Čuvašský hudební folklór.

Do poloviny 18. stol. většina Čuvašů byla oficiálně považována za křesťany. Zároveň byly zachovány prvky pohanství: kult Slunce (Hevel), uctívání božstev modrá obloha(Tura), oheň, voda, duchové míst atd. Byly tam rituály spojené s bleskem (Sisem) a hromem a duše předků byly uctívány. Keremet byl považován za zdroj zlého principu, kterého se snažili všemi možnými způsoby uklidnit. Veřejné a rodinné modlitby se často konaly za účasti čarodějů (yomzi). Pohanské myšlenky přežily dodnes.

Tradiční mytologie Čuvašů se zásadně liší od mytologie ostatních Turkické národy. Jednak to bylo velmi málo ovlivněno (lámaismem, islámem). Křesťanství je ve většině případů také povrchní. Na druhé straně starověká turkická božstva a mytologické předměty jsou téměř úplně nahrazeny ugrofinskými, protože to byli ugrofinští lidé, kteří byli substrátem, na jehož základě se zformoval čuvašský etnos. Čuvašské mýty jsou především historický charakter, jsou věnovány předkům Čuvašů, přesídlení Čuvašů na Ural, Bulhar Khanate, období připojení k Rusku.
V očích Čuvašů zaujímá zesnulý místo vedle duchovních pánů jevů okolní přírodu: někteří z nich pomáhají nebo ubližují svým příbuzným, v závislosti na jejich chování, jiní se stávají tvory škodlivými pro všechny; Jedná se o hydym - ducha člověka, který zemřel bez klanu, bez kmene nebo který si vzal nevěstu a nestihl se oženit; duch dívky, která byla zasnoubená, ale nestihla se vdát (škodí hospodářským zvířatům); nish - duch nemanželského dítěte zabitého jeho matkou (vyčerpává děti); ar-syori – duch dítěte, které zemřelo dříve, než se stačilo napít mateřského mléka (stane se skřetem).

Smrtí nekončí existence člověka; všechny své potřeby si nese do posmrtného života – pije, jí a má styky s mrtvými i živými ženami. Pokud jde o otázku, kde žijí mrtví, v čuvašské víře existuje řada rozhodnutí, které je obtížné vzájemně dohodnout. Zvyk svolávat zesnulého na pohřeb čelem k severu jako by naznačoval, že společný příbytek mrtvých má být někde na severu. Na druhé straně panují zcela jednoznačné názory, že zesnulí žijí na svém hřbitově pod pravomocí náčelníka hřbitova - první osoby pohřbené na hřbitově, ve sloupech výšky zesnulého, s vrcholy vytvořenými v podobě lidská hlava.

Oběti zesnulým, obyvatelům hřbitova, se konají na podzim, v listopadu a na jaře, před Velikonocemi, kdy získají příležitost vrátit se na zem. Zesnulý může dosáhnout obětí jindy a poslat na své příbuzné nemoci a jiné katastrofy. Významově blízcí zesnulému jsou tur-killi (duchové žijící v pustých budovách), yra-sem (nebo keremeti, dobří), yirikh-sem, žijící na stromech - jeřáb, lípa, jabloně. Tito duchové jsou dobrodinci pro klan, v jehož majetku žijí, a přinášejí neštěstí cizincům.

Nejpříjemnější obětí pro bohy je krvavá oběť, ale vynalezl způsoby, jak službu bohům učinit pro sebe příliš nezatíženou: při narozeních a pohřbech dává „duši za duši“, ale méně cennou ve stavu potence - vejce; při jiných modlitbách se místo lidí a zvířat obětují panenky (ke skřetovi) nebo argamaky - perníčky znázorňující člověka, koně, krávu, kozu. Kosmogonické mýty Čuvašů ukazují, že nakonec zredukovali celý svět duchů na dva principy – dobro a zlo, a tomu druhému (Šajtanovi) se připisovala aktivní účast na stvoření světa (Rekeev).

Čuvašská gramotnost byla vytvořena v roce 1870 na základě ruské abecedy. V roce 1917 bylo více než 80 % dospělé populace negramotných. Univerzální základní vzděláníČuvašština byla pokryta do roku 1933. Od roku 1990 má čuvašština status státního jazyka.

Nejrozvinutějším žánrem folklóru jsou písně: mládežnické, rekrutské, pijácké, pohřební, svatební, pracovní, lyrické a také historické písně. Hudební nástroje: dudy, bublifuk, duda, harfa, buben, později – akordeon a housle. Rozšířené jsou pověsti, pohádky a pohádky. Prvky starověkého turkického runového písma lze vysledovat v generických tamgách a ve starověkém vyšívání.

Čuvašové, stejně jako některé další národy Povolží, až do druhé poloviny 19. století PROTI. neměli svůj vlastní psaný jazyk. Čistě empiricky si osvojili určitou škálu představ o světě kolem sebe, vytvořili si vlastní morálku, etiku a různé druhy umění Vláda potřebovala Čuvaše znalého ruského jazyka a ruské gramotnosti. ve snaze zvýšit jejich stádo Proto byla opakovaně vznesena otázka o výuce ruského jazyka a gramotnosti Čuvašů V klášterech byly otevřeny školy pro děti neruského obyvatelstva, ale ti, kteří v nich studovali, přinesli lidem jen malý prospěch. ; většinou zůstali ve službách carské správy nebo duchovenstva.

Teprve počátkem 70. let 19. století byla díky úsilí vyspělé ruské inteligence a jednotlivých čuvašských intelektuálů vytvořena čuvašská gramotnost na základě ruské abecedy s přidáním řady písmen, která zprostředkovala specifické zvuky a gramatickou strukturu čuvašštiny. jazyk. Bylo možné psát v čuvašštině. Velká role ve vzdělávání Čuvašští lidé hrál Čuvaš I. Jakovlev (1848-1930), který byl nejen tvůrcem čuvašské charty, ale také organizátorem čuvašských škol, včetně školy pro výcvik čuvašských učitelů v Simbirsku (1871). takhle skvělá práce dokázal to díky pomoci vyspělých ruských lidí, zejména I. N. Uljanova, který v tomto období vedl školní obchod v Simbirské gubernii.

Po říjnové socialistické revoluci, kdy Čuvašové získali svou autonomii, vyvstala před kulturními osobnostmi nové republiky otázka veřejného školství. Bylo nutné vytvořit širokou síť škol pro děti a naučit gramotnosti více než 80 % dospělé populace. Do roku 1930 bylo možné pokrýt univerzální základní vzdělání dětí a do roku 1933 odstranit negramotnost mezi téměř celou dospělou populací, s výjimkou velmi starých. Následně, když bylo zavedeno univerzální sedmileté vzdělávání pro děti, výrazně vzrostla i úroveň vzdělání dospělé populace. Velký početČuvash získal nejen průměr, ale také vysokoškolské vzdělání v různých specialitách.

V posledních letech byla v souladu s rozhodnutími 21. sjezdu KSSS úspěšně provedena restrukturalizace škol v Čuvašsku. Mnoho středních a nižších středních škol se za účelem zlepšení průmyslového výcviku úzce propojilo s podniky, velkými JZD a státními statky. Bylo otevřeno značné množství škol pro pracující a venkovskou mládež. Byly organizovány a úspěšně se rozvíjejí internátní školy, jejichž počet se neustále zvyšuje. Nyní studuje ve školách v Čuvašsku 168 lidí na tisíc obyvatel.

K dnešnímu dni má Čuvašská autonomní sovětská socialistická republika tři vyšší vzdělávací instituce(pedagogické, zemědělské a energetické ústavy) a několik kateder různých průmyslových univerzit jiných velkých center. V Čeboksarech studují až 4 tisíce studentů, z nichž více než polovina jsou Čuvaši. Kromě toho až 2,5 tisíce Čuvašů studuje na vyšších školách v Moskvě, Gorkém, Kazani a dalších městech. Republika je zajištěna národním personálem zejména pro práci na venkově.

Ve výcviku specialistů s vyšším a středním vzděláním je Čuvašsko před mnoha vyspělými kapitalistickými zeměmi. V Čuvašsku je více než 200 vědců.

Současně s bojem o gramotnost a vzdělání se široce rozšířila kulturní a vzdělávací práce, zejména na venkově. Jestliže v roce 1919 existovalo na území Čuvašska jen několik desítek kulturních a vzdělávacích kroužků, nyní v republice vzniklo mnoho kulturních center, téměř ve všech vesnicích jsou spolky JZD a v každé vesnici je knihovna s čítárna. Bylo zorganizováno několik venkovských kulturních univerzit. Všechny tyto instituce se nacházejí převážně v nových, výhodných budovách.

V kulturních a vzdělávacích aktivitách zaujímá velké místo ateistická práce, zaměřená na likvidaci přebytků náboženské názory mezi Čuvaši. Boj proti náboženským ostatkům se provádí četbou přednášek, promítáním vědeckých filmů a prostřednictvím tisku a rozhlasu. V Čuvašsku existují četné skupiny ateistů, členů All-Union Society „Znanie“, kteří vedou nejen přednášky, ale také individuální rozhovory s věřícími.

Čuvašské státní nakladatelství, organizované v roce 1923, postupně posilující svou tiskařskou základnu, v současné době vydává velké množství knih v čuvašském a ruském jazyce (za 40 let Čuvašsko vydalo 48 milionů knih). V Čuvašsku vycházejí ve významných nákladech desítky novin a časopisů.

Kino a rozhlas hrají velkou roli ve zvyšování kultury obyvatelstva. Jestliže v roce 1926 fungovaly v čuvašské vesnici čtyři kinoinstalace, tak v roce 1962 mělo jen Ministerstvo kultury Čuvašské autonomní sovětské socialistické republiky více než 500 stacionárních kin ve venkovských oblastech. Bylo vybudováno televizní centrum. Rozhlasová vysílací síť pokrývá celé území republiky. Mnoho obydlených středisek má svá vlastní rádiová střediska. *

V republice se rozvíjí i amatérská umělecká činnost. Jestliže v minulosti mohl vychovatel čuvašského lidu I. Jakovlev jen snít o tom, že jednou Čuvašská píseň „vyjde z rokle“, nyní, převážně na základě tradičních kruhových tanců, stovky amatérských sborů, orchestrů, taneční skupiny a dramatické kluby, mnohé z nich se stávají profesionálními umělecké organizace zejména v kulturních domech.

Velká pozornost je věnována péči o zdraví obyvatel. Aktuálně ne vyrovnání, která by neměla žádné zdravotnické zařízení. Už téměř žádní lidé, kteří se obracejí na léčitele. V republice je přes 125 nemocnic s velký počet zdravotnický personál a dobré vybavení, stejně jako rozvinutá síť porodnických ústavů, prenatálních klinik atd. Objevily se ambulance a sanatoria. Celkový počet lůžek přesáhl 7 tisíc V republice pracuje přes 1200 lékařů, zatímco v předvečer revoluce bylo v Čuvašsku jen 22 lékařů. Dříve nebyl v čuvašských vesnicích jediný oční lékař, i když asi 50 % populace trpělo trachomem. V naší době trachom, dříve považovaný za „národní“ onemocnění domorodého obyvatelstva regionu, zmizel.

Folklór a literatura

Po dlouhou dobu bez vlastního psaného jazyka vyjadřovali Čuvašové své myšlenky a touhy, své pozorování a moudrost, své zkušenosti v ústní poezii.

Nejrozšířenějším žánrem byl lidové písně. Čuvašové doprovázeli písněmi téměř všechny pracovní procesy, od domácích činností (předení, tkaní atd.) až po zemědělské práce. Zpívání písní bylo oblíbenou volnočasovou aktivitou zejména mezi mládeží. Mládež vedla na jaře kulaté tance s hrami, tanci a písněmi, někdy plynulé, klidné, podřizující rytmu pohybu, někdy rychlé, překotné při tancích a hrách.

Mnoho písní je spojeno s určitými rituály a svátky. Zazněly děkovné a prosebné písně, kterými se Čuvašové obraceli k různým přírodním silám, na kterých podle jejich představ závisel jejich blahobyt, nebo ke svým předkům, kteří prý také měli možnost pomáhat svým příbuzným.

Po jaru terénní práce začaly rituály mládí hry, známý jako vaya, tapa nebo uyav, který pokračoval až do vzestupu páry a senoseče.

Mezi rituálními písněmi jsou mnohé spojeny se svatebním cyklem. Zde je „nářek nevěsty“, plný oslavování dívek a hrůzy z těžce vynuceného losu vdaná žena, písně přátel a ženichů nevěsty, ale i zástupců starší generace s přáním pro novou rodinu všeho druhu požehnání.

Hojně se používaly pijácké písně, které většinou opěvovaly dávné zvyky, přátelství příbuzných, posvátnost práce na půdě a zároveň dávaly najevo nespokojenost se stávajícím společenským řádem.

Dojemný v obsahu a oduševnělý v provedení lyrické písně. Pravidelná témata jsou to: zkušenosti mladého muže nebo dívky toužící po milované osobě, stížnosti ženy na těžký úděl v rodině atd.

Později, již v době kapitalismu, se rozšířila satirická píseň jako hloupost, tzv. Sormovskaja, kterou přinesli otchodníci. Tyto krátké písně hravě vykreslovaly milostné zájmy mladých lidí, častěji však ostře a zlomyslně zesměšňovaly nedostatky některých členů společnosti, někdy i celých jejích vrstev či vrstev.

Dnes staré písničky většinou jsou zachovány pouze v paměti starší generace; jejich místo zaujaly nové písně oslavující svobodnou práci a hrdinské činy Sovětský lid. Ditties, které často sami skládají na místní zajímavá témata, jsou mezi dělníky a kolektivními farmáři velmi oblíbené.

Žánr pohádek je mezi Čuvaši výrazně rozvinutý. Někdy se s nimi prolínají lidové pověsti o různých historické postavy, jehož obrazy jsou vysoce poetizované. Existuje mnoho společných příběhů s pohádkami jiných národů. Zvláště často čuvašské pohádky zdůrazňují prospěšné spojení se zemí a oslavují práci na ní.

Stejně jako v pohádkách jiných národů je hlavní postavou mezi Čuvaši rolnický syn, který zažije řadu dobrodružství a nakonec zvítězí nad temnými silami. Hrdina obvykle dostane lepší podíl nejen pro sebe, ale i pro lidi. V čuvašském folklóru existuje mnoho rčení, hádanek a přísloví. Témata všech těchto druhů lidového umění úzce souvisí s každodenním životem.

Zakladatelem literatury v čuvašském jazyce, většinou přeloženém z ruštiny, byl tvůrce čuvašské listiny I. Yakovlev, který napsal povídky ze života Čuvašů. V další vzděláváníČuvašská inteligence vedla ke vzniku prvních čuvašských spisovatelů a básníků. Z nich můžeme zmínit I. N. Jurkina, G. T. Timofeeva, K. V. Ivanova, F. P. Pavlova. Pravda, pro první čuvašské spisovatele bylo těžké publikovat svá díla, ale obvykle je přepisovala gramotná mládež a v této podobě šla do mas.

Krátce před revolucí 1905-1907. Čuvašská literatura vystoupila z rukopisné fáze a začala se šířit mnohem více. V roce 1906 vyšly první čuvašské noviny „Khypar“ („Zprávy“), které publikovaly umělecká díla. Vyšlo v letech 1906 a 1907. Navzdory reakci, která přišla po revolučním vzestupu, počet čuvašských spisovatelů vzrostl.

Největším z nich byl K.V. Ivanov (1880-1915) - básník, publicista, satirik, překladatel. Psal ve svém rodném jazyce a udělal mnoho pro jeho obohacení. Mezi jeho díla patří báseň „Narspi“ s dramatickým dějem z lidový život. Satirističtí spisovatelé, kteří odhalili sociální rozpory v čuvašské společnosti byli M. F. Akimov, T. S. Semenov-Taer, N. I. Polorussov-Shelebi, M. F. Fedorov, kteří napsali krásnou báseň „Arduri“ („Leshy“), plné obrázků sociální nespravedlnost a bezútěšný život chudých.

Říjnová revoluce otevřela čuvašské literatuře širokou cestu, v jejímž důsledku měl čuvašský lid možnost plně rozvinout své síly a schopnosti. Jestliže v čuvašské kreativitě převládala dřívější poezie, nyní spisovatelé začali ovládat prózu, vytvářeli povídky a další velká díla. Velkou pomoc v rozvoji čuvašské literatury poskytovali ruští spisovatelé, zejména A. M. Gorkij, který byl přímo spojen s čuvašskými spisovateli.

Literatura v rodném jazyce, úzce související s praktický život lidu, významně přispěl ke zvýšení kulturní úrovně pracujících mas a jejich vzdělání v duchu internacionalismu. Mezi prozaická díla posledních letech vynikají romány z každodenního života Čuvašů: „Vesnice ve vrbách“ od K. Turkhana, „U Akramova“ od F. Uyara, „Třicátá léta“ od S. Aslana, příběh „Na Buinském traktu“ od A. Talvir, „Bouřlivé větry“ od M. Ukhsaie aj. Z poezie jsou nejoblíbenější básně „Průsmyk“ a „Dědeček Kelbuk“ od Y. Ukhsaie, knihy básní „Píseň srdce“, „ Dubové lesy zpívají“ a další od P. Khuzangaya a mnoho básní mladých básníků.

Díla dramatiků A. Kalgana „Vlna října“, A. Eshel „Tři svatby“, V. Alagera, N. Terentjeva a dalších se úspěšně hrají na jevištích divadel Čuvašské autonomní sovětské socialistické republiky. Mezi knihami pro děti a mládež jsou nejoblíbenější díla L. Agakova, V. Davydova, N. Evstafieva.

Nejlepší díla čuvašských spisovatelů a básníků byla přeložena do ruštiny a dalších jazyků národů SSSR; zároveň mnoho spisovatelů a překladatelů seznamuje čuvašský lid s díly ruské a zahraniční literatury.

(Z pracovních zkušeností)

Široké kruhy veřejnosti jsou znepokojeny stavem, ve kterém se čuvašština nachází. Proto 27. října 1990 vstoupil v platnost zákon „O jazycích v Čuvašská republika" Stát přebírá odpovědnost za zaručení plnohodnotného a plnokrevného fungování jazyka původního obyvatelstva republiky a tím zajišťuje existenci a budoucnost Čuvašů jako národa.

Výuka dětí čuvašština s předškolním věku je předním prostředkem plné implementace zákona „o jazycích v Čuvašské republice“.

Tím, že se dítě naučí jazyk, seznámí se s historií města, kde žije památná místa které je obklopují, s počátky lidové moudrosti: pohádky, říkanky, přísloví, rčení, písně, kulaté tance, hádanky.

Hlavní úkoly práce MBDOU v tomto směru jsou:

podporovat zájem dítěte o čuvašskou ústní řeč;
rozvoj schopnosti vnímat originalitu jeho zvuku, cítit jeho krásu;
vytvořit touhu naslouchat a rozumět čuvašské řeči.

Tyto problémy se řeší nejen v hodinách čuvašštiny, ale i v každodenní život a dovnitř samostatná činnost děti.

Čuvashové vytvořili obrovské množstvíústní literatura: moudrá přísloví a mazané hádanky, vtipné i smutné rituální písně, slavnostní eposy - mluvené v zpěvu, za zvuku proudu - o slavných skutcích hrdinů, obránců země lidí - hrdinských, magických a každodenních.

Není zcela správné se domnívat, že tato literatura byla pouze plodem lidového trávení volného času. Byla důstojností a inteligencí lidí. Formovala a posilovala jeho morální charakter, byla jeho historická paměť, sváteční šaty jeho duše a naplněné hlubokým obsahem celý jeho odměřený život, plynoucí podle zvyků a rituálů spojených s jeho prací, povahou a úctou jeho otců a dědů.

Předškolní věk je velmi důležitým obdobím ve vývoji morální charakter dítě. Právě v těchto letech, za předpokladu cíleného vzdělávání, jsou položeny základy morální vlastnosti osobnost. Předškoláci aktivně reagují na vlivy prostředí, jsou vysoce náchylné.

Nejbohatší materiál pro vzdělávání morální vlastnosti obsahuje čuvašské ústní lidové umění. Folklór je rozmanitý a bohatý na různé druhy a žánry. Mezi tyto poklady Čuvašů orální tvořivost zvláštní místo zaujímají přísloví a rčení. S jejich pomocí můžete emocionálně vyjádřit povzbuzení, jemně vyjádřit výtku nebo odsoudit nesprávné nebo hrubé jednání.

Přísloví nejsou starověk, ne minulost, ale živý hlas lidu: lid si v paměti uchovává jen to, co potřebuje dnes a bude potřebovat zítra.

Přísloví zůstávají pevně v paměti. Jejich zapamatování je snazší hraním se slovy, různými konsonancemi a rýmy.

Konečným cílem přísloví bylo od pradávna vzdělání; pedagogické prostředky. Přísloví a rčení obsahují pedagogická myšlenka a mají výchovný účinek.

Přísloví a rčení se staly našimi věrnými pomocníky při formování mravních vlastností u dětí a především tvrdé práce a přátelskosti.

Folklór dává krásné obrázkyČuvašská řeč, jejíž imitace umožňuje dítěti úspěšně zvládnout čuvašský jazyk.

Přísloví a rčení jsou nazývána perlami lidového umění, ovlivňují nejen mysl, ale i pocity člověka: nauky v nich obsažené jsou snadno vnímatelné a zapamatovatelné. Jsou obrazné, poetické, jsou obdařeny přirovnáními, živými epitety, obsahují mnoho personifikací, výstižných definic.

Používání přísloví a rčení ve třídách a v každodenním životě aktivuje řeč dítěte, podporuje rozvoj schopnosti jasně formulovat své myšlenky a pomáhá lépe porozumět pravidlům světské moudrosti.

Lidé vždy považovali za účel vzdělání připravit mladé lidi na samostatný život. K tomuto hlavnímu cíli směřovalo veškeré úsilí, všechny druhy, formy a metody vzdělávání.

Téma práce bylo pevně zakotveno v dětských písních a hrách. Oslavují práci a píli, zesměšňují lenochy - lenochy nebo takové řemeslníky, jako je Dunya - dobrá tkadlena, jejíž nitě jsou „silnější než provaz, tenčí zeslábly“.

Tradiční svátky práce každého národa se jeví jako harmonické spojení práce a umění. Tyto svátky bývají spojeny s dokončením jarních polních prací. Čuvašským tradičním svátkem je „Akatuy“.

MBDOU také provádí takové tradiční svátky, jako: „Akatuy“, „Surkhuri“. O těchto svátcích se používají písně v čuvašském jazyce, hudba, kulaté tance, tance a hry.

Vzdělávání je mocným akcelerátorem společenského pokroku. Již na úsvitu lidstva, kdy vzdělání znamenalo především výživu, péči o děti, předávání pracovních dovedností a schopností na ně, společenský význam tohoto typu lidská činnost byl výjimečně skvělý.

Praktické cíle a vzdělávací úkoly jsou neustále zintenzivňovány duševní činnost lidí, přispěl ke vzniku výchovných myšlenek a tradic, vzdělání vždy bylo a bude. Velký učitel ruštiny K.D. Ushinsky napsal: „Nadarmo chceme vynalézt vzdělání: vzdělání existuje mezi lidmi tolik staletí, jako existovali lidé sami.

Seznámení s uměním, láska k rodné zemi, pro rodný jazyk začíná od prvních dnů života dítěte - dítě bylo uspáno ukolébavkami. Maminky, babičky, sestry a často i bratři zpívají tyto písně nad kolébkou nebo houpou dítě v náručí. Tvůrci ukolébavek jsou především maminky a babičky a používají je všichni, kdo kojí děti. Do ukolébavek je vloženo mnoho náklonnosti a lásky. Jak poznamenal G.N. Volkove, slova písně nejsou dětem ležícím v kolébce ještě jasná, ale něha vložená do melodie neprojde beze stopy.

Ukolébavka je skutečně ohromující a důmyslné spojení melodie, rytmu, jemného pohybu a slov navržených tak, aby podporovalo růst a vývoj dítěte.

Lidové písně jsou nesmírně rozmanité. Existuje mnoho čuvašských písní složených speciálně pro děti. Žádný věková skupina bez urážky, existují písně pro každého. Nedávno malé děti usnuly při písni své matky a nyní samy zpívají ukolébavku svým panenkám. Slavný čuvašský pedagog Ivan Jakovlevič Jakovlev hovořil o písních jako o nejnápadnější části duchovního bohatství čuvašského lidu.

Hádanky hrají důležitou roli v rozvoji osobnosti dítěte.

Hádanky jsou chytré, vysoce poetické a některé nesou morální myšlenku. Ovlivňují duševní, estetickou a mravní výchovu. Hádanky jsou navrženy tak, aby rozvíjely myšlení dětí, učily je analyzovat předměty a jevy z různých oblastí okolní realitu; navíc přítomnost velké množství hádanky o stejném předmětu (jevu) umožnily podat komplexní popis předmětu (jevu). Význam hádanek v mentální výchově se však zdaleka neomezuje na rozvoj myšlení, obohacují také mysl o informace o přírodě a vědomosti z nejrůznějších oblastí lidský život. Existuje mnoho hádanek o člověku jako celku, existují hádanky o dítěti, dále hádanky o jednotlivých lidských orgánech. Například:

Per çãmkhan çiché shãtãk (hlava – břicho).
Ike tãvan urlã purãççé, niççan per-perne kurmaççé (kuç - oči).

Hodnota folklóru spočívá v tom, že s jeho pomocí může dospělý snadno navázat vztahy s dítětem. citový kontakt. V.A. Sukhomlinsky věřil, že pohádky, říkanky, písně, přísloví, rčení a hádanky jsou nepostradatelným prostředkem k probuzení kognitivní činnosti, nezávislosti a jasné individuality.

S druhou mladší skupinou pracuji na problému „Vliv čuvašského folklóru na rozvoj osobnosti dítěte“. Co mě přimělo pracovat na tomto problému?

Předškolní věk je velmi důležitým obdobím ve vývoji morálního charakteru dítěte. Čuvašský folklór obsahuje nejbohatší materiál pro rozvoj mravních vlastností. Folklór je rozmanitý a bohatý na různé druhy a žánry. K úspěšnému vyřešení mého problému jsem prostudoval následující literaturu:

1. G.N. Volkov "Etnopedagogika", Cheboksary, 1974.

2. „Program výchovy předškolního dítěte“ Čuvašské knižní nakladatelství, 1995

3. V.Ya. Kanyukov "Acha-pãcha sâmahlãhe", Shupashkar, 1964.

4. M.Ya. Sirotkin „Čuvašský folklór“, Cheboksary, 1965

5. “Sapka yurrisem” I.V. Vasiliev Pukhsa Khaterlene, Šupashkar, 1989 ç.

6. „Zachování a rozvoj národní tradice v procesu utváření hudební kultury“, Cheboksary, 1990.

7. M.I. Skvortsov „Kultura čuvašského regionu“, Cheboksary, 1994.

Začal jsem pracovat s dětmi juniorská skupina. Hlavní část skupiny

děti pocházely z čuvašských rodin. Ale ne všichni mluvili čuvašským jazykem. Proto jsme si stanovili následující cíl – rozvíjet u dětí čuvašskou řeč a přiblížit jim čuvašské ústní lidové umění.

Úspěšně vyřešit tyto problémy při studiu čuvašského jazyka a kultury vlast potřebovali jsme vytvořit podmínky pro práci.

Ve skupinové místnosti máme speciální čuvašský koutek. Jsou tam panenky v národních krojích. Děti si s nimi rády hrají. Máme také vyhrazené místo pro výrobky od čuvašských řemeslníků z keramiky a dřeva. Existují různé knihy čuvašských spisovatelů a básníků: „Asanne yurrisem“ od K. Višněvské, „Acha sadenche“ od P. Yalgira, „Utãra“ od I.Ya. Jakovlev. Alba byla vytvořena speciálně pro práci s dětmi na základě čuvašského folklóru: „Shukhã Vayãsem“, „Shapa Sãvvisem“, „Tupmalli Yumakhsem“, „Vattisen Sãmakhesem“, „Sepka Yurrisem“. To vše využíváme při naší práci v hodinách výuky čuvašštiny a seznamování s lidovým uměním. Vyrobeno pro vystavení loutkové divadlo překližkoví hrdinové z ruských a čuvašských pohádek: „Liška a jeřáb“, „Masha a medvěd“, „Ivan Chãkhã“, „Tile tus“, „Sarmantey“, „Alsish“.

Literatura:

Borodich A.M. Metody rozvoje dětské řeči. M., 1974
Wenger L.A., Mukhina V.S. Psychologie. M., 1988
Volkov G.N. "Etnopedagogika čuvašského lidu", Cheboksary, 1974.
Dětská literatura (Editoval E.E. Zubareva), M., 1989.
Kanyukov V. Ya.
Melnikov M.N. ruský folklór.
Pavlova L. Folklór pro nejmenší. /D./v. - 1990, č. 7, č. 4.
"Program pro výchovu předškolního dítěte" Čuvashské knižní vydavatelství, 1995.
„Sãpka jurrisem“ I.V. Vasiliev Pukhsa Khaterlene, Šupashkar, 1989 ç.
Sirotkin M.Ya. "Čuvašský folklór", Cheboksary, 1965
Skvortsov M.I. "Kultura čuvašského regionu", Cheboksary, 1994
„Zachování a rozvoj národních tradic v procesu formování hudební kultury“, Cheboksary, 1990.
Čtečka pro nejmenší.

V čuvašské ústní poetické kreativitě jsou zastoupeny téměř všechny žánrové typy a formy, zřejmě s výjimkou, epická díla. Bohatý pohádkový folklór (mňam, jalap), která se dělí do tří hlavních skupin: magická nebo hrdinská, každodenní pohádky a pohádky o zvířatech. Pohádky jsou založeny na umělecké invenci, vyznačují se bohatou fantazií, jejich hlavní ideologický motiv- boj proti zlu za pravdu, za štěstí lidí. V pohádkách o zvířatech jsou alegorickou formou líčeny životy lidí a jejich vztahy, v všedních pohádkách jsou zesměšňovány běžné lidské nedostatky a neřesti. Oba mají společnou satirickou a humoristickou orientaci.

čuvašská přísloví ( vattisen samăhĕsem) a výroky ( kalarăshsem), které tvoří další žánr ústní poetické tvořivosti, mají převážně instruktážní nebo vzdělávací charakter a zpravidla se skládají z jedné nebo dvou logicky doplněných vět.

Čuvašský folklór je mimořádně bohatě zastoupen ( právní). Byly tam písně pracovní, rituální, svatební, vzpomínkové, náborové, pijácké, lyrické a historické. Mezi mládeží byly rozšířeny milostné písně, setkání, kulaté tance, hravé a komické písně a balady. Významné místo v písňovém žánru mají ditties ( takmak).

Vokální hudba byla většinou monofonní. Rozšířil se duetový zpěv, stejně jako dvojhlas a polyfonie kontaktní plochy- pod vlivem Rusů, Mordovců, Ukrajinců aj. Podle četných studií specialistů se na Uralu zachovalo mnoho archaických hudebních a folklorních fenoménů, které v jiných regionech včetně Čuvašska dávno zanikly. Například takové rituální komplexy jako văyă, uyav, nartukan atd. zde existují poměrně stabilně. Archaické jevy zachované ve folklóru Čuvašů poblíž Uralu by měly zahrnovat i ty, které se často opakují rituální písně (svatba, pohřeb, vánoce atd.) prohlásil za předkřesťanské ( pohanský) dějové motivy. Nedílnou součástí lidového umění je tanec ( tasha). Vyzváněcí tóny ženské tance byly umírněné, pánské – rychlé a živé. Dívčí pohyby ( ženy) v tanci jsou obvykle hladké, měkké a velmi výrazné. Mužský tanec je v ostrém kontrastu k ženskému - vyniká svou zdatností a nadšením, temperamentem a rychlostí pohybů.

Provedení většiny čuvašských písní a tanců bylo doprovázeno hrou na hudební nástroje. Tradiční byly dudy - bublina ( šápăr), gusli ( kĕsle), housle ( sĕrme kupăs), duda ( šakhlich), buben ( parappan) atd. Je však třeba mít na paměti, že buben jako hudební nástroj se používal především mezi jezdeckými Čuvaši. Typem bublinkových dud byla zurna – sărnai, která se obvykle vyráběla z celé kůže zvířat – kozy nebo hříběte – a vyznačovala se bohatostí zvuku. Od druhé poloviny 19. století vznikla ruská balalajka ( tamra), akordeon ( chata kupăs), a ještě později - kytara, mandolína, knoflíková harmonika a další hudební nástroje. Je pozoruhodné, že tradice hry na bublinové dudy ( šápăr) mezi Čuvaši z Uralu vydržely poměrně dlouho - až do 50. až 60. let 20. století, zatímco jiné nástroje se brzy přestaly používat a uchovaly se hlavně ve vzpomínkách stráží. V současné době se používají především čuvašské lidové nástroje folklorní skupiny a profesionální umělci.

Jmenování "Etnografie"

Čuvašský hudební folklór

Čuvašská republika

Novocheboksarsk,

ulice. Semenová, 25a (17)

sosh16- nowch@ edu. víčko. ru

MBOU "Střední škola č. 16"

Novocheboksarsk

Čuvašská republika

Kontaktní telefon:

vědecký vedoucí:

Učitel čuvašského jazyka

MBOU "Střední škola č. 16"

Novocheboksarsk, Čuvašská republika

Kontaktní telefon: (83, 6-74

E-mail: ****@*** ru

Novocheboksarsk-2012

Úvod 3-6

Hlavní část

Hudba v životě starověkého Čuvaše 6.-7

Folklorní hnutí v Čuvašsku 7.-8

Lidová instrumentální hudba 8.-11

Závěry a závěr 11-12

Použitá literatura 12-14

Příloha 15-23

Zavedení

Lidové umění je minulost žijící v přítomnosti, hledící do budoucnosti se svým snem o nebývalém. Vytváří si svůj vlastní svět krásy, žije podle ideálu dobra a spravedlnosti a vyvíjí se podle svých vlastních zákonů. Tento kulturní paměť lidé, neoddělitelní od nejhlubších tužeb naší doby.

Slovo „folklór“ se skládá ze dvou slov: „folk“ - lidé a „lor“ (lore) znalosti, moudrost; přeloženo do ruštiny znamená „ lidové vědění», « lidová moudrost" Folklór je kreativita vytvořená lidmi a pro lidi.

V současné době se změnil přístup k lidové hudbě. V hodinách se začala častěji hrát rodná hudba, vznikaly dětské i dospělé folklorní soubory. V hodinách hudební výchovy se komplexně používají: zpěv, rodné slovo, hra zapnuta lidové nástroje, národní kroj, hry a taneční prvky. Pomocí toho všeho učitel v žácích pěstuje hudební a estetické cítění, učí je myslet v obrazech, pomáhá jim vyjadřovat se hraním, poslechem, myšlením, pohybem, improvizací.

Dnes, kdy ve světě hudby různé hudební styly a pokyny, relevantní s problém nastává formování v posluchači hudební vkus, schopný rozlišit vysoce umělecké příklady hudebního umění od těch nižších. K tomu je nutné seznámit studenty s vysoce uměleckými ukázkami hudby. různé kultury a s hudební kultury jeho lidu.

Novost získaných výsledků. Snažíme se identifikovat trendy ve využívání lidové hudby v moderní škola. Práce také systematizuje veškeré bádání v oblasti čuvašského hudebního umění do jedné samostatné práce, neboť právě takový systém ve školních osnovách studia folkloristiky chyběl. Je prokázána historická a kulturní podmíněnost tradic kolektivního lidového instrumentálního muzicírování.

Téma našeho výzkumu „Čuvašský hudební folklór“. Proč jsme si vybrali toto téma? Vzdělávací potenciál čuvašské lidové hudby je nejen významný, ale i perspektivní. Pedagogické dědictví vychovatele I. Ya významně přispělo k pochopení celého bohatství hudebního a kulturního dědictví čuvašského lidu. Má přispívat k zachování a rozvoji národní kultury.

Účel práce:výzkum úlohy folklóru při utváření duchovních a mravních vlastností jedince a zachování kulturní tradiceČuvašští lidé.

Byly dodány následující úkoly: 1) studovat vývoj hudebního umění Čuvašů; 2) seznámit se s folklorním hnutím a skupinami v Čuvašsku, které se snaží oživit a podporovat staré lidové rituály a tradice; 3) určit roli hudební nástroje ve vývoji folklorního hnutí Chuvashia; 4) seznámit se s kreativitou lidových souborů a mistrů výroby lidových hudebních nástrojů; 5) formovat morální a estetickou kulturu mladé generace založenou na využívání duchovních hodnot a vzdělávacího potenciálu kultury národů.

Metody výzkumu: identifikace, sběr, klasifikace, studium a analýza zdrojů; studium a rozbor psychologické, pedagogické, umělecké literatury; práce v knihovnách a muzeích školy, města Novocheboksarsk a Čeboksary, archivy, sběr a výběr materiálů; rozhovor, rozhovor; sledování, poslech video a audio kazet.

Získané výsledky

Vagapov. - Čeboksary. Čuvašské knižní nakladatelství. 1979 – Šupashkar. Nakladatelství Chăyour kĕneki. 2195. S. 87

Enkka Elena. Vlast. Učebnice pro ročníky 6.–7. - Čeboksary. Čuvašské knižní nakladatelství. 2004. s. 186-205.

Ilgacheva lidové písně pro děti. Metodická příručka pro učebnu a mimoškolní aktivity. - Čeboksary. Čuvašské knižní nakladatelství. 2008.

A „Ruské prameny“ hlasitě proudí. Prázdninový program. Město Cheboksary. 23.–24. června 2011.

Kirillová. R. // Sovětské Čuvašsko. – 21. října 2010. – str. 1.

Kondratiev hudební umění Chuvashia. – Výzkumný ústav jazyků, literatury, historie a hospodářství pod Radou ministrů Čuvašské SSR, 1991.

Chăyour samahĕ. Střední škola 8. třída valli. - Šupashkar. Nakladatelství Chăyour kĕneki. 2008. S.32.

Chăyour samahĕ. Tĕrlĕ chĕlhellĕ škola 4. třídy valli. - Šupashkar. Nakladatelství Chăyour kĕneki. 1997. s. 171-176.

Internetové zdroje

Vladimírský Sergej. Kdo dodržuje tradice svých předků? – http://grenada. /kto2.htm knihovna souboru "Grenada".

Kulturní dědictví Chuvashia - http://nasledie. /nasledie/literatura/folklor/

Lukina: Výchovné problémy folkloru. – http://works. /59/100040/

čuvašský Státní filharmonie– http:///index/muzykalnye_instrumenty/0-55

Čuvašská encyklopedie – http://enc. /?t=publ&hry=12&lnk=1503

čuvašský folklorního souboru"SHUSM" – http:///ans/shusm. html

Výsledky průzkumu

Schéma č. 1

1) Seznamujete se s čuvašským folklórem v hodinách čuvašského jazyka, kultury své rodné země a hudby?

Schéma č. 2

2) Jsou studenti 6-9 obeznámeni? třídy MBOU"Střední škola č. 16" s žánry čuvašského folklóru?

62 % – účast, 38 % – neúčast

Schéma č. 4

4) Jaký druh hudby máš nejraději: pop nebo folk?

93 % - pop music, 7 % - lid.

Nekrasovské umění Ruska. – M.: Sovětské Rusko, 1983.

Rodionovova žánrová klasifikace čuvašského folklóru // Čuvašský folklór. Specifičnost žánrů. Sborník článků. - Čeboksary, 1982. - s. 54-105.

Kondratěv hudební literaturu. Téma 1: Čuvash lidová hudba. – Cheboksary, 1982.

Http://mp3-chuvash. /publ/prochee/muzyka_v_zhizni_drevnikh_chuvashej

http://uyav-folk. /fotoalbum. html

Michajlov o etnografii a dějinách ruštiny, čuvašštiny a Národy Mari. – Cheboksary, 1972. S.38.

Ivanov-Ekhvet hledají úkryt. – Cheboksary, 1987. s. 36-37.

Milkovich a víra Čuvašů z provincie Simbirsk: etnografický esej Milkoviče, spisovatele konce 18. století o Čuvašovi // Zprávy OAIE, Kazaň, 1906. T. 18, no. 1. s. 34-67.

Iljukhinská kultura Chuvashia. – Cheboksary, 1962. S. 69.

Http:///kollektivi/vokalnie/sarnaj. html