzi, ačkoli byl oficiálně obviněn ze žhářství. Zobrazením událostí v tomto aspektu vyjadřuje Tolstoj svůj postoj k nim. „Napoleonská armáda se dopouští nelidského činu nespravedlivé války; zbavuje tedy člověka svobody jen za to, že člověk vykoná lidský čin,“ píše V. Ermilov.

A pro Pierra přicházejí těžké dny zajetí, kdy je nucen snášet posměch ostatních, výslechy francouzských důstojníků a krutost vojenského soudu. Cítí se jako „bezvýznamný střípek zachycený v kolech neznámého stroje“. Tento řád zavedený Francouzi ho zabíjí, ničí, připravuje o život, „se všemi jeho vzpomínkami, aspiracemi, nadějemi, myšlenkami“.

Setkání s Platonem Karataevem pomáhá Pierrovi přežít, získat nový vzhled ke světu i k sobě samému. Hlavní věcí pro Karataeva je slušnost, přijetí života takového, jaký je. Pro každý případ v životě má přísloví: Pierre jako by ve svých pohybech cítil něco „uklidňujícího a kulatého“. S. G. Bocharov poznamenává, že v myšlence kruhu existuje určitá dualita: na jedné straně je to „estetická postava, s níž byla od nepaměti spojena myšlenka dosažené dokonalosti“, na druhé straně Myšlenka „kruhu je v rozporu s faustovským nekonečným snažením se do dálky, hledáním cíle, odporuje cestě jako linii, po které se pohybují Tolstého hrdinové“.

Pierre však přichází k morálnímu uspokojení právě prostřednictvím „Karatajevovy kulatosti“. „Hledal to ve filantropii, ve svobodném zednářství, v rozptýlení společenský život, ve víně, v hrdinském činu sebeobětování“ - ale všechna tato hledání ho oklamala. Pierre si musel projít hrůzou smrti, deprivací, tím, co pochopil v Karatajevovi, aby se sám se sebou dohodl. Naučili jsme se oceňovat jednoduché každodenní věci: dobré jídlo, čistotu, čerstvý vzduch, svoboda, krása přírody - Pierre zažívá dosud nepoznaný pocit radosti a síly života, pocit připravenosti na cokoli, mravní vyrovnanost, vnitřní svobodu.

Tyto pocity jsou v hrdinovi generovány přijetím „filozofie Karataeva“. Zdá se, že to bylo pro Pierra v tomto období nutné; Život sám někdy navrhuje „cestu ven“ a vděčné podvědomí to přijímá a pomáhá člověku přežít v nemožné situaci.

Francouzské zajetí se pro Pierra stalo takovou „nemožnou situací“. V jeho duši jako by byl vytažen „pramen, na kterém se všechno drželo“. „V něm... víra ve zlepšení světa, v lidstvo, v jeho duši a v Boha byla zničena... Dříve, když byly takové pochybnosti zjištěny u Pierra, měly tyto pochybnosti svůj zdroj v jeho vlastní vině. . A v hloubi své duše pak Pierre cítil, že z toho zoufalství a těch pochybností je v něm spása. Ale teď cítil, že to není jeho chyba, že se mu v očích zhroutil svět... Cítil, že návrat k víře v život není v jeho moci.“ Pro Bezukhova jsou tyto pocity rovnocenné sebevraždě. Proto je prodchnut filozofií Platona Karataeva.

Poté se však od ní hrdina vzdálí. A důvodem je jistá dualita, až rozpor této filozofie. Jednota s ostatními, pocit být součástí existence, světa, smysl pro smířlivost jsou pozitivními rysy „karataevismu“. Jeho rubovou stranou je jakási odpoutanost, lhostejnost k člověku a světu. Platon Karataev zachází se všemi kolem sebe stejně a laskavě, aniž by měl nějaké vazby, lásku nebo přátelství. „Miloval svého křížence, miloval své soudruhy, Francouze, miloval Pierra, který byl jeho sousedem; ale Pierre cítil, že Karataev, přes veškerou jeho láskyplnou něžnost vůči němu,... nebude ani na minutu naštvaný, že je od něj odloučen."

Jak poznamenává S. G. Bocharov, Pierreova vnitřní svoboda je svoboda nejen od okolností, ale také od normálu lidské pocity, svoboda od myšlenek, navyklé introspekce, od hledání účelu a smyslu života. Tento druh svobody je však opakem Pierrovy samotné povahy, jeho duševního složení. Hrdina se proto s tímto pocitem rozchází, až když ožije jeho bývalá láska k Nataše.

Na konci románu nachází Pierre osobní štěstí v manželství s Natashou Rostovou. Protože je však ve své rodině šťastný, je stále aktivní a aktivní. Vidíme ho jako „jednoho z hlavních zakladatelů“ decembristických společností. A cesta hledání začíná znovu: "V tu chvíli se mu zdálo, že je povolán dát nový směr celé ruské společnosti a celému světu."

Pierre Bezukhov je jedním z Tolstého oblíbených hrdinů, je spisovateli blízký svou upřímností, neklidem, hledající duši, kritický postoj ke každodennímu životu, touha po morální ideál. Jeho cestou je věčné pochopení pravdy a její potvrzení ve světě.

Možnost 1 (plán)

I. Původ. Dětství a mládí.

II. Portrét. Jeho význam pro pochopení charakteru hrdiny.

III. Pierreovo hledání, jeho iluze a zklamání. Originalita jeho povahy.

1. Svobodomyslnost, nezávislost úsudku Pierra; rozpor jeho názorů s názory představitelů světa:

a) Pierreovo duchovní bohatství, jeho emocionalita (dobrá povaha, srdečnost, přirozenost, upřímnost, jednoduchost, štědrost),

b) roztržitost, sklon k „snovému filozofování“.

2. Pierreovy životní chyby v mládí (radost, svatba s Helen):

a) nedostatek vůle,

b) nespokojenost se sebou samým, touha po mravní rovnováze. Vnitřní monolog jako prostředek realistický obraz pocity hrdiny.

3. Vášeň pro svobodné zednářství, pokusy o reorganizaci činnosti zednářského řádu. Protipoddanské reformy na panství:

a) touha po činnostech, které jsou užitečné pro lidi;

b) nepraktičnost.

4. Zklamání, morální krize. Recenze postavy jako prostředek k charakterizaci hrdiny.

5. Pierreovy aktivity během Napoleonovy invaze do Ruska. Přiblížit se k obyčejní lidé; síla vůle, klid, sebevědomí.

6. Organizace tajného spolku je výsledkem činnosti Pierra jako představitele pokrokové šlechty.

Možnost 2 ( Plán diplomové práce s uvozovkami)

Cesta morálního hledání od Pierra Bezukhova

I. Monsieur Pierre je nemanželským synem hraběte Bezukhova.

1) Pierre v salonu Anny Pavlovny Schererové (naivní, bázlivý, přirozený; „nezapadá“ do světského salonu a vyvolává v hostitelce „úzkost a strach, podobný tomu, který se projevuje při pohledu na něco příliš obrovské a na to místo neobvyklé,“ ale Pierre se o to zajímá!).

2) Přátelství s knížetem Bolkonským.

3) Ve společnosti Dolokhova a Kuragina (pocta vášni pro smyslné požitky, boj se sebou samým, nespokojenost se sebou samým).

4) Vyhoštění do Petrohradu „za výtržnictví“.

II. Bohatý muž a hrabě Pierre Bezukhov.

1) Změněný postoj příbuzných a přátel k Pierrovi. Princezna Marya měla pravdu, když si dělala starosti o Pierra: "Tak mladá na to, aby byla zatížena tak obrovským majetkem - kolika pokušením bude muset projít!").

2) Sňatek s Helen Kuraginou je prvním pokušením, kterému Pierre neodolal; prozradil se a hořce za to zaplatí.

3) Bezukhovův spor s Dolokhovem. Souboj. Rozchod s manželkou, odjezd do Petrohradu (Pierre obviňuje své neštěstí ne na druhé, ale na sebe, bolestně hledá svou vinu: „Ale co je moje chyba?“). Těžká duševní krize: „... v jeho hlavě byl zkroucen hlavní šroub, na kterém byl držen celý jeho život“

III. V zednářské lóži.

1) Setkání na nádraží v Torzhoku se svobodným zednářem Osipem Alekseevičem Bazdejevem. Odhalil Pierreovi myšlenku vnitřního očištění a sebezdokonalení: „Očisti se, a když se budeš očišťovat, naučíš se moudrosti. Pierre se cítil jako nový muž. "V jeho duši nezůstala ani stopa po dřívějších pochybách." Pevně věřil v možnost bratrství mužů spojených za účelem vzájemné podpory na cestě ctnosti.“

2) První pochybnosti o svobodných zednářích během obřadu zasvěcení do svobodných zednářů (akutně cítí nepřirozenost).

3) Aktivní člen zednářské lóže (snažte se jít cestou obnovy a aktivního a ctnostného života..., vzdorujte zlu).

4) Pierreovy pokusy zlepšit život svých nevolníků na kyjevských panstvích, ale „Pierre nevěděl, že kam mu přinesli chléb a sůl a postavili kapli Petra a Pavla... kapli už stavěli boháči rolníci z vesnice a že devět desetin této vesnice bylo v největší zkáze…“ (naivně se domnívá, že „můžete udělat tolik dobrého“ s tak malým úsilím).

5) Zklamání z ruského zednářství, cesta do zahraničí za účelem seznámení se s činností tamních svobodných zednářů (důvody Pierrova zklamání: v zednářské lóži vidí stejné lži a stejné pokrytectví jako ve světě; vlastní zájmy i zde vládne osobní prospěch, „touha konat dobro“ zůstává pouze ve slovech.

6) Pierrův neúspěšný pokus dát nová postava práce ruské lóže po návratu ze zahraničí; Pierreův východ ze zednářské lóže.

IV. Chytrý excentrický komorník v důchodu Pierre v brilantním společenském salonu své ženy Helen Kuragina.

1) Usmíření s manželkou; hledání zapomnění a klidu.

2) Láska k Nataše Rostové, která je silnější než pýcha a pýcha. Odlet do Moskvy.

3) Poslední rozchod se všemi Kuraginy.

V. Válka 1812 v osudu Pierra Bezukhova.

1) Ušlechtilý patriotismus Moskvanů a nálada Pierra, rozpuštěné v masovém vlastenectví. Pierre v sobě cítil sílu, která by mohla Rusku prospět.

2) Pierreův odchod k jednotkám poblíž Borodina. U Raevského baterie Pierre pochopil celý smysl a význam bitvy u Borodina; obdivován odvahou obyčejní vojáci, pocítil „skryté teplo vlastenectví“, uvědomil si, že válka je šílenství, pro člověka nepřirozený stav.

3) V hostinci v Mozhaisku. Myšlenka na možnost mezilidské vztahy mezi ním a vojáky. „Být vojákem, jen vojákem! Přihlaste se k tomuto společný život celou svou bytostí, aby byli prodchnuti tím, co je tak činí.“

4) Pierre v Moskvě po bitvě u Borodina. Vrací se k rozhodnutí zabít Napoleona, „aby buď zemřel, nebo ukončil neštěstí celé Evropy“.

5) V Bazdeevově domě. Výbuch upřímnosti v rozhovoru s francouzským důstojníkem Rambalem.

6) V ulicích hořící Moskvy. Záchrana dívky; bránící Arménku, které se trhá náhrdelník. Zde se Pierre „cítil osvobozen od myšlenek, které ho zatěžovaly“. Pierreovo uvěznění.

7) Pierre v zajetí:

a) výslech od maršála Davouta (Pierre si uvědomil, že „člověk je čip zachycený v kole neznámého stroje, ale funguje správně“

b) poprava pěti vězňů před Pierrovýma očima (šok vedl k vážné krizi: cítil, že jeho víra ve zlepšení světa byla zničena;

c) 4 týdny v kasárnách pro válečné zajatce: Pierre nikdy nebyl tak nesvobodný;

G) setkání s Platonem Karatajevem; Pierre k němu přitahuje jeho laskavost, schopnost vydržet životní těžkosti, přirozenost, pravdivost, jednoduchost, ale Platón rezignoval na okolní zlo – a zlo ho zabilo;

e) objev, který Pierre učinil ze zajetí: člověk se může stát silnějším než okolní krutost, může být vnitřně svobodný, jakkoli ponížený a uražený vnějšími okolnostmi („Chytili mě, zavřeli mě. Drží mě v zajetí Kdo? Já – moje nesmrtelná duše!“);

f) propuštění Pierra ze zajetí partyzány.

VI. Pierreův nový duchovní život po zajetí.

1) „Stal se nějak čistým, hladkým, svěžím; přesně z lázní; - morálně z lázní“ (Natasha o Pierrovi); ale po svém morálním vzestupu Pierre zažil a cítil duchovní prázdnotu, cítil, že nemůže pochopit radosti a strasti jiných lidí.

2) Vnitřní práce, dokonalý v zajetí, přinesl nový pocit: „úsměv radosti ze života“, který nyní Pierre ocenil; „v očích mu zářila starost o lidi...“, „zažil pocit radosti, svobody, života“.

3) Láska a manželství s Natašou Rostovou. Pro Pierra „celý svět, celý smysl života spočíval v lásce“

4) Člen tajné společnosti. "...spojme ruku v ruce, ti, kdo milují dobro..."

Možnost 3

Cesta morálního hledání od Pierra Bezukhova

Bastard syn slavného Kateřinina šlechtice Pierre Bezukhov od prvních stránek románu přitahuje pozornost čtenářů. Dětství a mládí (od 9 do 20 let) prožil v zahraničí. Poté se vrátil do Ruska a žil v Petrohradě a vybral si kariéru. Pohybuje se v kruhu světských lidí, ale mezi nimi ostře vyčnívá.

Byl to „tlustý mladík s ořezanou hlavou, brýlemi, světlými kalhotami v tehdejší módě, s vysokým volánem a hnědým frakem“ (I. díl, I. díl, II. kapitola). Pierre byl „nemotorný“, vyšší než obvykle, široký, s obrovskýma červenýma rukama“ (svazek I, část I, kapitola V).

Výraz „dobré povahy, jednoduchosti a skromnosti“, upřímnosti a nedostatku držení těla je strhující. Jeho dobromyslný široký úsměv jako by říkala: „Vidíš, jaký jsem milý a milý člověk. Je v něm něco jako dítě. Tato dětinskost je patrná již v samotném portrétu hrdiny. Tím se Pierreův úsměv lišil od úsměvů ostatních lidí, „splývající s neúsměvem“. "Naopak, když přišel úsměv, pak najednou, okamžitě, zmizela vážná a dokonce poněkud zachmuřená tvář a objevila se jiná - dětinská, laskavá, dokonce hloupá a jako by prosila o odpuštění."

To, co Pierra odlišovalo ode všech v Schererově obývacím pokoji, byl jeho „inteligentní a zároveň bázlivý, pozorný a přirozený“ vzhled. Neví, jak vstupovat a opouštět salon, dopouští se řady nectností z hlediska společenské etikety: neposlouchá tetu, zdržuje hostitelku, když potřebuje jít k jinému hostovi, zdržuje něčí klobouk v rukou kvůli jeho roztržitosti. To ale není to nejdůležitější.

Názory hostů salonu Scherer nesdílí. Pierre se vyznačuje svobodomyslností a nezávislostí úsudku, jeho názory jsou ostře proti názorům představitelů světa. Muž nepodplatitelné integrity, odvážně vyjadřuje obdiv Francouzská revoluce a nechce sloužit u koňské gardy, protože nechce bojovat proti Francii „Kdyby to byla válka za svobodu, pochopil bych, byl bych první, kdo vstoupí do vojenské služby“ (sv. I, část I, kapitola V) - říká.

Slabá vůle, roztržitý, nepraktický, náchylný k „snovému filozofování“, nemůže dělat správná volba a často snadno podlehne svodům života ve vysoké společnosti a dopouští se vážných životních chyb. Kolotoč se zlatou mládeží, navzdory slibu princi Andrejovi, že už Anatolije Kuragina nenavštíví a nezúčastní se jeho radovánek.

Důvěřivý a prostoduchý Pierre nezná život a neví, jak využít své síly. Stává se obětí prohnaných, chamtivých a lichotivých lidí. Princ Vasilij, manažer a mnoho lidí využívá jeho laskavosti a neznalosti života. světští lidé, jehož lichotky bere za upřímný projev lásky a obdivu.

Pierre se ožení s Helen Kuraginou. Toto manželství způsobilo hlubokou morální krizi. Pierre si stále více uvědomuje, že nemá skutečnou rodinu, že jeho žena je nemorální žena. Roste v něm nespokojenost, ne s druhými, ale se sebou samým. To je přesně to, co se děje s originálem mravní lidé. Pro svou poruchu považují za možné popravit pouze sebe. Při večeři na počest Bagrationa dojde k výbuchu. Pierre vyzve Dolochova, který ho urazil, na souboj. Ale během souboje, když Pierre uviděl svého zraněného nepřítele ležet ve sněhu, popadl ho za hlavu, otočil se a odešel do lesa, šel celý ve sněhu a nahlas pronášel nesrozumitelná slova: „Hloupé... hloupé! Smrt... lži... - opakoval a trhl sebou." Hloupost a lež – to platí opět jen pro něj samotného. Ve společenském kruhu se Pierre cítí nešťastný a osamělý. Poté, co se stáhl do sebe, mluví hodně o abstraktu filozofická témata o dobru a zlu, o podstatě a účelu života, ale nenachází odpověď na otázky, které ho trápily.

Tyto bolestné myšlenky Pierra, tajná hnutí duše a myšlenky, které hrdina nemůže vyjádřit nahlas, Tolstoj odhaluje prostředky vnitřní monolog: „Co se děje? co je dobrý? Co milovat a co nenávidět? Proč potřebuješ žít a co jsem já? Co je život, co je smrt? Jaká síla vše řídí? (svazek II, část II, kapitola I).

Ve snaze najít cestu z těchto rozporů se Pierre ocitl pod vlivem svobodného zednářství. Ve chvíli duševního nesouladu, který Pierre prožíval, se mu svobodný zednář Bazdeev zdá být právě tím člověkem, kterého potřebuje. Pierreovi je nabídnuta cesta morálního zlepšení a on tuto cestu přijímá, protože to, co nyní nejvíce potřebuje, je zlepšit svůj život a sebe. Pierra nepřitahuje mystická, ale morální stránka svobodného zednářství, příležitost „napravit lidskou rasu“ a „se vší silou bránit zlu, které ve světě vládne“. Hledal uspokojení v „potěšení z konání dobra“.

Spisovatel odhaluje tyto pocity v epizodách protipoddanských reforem ve vesnici. Tolstoj ukazuje abstraktní humanismus, neznalost života a Pierrovu izolaci od lidí. Pierre nedokázal rolníkům usnadnit život.

Velkorysý a obětavý Pierre se chopil charitativní činnosti a koncipoval široký plán protipoddanských reforem na panství. Rozhodl se osvobodit rolníky na jižních panstvích od nevolnictví, osvobodit ženy a děti od práce a organizovat lékařskou péči rolníků, zrušit tělesné tresty a zřídit nemocnice, útulky a školy v každé vesnici.

Jeho dobré závazky se ale nenaplnily. Pierreův hlavní manažer považuje všechny mistrovy podniky za výstřednosti, absurdní rozmar. A jedná svým vlastním způsobem, udržuje starý pořádek na Bezukhovových panstvích. A pro Pyru předvádí nadšené přijetí ze strany rolníků. Když Pierre projížděl panstvím, všude viděl budovy škol, nemocnic a sirotčinců. Ženy ho vítaly s kojenců v náručí mu děkovali, že se zbavil těžké práce, a děti, které kněží učili číst a psát, mu nosili chléb a sůl. Nevěděl však, že budovy zůstaly prázdné a rolníci dál dávali peníze a pracovali všechno, co dali předtím, a v důsledku toho se jejich osud stal ještě těžším: „dětské ženy“ dělaly zlomyslnou práci, děti se kupovaly od kněží za peníze, protože bylo potřeba pracovat, rolníci byli v největší trosce, stavba budov jen zvětšovala zával, který se zmenšil jen na papíře.

Po rozchodu se svobodnými zednáři zažívá hrdina hlubokou vnitřní krizi, duševní katastrofu. Ztrácí víru v samotnou možnost společensky užitečných aktivit. Navenek se Pierre vrací ke svým předchozím aktivitám: benefiční představení, špatné obrazy, sochy, charitativní spolky, cikáni, kolotoč – nic se neodmítá. Toto období Bezuchova života začíná, když se postupně začíná měnit v obyčejného „dobromyslného komorníka ve výslužbě, který žije své dny v Moskvě, kterých byly stovky“. Pohrdá svým životem a nenávidí ho, žije v Moskvě jako „bohatý manžel nevěrné manželky, vysloužilý komorník, který rád jí, pije a vládu lehce nadává...“ (svazek II, část V, kapitola I).

Pierreova láska k Nataše a hrozné události Velké války v roce 1812 ho vyvedou z této životní slepé uličky. Toto je období obnovy duchovní integrity, Pierreova seznámení se s „společným“, ustavení jeho „smyslu pro účelnost bytí“ v jeho duši. Velkou roli zde sehrála Pierreova návštěva Raevského baterie během bitvy u Borodina a pobyt ve francouzském zajetí.

Po návratu do Moskvy je Pierre naplněn myšlenkou zabít Napoleona. Jeho záměr se však nesmí uskutečnit – místo grandiózní „obrazové vraždy francouzského císaře“ předvede prostý lidský výkon, zachrání dítě před požárem a ochrání krásnou Arménku před francouzskými vojáky. Právě v tomto protikladu plánů a reality lze rozeznat Tolstého oblíbenou myšlenku o „vnějších formách“ skutečného hrdinství.

A pro Pierra nastávají těžké dny zajetí, kdy je nucen snášet posměch ostatních, výslechy francouzských důstojníků a krutost vojenského soudu. Cítí se jako „bezvýznamný střípek zachycený v kolech neznámého stroje“. Tento řád zavedený Francouzi ho zabíjí, ničí, připravuje o život, „se všemi jeho vzpomínkami, aspiracemi, nadějemi, myšlenkami“. Po popravě pěti vězňů a Pierre byl šestý v řadě, v jeho duši jako by byl vytažen „pramen, na kterém bylo všechno drženo“. „V něm... víra ve zlepšení světa, v lidstvo, v jeho duši a v Boha byla zničena... Dříve, když byly takové pochybnosti zjištěny u Pierra, měly tyto pochybnosti svůj zdroj v jeho vlastní vině. . A v hloubi své duše pak Pierre cítil, že z toho zoufalství a těch pochybností je v něm spása. Ale teď cítil, že to není jeho chyba, že se mu v očích zhroutil svět... Cítil, že návrat k víře v život není v jeho moci.“ Pro Bezukhova jsou tyto pocity rovnocenné sebevraždě.

Setkání s Platonem Karataevem pomáhá Pierrovi přežít, získat nový pohled na svět i na sebe. Hlavní věcí pro Karataeva je slušnost, přijetí života takového, jaký je. Pro každý případ v životě má přísloví: Pierre jako by ve svých pohybech cítil něco „uklidňujícího a kulatého“. Platon Karataev zachází se všemi kolem sebe stejně a laskavě, aniž by měl nějaké vazby, lásku nebo přátelství. „Miloval svého křížence, miloval své soudruhy, Francouze, miloval Pierra, který byl jeho sousedem; ale Pierre cítil, že Karataev, přes veškerou jeho láskyplnou něžnost vůči němu,... nebude ani na minutu naštvaný, že je od něj odloučen."

V zajetí se Pierre naučil nacházet radost a štěstí v životě, a to i přes peripetie osudu. "Hledal to ve filantropii, ve svobodném zednářství, v rozptýlení společenského života, ve víně, v hrdinském činu sebeobětování" - ale všechna tato hledání ho oklamala. Pierre musel projít hrůzou smrti, útrapami, tím, co pochopil v Karataevovi, v pořádku smířit se sám se sebou. Když se Pierre naučil vážit si jednoduchých každodenních věcí: dobré jídlo, čistotu, čerstvý vzduch, svobodu, krásu přírody - zažívá v životě dosud nepoznaný pocit radosti a síly. V Karataevu byl Pierre obdivován nezávislostí svého morálního stavu na vnějších podmínkách života, schopností zachovat radostné vnímání života, lásku ke světu, klid mysli, navzdory jakýmkoli úderům osudu. Objev, který Pierre učinil ze zajetí: člověk se může stát silnějším než okolní krutost, může být vnitřně svobodný, jakkoli ponížený a uražený vnějšími okolnostmi („Chytili mě, zavřeli mě. Drží mě v zajetí. Kdo ? Já - moje nesmrtelná duše!");

Podle Tolstého byl Karatajevův vliv na Pierra tak velký, že Karatajev „zůstal navždy v Pierrově duši nejdražší a nejmocnější vzpomínkou“, „zosobněním ducha prostoty a pravdy“ (svazek IV, část I, kapitola XIII).

Propuštěn ze zajetí, zůstal ve svém morální charakter ty vlastnosti, které získal pod vlivem blízkosti k lidem a těžkostí života. Stal se pozornějším k lidem, tolerantním k myšlenkám a pocitům jiných lidí. „Stal se nějak čistým, hladkým, svěžím; přesně z lázní; - morálně z lázní“ (Natasha o Pierrovi).

Po zkušenostech s vlivem Karatajevovy filozofie se však Pierre, který se vrátil ze zajetí, nestal Karatajevem, znal Karatajevovu pravdu, Pierre v epilogu románu již jde svou vlastní cestou. Šťastný rodinný život (ženatý s Natashou Rostovou) neodvádí Pierra od veřejných zájmů. Stává se členem tajné společnosti. Jeho spor s Nikolajem Rostovem dokazuje, že Bezukhov čelí problému morální obnovy společnosti. Pierre s rozhořčením mluví o reakci, k níž došlo v Rusku, o arakčeevismu, krádeži. Zároveň chápe sílu lidí a věří v ně. Tím vším se hrdina rozhodně staví proti násilí. „Aktivní ctnost,“ podle Pierra, může zemi vyvést z krize. "V tu chvíli se mu zdálo, že je povolán, aby dal nový směr celé ruské společnosti a celému světu." Nutné sjednocení čestní lidé. A cesta hledání začíná znovu:

Intenzivní intelektuální hledání, schopnost nezištné činy, vysoké duchovní impulsy, ušlechtilost a oddanost v lásce (vztahy s Natašou), opravdové vlastenectví, touha učinit společnost spravedlivější a lidštější, pravdivost a přirozenost, touha po sebezdokonalování dělají z Pierra jednoho z nejlepší lidé jeho čas. "Abyste mohli žít čestně, musíte bojovat, být zmateni, bojovat, dělat chyby, začít a skončit a začít znovu a znovu skončit a vždy bojovat a prohrávat." A klid je duchovní podlost“ – tato slova L.N. Tolstoy je vysvětlen jeho světonázorem, osudem a životní principy jeho oblíbené hrdiny.

Oblíbený hrdina

Lev Nikolajevič Tolstoj podrobně popisuje cestu pátrání Pierra Bezukhova v románu „Válka a mír“. Pierre Bezukhov je jednou z hlavních postav díla. Patří k autorčiným oblíbeným postavám, a proto je podrobněji popsán. Čtenář má možnost sledovat, jak se z mladého naivního mládí formuje moudrý. životní zkušenost muž. Stáváme se svědky hrdinových chyb a přeludů, jeho bolestného hledání smyslu života a postupné změny jeho vidění světa. Tolstoj si Pierra neidealizuje. Upřímně ukazuje jeho kladné vlastnosti a charakterové slabosti. Díky tomu se mladík zdá bližší a srozumitelnější. Jako by na stránkách díla ožil.

Mnoho stránek je v románu věnováno Pierreovu duchovnímu hledání. Pierre Bezukhov - nemanželský syn bohatý petrohradský šlechtic, jeden z hlavních uchazečů o milionové dědictví. Pierre, který nedávno přijel ze zahraničí, kde získal vzdělání, se nemůže rozhodnout o své budoucí životní cestě. Nečekané dědictví a vysoký hraběcí titul mladíkovi značně zkomplikuje postavení a způsobí mu spoustu problémů.

Zvláštní vzhled

Pozoruhodný vzhled hrdiny vyvolává úsměv a zmatek. Před námi je „masivní, tlustý mladý muž s oříznutou hlavou, brýlemi a lehkými kalhotami v tehdejší módě...“. Neví, jak komunikovat s dámami, chovat se správně v sekulární společnosti, být zdvořilý a taktní. Jeho neohrabaný vzhled a nedostatek dobrých mravů kompenzuje laskavý úsměv a naivní, provinilý pohled: „chytrý a zároveň bázlivý, pozorný a přirozený“. Za mohutnou postavou propuká čistá, čestná a ušlechtilá duše.

Pierreovy mylné představy

Zábava světské mládeže

Příjezd do hlavního města, hlavní postava upadne do společnosti frivolní zlaté mládeže, která se bezmyšlenkovitě oddává prázdné zábavě a zábavám. Hlučné hostiny, chuligánské dovádění, opilství, zhýralost zabírají všechen Pierrův volný čas, ale nepřinášejí uspokojení. Teprve v komunikaci se svým jediným přítelem Andrejem Bolkonským se stává upřímným a otevírá svou duši. Starší přítel se snaží uchránit důvěřivého mladíka před fatálními chybami, ale Pierre jde tvrdošíjně svou vlastní cestou.

Osudná láska

Jednou z hlavních mylných představ v hrdinově životě je jeho zamilovanost do prázdné a zkažené krásky Helen. Naivní Pierre je snadnou kořistí členů chamtivé rodiny prince Kuragina. Je neozbrojený proti svůdným trikům světské krásky a tlaku bezobřadného prince. Pierre, zmítaný pochybnostmi, je nucen požádat o ruku a stát se manželem první krásky Petrohradu. Brzy si uvědomí, že pro svou ženu a jejího otce je pouze měšcem peněz. Pierre, zklamaný láskou, přeruší vztahy se svou ženou.

Vášeň pro svobodné zednářství

Ideologické pátrání Pierra Bezukhova pokračuje v duchovní sféře. Zajímá se o myšlenky zednářského bratrstva. Touha konat dobro, pracovat pro dobro společnosti a zlepšovat se nutí hrdinu vydat se špatnou cestou. Snaží se zmírnit strádání svých nevolníků, začíná stavět bezplatné školy a nemocnice. Ale bude zase zklamaný. Peníze jsou ukradeny, bratři zednáři sledují své vlastní sobecké cíle. Pierre se ocitá ve slepé uličce života. Žádná rodina, žádná láska, žádné důstojné zaměstnání, žádný smysl života.

Heroic Rush

Stav ponuré apatie vystřídá ušlechtilý vlastenecký impuls. Vlastenecká válka 1812 zatlačil do pozadí všechny hrdinovy osobní problémy. Jeho čestná a ušlechtilá povaha se obává o osud vlasti. Protože se nemůže připojit k řadám obránců své země, investuje do formování a uniformy pluku. Během bitvy u Borodina je ve střehu a snaží se poskytnout veškerou možnou pomoc armádě. Nenávist k vetřelcům tlačí Pierra ke spáchání zločinu. Rozhodne se zabít hlavního viníka toho, co se děje, císaře Napoleona. Heroic Rush mladík skončilo náhlým zatčením a dlouhými měsíci zajetí.

Životní zkušenost

Jeden z nejvíce důležité etapyŽivot Pierra Bezukhova se stává časem stráveným v zajetí. Pierre, zbavený obvyklého pohodlí, dobře živeného života a svobody pohybu, se necítí nešťastný. Přijímá potěšení z uspokojování přirozených lidských potřeb, „nachází ten klid a sebeuspokojení, o které dříve marně usiloval“. Ocitl se v moci nepřítele, neřeší složité filozofické otázky existence, nepřemýšlí o zradě své ženy a nechápe machinace lidí kolem sebe. Pierre žije jednoduchý a srozumitelný život, kterému ho naučil Platon Karataev. Ukázalo se, že světonázor tohoto muže je našemu hrdinovi blízký a srozumitelný. Komunikace s Platonem Karataevem učinila Pierra moudřejším a zkušenějším, navrhla správnou cestu pozdější život. Naučil se „ne svou myslí, ale celou svou bytostí, svým životem, že člověk byl stvořen pro štěstí, že štěstí je v něm samém“.

Skutečný život

Pierre Bezukhov, osvobozený ze zajetí, se cítí jako jiný člověk. Netrápí ho pochybnosti, dobře rozumí lidem a nyní ví, co potřebuje šťastný život. Nejistý, zmatený člověk se stává silným a moudrým. Pierre obnovuje dům a žádá Natašu Rostovou. Jasně chápe, že to byla ona, kterou celý život opravdu miloval a že s ní bude šťastný a klidný.

Šťastný výsledek

Na konci románu vidíme milovaného hrdinu L. N. Tolstého jako příkladného rodinného muže, vášnivého člověka, který našel sám sebe. Dělá společenské aktivity, setkává se s zajímaví lidé. Jeho inteligence, slušnost, čestnost a laskavost jsou nyní žádané a užitečné pro společnost. Milovaná a oddaná manželka, zdravé děti, blízcí přátelé, zajímavá práce- součásti šťastného a smysluplného života pro Pierra Bezukhova. V eseji na téma „Petrací cesta Pierra Bezukhova“ uvádí podrobná analýza mravní a duchovní hledání poctivých a vznešený muž který pomocí pokusů a omylů nachází svůj smysl existence. Hrdina nakonec dosáhl „klidu, souhlasu se sebou samým“.

Pracovní test

V románu "Válka a mír" vidíme popis života a díla velké množství lidí, ale jen málo z nich prochází cestou svého mravního růstu a duchovního vývoje. Mezi takové hrdiny patří Tolstého oblíbená postava Pierre Bezukhov, jehož životní cesta byla složitá a obtížná, plná zklamání, ztrát, ale zároveň objevů a zisků skutečné hodnotyčlověk.

Jako nemanželský syn významného šlechtice Kateřiny vyrostl v cizině a přinesl do Ruska svobodomyslné myšlenky francouzských osvícenců, které přijal a které neměly nic společného s ruskou realitou. Proto je postoj sekulární společnosti k němu naplněn nedůvěrou a ostražitostí, která se s každým prohřeškem naivního, spontánního Pierra jen umocňuje. Život každého člověka má své vlastní chyby a mylné představy. Mladý hrabě Bezukhov, který nevidí v životě cíl, oddává se kolotočům a excesům v kruzích Kuragina a Dolochova, následuje vedení tělesných tužeb a nebrání se chytře zařízenému sňatku prince Vasilije s krásnou Helenou. Tento účelový sňatek se stal příčinou Pierrových nejhlubších zklamání a zvýšil jeho zmatek. Hrabě si uvědomuje nesmyslnost své existence bez ideálů, víry a naděje. A začíná bolestné hledání toho, co by se mohlo stát smyslem života a dodat novou sílu. „Co se děje? co je dobrý? Co byste měli milovat, co nenávidět? Proč žít a co jsem? “ ptá se Pierre sám sebe a nenachází odpovědi na tyto otázky. V takovém duševním zmatku vstoupil do jedné ze zednářských lóží. V náboženských a mystických odhaleních svobodných zednářů se Bezukhov zajímal o jejich přikázání o nutnosti „se vší silou bránit zlu, které vládne ve světě“. Jako nadšený člověk se Pierre aktivně zapojuje do činností, které jsou pro něj nové. Vytváří projekt proměny zednářského řádu, kde vyzývá k aktivitám ve prospěch člověka, podává návrhy na praktickou pomoc bližnímu. Bezukhov, který se setkal s protestem členů zednářské lóže, chápe, že skutečné názory zednářů na život se liší od těch, které vyjadřují v kázáních. A zde, stejně jako v sekulární společnosti, z níž uprchl, jsou ve všem sledovány stejné cíle zisku, kariérismu a osobního prospěchu.

Jako téměř každá osoba své doby se Pierre Bezukhov zajímal o obraz Napoleona - silného muže, neporazitelného velitele, který pokračoval. Ale vlastenecká válka z roku 1812 se stává etapou přehodnocení názorů a přesvědčení hraběte. Vidí, že jeho idol je sobecký despota, prolévající krev milionů lidí, aby nastolil svou světovou nadvládu.

Rozhodujícím faktorem při formování Pierreových názorů bylo jeho sblížení s lidmi, s ruskými vojáky. Obdivuje jejich odvahu, bezohlednou odvahu, pravé vlastenectvížijící v jejich duších. Bezukhov, ohromen hrdinstvím ruského lidu, které viděl, se rozhodne zúčastnit bitvy u Borodina.

Popis krajiny pole Borodino před začátkem bitvy je velmi orientační - „osvěžující svěžest ranního mrazu“, „kouzelný křišťálový lesk“ a dokonce i nevzhledné obrázky v této atmosféře vypadaly „něco uklidňujícího krásného“. Jak je jeho zvykem, Tolstoj odhaluje hrdinovu náladu prostřednictvím jeho vnímání krásy a majestátnosti přírody. Právě obraz krajiny pomáhá Pierrovi uvědomit si velikost a význam toho, co se děje.

Zlomovým bodem v osudu Pierra Bezukhova bylo jeho setkání s Platonem Karataevem, který se Pierrovi zdál zosobněním ducha jednoduchosti a pravdy, což pro Bezukhova, který v té chvíli obzvláště toužil po celistvosti a harmonii ve svém životě, bylo zjevením. . „Žil jsem pro sebe a zničil jsem si život. A teprve teď, když žiju... pro ostatní, teprve teď chápu štěstí svého života.“ Podle Nataši Rostové, která Pierra viděla po dlouhém odloučení, „byl nějak čistý, svěží; určitě z lázní... morálně z lázní.“

Pierre se nestal stoupencem Karataevovy filozofie neodolatelnosti, ale komunikace s ním sloužila jako impuls pro další morální vývoj hrdiny. Nachází svůj způsob mravní obnovy sebe i společnosti, utápěný v neřesti a zlu. Přestat duchovní krizečlověku, zemi, podle Pierra pomůže sjednocené úsilí poctivých lidí: „Pokud jsou zlí lidé navzájem propojeni a tvoří sílu, pak musí čestní lidé dělat jen totéž.

Ani šťastný rodinný život s Natashou Rostovou nezastaví Pierreovy aktivity ve prospěch společnosti. Věří v obrodu Ruska, věří v sílu lidí. A smysl života vidí jen v nezištné službě vlasti, svému lidu.

Právě o něm a lidech, jako je on, Tolstoj řekl: „Abyste mohli žít čestně, musíte bojovat, zmást, bojovat, dělat chyby, začít a vzdát se, začít znovu a znovu se vzdát a vždy bojovat a prohrávat. A klid je duchovní podlost."