Vztahy mezi pohlavími mezi nejstaršími lidmi doby kamenné.

Starověké kmeny podléhaly zákonům totálního patriarchátu, totální moci lidí. Protože se děti, staří lidé a ženy ve skutečnosti neúčastnili žádných typů „produktivní činnosti“, pro primitivní muže to byli lidé druhé kategorie, kteří vždy zůstávali uraženi, zbaveni a utlačováni. Jedli podle „principu zbytků“; dostali to, co zbylo po mužském jídle. Pokud muži při lovu zabili jelena, pak všichni muži snědli nejprve jelení maso a to, co zbylo z mršiny, snědly ženy, staří lidé a děti. Muži snědli maso jako první, zatímco hladové ženy, starci a děti stáli ve skupině stranou a čekali, až na ně přijde řada. Pokud ženy nic nedostaly, zůstaly hladové. Nikdo z mužů se nestaral o své zdraví a život. Ženská polovina společnosti přežila „jak nejlépe mohla“.

1. Dělba práce. Mužský druh práce. Muži „dávali“ kmenu jídlo (ryby, maso a rostliny), stavěli domy a zemljanky, chránili celé obyvatelstvo kmene před nepřáteli a útoky velkých zvířat na vesnici, vyráběli lovecké nástroje (kopí, kyje, luky a šípy, pazourkové nože) a nářadí k rybolovu (harpuny, sítě), díky tření suchého dřeva vznikal oheň. Viz obrázek 3.

Obrázek 3. Muž vytváří kamenné nástroje.

Někdy mezi sousedními kmeny vznikaly konflikty kvůli územním nárokům, kvůli sežraným domorodcům nebo znásilněným ženám. V tomto případě došlo k vojenským střetům mezi muži obou kmenů. Téměř všechny ekonomická činnost kmen provedli muži. Nejdůležitější pro existenci každého živého organismu, včetně starověký muž, je výživa.

Je třeba připomenout, že před 1 - 2 miliony let bylo na celém povrchu kontinentů (i v Grónsku a severní Sibiři) velmi teplé klima (o 20 - 30 stupňů teplejší než moderní klima) a flóra a fauna byly tisíckrát rozmanitější a bohatší, hojnější než nyní. Léto a podzim poskytovaly dostatek potravy, ale v zimě mizely zdroje rostlinné potravy pod sněhem, zvířata migrovala do teplých krajin a primitivní lidé nastal „těžký“ hladomor, který vedl k masovému kanibalismu (kanibalismu). Bohužel potravinářské výrobky vydrží jen pár dní. Maso, ryby, zelenina a ovoce se rychle kazí. Kromě toho musíme vzít v úvahu skutečnost, že primitivní lidé neměli žádné znalosti o ochraně a dlouhodobém uchování potravinářské výrobky. Proto museli muži dostávat jídlo téměř každý den čerstvé potraviny výživa. Velmi zřídka se kmen setkal s přemírou masité potravy po dobu 4 až 6 dnů, například když muži zabili mamuta. Nejčastěji však docházelo ke katastrofálnímu nedostatku jídla, a proto se každé ráno muži chopili zbraní a odcházeli ve skupinách velmi daleko od vesnice, někdy i několik dní kvůli pronásledování zraněného zvířete. V létě se zpravidla večer vraceli s masitou potravou (se zabitými zvířaty), přinesli obrovské ryby zabité harpunou nebo zabalené do zvířecích kůží. divoké ovoce a zelenina: jablka, melouny, švestky, hrozny, zelí a tak dále.

2. Ženský druh práce. Protože ženy ve velmi dávných dobách nevěděly, jak se chránit před těhotenstvím, protože s nimi velmi často žily sexuálně různí muži ze svých vlastních i sousedních kmenů pak každá žena každoročně porodila jedno dítě. V té době byla velmi vysoká porodnost a zároveň velmi vysoká kojenecká úmrtnost, takže populace komunit a kmenů rostla velmi pomalu. Z nějakého důvodu byly ženy zpravidla stále neschopné pracovat: po těhotenství následoval porod, kojení, znovu těhotenství a tak dále „v kruhu“. Po narození dítěte se žena stala kojící matkou a byla opět nucena být neustále nablízku malé dítě, kojím ho až 20x denně. A po 9 měsících znovu porodila další dítě. Za celou dobu porodu žena porodila 10–20krát (od 14 do 34–40 let). Ale protože kojenecká úmrtnost byla velmi vysoká, z 20 dětí narozených jedné matce přežila v lepším případě polovina. Některé matky proto měly až 10 závislých dětí. Výkon „nepřetržité funkce porodu“ neumožňoval ženám té doby zapojit se do společensky užitečné práce. Proto byly ženy a děti ve všech ekonomických otázkách (potraviny, ošacení, stavba a oprava vykopaných kasáren) zcela závislé na mužích. Ženy, které byly „nepřetržitě těhotné“, mohly na území své vesnice vykonávat pouze lehké práce. Viz obrázek 4.

Obrázek 4. Druhy práce žen v rámci kmene: šití, vaření, výchova dětí

A. Chladné počasí a hladomor kvůli nedostatku rostlin na severní polokouli Země trval prakticky 8 měsíců v roce. Téměř 8 měsíců na severní polokouli zeměkoule pokračuje zima (a hlad po primitivní člověk) roční období. Nejedná se o náhodnou shodu čísel. Pouze 3 měsíce v roce mají lesy dostatek rostlinné a živočišné potravy: červenec, srpen, září. V těchto měsících se dobře živení muži nejčastěji „milovali“ a právě v těchto měsících ženy nejčastěji otěhotněly. Pokud žena otěhotněla v říjnu, došlo k narození dítěte v květnu, kdy již nebyl mráz a objevily se první bobule a zelené. Matky a novorozené děti se v létě dobře najedly, zlepšilo se jim zdraví, děti vyrostly a díky tomu přežily hladové a chladné zimní období. Nejpříznivější období těhotenství pro ženu z doby kamenné je od poslední dny teplý podzimní měsíc (září nebo říjen) do prvního teplého jarního dne (duben nebo květen). Všechny děti, které byly počaty a narozeny mimo letní měsíce, zpravidla umíraly hlady a nachlazením, protože se narodily v zimě, kdy byla zima a nebylo co jíst. Těhotenství žen doby kamenné trvalo po celé nepříznivé (chladné a hladové) období roku, tedy 8 chladných měsíců: říjen, listopad, prosinec, leden, únor, březen, duben, květen. To je důvod, proč je délka těhotenství moderní ženy rovná se osmi měsícům, nikoli 5, 7 měsícům nebo roku.

B. Vzhledem k jeho nejistotaženy starověkých kmenů nemohly opustit vesnici, aniž by riskovaly své životy. Bylo to dáno tím, že nevlastnili zbraně (sekery, oštěpy, pazourkové nože), a proto byli bezbranní při napadení dravou zvěří, která byla před milionem let velmi početná, milionkrát početnější než v moderních lesích a stepi . V té době existovaly stovky druhů medvědů, lvů, tygrů, rysů, vlků a mnoha dalších predátorů, kteří dnes již vyhynuli. Skupinu žen mohli napadnout velcí býložravci: nosorožec srstnatý, mamut, býk, divočák, velký jelen a tak dále.

V. Největší nebezpečí ale bylo pro ženy muži lovci jiných kmenů, která poté, co potkala skupinu mladých žen z pro ně cizího kmene, je jistě znásilnila (získala bezplatnou rozkoš), a pokud se nějaká žena pokusila aktivně vzdorovat, surově ji zbily. Pokud by během hladového zimního období došlo k setkání skupiny žen s lovci jiného kmene, mohly být ženy zabity a poté byly mrtvoly žen přivezeny na místo jejich kmene a společně snědeny. Kanibalismus (kanibalismus) byl v dávné minulosti běžný. Pokud by mužští lovci jiného kmene potkali v lese skupinku bezbranných dětí a starých lidí, mohli se po pár hodinách stát „masným výrobkem“ pro řadu příslušníků jiného kmene. Zabít pár starých lidí a dětí a proměnit je v masovou potravu bylo pro mužské lovce jednodušší než zabít mamuta nebo jelena.

G. Byla to velmi krutá doba pro přežití lidstva, as muži bez soucitu požírali ženy i v rámci vlastního kmene. Lov v zimní časčasto po mnoho týdnů bez úspěchu.

Obrázek 5. Zima. Kanibalismus. Starý muž, který zemřel hladem, je rozřezán a sněden svými spoluobčany.

V zimě neexistuje žádná rostlinná potrava. Častý půst primitivních lidí v zimní měsíce vedl k vysoká úmrtnost. Francouzský antropolog A. Valois prozkoumal 20 kosterních pozůstatků neandrtálců. Z nich 55 % zemřelo před dosažením 21 let a pouze jeden z 20 se dožil 32 let. Zvláště často v raný věkženy umíraly při porodu a nachlazení. Byla také vysoká kojenecká úmrtnost. Všechny studované pozůstatky neandrtálců, které byly starší 35 let, patřily mužům! dlouhotrvající, zasněžené zimy vedl k masovému hladomoru, takže kanibalismus a kanibalismus byl rozšířen mezi starověkými lidmi na severu Ameriky, Evropy a Asie (Sibiř). Viz obrázek 5. V zimě byla okolní krajina pokryta hlubokým sněhem, takže nebylo možné najít jedlé rostliny, lov a rybaření byly často také celé měsíce neúspěšné. V této situaci hlad nutil lidi jíst maso svých příbuzných - matek, otců, sester, bratrů, dětí. Nejprve byli snědeni spoluobčané, kteří zemřeli přirozenou smrtí stářím, hladem a nemocemi. Etnografové dodnes nacházejí staré kmeny, kde se zachoval zvyk nepohřbívat, ale jíst staré lidi. Během dlouhého hladomoru, který hrozil všem členům kmene vyhladověním, byli živí domorodci zabíjeni a snědeni v následujícím pořadí: staré a nemocné ženy a muži, potom byly snědeny děti a nakonec dospělé ženy. Silní a mladí muži, vyzbrojení oštěpy a kyji, se nikdy nestali „masovou potravou“ pro hladovějící příbuzné, protože mohli úspěšně bránit své životy. Svědčí o tom nálezy lidských kostí na místě starověkého člověka na Sibiři (hora Afontova č. 2 na řece Jenisej u Krasnojarska), v Bulharsku (jeskyně Temnota Dupka) a další. Z 25 kostěných pozůstatků lidí snědených v jeskyni Tmavá Dupka byly 2 ostatky starců, 4 kostry patřily starým ženám, 9 dospělých žen, 10 koster patřilo dětem do 10 let a mezi nimi 8 kostěných pozůstatků patřil dívkám. Z toho můžeme usoudit: v případě velkého hladomoru by se celá ženská populace mohla stát masitou potravou pro silnější a bezohlednější muže doby kamenné. Stejně jako v moderní společnost„chodící konzervy“ jsou domácí zvířata (krávy, ovce, prasata, slepice, králíci) a ženy hrály roli „chodících konzerv“ pro muže z doby kamenné. Ženám budou podobná prohlášení připadat urážlivá, ale dovolte mi, abych jim v tomto článku řekl pravdu o nešťastném osudu jejich vzdálených předků.

D. Takže ženy, staří lidé a děti z doby kamenné byli v nebezpečí „ze všech stran“, od „přátel i cizích“ mužů, od divokých zvířat, od hladu a nemocí. Pravděpodobnost jejich vraždy byla obzvláště vysoká ve vzdálenosti od místa kmene, kdy nebyli žádní svědci vraždy, když příbuzní nemohli přijít na pomoc. Právě kvůli nejistotě byly vlastně všechny ženy, děti, staré ženy a staří lidé "stacionární obyvatelé vesnice" v primitivní společnosti. Ženy prakticky nikdy neopouštěly vesnici, a proto ony výrobní činnost omezeno na dům. Doposud trávily ženy 3–4krát více času doma (v bytech) než muži. Funkční povinnosti žen primitivní společnost zahrnovalo: šití oděvů ze zvířecích kůží, udržování ohně na území kmene, výchovu malých dětí, ale hlavní pohledčinnosti - pro muže připravovali teplé jídlo ve velkých hliněných nádobách. Jen občas (pod dozorem několika ozbrojených mužů) skupina žen, dětí a starých lidí odešla z vesnice vykonávat lehkou práci: sbírali dříví na oheň, sbírali lesní plody, ovoce a zeleninu a plnili velké hliněné nádoby. pitná voda a tak dále. Mezi muslimskými národy mladá žena stále velmi zřídka opouští svůj domov, a pokud opustí území svého dvora, vždy ji doprovází muž (manžel, bratr, tchán) nebo několik starších žen. Tento zvyk sahá až do starověku, kdy byly ženy velmi často uneseny, znásilněny a někdy zabity, čímž se z nich udělaly „masné výrobky“.

3. Dělba práce mezi muži a ženami po dobu 3 milionů let ovlivnila vzhled podlahy Jak víte, chlupy na lidském těle a srst ze zvířecích kůží slouží k udržení tepla kolem těla. Z toho důvodu státy" trvalé těhotenství» ženy nemohly téměř po celou dobu pracovat, takže byly neustále ve svém táboře. Pět milionů let (v celém primitivním komunálním systému) trávila ženská polovina společnosti čas v teple, u ohně, v zemljankách, jejichž stěny byly vystlány teplými zvířecími kůžemi. Teplo a pohodlí často obklopovaly ženu po celý její život. Proto ženské tělo nemá přebytečné vlasy na nohou, pažích a trupu. Pro ženskou polovinu společnosti bylo dost tepla z ohně a z vyhřátých zdí domu, takže přebytečný porost pro ně byl zbytečný. Z tohoto důvodu starověké a moderní ženy neměly a nemají vousy ani kníry, jejich nohy a hruď jsou také bez hustých vlasů.

Primitivní lidé měli úplně jiné životní podmínky. Za svítání, v zimě a v létě, za deště a sněhu opouštěli muži své teplé a útulné domovy (jeskyně, chatrče, domy, zemljanky) a šli hledat jídlo. Muži šli po pás do studené vody a lovili ryby. Neustálé vystavování se studenému větru na obličeji vedlo k tomu, že (na rozdíl od žen) mužům rostou obličeje vousy a knír a nohy a hruď mužů jsou také hustě pokryty vlasy. Je zajímavé vědět, že muži evropské rasy mají nejhustší vousy, kteří v minulosti dlouhožil ve velmi chladném a zasněženém klimatu Severní Evropa. Muži jsou Afričané, Mongoloidi a američtí indiáni mají „řídké a řídké“ vousy, protože jejich předci v téměř celém primitivním komunálním systému byli na relativně teplých územích: v Africe, Číně, Střední Amerika(Mexiko).

4. Od počátku Rozumný muž předvedli muži těžký fyzická práce a ženy to udělaly snadno domácí úkol. Proto jsou muži vždy fyzicky silnější než ženy, vyšší než oni, mají větší váhu, muži vždy konzumují více potravin, zejména masa. Muži primitivní společnosti jedli hodně a naplno, zatímco ženy byly chronicky podvyživené. Proto jsou i moderní dospělí muži vysocí a velcí a ženy jsou nízké, drobné, slabé a křehké.

Vztahy mezi muži a ženami v kultuře primitivní společnosti

Eyvazly Aigun Rustamovna,

Výzkumník na Univerzitě umění a kultury Ázerbájdžánské republiky.

Archeologové, etnografové, antropologové, kulturní historici, badatelé mýtů a psychoanalytici potvrzují, že symboly matriarchátu byly charakteristické pro mnoho starověkých civilizací a to se projevovalo matrilinealitou, tzn. Vyúčtování původu a dědictví bylo vedeno po mateřské linii.

Na území Ázerbájdžánu byl v primitivním období do jisté míry rozšířen matriarchát.

Zvláštní místo mezi otevřenými památkami, jak na území Ázerbájdžánu, tak v celosvětovém významu, zaujímá jeskyně Azykh (region Fizuli), bohatá na množství a rozmanitost materiálního materiálu.

Jeskyně Azykh se skládá z několika tzv. sálů. Zvláště bych chtěl zdůraznit přítomnost mnoha krbů, které byly umístěny v přijímací hale. Zde byla na jižní skalní stěně objevena přírodní římsa s prohlubní, ve které se dobře sbírá voda. Bylo objeveno celkem pět ohnisek. Není náhodou, že starověcí lidé z Azykh po dlouhou dobu historické období pro ohniště bylo vybráno místo v „přijímací místnosti“, poměrně daleko od východu do jeskyně (ve vzdálenosti 45 až 52 m hluboko do jeskyně), ale na druhé straně vedle úkrytu pramenitá voda. Ohně hrály důležitou roli v životě Acheuleanů (starověkých lidí z údolí Kuruchaja). Ohně sloužily jako jakýsi kult. A „přijímací místnost“ sloužila nejen jako obydlí Azykhanthropusa (předneandartálského muže ve střední acheuleské vrstvě, stáří 400 tisíc let), ale také jako jakési rituální posvátné místo.

Kult ohně nebo kult rodinný krb hrál velkou roli v celém duchovním životě azychantropa. Oheň sloužil nejen k vaření a plašení zvěře, ale také jako zdroj tepla.

Kult ohně byl úzce spjat s dalšími kulty, jako je kult medvěda, kult žen, kult předků, kult slunce atd.

Kult ohně přímo souvisel s kultem žen. Byla to žena, která byla strážkyní ohně, chránila jej ve dne v noci, připravovala jídlo pro své příbuzné, obracela se k němu pomocí kouzel a připravovala obětní nápoje. Ženy se aktivně účastnily loveckých výprav primitivních lidí. Jejich povinností bylo činění kůže a uzení masa a sběr rostlinné potravy.

Koupit/prodat papírové peníze. Internetová aukce bonistiky

Je těžké přeceňovat roli žen při shromažďování a uchovávání znalostí o procesech a jevech okolního světa, získaných při praktické činnosti primitivních skupin. Stejně jako mnoho jiných starověkých lidí na Zemi, primitivní obyvatelé starověkého Ázerbájdžánu benevolentní ženy.

Cenný zdroj dávná historieÁzerbájdžán, který nám umožňuje odhalit místo a roli žen v této vzdálené době, je Gobustan se svou jedinečnou hojností skalní malby.

Docela velké množstvíženských obrazů v komplexu Gobustan bych chtěl vyzdvihnout zejména dva z nich, podle našeho názoru nejbarevnější. Toto je obrázek ženy poblíž jeskyně „Ana-zaga“ („Jeskyně matky“) a ženské kresby v jeskyni „Yeddi Gezal“ („Sedm krásek“).

Mnoho různé typy skalní rytiny byly také identifikovány na řadě míst v oblasti pohoří Shykhgaya a Shongardag, na poloostrově Absheron v oblasti vesnic Mardakan, Shuvelyan, Zira, Surakhany, Ramana, poblíž vesnice Gala, na pobřeží Kaspického moře v oblasti Dyubendi a na začátku přehrady spojující pevninu s ostrovem Artem (Pir-Allahi). Umělecké vzorky zde objevené pocházejí z doby kamenné.

Velké množství ženských sochařských obrazů bylo objeveno jak v západní Evropě (Willendorf v Rakousku, Grimaldi v Itálii, Brassempoul ve Francii atd.), v některých oblastech Československa i v postsovětském prostoru (stovky pískovcových a hliněných figurek zde shromážděné), na území od Atlantského pobřeží Pyrenejského poloostrova po jezero Bajkal a v Ázerbájdžánu.

Tak byly v řadě mohyl na Apesheron (poblíž vesnice Tyurkyan) objeveny kamenné sochy hrubého tvaru (počátek doby bronzové). Zvláště zajímavá je socha objevená v pohřbu (turecké město), východně od vesnice Zira, vyrobená z místního vápence, odlišného od těch, které byly dříve nalezeny na Absheronu. kamenné sochy podle struktury. Zde je jasně zvýrazněna hlava, paže zkřížené na hrudi a pás. Tato socha pochází z pozdní doby bronzové a může mít kultovní význam. Fragmenty dvou dobře zpracovaných ženských figurek vyrobených z vápence (mezolitická éra) byly objeveny v komoře na horní terase hory Boyukdash v Gobustanu poblíž skalního úkrytu lokality Kyaniza.

V řadě oblastí Ázerbájdžánu archeologové objevili ženské a mužské figurky bez hlavy a končetin.

Objev některých figurek s rozbitými hlavami a končetinami v řadě oblastí Ázerbájdžánu je pravděpodobně spojen s obětními rituály. Strabón napsal, že ve starověké Albánii existoval zvyk lidských obětí.

Přesné zaznamenávání detailů obydlí a nálezů v nich při vykopávkách umožnilo archeologům zjistit, v jakých podmínkách byla nalezena umělecká díla v podobě skalních maleb a především figurín žen.

Některé z objevených figurín žen byly ukryty nebo pečlivě pokryty kostmi, kameny, nástroji a kousky okru. Taková péče o ženské postavy nepochybně vypovídá o vysokém postavení žen v primitivní společnosti.

Panuje obecná představa, že od dob primitivního komunálního systému zaujímal významnější postavení muž, který se zabýval lovem a pěstními souboji se sousedními komunitami, zatímco ženě byla přisuzována „sekundární“ role jako notoricky známá. strážce jeskynního ohniště a producenta potomstva a matriarchátu jako společenský řád byl nerozvinutý a málo rozšířený.

Existuje však i jiný úhel pohledu, konkrétně Ryan Asler, který věří, že po desítky tisíc let lidstvo neznalo genderovou diskriminaci, žilo v blahobytu, míru a svobodě. V obdobích dějin nazývaných paleolit ​​a neolit ​​nikdy nikoho nenapadlo porušovat nebo podceňovat ženy, ale naopak normou byla rovnost pohlaví a v širším měřítku rovnost všech lidí. Mezi pohlavími existovala dělba práce, ale ne převaha jednoho nad druhým. A všude důležitý fakt když jsme pochopili počáteční vývoj naší kulturní evoluce, kde byl učiněn velký skok v materiálním a společenském životě, Bůh byl ženou. Právě slovy naši pravěcí předkové uctívali Bohyni, Matku přírodu, Dárkyni života.

Společnost, která nebyla patriarchální, se obvykle analogicky nazývá matriarchální. Jinými slovy, pokud to nebyl muž, kdo dominoval ženě, pak to byla žena, která to udělala a podmanila si muže. Četné údaje získané z vykopávek ze západního okraje Evropy na východ k Bajkalu a ze středu Evropy na jih na Blízký východ však jasně a jednoznačně dosvědčují: společnosti, které obývaly tyto rozsáhlé prostory, byly partnerskými společnostmi ani jedna polovina lidstva; ostatní. Ano, vládl kult ženy. Ale ženy jsou matky, jejichž děti – chlapci, dívky, muži a ženy – jsou si před ní i před sebou rovni. Tyto společnosti byly matrilineární, tzn. příbuzenství se předávalo po mateřské linii, ženy jako kněžky (i když existovali i mužští kněží) nebo vůdci klanů hrály vedoucí roli ve všech aspektech života. Ale nebyly nalezeny prakticky žádné indicie, že by postavení mužů v tomto systému bylo jakkoli srovnatelné s utlačovaným a podřízeným postavením žen v systému s převahou mužů, který nahradil gynocentrismus, tzn. společnosti, jejíž ústřední postavou byla žena. Jestliže ženský princip jako hlavní symbol zázraku života ovládl umění a ideologii neolitu, pak hrál důležitou roli i mužský princip. Ani mytologický svět nebyl rozdělen na mužskou a ženskou polovinu. Oba začali žít vedle sebe. Mužské božstvo v podobě mladého muže nebo mužského zvířete utvrzuje a posiluje ženské síly tvoření a činnosti. Ani jeden není podřízen druhému: tím, že se vzájemně doplňují, zdvojnásobují svou sílu.

Literatura

1. Aslanov K. Archeologický výzkum na Absheron v roce 1974. B., 1975.

2. Ashurbeyli S. Stát Shirvanshahs. B., 1983

3. Kushnareva K.Kh., Chubinishvili T.N. Starověké kultury jižního Kavkazu (V-YYY tis. př. n. l.), L., 1970.

4. Movsumová L.L. Problémy žen v duchovní kultuře Ázerbájdžánu. B., 1996.

5. Narimanov I.G. Kultura nejstarší zemědělské a chovatelské osady Ázerbájdžánu. B., 1987.

Úvod………………………………………………………………………………………... 3
1. Žena je nositelkou života v primitivní společnosti………………5
2. Manželství a rodina v primitivní společnosti……………………………………………….9
Závěr………………………………………………………………………………………... 14
Reference………………………………………………………………………..15
Zavedení

Čestné místo žen v primitivních společnostech, které se odráželo v nejstarších teogonických systémech, bylo způsobeno stejnou důležitostí sociálních funkcí, které vykonávali muži i ženy. Vedle hlavního lovce - vůdce mužských lovců, kteří opustili svůj rodný tábor na týdny při hledání potravy - stojí vlivná postava ženy - paní tábora, čarodějnice, která regulovala život v ekonomických a magických podmínkách. primitivní místo. Však významné místoženy v primitivní kultury, vyjádřený v nadřazenosti ženských božstev nebo antropomorfních božstev, ale s ženská jména(Tiamat, Phoenix, Aditi, Gaia), byl také určen postojem starověké kultury na schopnost ženy porodit. Tato základní vlastnost ženské tělo byl v takových společenstvích vnímán jako odraz nejvyšší posvátné metody reprodukce a expanze jak transcendentálního, tak materiálního světa.
Následující kulturní rozvoj ukázalo se, že nejdůležitější funkce Organizace života v táboře, tedy primitivní „kulturní stanice“, se vyvinula v domácnost a plození dětí téměř uzavřelo ženám přístup k dalším společenským funkcím a začalo být mužskou mentalitou kultur vnímáno jako jediné existenciální ospravedlnění. existence ženského pohlaví. Navíc v náboženský základ evropská kultura, která byla kolébkou moderní masové civilizace - křesťanství - archetypem ženské poloviny lidstva byla starozákonní Eva, která upadla do hříchu neposlušnosti, který vedl k vyhnání muže a ženy z ráje. Po celou dobu existence tradiční křesťanské kultury byl obraz ženy dvojí, stejně jako celá dichotomická křesťanská civilizace. Žena je starozákonní Eva, svedena hadem, ohniskem hříchu a tělesným principem ve světě; na druhé straně je to evangelická Panna Maria - nejdokonalejší stvoření mezi lidským pokolením, tak bezhříšné, že je schopné snést a porodit Bohočlověka. Kolosální ambivalence archetypu ženy v křesťanská kultura načrtl její horní hranici (Bohorodička) a spodní (hadova přítelkyně, čarodějnice); muži obývali především střední prostor této duchovní stratigrafie.

1. Žena je nositelkou života v primitivní společnosti.
Spolu s institucí vůdců, která je organizačním principem pro primitivní lidi, se spojila určitá elementární buňka společné zájmy. Fungování buňky by zapadalo do rytmu života celého stáda, ale zároveň by se v rámci buňky zcela samostatně vyřešila řada otázek důležitých pro existenci stáda, především otázky spojené s porodem. a výchovou nové generace. Nastal čas pro vytvoření rodinných vztahů mezi primitivními lidmi. Po dlouhou dobu bylo primitivní stádo starověkých lidí převážně promiskuitní. Pro další polidštění primitivního stáda byl nutný přechod od promiskuitních sexuálních vztahů, ve kterých nebylo možné určit otcovství, ke vztahům manželským. Starověcí lidé si v určité fázi svého vývoje ani nedokázali představit, že by narození dítěte nějak souviselo se sexuálními vztahy mezi mužem a ženou.

Genderová rovnost byla normou po většinu naší evoluční historie, říkají vědci.

Antropologové z Velké Británie se rozhodli vyvrátit stereotyp patriarchální primitivní společnosti. „Je běžné považovat lovce a sběrače za tyto dominantní, macho muže. Tvrdíme, že muži začali dominovat, až když zemědělství a lidé se naučili hromadit zdroje, což vytvořilo nerovnost mezi pohlavími,“ říká autor studie antropolog Mark Dyble z University College London.

Mark hodnotil vliv mužů a žen ve společnosti na základě složení kmene. Vědce zajímalo, kdo rozhoduje o tom, čí příbuzní by měli žít ve stejném táboře. Hypotéza se scvrkla na následující. Když hlavní roli hraje jedno z pohlaví (obvykle muži), blízcí příbuzní se shromažďují a snaží se cizince držet od krve. Pokud jsou pohlaví stejná, šance, že budou spolu s cizinec výrazně rostou.

Vědci strávili dva roky pozorováním dvou skupin moderních lovců a sběračů: Palanan-Akta z Filipín a Mbendjele pygmejů z Konga. Informace o nich rodokmen byl porovnán s údaji z kmene farmářů Paranan, který se vyznačuje patriarchální kulturou. Ukazuje se, že mezi lovci a sběrači žije čtyřikrát více nepříbuzných jedinců než mezi zemědělci. Tím se potvrdila původní hypotéza vědců o rovnosti v prvních lidských společnostech.

Podle Marka Dybleho je rovnost pohlaví evoluční výhodou, která zvyšuje šance na přežití celého kmene. „Když se muži a ženy rozhodují jako rovnocenní, nezískáte skupiny čtyř nebo pěti bratrů s rodinami,“ vysvětluje Deeble. — Rovnost pohlaví podporuje širší sociální vazby větší rozmanitost manželských partnerů. Genderová rovnost a usídlení příbuzných na různých místech navíc rozšiřuje počet sídel, kde má člověk blízké. To podporuje vzájemnou pomoc a výměnu informací na dálku, čímž urychluje rozvoj lidské společnosti.“

Podle Dybleho právě rovnost pohlaví pomohla lidem dostat se dopředu ve srovnání s jinými primáty. „Šimpanzi žijí v agresivních společnostech, kde vládnou samci. Výsledkem je, že tyto opice vidí ve svém životě příliš málo cizích samců na to, aby se naučily nové dovednosti,“ poznamenává Mark. Vědec se domnívá, že přechod k patriarchátu nastal v době neolitu s příchodem zemědělství a chovu dobytka. Poté se muži naučili hromadit ekonomicky významné zdroje (obilí, dobytek atd.), objevila se polygamie, která přispěla k vytvoření patriarchální kultury.

Stojí za zmínku, že ne všichni antropologové souhlasili s Dyblovými závěry. Odpůrci považují hypotézu za nepřesvědčivou, tvrdí, že primitivní společnosti nelze posuzovat na základě moderních lovců a sběračů.

Úvod………………………………………………………………………………..3

Postoj k ženám v primitivní společnosti a vztahy mezi pohlavími ve starověku……………………………………………………………………………………………………… ……………………5

Sexuální otázka ve středověku………………………………………………...7

Muž a žena v době osvícení………………………………………9

Genderové vztahy v klasické německé filozofii………………………..15

Genderová otázka v marxistické filozofii………………………………...…..17

Problém genderu v ruské filozofii………………………………… .……..21

Závěr……………………………………………………………………………….23

Reference……………………………………… …………………………..……..25

Zavedení

Rozdíl mezi oběma pohlavími je jednou z důležitých podmínek, které tvoří základ mnoha různých kultur, které dávají lidem pocit vlastní hodnoty a postavení ve společnosti.

Ve své práci jsem se snažila identifikovat rozdíly v genderových vztazích v průběhu historie.

Ve všech nám známých společnostech si lidé vždy vykládali biologicky determinovanou dělbu práce po svém, a to tak, že je často obtížné byť jen odhadnout, jaké biologické rozdíly sloužily jako základní příčina. Na základě rozdílů a kontrastů, které jsou lidskému tělu vlastní, si lidé vytvořili analogie, které se týkají Slunce a Měsíce, dne a noci, dobra a zla, síly a něhy, vytrvalosti a proměnlivosti, vytrvalosti a zranitelnosti. Navíc stejná vlastnost byla připisována nejprve jednomu pohlaví, pak druhému. Buď byli chlapci považováni za extrémně zranitelné, a proto byli předmětem neustálé péče, nebo dívky. V některých kulturách musí rodiče sbírat věna pro své dcery a zapojit se do uhrančování ženichů pomocí magie, zatímco v jiných je hlavní starostí rodičů otázka sňatku jejich synů. Některé národy považují ženy za příliš slabé na to, aby pracovaly mimo domov, zatímco jiné je svěřují nošení těžkých břemen, „protože jejich hlavy jsou silnější než hlavy mužů“. Bez ohledu na to, o jakou oblast jde – ať už jde o triviální záležitosti nebo ty nejzásadnější záležitosti, od rozmarů projevujících se ve špercích a kosmetice až po posvátné předměty symbolizující místo člověka ve vesmíru – najdeme mnoho způsobů, jak přiřazovat genderové role, které si navzájem odporují.

Ale tyto role jsou vždy přítomny. Neznáme žádnou kulturu, kde by se tvrdilo a přijímalo, že mezi muži a ženami není žádný rozdíl kromě jejich podílu na produkci potomstva, že v jiných ohledech jsou to prostě lidé, rozdíl mezi nimi spočívá pouze v individuálních vlohách, bez ohledu na pohlaví. Pokud je známo, v žádné kultuře nejsou charakterové vlastnosti - hloupost a inteligence, krása a ošklivost, přátelskost a nepřátelství, podnikavost a vstřícnost, odvaha, trpělivost, tvrdá práce - vnímány jednoduše jako vlastnosti lidské přirozenosti. Ať je to radikálně opačným způsobem (v jedné kultuře je ta či ona vlastnost považována za typicky mužskou, v jiné - typicky ženská, někdy inherentní oběma), bez ohledu na nahodilost takového rozdělení (ostatně nemůže být, že ženy mají zároveň silnější hlavy a slabší pro nošení břemen než muži), přesto existuje ve všech známých společnostech.

Postoje k ženám v primitivní společnosti a genderové vztahy ve starověku

Otázka, zda jsou muž a žena různí, stejní a rovní, nebo jen různí, nebo jen rovní, nebo možná odlišní, ale nestejní a nerovní, znepokojuje mysl i srdce po celou historii lidstva.

V biblické knize Genesis se na adresu ženy říká: „Rozmnožením rozmnožím tvůj smutek v těhotenství; v nemoci budete rodit děti; a tvá touha bude po tvém muži a on ti bude vládnout." Apoštol Pavel ve svém proslovu ke Korinťanům řekl: „Ať vaše ženy mlčí v církvích; neboť jim není dovoleno mluvit, ale být podřízeni, jak praví zákon. Chtějí-li se něco naučit, ať se zeptají doma manžela; protože je neslušné, když žena mluví v kostele."

V předtřídní společnosti se žena po dlouhou dobu těšila zvláště čestnému postavení ve své klanové skupině - je matkou, učitelkou dětí, strážkyní krbu, sběračem ovoce. Zatímco žena rodila, krmila se a věnovala se svým ženským záležitostem, muž lovil, a proto vyráběl lovecké nástroje a mnoho dalšího. Postupem času se stal majitelem téměř všech výrobních prostředků. Žena tedy ze svého vysokého postavení paní domu upadla do závislosti na muži.

Primitivní komunální systém byl nahrazen třídní společností, což dále prohlubovalo genderovou nerovnost. Žena totiž vzhledem ke svému společenskému postavení stejně jako dříve nemohla vlastnit výrobní prostředky a přirozeně se stala ještě více závislou na muži. A to i přesto, že byla předmětem milostného uctívání a potěšení, zdrojem inspirace pro básníky a umělce, přestože rytíři při seznamech bojovali za svou paní, na její čest a jejím jménem.

Symbolické spojení mužského s racionálním a ženského s emocionálním bylo pevně zakotveno v řecké filozofii. Tedy v pythagorejské tabulce hlavních protikladů světa, formulované v 6. stol. př. n. l. bylo ženské výslovně spojováno s beztvarým, neuspořádaným, neomezeným. Pythagorejci hodnotili svět jako směs principů spojených buď s určitým designem a uspořádaností, nebo s nepořádkem a chaosem. Deset dvojic kontrastů – utvořených a beztvarých, sudých a lichých, vpravo a vlevo, mužského a ženského, světla a tmy, dobra a zla a tak dále – sestavili pythagorejci tak, že jeden z kontrastů (nebo principů ) je nejlepší, nejdokonalejší ve vztahu k jejich párové opozici.

Od dob Platóna se diskutuje o problému – co je žena? Sám Platón věřil, že obě pohlaví by měla ovládat stejná povolání a řemesla, navíc ženy, na stejné úrovni s muži, by měly... Účastněte se válek! Zároveň, když dal ženě „rovná“ práva muži, tvrdil, že muž je ženě ve všem nadřazen, takže o rovnosti pohlaví nemůže být řeč.

Rozdíl mezi aktivní tvůrčí formou a pasivní inertní hmotou je také charakteristický pro Aristotelovu filozofii. Poznávání a racionalitu ztotožňoval s aktivním mužský, a chaotická hmota jako nižší substance – s pasivním femininem. Ve své knize O původu zvířat uvádí, že pravým rodičem je vždy muž. Právě v procesu oplodnění pasivní hmoty určuje aktivní forma budoucí člověk; muž dává „teplo“ a sílu života a žena-matka hraje pouze roli pasivní nádoby. Ženy, věřil Aristoteles, jsou nižší bytosti, impotentní muži, protože jim chybí princip „duše“, který je totožný s Aristotelovou racionalitou. Sexuální diferenciace je podle Aristotela ontologický princip: „Je lepší, když nejvyšší princip je tedy odděleno od nižšího, pokud je to možné a kde je to možné, je odděleno mužské od ženského."

Sexuální otázky ve středověku

Ve středověké křesťanské filozofii pokračují Tomáš Akvinský, sv. Augustin, Filón Alexandrijský v tradici rozlišování formy a hmoty, duše a těla, racionality a emocionality, mužského a ženského. Filón, alexandrijský filozof 1. stol. AD, spojuje ve svých dílech biblické myšlenky a myšlenky řecké filozofie takovým způsobem, že je posílen dualismus mužského a ženského. "Muž" podle jeho názoru představuje vědomé, racionální, božské; ženskost a žena samotná jsou obrazem špinavého fyzického světa. „Ženský“ pro něj symbolizuje svět jako takový a je opakem transcendentální sféry Rozumu.

Morální pokrok pro Philo zahrnuje duchovní překonání destruktivního vlivu smyslnosti a tělesných vášní. A protože ty druhé jsou spojovány se ženou a „ženským“, pak na základě této alegorie vzniká boj, potřeba překonat ženství. Ctnostný život, ve kterém má Rozum převahu nad nižšími aspekty lidský život, probíhá jako utváření mužského (mužského) potlačením ženského (ženského). „Pokrok,“ napsal Philo, „není nic jiného než postup od ženy k muži, protože ženské pohlaví, ženské, je hmotné, pasivní, tělesné a smyslné, zatímco muž je aktivní, racionální a více podobný duchovnosti a myšlení. .

Zajímavý jev byl pozorován na makedonském koncilu (585), na kterém pouze většina jednoho hlasu dala kladnou odpověď na otázku, zda lze ženu považovat za lidskou bytost. Ve středověku představovalo „Kladivo na čarodějnice“ (1487), proslulé svým tmářstvím, od mnichů J. Sprengera a G. Institorise rozsáhlý systém důkazů o spravedlnosti potlačování a fyzického ničení žen na základ jejich původní „hříšnosti“. Sprenger a Institoris tvrdili, že ženy si málo věří – a to dokazuje i samotná etymologie slova femina, údajně odvozeného od fe (fides – víra v latině) a minus (méně), a proto častěji spadají pod machinace ďábel a jsou nositeli a původci zla na zemi. Středověký hon na čarodějnice stál životy tisíce žen, přičemž poměr zabitých žen a mužů odhadli výzkumníci na 100:1.

Muž a žena ve věku osvícení

Věk osvícení byl dobou, kdy začaly zásadní změny v chápání podstaty „ženské“.

Této problematice věnovali ve svých spisech velkou pozornost osvícenští spisovatelé. Navíc, jak poznamenala Galina Brandt ve svém díle „Povaha ženy“, právě v tomto období se ve filozofii a kultuře konečně zformovaly pojmy „mužství“ a „ženskost“, a tedy ideální modely mužů a žen. Osvícenští učenci se snažili identifikovat podstatné rysy „ženské přirozenosti“ a její nezávislou hodnotu. Tomuto směru přisuzuje Brandt filozofii osvícenství ve studiu problému „ženského“, v němž je kladen důraz na mentální charakteristiky genderu.

Obecně vzato se pedagogové opírají o představy antických filozofů o podstatě „ženské přirozenosti“ a většina pedagogů se zde vyznačuje zachováváním tradičních názorů. Stejně jako starověcí filozofové si kladou a zvažují stejné základní otázky: přirozený účel ženy, její role a místo ve společnosti, vlastnosti a vlastnosti ženy.

Přesto se na odpovídajících názorech osvícenství podepsaly dva důležité fenomény: změna reálného postavení žen ve společnosti a vznik filozofických liberálních názorů.

Vznik a nadvláda galantních mravů vedl k povznesení žen a růstu jejich vlivu, což zaznamenali ve svých dílech všichni filozofové. Věk osvícení v dějinách světové kultury je často označován jako „zlatý věk žen“. Od 18. století se šíří myšlenky, že síla slabšího pohlaví je obrovská, že navzdory klamnému zdání má skutečnou moc, protože má pod kontrolou děti a ovlivňuje vlivné muže. Síla, která obměkčuje morálku, milenka mužských snů, „spravedlivé pohlaví“, učitelka dětí, „víla domova“ – specifické schopnosti ženských představitelek na rozdíl od minulosti vzbuzují respekt a staví ženy na podstavec.

Proto ve filozofii osvícenství došlo k posunu v chápání „ženského“: poté, co se objevily představy o síle ženského pohlaví označené „pečeťí prokletí“, nový sociální model „ vznikla druhá žena“ – žena, která vzbuzuje obdiv a uctívání – právě ta, ve které feministky viděly konečnou podobu mužské dominance. Sami osvícenci ve svých dílech poukazovali na to, že žena není otrokyní muže, ale svobodnou osobou. Navíc se postavili proti despotické moci manžela nad jeho manželkou. Svoboda ženy však nebyla totožná se svobodou muže. Svoboda žen je její tajnou mocí ve společnosti a svoboda mužů je politickou svobodou každého občana. Filozofové nepovažovali za nutné dát ženě stejnou svobodu, jakou má muž.

Pro potvrzení svých myšlenek se pedagogové obracejí k historii starověku a ukazují, že ženský vliv ve společnosti existoval již od starověku. Osvícenci se však ve svých tvrzeních dopustili drobné chyby, když porovnávali sílu starověkých a moderních žen, protože podle jejich názoru byla silou starověkých žen síla cudných a mírných manželek, zatímco síla žen osvícenství byla spojena právě s jejich krásou, přitažlivostí, smyslným potěšením.

Někteří filozofové přitom hodnotili vliv žen velmi negativně a se zvláštním cynismem. Hlavní důvod ztráty morálky ve společnosti spatřovali v tom, že se ženy oddávají zhýralosti a zapomínají na svůj skutečný účel. Veškerá odpovědnost za pokřivení dobrých mravů byla svěřena pouze ženě.

Osvícenští učenci kritizovali morálku Galantského věku. Ve svých spisech podrobně popisují vztah mezi pohlavími, který se stal hrou: touha uspokojit sexuální potřeby je hlavním cílem muži a ženy. Dosahuje se zvláštní rafinovaností: muž musí používat různé metody, aby svedl ženu, kterou ani nenapadne odmítnout. Za neslušnost je považována pouze žárlivost ze strany jednoho z manželů.

Osvícenci byli nejvíce pobouřeni skutečností, že majitelé domova se nyní snaží přijímat smyslné potěšení, zatímco by měli být pravdivé příklady ctnost, čistota a cudnost. Proto není divu, že S. L. Montesquieu a J.-J. Rousseau chválil morálku starověké společnosti a jeho tradiční způsob života a také idealizoval obraz ctnostných řeckých žen. Kromě toho se tito filozofové ve svých spisech obzvláště vytrvale věnovali pěstování obrazu ženy v domácnosti a vzdávali hold svým povinnostem, které mají pro celou společnost tak velký význam. Rousseau věřil, že vášně spojené se ženami jsou absolutní hrozbou pro občanskou společnost. I ctnosti spojené s mateřskými city žen mohou ohrozit řádné fungování státu. Tak se na začátku „Emil“ vypráví o spartské matce, která se postavila proti vraždě svého syna. Podle Rousseaua dobrý občan děkuje za smrt svých synů, pokud to slouží veřejnému dobru. A protože je obtížné být zároveň dobrou společenskou bytostí, tedy občanem, i dobrým soukromým člověkem, tedy rodinným příslušníkem, navrhuje Jean-Jacques tyto sféry oddělit a vyloučit ženu z občanské společnosti a „ umístit“ ji zcela do sféry soukromé a rodinné.

Spolu s vyvyšováním žen je tedy zajištěno tradiční postavení ženy, což bylo zase spojeno s výchovnou kritikou mravů galantského věku.

V éře absolutismu muži se získáním galantnosti ztratili svou mužnost a zženštili. S největší pravděpodobností stírání hranic v chování mužů a žen přimělo pedagogy k jasné definici maskulinity a ženskosti.

V době osvícenství se formovaly filozofické a liberální koncepce, které se vyznačovaly stejným antropocentrismem jako antická filozofie. Studium a porozumění lidské přirozenosti bylo spojeno se studiem povahy mužů. Charakteristiky „ženské přirozenosti“ byly vnímány jako zvláštní a odlišné od lidské, tedy mužské povahy. Ideální muž odpovídal novému typu osobnosti.

John Locke a Jean-Jacques Rousseau se ve svých filozofických a sociálních koncepcích snaží vysvětlit rozpor mezi rovností lidí a nerovností pohlaví. Přisuzovali genderovou nerovnost přirozené nerovnosti stanovené přírodou, nikoli společností. A proto není v rozporu s politickou rovností. Jean-Jacques Rousseau zase vysvětluje důvod tohoto rozporu, když říká, že společnost potřebuje ženy, aby naplnily svůj přirozený úděl. Navzdory tomu, že se osvícenci snažili vyhnout rozporům a jejich teorie liberálních hodnot začala ničit patriarchální základy, obecně bylo postavení žen nadále zvažováno v rámci těchto základů: společnost se nezajímá žena jako plnohodnotný a svobodný jedinec, měly by být zájmy ženy orientovány ve prospěch společnosti.

Nejčastěji se přitom tvrdilo, že ženy nepatří do kategorie plnohodnotných občanek politického společenství pro nedostatek intelektových schopností. Mezitím se objevila celá galaxie vynikajících žen na poli vědy a literatury, kdy se začala intenzivně diskutovat otázka podstaty „ženské přirozenosti“. Osvícenci uznali, že ženy jsou obdařeny rozumem, ale zároveň tvrdili, že ženská mysl není schopna chápat a objevovat vědecké pravdy. Navzdory tomu, že již ve starověku ženy vyvracely mýtus o své naprosté neschopnosti věnovat se vědecké činnosti, filozofové osvícenství nechtěli ženy pustit do nové aktivně se rozvíjející sféry - vědy. V souladu s tím kategoricky odmítly zahrnout kategorii „intelektuálních schopností“ do definice „ženské“. Například Jean-Jacques Rousseau a Denis Diderot sdílejí stejný názor tento problém: "Těch pár geniálních žen je výjimkou, nikoli pravidlem." Hlavním důvodem Filozofové uvažovali o neschopnosti ženy zapojit se do vědecké a literární činnosti na stejné úrovni jako muž s přirozenými omezeními jejího těla. „Umožňuje jim však jejich delikátní organizace, jejich vystavení periodickým nemocem, těhotenství, porodu onu intenzivní a nepřetržitou reflexi, kterou považujete za kreativní a které připisujete všechny druhy důležitý objev? " Ve filozofii osvícenství byla žena stále považována za objekt, nikoli za aktivní subjekt činnosti.

Nejdůležitější a zajímavý fakt je, že samotný vznik feminismu je (v jistém smyslu) přirozeným důsledkem vzniku liberálních hodnot a povznesení žen ve společnosti. Bez ohledu na to, jak se pedagogové snažili ženám vnutit tradiční pozici, progresivní změny ve společnosti nemohly ovlivnit rozvoj ženského sebeuvědomění. Důležitým přínosem feministek je, že nabídly alternativní úhel pohledu na otázku pravé ženské přirozenosti a také se pokusily její koncept očistit od nesprávných mužských představ.

Bez ohledu na to, jak divné to může vypadat, filozofické a teoretické postoje Johna Locka a Jeana-Jacquese Rousseaua mají pro formování feminismu nemalý význam. Za prvé, oba pedagogové jsou teoretiky liberalismu jako státní ideologie. Za zakladatele moderních forem zastupitelské demokracie jsou považováni John Locke, Jean-Jacques Rousseau a Charles Louis Montesquieu. Za druhé to byly koncepty Johna Locka a Jeana-Jacquese Rousseaua, které byly předmětem kritické reflexe feminismu. Za třetí, oba tito pedagogové vyjádřili myšlenky, které byly dále rozvíjeny ve filozofii feminismu, například myšlenky Johna Locka o přirozené svobodě žen, právu vlastnit majetek, právu na práci a právu uzavírat smlouvy. A myšlenka Jean-Jacquese Rousseaua o zvláštní důležitosti ženské kultury pro společnost se stala hlavním mottem radikálního feminismu 60. let 20. století. Rozdíl je v tom, že feministky se na rozdíl od pedagogů snažily zajistit, aby jejich požadavky byly realizovány ve skutečnosti.

Genderové vztahy v klasické německé filozofii

Immanuel Kant také podporoval myšlenku nižších duševních schopností žen, přičemž tento stav považoval za nezbytnou podmínku existence společnosti. Nedostatek abstraktního myšlení, tvrdil Kant ve své práci „Esej o vznešených a krásných“, rozvíjí u žen vkus, smysl pro krásu, citlivost a praktičnost. V rodinný život, která se významně podílí na fungování společnosti, muž vyvažuje ženské nedostatky a vytváří tak harmonický pár, ve kterém se mužský a ženský princip doplňují. Zde, jako vždy v západní intelektuální tradici, se ženství konstituuje prostřednictvím statusu méněcenného, ​​méněcenného, ​​sekundárního k mužskému.

Hegel také umístil ženy as nimi spojené formy bytí a vědomí mimo sféru občanské společnosti a morálky. S ohledem na rodinu ve Fenomenologii ducha ji definoval jako nejnižší stupeň občanské společnosti, protože vztahy se v ní rozvíjejí mezi pokrevními příbuznými, nikoli mezi občany. Toto je podle Hegela „dolní svět“, a protože ženy nejsou občanky, je to svět žen. Pro ně neexistuje účast na formách ducha, které leží mimo rodinu.

Hegel dále tvrdí, že vzhledem k tomu, že rodinné vztahy jsou soukromé, zaměřené na konkrétního manžela a konkrétní dítě, nejsou tyto vztahy v etické oblasti. Muži, na rozdíl od žen, mají další oblast činnosti, kde pracují pro „univerzální“ a „etické“. Pro muže rodinné vztahy zůstat na úrovni soukromého, nemusí obětovat svůj etický život. Žena se může zapojit do etického života pouze tím, že promění jednotlivosti rodinných vztahů v etické, univerzální principy, tedy promění svůj vztah s konkrétním manželem a dětmi ve službu principu Rodina, manželé a děti jako takové. Ale to vytváří konflikt mezi mužským/univerzálním a ženským/rodinným vědomím. Ženskost se tak stává hrozbou pro občanskou společnost a musí být proto potlačena a odsunuta do soukromé sféry.

Hegelův přístup k ženskosti je stejně jako Rousseau dvojí. Na jedné straně jde o racionalizaci vyloučení žen a feminin ze sociokulturní sféry. Ženy se liší od mužů jako rostliny od zvířat, napsal Hegel ve Filosofii práva. Principem, který řídí jejich vývoj, je cit, nikoli chápání univerzality, proto je podle Hegela ženství hrozbou pro občanskou společnost. Na druhé straně je existence podřadného ženského světa nezbytnou součástí občanské společnosti, protože tento svět umožňuje mužům vzkvétat jako sebevědomé etické bytosti. Výsledkem této duality je myšlenka potlačit ženství a odsouvat ho do soukromé (podřadné) sféry.

V přehledu dějin filozofie by se dalo pokračovat a vzít si například koncepty Nietzscheho nebo Freuda, které jsou z hlediska genderové asymetrie mnohem nápadnější. Zdá se mi však, že trend je již zřejmý. Samotné předpoklady pro produkci teoretických znalostí, jejich standardy „objektivity“, „racionality“, „univerzálnosti“, „neosobnosti“, spojené s maskulinem, vyžadují vyloučení z jeho kánonu toho, co je chápáno jako iracionální, přirozené, tělesné. , soukromý, tedy spojený s ženským. Genderová asymetrie byla jedním z hlavních faktorů formování tradiční západní kultury, chápané jako systém produkování znalostí o světě.

Genderová otázka v marxistické filozofii

Přes dominanci výše nastíněných principů se od 18. století v západní filozofii formovaly nové přístupy k posuzování samotného principu genderové diferenciace. Vznikají nápady, že kulturní ideál je znovusjednocení obou ontologických principů mužského a ženského a společenskou normou je rovnost žen a mužů ve společnosti. Vznik tohoto přístupu je v mnoha ohledech spojen s šířením výchovných a socialistických myšlenek, rozvojem liberální filozofie a koncepce občanských práv a také s vlnou buržoazně-demokratických revolucí, která se přehnala Evropou. Ve filozofii se myšlenky o rovnosti žen a mužů nejvíce rozvinuly v učení francouzských utopických socialistů Saint-Simona a Fouriera.

Filosofické dědictví marxismu je v otázce, která nás zajímá, značně rozporuplné. Na jedné straně Marx ve skutečnosti odmítl západní filozofickou tradici, která považovala hmotu za pasivní substanci – hmota je pro něj aktivní, je to „bytí, které určuje vědomí“. Tento princip přednosti materiálního a praktického se rozvíjí v ontologii a epistemologii marxismu, v jeho ekonomickém učení. A protože, jak jsme zjistili, materiál v západní intelektuální tradici je vždy spojován s ženstvím, dalo by se říci, že Marx potvrzuje prioritu ženství v kultuře. Toto tvrzení by však bylo poněkud napjaté, neboť samotného revolucionáře Marxe zajímal nikoli kulturně-symbolický, ale sociální aspekt genderové diferenciace společnosti, a to ani příliš. V sociální filozofii Marx do značné míry následoval myšlenky utopického socialismu a podporoval myšlenku emancipace žen (ačkoli této otázce nikdy nevěnoval příliš velkou pozornost). velký význam). Faktem je, že sekundární povaha feminina a její důsledek – diskriminace žen ve společnosti – je v klasickém marxismu považována za zvláštní projev globální třídní stratifikace.

Engels této problematice věnuje mnohem větší pozornost. V slavné dílo"Původ rodiny, soukromého vlastnictví a státu" podrobně zkoumá historii a socioekonomické základy diskriminace žen z pohledu třídní analýzy. Engels vysvětluje vznik a existenci diskriminace žen tím, že majetek byl soustředěn v rukou mužů. Majetek je však z Engelsova pohledu základem pro potlačování nejen žen, ale i mužů, kteří jej nemají (tedy proletariátu). Jinými slovy, diskriminace žen je prezentována jako zvláštní případ lidského potlačování v antagonistické třídní společnosti a jediným způsobem, jak ji překonat, může být pouze revoluce a nastolení socialismu.

Myšlenka sociálně-sexuální (tj. gender v moderní terminologii) stratifikace společnosti, explicitně obsažená v Engelsově studii o původu rodiny, zůstala ve stínu. Například Engels s odkazem na díla etnografů Morgana a Bachofena píše, že v primitivní společnosti existovala sociální rovnost pohlaví a původ byl přes mateřskou linii. Vznik soukromého vlastnictví však, pokračuje, vede k dělbě práce mezi pohlavími, ke vzniku patriarchální monogamní rodiny s mužským vedením, k ekonomické závislosti žen na mužích a v konečném důsledku ke „světově historické porážce“. ženského pohlaví." A pak pokračuje: "... monogamie se v dějinách objevuje... jako zotročení jednoho pohlaví druhým, jako hlásání dosud neznámého... rozporu mezi pohlavími. ... prvotřídní útlak se shoduje s zotročení ženského pohlaví mužským“.

Engels se vyhýbá analýze otázky, proč právě v tomto okamžiku vzniku soukromého vlastnictví nabyla dělba práce podle pohlaví tak rozhodujícího významu. Ačkoli přístupy k řešení tohoto problému jsou obsaženy jak v jeho dílech, tak v dílech Marxe. Tak již v raném díle Marxe a Engelse „Německá ideologie“ bylo vyjádřeno stanovisko, že „první dělba práce byla mezi mužem a ženou kvůli produkci dětí“, což byl historicky první akt při formování systém dělby práce a formování společnosti. Navíc „spolu s dělbou práce... je dáno i rozdělování, které je navíc... nerovnoměrným rozdělením práce a jejích produktů je tedy dáno i vlastnictvím, jehož zárodek a výchozí podoba již existuje v rodina, kde manželka a děti jsou otroky muže Otroctví v rodině - pravda stále velmi primitivní a skryté - je prvním majetkem, který... je nakládání s cizí pracovní silou Nicméně dělba práce a soukromé vlastnictví jsou totožné výrazy: na jednom místě se ve vztahu k činnosti říká totéž, co na jiném - ve vztahu k produktu činnosti."

Jak vidíme, Marx a Engels se k problému genderové hierarchie a stratifikace společnosti přibližují a vyhýbají se tomu. Vysvětlení diskriminace žen ze strany mužů pouze tím, že majetek je v rukou mužů, samozřejmě dává marxistické sociální teorii jistou scholastickou integritu a úplnost: pro masu lidí je dán jediný základ nebo hlavní příčina. sociální jevy a procesy (instituce soukromého vlastnictví a rozdělení společnosti na třídy), jejichž eliminace má údajně vynikající společenský efekt. Nejasnou otázkou však zůstává vliv soukromého vlastnictví na změnu typu vztahů mezi muži a ženami v primitivní společnosti – od rovnosti k potlačování (mimochodem různé etnografické studie dokládají absenci lineárního vztahu mezi vlastnictvím a společenské postaveníženy a muži).

Je zřejmé, že mocenské a majetkové vztahy nejsou pouze třídní, ale i genderové. Vznik patriarchální rodiny, v níž se ženy, děti a otroci staly majetkem mužů, byl pouze počátkem formování patriarchálních společenských struktur. Pokud navíc časem zmizelo otroctví jako způsob organizace společenské výroby, pak otroctví žen v rodině existovalo po staletí: každý chudý člověk si tak či onak přivlastnil a nadále přivlastňuje v rodině a prostřednictvím rodiny významnou část práce, čas a síla žen. Vztahy moci a majetku mají tedy nejen „vertikální“ (v marxistické terminologii třídní) charakter, ale také „horizontální“ či genderový.

Genderová stratifikace společnosti vede k určitému sociálnímu antagonismu mezi ženami a muži, jehož odstranění je možné nejen překonáním třídních rozdílů a „vertikálních“ vlastnických vztahů (na kterých marxisté trvali), ale spíše překonáním „horizontálního“ vztahy mužského vlastnictví ženské práce (především - v rodině), maskulinistická ideologie a patriarchální princip sociální organizace.