Menu
DomovVolný čas a rekreace

Jaké rodinné legendy a každodenní situace. Od nepaměti

K narozeninám táta mluvil o svých předcích. Chci si zapsat vše, co si pamatuji, abych nezapomněl. Tyto věci stojí za to vědět.
Moje babička, matka mého otce Ljudmila Aleksandrovna, nosila vzácné příjmení Samos. Faktem je, že pocházela z kněžské dynastie; a absolventi semináře, jak známo, dostávali po promoci od svých nadřízených příjmení. Je pravda, že je pro mě těžké přesně vysvětlit, do jaké doby tato praxe sahá a jakou potřebou byla způsobena. To je ale známá věc.
Příjmení byla složena v doslovném smyslu tak, jak Bůh nadělil: z církevních svátků (Uspensky, Voznesensky atd.), z různých církevních předmětů (Antiminové), od r. akademických disciplín(Algebry) a prostě z různých eufonických (a někdy nepříliš eufonických) latinských, řeckých či církevněslovanských slov. Rodinná legenda tedy praví, že jednoho dne, pro vynikající studijní úspěch, dostalo pět seminaristů krásná příjmení odvozená z řeckých ostrovů: Samos, Pharos, Rhodos, Chios a zjevně Lesbos. Mezi těmito pěti byl můj předek.
Pozn.: Mimochodem, existuje slavný bibliograf jménem Rodossky - jeho předek byl zřejmě ze stejné společnosti.
Prapradědeček Nikolaj Samosskij jako první porušil rodinnou tradici – nešel do semináře, ale stal se lékařem a postoupil až do hodnosti hlavního lékaře moskevské Basmannyho nemocnice. Jeho syn a můj pradědeček Alexandr (pojmenovaný zřejmě na počest krále) si většinou vybírali zajímavé povolání- šel do Institutu komunikací, což v té době bylo jako stát se pilotem ve třicátých letech. Na železnice celý život pracoval.
Během občanské války žil a pracoval Alexander Nikolaevič na Ukrajině, už si nepamatuji, kde přesně. Byl již ženatý a měl tři děti. S občanskou válkou souvisí několik věcí. rodinné legendy. Existuje příběh o tom, jak když město obsadil Ataman Shkuro, A.N. Šel jsem k němu, abych se přimluvil za několik železničářů, které se Shkuro chystal pověsit za bolševismus. Můj pradědeček s bolševiky vůbec nesympatizoval, ale znal tyto lidi na dobré straně a nechtěl, aby byli oběšeni. Mise se vydařila a tito lidé pak na kolenou poděkovali pradědečkovi.
Řekli také, že Petljura zavolal svého pradědečka a nabídl mu post ministra železnic Ukrajiny, ale jeho pradědeček odmítl - a jak se později ukázalo, udělal správně.
Za sovětské nadvlády byl můj pradědeček kdysi téměř uvězněn, ale díky své inteligenci a vynalézavosti byl zachráněn. Poté působil v Kursku jako náčelník sekce. A pak si všimne, že kolem něj začínají být jeho kolegové jeden po druhém vězněni. Dědeček bez přemýšlení zjistí, kde jsou potřeba železničáři ​​jeho specializace, kontaktuje potenciálního zaměstnavatele někde velmi daleko - téměř na Sibiři, odlétá a odjíždí s rodinou. Výsadby pak probíhaly v „kampaních“; ta kampaň byla lokální, lokální a na novém místě se ho nikdo nedotkl.
Co se týče prababičky, tak jí dívčí jméno byla Shaposhnikovová. Byla původem z Ukrajiny, ale ne Ukrajinka, ale z rodiny starověrců, kteří odtamtud svého času odešli uniknout pronásledování – na Ukrajině to se svobodou svědomí bylo jaksi jednodušší. Po několika generacích se znovu spojili s oficiální církví, ale zůstali na Ukrajině. Obchodovali s dobytkem a z tohoto obchodu velmi zbohatli. Otec prababičky vlastnil významnou část Krivoj Rogu (tehdy tam ruda ještě nebyla objevena). Ale krátce před revolucí Šapošnikovové z nějakého důvodu prodali všechny své pozemky – a jak se brzy ukázalo, udělali správnou věc.
Prababička a její sestra Elena Ivanovna kreslily a toužily po kariéře výtvarníků a prababička prý kreslila lépe. Brzy se ale vdala, porodila děti a uprostřed rodinných potíží zanechala malování. Elena Ivanovna se také vdala, ale neměla děti a mohla se stát profesionální umělkyní.
Její manžel Nikolaj Ivaněnko byl zajímavý člověk- bohatý statkář a pobočník císařovny (!) Po revoluci mu mohlo být zle; ale on, který se také vyznačoval svou inteligencí a inteligencí, si napsal osvědčení, že sloužil jako správce svého vlastního majetku, a s tímto osvědčením všude prošel jako „zaměstnanec“. Pracoval až do své smrti jako řadový zaměstnanec v některých sovětských ústavech a nikdo se ho nedotkl. Zemřel krátce po válce na rakovinu žaludku.
A Elena Ivanovna (teta Lena) sama byla mimořádná žena. Zaprvé, jak již bylo řečeno, byla profesionální umělkyní. Zachovali jsme její obrazy, většina podle mě tak nějak, ale některé jsou docela dobré. Aby si vydělala peníze, psala knížky pro děti ve verších a sama je ilustrovala (knihy, upřímně řečeno, byly velmi špatné. Na úrovni tehdejší masové literatury (20. léta), což bylo oh-oh-oh.)
Byla také vynálezcem, ale nepříliš úspěšným. Navrhl jsem pánev se dvěma přihrádkami, ve kterých můžete vařit první i druhý současně - ale stále jsem se nerozhodl, co dělat, když první je již připraven, ale druhý ještě ne. Napadl mě stůl, který je v noci schovaný ve zdi: moje rodina nechápala proč - ale myslím, že to je tím, že nikdy nepoznali skutečné stísněné podmínky a v klasických společných bytech, kde se spalo pod stoly atd. , takový nábytek by velmi pomohl. Ale tento vynález také nějak nevyšel.
Byla také velmi věřící a zanechala svým potomkům jako odkaz tlustý rukopis, kde podrobně popisovala všechny zázraky, které se jí v životě staly. Zázraky jsou většinou každodenního rázu: šel jsem do kláštera - dostal jsem poslední lístek u pokladny, rozhodl jsem se věštit v evangeliu - bylo to odhaleno přesně na řádcích, které nejlépe vyhovovaly situaci atd.
Pozn.: Je zajímavé, že v tomto klanu byly nejméně dvě otevřeně a aktivně náboženské postavy - Elena Ivanovna a moje babička L.A. Aktivní - tzn. pravidelně chodit do kostela, cestovat do klášterů a na nejrůznější svatá místa atd. A všichni ostatní, pokud jsem pochopil, se drželi stejného přesvědčení. Ale pokud vím, nikdo z nich nebyl nikdy pro svou víru vystaven žádnému pronásledování.
Pradědeček Alexandr Nikolajevič měl tři děti: strýce Shuru (1910), moji babičku (1912) a strýce Vasju (1916).
Strýc Vasya byl muž s podivnostmi a zajímavou biografií. Vystudoval Institut komunikací, ale dalo by se říci, že až do stáří nepracoval ve své specializaci. Co udělal, bylo jít do parku Sokolniki a hrát domino profesionálně za peníze. Pro tohle žil. Teprve za Chruščovových časů, když byl vydán dekret o parazitech, dostal nějaký soused strýčka Vasju do nahrávacího domu. Tam se strýc Vasja chopil teorie zvukového záznamu, rychle vyšel na kopec, obhájil nejprve kandidátskou práci a poté doktorát.
Za války byl na frontě a zažil mnohá dobrodružství. Na začátku války se na ústupu ocitl v obklíčení: z obklíčení se dalo dostat po mostě, který byl pod palbou - velitel jejich oddílu, Žid, který pochopil, že v zajetí rozhodně nic nebude pro něj běžel přes most a zůstal živý a volný, zatímco ostatní se báli a byli zajati. Byli zahnáni na Západ: jednoho dne, když se zastavili na noc v nějaké vesnici, Němci zahnali vězně do stodoly a zamkli je, ale ještě nestihli postavit konvoj: strýc Vasja pak nějaké utrhl. druh desky a utekl.
Když se dostal k vlastním lidem, byl poslán do trestního praporu jako vězeň. V trestním praporu byl zraněn, obdržel medaili a bojoval až do konce války v řadových jednotkách.
Pokud jsem pochopil, neměl žádnou rodinu. Se svými příbuznými téměř nekomunikoval, a když už komunikoval, všechny překvapil svým podivným chováním a výroky: například na pohřbu svého otce ohromil svého bratra Shuru a další příbuzné slovy: „Vždyť já byl jediným synem zesnulého“ :-]
Nejzajímavější na tom je, že tyto divná slova pak jsme obdrželi listinné potvrzení: po nějaké době jsme při prohledávání rodinného archivu našli staré potvrzení, ve kterém bylo černé na bílém uvedeno, že strýc Vasja byl zproštěn některých povinností, „jelikož je jediný syn starší rodiče." :-]]
Po smrti mého pradědečka strýc Vasja úplně ztratil kontakt s rodinou a my ani nevíme, jestli je teď naživu.
Strýc Šura nebyl na frontě, ale po celou válku pracoval jako maskovač (to znamená, že maskoval různé předměty, maloval je do barvy země, stromů, mraků atd.); ačkoli podle otce neměl absolutně žádné umělecké schopnosti. Zřejmě také projevoval inteligenci a inteligenci.
Jeho život se však neobešel bez dobrodružství. Jeho první manželství bylo s jistou Žeňou Radčenkovou: tato Žeňa ho opustila a odešla k agentovi KGB se zlověstným příjmením Černožukov a tento Černožukov ji odvezl kamsi do Střední Asie. Brzy z něj však propadla rozčarování, začala tajnou korespondenci se svým bývalým manželem a nakonec ho začala se slzami v očích prosit, aby ji přišel zachránit. Přijel, tajně se sešli a dohodli se na společném odjezdu, ona si pomalu sbalila věci a odešla z domu, až do odjezdu vlaku se někde schovávali před žárlivým důstojníkem KGB... obecně byl příběh romantický. Je pravda, že poté spolu dlouho nežili. Brzy se rozvedli a ve svém druhém manželství se strýc Shura oženil s Leningradskou ženou jménem Irina Mikhailovna, která přežila blokádu. Strýc Shura od ní žádné vlastní děti neměl, ale měl nevlastní dceru Ninu, která stále žije.

FILOLOGIE A KULTURA. FILOLOGIE A KULTURA. 2016. č. 4(46)

UDC 81 "27:398 (470,56)

PÁN RODINY JAKO ODRAZ OBRAZU DOBY

© Larisa Ilyina

OBRAZ EPOCHY V RODINNÝCH PŘÍBĚHÁCH

Obrazu epochy jako popisu životního stylu a činností lidí, jejich prostředí a okolí, charakteristických rysů jejich komunikace a chování v určitých regionech naší země se dostalo jen malé pozornosti Předávání z generace na generaci, rodinné legendy jsou příběhy o rodině členy a akce s nimi spojené. jsou v rámci jazyka, kultury a historie, a proto je zvláště zajímavý pro ty, kdo studují obraz epochy. Kromě bohatého faktografického materiálu obsahují rodinné legendy informace o pozadí respondenta, který se projevuje v jeho chápání a interpretaci historické, kulturní a národní reality popisovaných událostí, přenášejících obraz dané epochy následující charakteristické rysy obrazu epochy: materiál (zeměpisné, historické, technické předměty a předměty pro domácnost) a ideální předměty (historická data, tradice a jejich popis, jména, data a fakta o událostech, které zná pouze vypravěč) Všechny tyto najdete v rodinných příbězích.

Existuje tradice vedení záznamů jednotlivých rodinných příběhů: byzantské a římské kroniky, středověké kroniky, ruské genealogie, polské a západoukrajinské silva rerum. Účelem našeho výzkumu je studovat rodinné legendy lidí z Orenburgu a regionu Orenburg. Došli jsme k závěru, že zájem respondentů o historii jejich rodiny má tendenci klesat v závislosti na věku.

Klíčová slova: legenda, rodinné příběhy, obraz epochy, rysy obrazu epochy, slovesné dílo.

Obraz doby jako popis řady zavedených forem života a činnosti lidí, jejich prostředí, prostředí, charakterizující zvláštnosti jejich komunikace a chování v určitých regionech naší země, nebyl dostatečně prozkoumán. Rodinná tradice- příběhy o členech stejné rodiny a události s nimi spojené; víry a legendy předávané z jedné generace rodiny na druhou spadají do rámce jazyka, kultury a historie, a proto jsou zvláště zajímavé pro studium obrazu doby. Kromě bohatého faktografického materiálu obsahují rodinné legendy informace o pozadí respondenta, které se projevuje v porozumění a interpretaci historických, kulturních a národních reálií popisovaných událostí a zprostředkování obrazu doby. Za znaky nesoucí informaci o obrazu doby autor považuje materiál (zeměpisné, historické a technické předměty, předměty pro domácnost) a ideální předměty (data). historické události a jejich popis, popis tradic; jména, data a popisy událostí známé pouze vypravěči) obsažené v rodinných tradicích.

Navzdory existenci tradice vedení záznamů o historii jednotlivých rodů, včetně byzantských a římských kronik, středověkých kronik, ruských genealogií a generačních maleb, polského a západoukrajinského silva rerum, studie, jejímž účelem bylo studium rodu tradice obyvatel Orenburgu a regionu Orenburg, odhaluje trend klesajícího zájmu respondentů o příběh svého druhu v závislosti na věku.

Klíčová slova: legenda, rodinné legendy, obraz doby, znaky obrazu doby, řečová práce.

Obraz doby je mnohostranný pojem, který se rozšířil, ale nemá jednoznačný výklad. Nejčastěji se s tímto konceptem setkáváme v uměleckohistorickém vědeckém diskurzu, kde se četné práce věnují studiu obrazu éry konkrétní historické osobnosti (například obraz éry Ivana IV.), nebo období doba poznamenaná mimořádnými událostmi (obraz revolucionáře

éra), nebo obraz doby prezentovaný v dílech umělců (obraz doby v poezii A. A. Achmatovové).

Obraz v nejširším slova smyslu je formou reprezentace něčeho, výsledkem rekonstrukce předmětu v lidské mysli; pojem, který je nedílnou součástí filozofických, psychologických, sociologických a estetických diskurzů.

Ve filozofii je obraz jedním z předních pojmů materialistické dialektiky, forma existence materiálu v ideálu, forma komplexního zobecnění subjektivního a objektivního. Ve středověku v náboženské filozofii obraz Boha působil jako projekce určité podstaty, která konstituovala samotného člověka. V Pohádce o minulých letech, staré ruské kronice z 12. století, se obraz často používá jako synonymum pro nevhodný vnější vzhled – „v podobě medvěda“ [Příběh minulých let, s. 56].

Obraz je v protikladu k věci, obraz je svým obsahem objektivní do té míry, že věc správně odráží, ale obraz předmětu nikdy nevyčerpá celé bohatství jeho vlastností a vztahů: originál je bohatší než jeho kopie. Obraz je také v kontrastu se symbolem: „...symbol naznačuje, že obraz přesahuje své vlastní meze, přítomnost určitého významu, který je s obrazem neoddělitelně srostlý, ale není s ním totožný [Berďajev, str. 250]. Obraz je tedy vyjádřením významu [Averintsev, str. 155-161].

Obraz v epistemologickém diskurzu přímo souvisí se sémioticko-lingvistickými výrazovými prostředky – od vizuálních znaků po konvenční znaky-symboly v moderní věda[Nový filozofická encyklopedie].

V psychologii je mentální obraz výsledkem abstrahující aktivity subjektu, způsob, jak subjektu znázornit předmět. Ve smyslových datech obrazu se reprodukují vnější vlastnosti, souvislosti, časoprostorové vztahy objektů, které jsou určovány přímou interakcí se subjektem [Galperin, str. 138].

V současné době je práce s velkým množstvím dat prováděna výpočetní technikou, a informační technologie donutí vás přemýšlet o mnoha konceptech novým způsobem. Ano, v popisu informační systémy obraz je reprodukce předmětu, jakékoli informace o něm nebo jeho popisu, strukturou podobná, ale ne identická s ní obraz je řád, metoda, organizace dat.

V sociologii se pojem životní styl (lat. modus vivendi) používá jako pevně zakořeněná forma existence člověka ve světě kolem něj, projevující se v jeho aktivitách (pracovních, vzdělávacích, společenských), v jeho zájmech a přesvědčeních. Modus vivendi je latinský výraz původně označující předběžnou dohodu mezi stranami, které se dohodly na možnosti existence jakýchkoliv nepřátelských stran v okolí. Modus vivendi často popisuje neformální a dočasné

dohody v politických záležitostech; podmínky a způsob mírového soužití.

éra v historický prostor vždy méně než jedna éra. Éra je dlouhé časové období poznamenané významnými událostmi. Starořecké epochty znamenaly zpoždění, zastavení počítání času, významný okamžik [Vasmer, sv. 454].

V moderním chápání je éra časový úsek přidělený podle jednoho nebo jiného charakteristického jevu nebo události. Existuje mnoho frází, které vstoupily do vědeckého diskurzu: éra feudalismu, éra Petra Velikého, éra velkých geografických objevů, z nichž každá je v myslích rodilých mluvčích odhalena s řadou konotací.

Obrazem doby v naší studii je reprodukce řady ustálených forem individuálního, skupinového života a činnosti lidí, jejich prostředí a prostředí v ústním nebo písemném příběhu, charakterizující charakteristiky jejich komunikace, chování a způsobu myšlení. a tím udává určité časové období.

Obraz doby je zaznamenán ve vědeckých a uměleckých textech a projevuje se v materiálních a ideálních předmětech. Popis hmotných nebo ideálních předmětů odrážejících obraz doby je obsažen v textech, které člověk vytváří. Studium odrazu obrazu doby se stává výsledkem cíleného studia řady textů, v nichž je důležité zaznamenat každou bezvýznamnou, byť náhodnou zmínku o předmětu v textu. Mezi hmotné objekty uvedené v textech, které nesou informace o obrazu doby, zařazujeme:

Geografické objekty(kontinenty, země, města, ulice, moře, řeky, hory atd.),

historické předměty (historické a kulturní památky),

Technické objekty (vybavení, doprava, komunikace),

Domácí potřeby (nábytek, oděvy, potraviny);

k ideálu:

Data historických událostí a jejich popisy,

Popis tradic, zvyků, známých svátků,

Jména a charakteristiky historických osobností,

Jména, data a popisy událostí, které zná pouze vypravěč a jsou významné pouze pro něj, ale obsahují charakteristické rysy dané doby.

Jakékoli texty, bez ohledu na účel jejich vytvoření, obsahují explicitní i skryté náznaky příslušnosti k určité době. Mezi mnoha texty je zvláště zajímavá studie rodinných legend, které odrážejí na jedné straně obraz doby, historii země a na druhé straně každodenní život a jedinečné odstíny vnitrorodinných vztahy.

Dali jsme si za cíl shromáždit a studovat rodinné legendy obyvatel regionu Orenburg. Hlavním problémem spojeným se studiem rodinných legend je jejich převážně ústní povaha, to znamená, že s odchodem představitelů starší generace jsou rodinné tradice zapomenuty. Snažíme se proto přitáhnout pozornost mladé generace k problému uchovávání rodinných tradic, a to nejen proto, aby zaznamenávali ústní příběhy, které „žijí“ v rodinách, ale mysleli i na zachování paměti rodiny a rodinné hodnoty a relikvie.

V procesu komunikace s cílovým publikem jsme došli k závěru, že zachování rodinných tradic, stejně jako systematizace rodinné archivy, není tradicí, která by se pevně usadila v každodenním životě moderní ruské rodiny. Nejčastěji rodiny uchovávají fotografie, méně často dopisy a pohlednice, suvenýry; S rozvojem techniky jsou fotografie nahrazovány videozáznamy a to vše je potřeba systematizovat. Ale hlavním cílem vyhledávání a zaznamenávání rodinných legend a práce s rodinnými archivy je probudit zájem našich současníků o rodinnou historii, vzbudit touhu poznávat životní historii praprarodičů, obnovovat staré nebo vytvářet nové rodinné tradice, vzbudit u našich současníků zájem o rodinnou historii, vyvolat touhu po poznání životní historie praprarodičů, obnovit staré rodinné tradice nebo vytvořit nové rodinné tradice. obnovit spojení mezi generacemi.

Každou rodinnou legendu považujeme za řečové dílo, které vzniká v procesu konkrétního řečového aktu a je součástí diskurzu. Rodinná legenda je nedílnou jednotkou verbální komunikace, řečový segment vyznačující se intonací a sémantickou úplností.

Rodinná legenda patří do oblasti řeči, protože:

Určeno pro konkrétního příjemce (posluchače a čtenáře);

Mluvené (nebo psané) v konkrétním okamžiku a za konkrétním účelem;

Koreluje s určitým fragmentem mimojazykové reality;

Plní určitou komunikační funkci - předává zprávu o této situaci;

V této souvislosti je vhodné řečová situace za daných podmínek komunikace [Moiseeva, s. 21].

Zajímavé je studium rodinných legend v rámci studia řečové činnosti jako procesu a řečové práce jako výsledku této činnosti. Předmětem našeho výzkumu jsou texty rodinných legend orenburského regionu, které jsme shromáždili a zaznamenali jako verbální informační celky s pragmatickými a funkčními vlastnostmi.

Tradice je obecně ústní zajímavý příběh nebo varovný příběh, předávané z generace na generaci. Ve filologii je tradice definována jako jedna z odrůd lidové umění, žánr folklóru, ústní vyprávění obsahující informace o skutečných osobách a událostech.

Etymologicky je tradice definována jako děj slovesa předat (zradit) ve smyslu „odkázat, předat potomkům zvykem nebo zákonem“. Tradice je příběh, vyprávění, vzpomínka na událost, předávaná ústně z předků na potomky; učení, pokyny, pravidla života, předávané z jedné generace na druhou; víra, přikázání, smlouva [Dal].

Legenda, která často vychází z výpovědi očitých svědků, podléhá při přenosu volné poetické interpretaci a v tomto smyslu ji lze přirovnat k legendě [Velký encyklopedický slovník]. Výzkumníci si všímají jednoho ze zastaralých významů pojmu „tradice“ – tradice, tradiční zřízení, řád, pravidlo.

Tradice související s historií země či národa jsou úzce spjaty s mýty a lidovými eposy a promítají se do přísloví a rčení se stávají hlášky, o jejichž původu se mohou mluvčí jazyka postupně vytrácet; kultura.

Legendy jsou nejcennějším zdrojem informací pro historiky, filology a lingvisty. Evropští vědci v 19. století podle německého historika Johanna Droysena rozdělili všechny zkoumané materiály, tedy celou paletu produktů účelových lidská činnost, o historických pozůstatcích a historických legendách [Droyzen, s. 113].

Tradice zaznamenávání a uchovávání historie jednotlivých rodin sahá až do kronik (řec.

Xpovoç - "čas") - historické popisy událostí v chronologické pořadí, která se objevila v pozdní římské říši a rozvinula se v Byzanci a západní Evropě.

V římské říši byly roční záznamy událostí také nazývány anály (latinsky annus - „rok“). V análech, spolu se záznamy souvisejícími se životem města, regionu nebo země, životní cesta jednotlivé historické postavy. Známé je např. životopisné dílo římského historika Eusebia z Caesareje (řecky Euosßtog o Katoapsiaç; 264-340) „Život Konstantinův“, což je životopis císaře Konstantina I., zakladatele Byzantská říše, se kterým se Eusebius z Cesareje osobně úzce znal. Dílo Tacita (lat. Tacitus, 55-120) „Život Gnaea Julia Agricoly“ je široce používáno jako zdroj historických a biografických informací.

Kromě toho šlechtické římské rodiny zvaly gramotné lidi, aby vedli záznamy o všech členech rodiny. Plutarchos na samém začátku svých Srovnávacích životů píše: „Náhodou jsem začal pracovat na těchto biografiích, splnil jsem přání někoho jiného, ​​ale pokračoval jsem v tom – a navíc s velká láska- už za sebe: při pohledu do historie se jako do zrcadla snažím změnit k lepšímu vlastního života a uspořádej to podle příkladu těch, o jejichž ctnostech mluvím“ [Plutarchos].

Ruský sovětský historik N.I. Radzig ve svém díle „Začátek římské kroniky“ píše: „Římané byli velmi úzkostliví ohledně dobrého jména své rodiny, a proto bylo na počátku jejich zvyku zaznamenávat nejdůležitější rodinné události“ [ Radzig, p. 30].

Vedení kronik, kronik a sestavování biografií pokračovalo všude i ve středověku. Francouzský augustiniánský mnich Otec Anselm (francouzsky Père Anselme, ve světě Pierre Guibours) vyvinul schéma předávání informací o příbuzenství pomocí systému číslování generací a jedinců – generačního seznamu nebo rodokmenu. Na rozdíl od tehdy známých genealogických tabulek, ve kterých byly rodinné vazby zobrazeny graficky (pomocí závorek, čar, horizontálního či vertikálního umístění), generační malby přispěly k uchování podrobnějších informací o jednotlivých členech konkrétní rodiny.

generace obrazů lotrinského domu Chatenois (německy Haus Chätenois) a italské dynastie vévody Savojského (italsky Duca di Savoia), později byl vydán „Palác slávy“ - sbírka genealogií velkých francouzských rodin a Evropě.

Ve starověké Rusi, Byzanci, Srbsku a Bulharsku se historické práce odpovídající římským kronikám nazývaly kroniky a chronografy. Kronika byla více či méně podrobným záznamem historických událostí podle let. Zapisování událostí každého nového roku do kronik obvykle začíná slovy: „v létě...“ (tedy „v roce...“), odtud název – kronika. Na Rusi se rozvinula tradice uchovávání zvláštních kancelářských dokumentů - genealogických knih nebo rodokmenů, do kterých úředníci dumy zapisovali generační záznamy šlechtických rodů. Genealogické knihy sloužily k sestavování osvědčení v místních sporech. Jsou to cenné dokumenty pro genealogický výzkum.

První ručně psané genealogické knihy se objevily ve 40. letech 16. století. Je známo, že v roce 1555 byl na příkaz Ivana Hrozného vytvořen „Suverénní genealog“. V roce 1682 vznikla Komora pro genealogické záležitosti, jejímž hlavním účelem bylo vytvořit rodopisné knihy celé šlechty. Na základě „Sovereignova genealoga“ byla v roce 1687 vytvořena „Sametová kniha“ později, v roce 1787, ruský novinář a veřejný činitel N.I. Novikov vydal jeden ze seznamů „sametové knihy“ s názvem „Genealogická kniha princů a Ruští šlechtici a odcházejí."

V Polsku a Západní Ukrajina v XVI-XVIII století. silva rerum byly rozšířeny (latinsky - les věcí, v přeneseném smyslu - "náhodná sbírka heterogenních objektů"); určitý typ domácí kniha, kronika domácnosti, kterou vedly a uchovávaly mnohé generace šlechtických rodů. Knihy, které se dochovaly dodnes, obsahují záznamy aktuálních událostí, dopisy, politické projevy, opisy právní dokumenty, drby, vtipy a anekdoty, finanční dokumenty, ceny obilí, filozofické úvahy, básně, genealogické tabulky. U polské a ukrajinské šlechty byly silva rerum považovány za deníky či rodinné memoáry, mimo jiné obsahovaly popisy událostí a rodinných tradic; silva rerum nebyly určeny širokému publiku, tím méně tištěné, ale občas byly některé knihy zapůjčeny rodinným přátelům, kterým bylo dokonce umožněno přidávat komentáře k heslům. Někteří z nich měli

více než tisíc stran cituje Z. Gloger (Zygmunt Gloger) knihu o 1764 stranách, ale nejběžnější velikost je od 500 do 800 stran (^^er, 1896, s. 318).

Genealogické knihy a rodinné deníky obsahují bohatý materiál pro studium souvislostí jazyka a společenských podmínek jeho existence, tyto prameny byly aktivně studovány a jsou v současnosti studovány historiky, bibliografy a filology.

Nicméně příběhy jednotlivých rodin – méně slavných, obyčejní lidé- nebyly prakticky uvažovány, proto jsme si stanovili cíl identifikovat aktuální stav a tradice vedení rodinných hospodářských záznamů, způsoby vedení rodinných archivů, jakož i zachování různých tradic v rodinách regionu Orenburg.

Rodinné legendy považujeme za příběhy o členech jedné rodiny a událostech, které se staly v nedávné nebo vzdálené minulosti a souvisely s jejími členy; rodinná přesvědčení a legendy uchovávané v rodinách a předávané z jedné generace rodiny na druhou, a to jak ústně, tak písemně [Ilyina, s. 69].

Podle výše navržené definice obrazu doby budeme uvažovat takové skutečnosti, jako je zmínka o geografickém, historickém popř. technické objekty; předměty pro domácnost (hmotné předměty); zmínky o datech, popis historických událostí, tradic, zvyků, známých svátků; uvádějící jména historických postav, jména, data a události známé pouze vypravěči, ale obsahující charakteristické rysy dané doby (ideální předměty).

Vezmeme-li v úvahu rodinnou legendu z hlediska lingvistické pragmatiky, můžeme na základě analýzy obsahu rodinné legendy a jejího významu vyvodit závěr o autorově dosavadní znalosti a jeho zvládnutí náladových forem, modálních slov a konstrukcí a deixis. formuláře.

Při analýze shromážděných materiálů také hodláme zaznamenat: míru zachování tradice (dotazovaný si tradici okamžitě vybaví nebo potřebuje mluvit s ostatními členy rodiny; jména a data jsou uvedena poměrně přesně a sebevědomě); pověst se váže ke členům rodiny nebo vesnice, lokality; použít při převyprávění zastaralá slova a výrazy; používání cizích slov a výrazů (případně zkomolených) při převyprávění; podmíněnost použití zastaralých nebo cizích slov (jsou to ta, která

uveďte podstatu legendy); opakování jedné dějové linie v několika legendách.

Zde je několik rodinných legend shromážděných během průzkumu a dotazníku mezi obyvateli Orenburgu a regionu Orenburg, které obsahují živé příklady odrážející obraz éry. První legenda (1) je zaznamenána ze slov respondenta. Legendy (2), (3), (4) si respondenti zpracovali sami, ručně psané texty legend si ponechává autor článku. Texty rodinných legend (1), (2), (3), (4) jsou zde publikovány poprvé.

(1) Dubrovkin Jurij, narozen v roce 1962, oblast Orenburg

"Soudruhu, bonjour, tak va?"

Moji rodiče byli přátelé s rodinou Salnikovů, když byli mladí. Nikolaj Salnikov byl velmi bystrý člověk v 70. letech pracoval v Guineji a v té době pro nás bylo cestování do zahraničí vzácností. Nikolai pracoval jako řidič BelAZ při stavbě velkého závodu, který vedl Sovětský svaz. Nikolaj nám z Guineje přivezl mnoho dárků: například sušené droždí (úžasná forma známého produktu v té době), masku z afrického mahagonu a kokosové ořechy. A existuje mnoho dalších příběhů o Guineji, o původních obyvatelích země a jejich kultuře. Můj otec často opakoval jeden příběh o uvítacím rituálu.

Guinejci, kteří se setkali se sovětskými dělníky, se zeptali: "Comrade, bonjour, so va?" ((zkreslená francouzština - I.L.) Soudruhu, dobrý den, je všechno v pořádku?); po vyslechnutí odpovědi se zeptali: „Jak se má tvůj otec?“; Když si znovu vyslechli odpověď, zeptali se: "Jak se daří tvé matce?" a tak dále v pořadí o všech příbuzných. A každý den probíhá uvítací ceremoniál a nekonečné otázky "Jak se máš?" se opakovaly. Nikolaj po několika dnech v Guineji nečekal na otázky "Jak se má tvůj otec?", "Jak se má tvoje žena?" atd., a hned po Guinejově první otázce „Comrade, bonjour, sova?“ řekl: „U mě je všechno v pořádku, s mým otcem je všechno v pořádku a s mou matkou, mou ženou a dětmi je vše v pořádku. , taky a s dědou a babičkou a s tetou je vše v pořádku...“ Nikolaj to řekl s humorem a všichni se zasmáli.

V této legendě se obraz doby odráží zcela jasně: za prvé je zmíněn geografický objekt - Guinejská republika; za druhé historické a technické objekty - stavby prováděné Sovětským svazem, nákladní auto BelAZ; za třetí, předměty pro domácnost - dárky a vlastnosti jednoho z nich, které způsobují překvapení - suché droždí. Zmiňována je i tradice přinášení dárků, a významnou charakteristikou popisované doby - cesty do zahraničí byly vzácné. Konkrétní data nejsou zmíněna, ale popis historických událostí naznačuje, že řeč

jde o období 1961-1977, kdy Sovětský svaz poskytl Guinejské republice ekonomickou a vojenskou pomoc po jejím vyhlášení nezávislosti v roce 1958 [vel. Sovětská encyklopedie, sv. 79].

Významné místo v legendě zaujímá popis tradice – obřadu vítání Guinejců. Vyvrcholení- neočekávaná reakce cizince na místní tradici - lze vysvětlit z teoretického hlediska interkulturní komunikace jako neochota sovětského občana účastnit se mezikulturního dialogu.

Navíc se v této legendě setkáváme se zkomolenou frází ve francouzštině.

(2) Gerling Maria, narozená v roce 1997, Orenburg, studentka OGPU.

Jak moje prababička hledala svého syna

Když byl můj dědeček malý, jeho matka (moje prababička) Olga Fedorovna Shnarr pracovala jako lékařka v Uzbekistánu. Bylo hodně práce a ona musela zůstat celé dny v nemocnici, nechala svého syna Ivana (mého dědečka) u přítele. A pak se jednoho dne vrátila domů, ale její syn a přítelkyně tam nebyli. Přítel jí nechal vzkaz: „Ty možná ještě máš děti, ale já už je nemám. Vanyushka se pro mě stal jako syn. Sbohem". Moje prababička nepřestala hledat svého syna 3 roky. Kvůli tomu dokonce odmítla operaci, která se následně podepsala na jejím zdraví. Po nějaké době odešla Olga Fedorovna na telefonát do vzdálené vesnice. Jako vždy se od chvíle, kdy její syn zmizel, začala všech ptát, zda do vesnice nepřišla žena s dítětem. Bylo jí řečeno, že přišla a zůstala zde žít. Olze Fedorovně byl ukázán dům, kde tato žena žila. Když Olga Fedorovna vstoupila do tohoto domu, můj dědeček ji okamžitě poznal a zakřičel "Mami!" Moje prababička vzala svého syna a s sebou bývalá přítelkyně znovu nerandila.

V této legendě najdeme zmínku o geografickém celku - Republice Uzbekistán a implicitní popis historických událostí: „babička pracovala jako lékařka v Uzbekistánu“. Srovnáme-li tuto skutečnost s věkem respondenta, můžeme předpokládat, že rodina Olgy Fedorovny byla během Velké vlastenecké války evakuována do Uzbekistánu. Vlastenecká válka. Zmínka o skutečnosti, že „nechala svého syna u přítele“, naznačuje rozšířenost sovětská érařešení problému „s kým nechat dítě“.

(3) Alina Altukhova, narozena v roce 1995, studentka OSU.

Foto babičky

Moje babička se narodila v srpnu 1941. To byl začátek Velké vlastenecké války, kdy země zažila hrozné útrapy. Hlad a chudoba existovaly téměř v každé rodině. Ale nevadí

život šel méně, rodily se děti, jako v době míru lidé chtěli žít co nejslušněji.

Moje babička si vzpomněla, že jednoho dne se moji rodiče rozhodli udělat rodinnou fotografii. Tato fotografie je uložena v naší rodině - ona a její sestra stojí na pozadí jednoduchého nábytku, s bílými mašlemi, ve skromných šatech, velmi hubené. Nejpřekvapivější pro nás, vnoučata žijící v jiné době, ale bylo, že sandály, které měla na fotografii babička se sestrou, byly zapůjčeny od sousedů pouze na focení. Poté byly boty vráceny. Během válečných let byly slušné boty luxusem a byly dostupné pouze bohatším rodinám.

Najdeme zde nepřímou zmínku o technickém předmětu – fotoaparátu, popis tradice pořizování „rodinných fotek“, popis věcí do domácnosti (nábytek – jednoduchý, šaty – skromné, sandály – vypůjčené od sousedů). Respondent uvádí datum narození své babičky a historickou událost – začátek Velké vlastenecké války. Legenda popisuje válečnou dobu: „lidé chtěli žít co nejslušněji“ a popis konkrétního případu: pro fotografování dětí si od sousedů „půjčovali“ boty, což svědčí o chudobě obyčejných lidí za války, přítomnost „bohatých“ rodin a vzájemné pomoci sousedů.

(4) Didenko Dasha, narozen v roce 2002. Orenburg, student pravoslavného gymnázia.

Jak můj praděda pásl husy

Můj pradědeček žil ve vesnici Tashla. Jako chlapec pásl husy. Ráno je vozil k rybníku a večer je vozil zpátky do vesnice. A najednou začaly husy mizet. Každý den můj pradědeček přinášel do vesnice méně a méně ptáků.

Pravda byla odhalena nečekaně. Jeden rybář se plavil na lodi a všiml si, jak se vedle plujících hus vynořil z vody obrovský tvor a v mžiku stáhl tlustou husu ke dnu.

Rybáři z vesnice rozložili sítě a o pár dní později do nich spadl obrovský sumec, který se živil husami. Sumec byl tak obrovský, že byl převážen na vozíku a jeho ocas visel až k zemi.

Legenda zmiňuje zeměpisný objekt – vesnici Tashla; technické předměty - vozík, loď, sítě; tradicí je pást husy. Tuto legendu je obtížné přiřadit ke konkrétnímu časovému období, protože tyto znaky mohou sloužit jako charakteristika venkovského způsobu života v Rusku v 19.-20. Příběh o obrovské rybě, popsaný v legendě, je poměrně běžnou zápletkou jako

folklorní díla a každodenní román.

Podotýkáme také, že rodinné legendy jako řečnická díla obsahují informace o pozadí znalosti respondenta, která se projevuje v porozumění historickým, kulturním a národním reáliím a interpretaci popisovaných událostí. Zobecnění informací o znalostech respondentů ve formách deixis, náladě, modálních konstrukcích a v některých případech o znalosti cizích jazyků vyžaduje zohlednění takových ukazatelů, jako je věk, vzdělání, zastávaná pozice, místo práce, bydliště.

K dnešnímu dni jsme shromáždili asi 200 rodinných legend, z nichž každá obsahuje informace o popisované době a zprostředkovává obraz doby.

Hmotné předměty jsou tedy zmiňovány s následující frekvencí:

Zeměpisné objekty - v každé třetí rodinné legendě (~ 33 % z celkový počet studoval legendy);

Historické objekty (historické a kulturní památky) - v každém sedmém (~ 14 %);

Technické objekty - každý čtvrtý (až 25 %);

Potřeby pro domácnost (nábytek, oblečení, jídlo) najdeme téměř v každé legendě.

Ideální předměty:

Data historických událostí a jejich popisy jsou v každé sedmé legendě (~ 14 %);

Popis tradic, zvyků, známých svátků - v každé sekundě („50 %)“;

Jména a charakteristiky historických osobností - v každé desetině („10 %)“;

Jména, data a popisy událostí, které zná pouze vypravěč a jsou významné pouze pro něj, ale obsahují charakteristické rysy éry - v každé sekundě („50 %).

První výsledky studia rodinných legend navíc naznačují, že mladí lidé ve věku 17–20 let žijící v Orenburgu a regionu Orenburg málo vědí o životě předchozích generací své rodiny, neznají rodinné legendy nebo je neuznávají. jako takové a nereagujte na pozvání k rozhovoru s ostatními členy vaší rodiny, abyste našli zajímavé příběhy. Navíc zástupci tohoto věková skupina ne vždy si uvědomují hodnotu zachování rodinné historie a rodinných tradic.

Zástupci věkové skupiny 10-16 let také málo vědí o životě předchozích generací své rodiny, ale jsou ochotnější reagovat na

nabídku mluvit s ostatními členy vaší rodiny, abyste našli zajímavé příběhy. Nejmladší respondenti (10-12 let) si častěji vybavují příběhy s prvky „zázračného“ nebo mystického obsahu.

Zástupci starší generace (nad 30 let) si pamatují mnoho příběhů souvisejících s různými událostmi v životě více generací jejich rodiny, ale cíleně neshromažďují a neuchovávají informace o své rodině.

Rodinné legendy jako řečová díla jsou tedy v rámci jazyka a jsou bohatým materiálem pro pozorování a studium struktury jazyka a jeho prvků i řečového chování rodilých mluvčích. Rodinné legendy jako zrcadlo reflektují dějiny jednotlivých rodin i celých generací dějiny země a zprostředkovávají obraz doby. Navíc rodinné legendy - příběhy, byly, legendy uchovávané v rodinách mají velkou hodnotu pro uchování paměti rodu a vštěpování úcty k rodinným hodnotám.

Reference

Averintsev S. S. Sofia-Logos. Slovník. Kyjev: Dukh i Lggera, 2001. 460 s.

Berďajev N.A. Království Ducha a Království Caesara. M.: Republic, 1995. 383 s.

Velká sovětská encyklopedie: 30 svazků / kapitola. vyd. A. M. Prochorov. 3. vyd. M.: Sov. encyklopedie, 1970-1978. T. 29. 3. vyd. 1978. 640 s.

Velký Encyklopedický slovník, 2000. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc3p/242654 (datum přístupu: 09/13/2016)

Galperin P.Ya. Úvod do psychologie. M.: Di-rekt-Media, 2008. 275 s.

Dal V.I. Slovník Skvělý ruský jazyk. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (datum přístupu: 09.13.2016)

Droyzen I. G. historik. Přednášky o encyklopedii a metodologii historie. Petrohrad: Vladimir Dal, 2004. 581 s.

Iljina L. E. Rodinné legendy jako prostředek ke studiu zvláštností jazykové a kulturní situace regionu. Orenburg, OGPU, 2016. s. 68-71.

Moiseeva I. Yu. Obecné problémy jazyka: vzdělávací metoda. příspěvek. Orenburg: Státní vzdělávací instituce OSU, 2009. 78 s.

Nová filozofická encyklopedie. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (datum přístupu: 13.09.2016)

Plutarch. Srovnávací biografie URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo. htm (datum přístupu: 9. 10. 2016)

Příběh minulých let. M.: Direct-Media, 2007. 67 s.

Radzig N.I. Počátek římské kroniky. Kyjev: Ag-rar Media Group, 2012. 150 s.

Vasmer M. Etymologický slovník Ruský jazyk: ve 4 svazcích: přel. s ním. Petrohrad : Terra-Azbuka, 1996. T. 4. 864 s.

Gloger Z. Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej, 1896. 498 s.

Jouniau L. Généalogie: pratique, méthode, recherche. Quercy: Seuil, 2006. 414 s.

Averintsev, S. S. (2001). Sofie-Logos. Slovar" . 460 s. Kyjev, Dukh i Litera. (v ruštině)

Berdiaev, N.A. (1995). Carstvo Dukha i carstvo ke-saria. 383 str. Moskva, Běloruská republika (v angličtině)

Bol "shaia Sovetskaia Entsiklopediia. (1978). . V 30 t. / gl. red. A. M. Prochorov. 3. izd. T. 29. 3. izd. , 1970-1978. 640 s. Moskva, Sov. Entsiklopediia (Angl. )

Bol "shoi Entsiklopedicheskii slovar (2000). URL: http://dic.academic.ru/ dic.nsf/enc3p/242654 (přístup: 13.09.2016). (V ruštině)

Dal", V. I. Tolkovyi slovar" velikorusskogo iazyka. URL:

http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc2p/332102 (přístup: 13.09.2016). (v angličtině)

Drožen, I. G. (2004). Istorika. Lektsii ob entsik-lopedii i metodologii istorii. 581 p., sv. Petrohrad, Vladimír Dahl. (v angličtině)

Ilyina Larisa Evgenievna,

kandidát pedagogických věd, docent,

Orenburgského státní univerzitě, 460018, Rusko, Orenburg, Pobedy Ave., 13. [e-mail chráněný]

Gal"perin, P. Ja. (2008). Vvedení v psikhologii. 275 s. Moskva, Direkt-Media. (v ruštině)

Gloger, Z. (1896). Ksiega rzeczy polskich. Nakl. Macierzy Polskiej. 498 str. (v polštině)

Il"ina, L. E. (2016). Semeinye predaniia kak sredstvo izucheniia osobennosti iazykovoi i kul"turnoi situatsii re-giona. str. 68-71 Orenburg, OGPU. (v angličtině)

Jouniaux, L. (2006). Genealogie: pratique, méthode, recherche. 414 str. Quercy, Seuil. (ve francouzštině)

Moiseeva, I. Ju. (2009). Obshchie problemy iazyka ,78 str. Orenburg, GOU OGU. (v angličtině)

Novaia filosofskaia entsiklopediia. URL: http://iphras.ru/elib/2141.html (přístup: 09.13.2016). (v angličtině)

Plutarkh. Sravnitel"nye zhizneopisaniia URL: http://www.ancientrome.ru/antlitr/plutarch/index-sgo.htm (přístup: 09/10/2016). (v ruštině)

Povest" vremennykh let (2007). . 67 s. Moskva, Direkt-Media. (v ruštině)

Radtsig, N. I. (2012). Domácí rimskoi letopisi. 150 str. Kyjev, Agrar Media Grupp. (v angličtině)

Vasmer, M. (1996). Etimologicheskii slovar" russkogo iazyka : v 4 t. T. 4, 864 p. Petrohrad, Terra-Azbuka. (v ruštině)

Čtenáři si přitom často myslí, že spisovatelé sdílejí hlavně to, co se v jejich životě stalo. Ale nemůžete o sobě neustále psát, jde o to, jaký život musíte žít, abyste tohle všechno zažili! Zejména pokud jde o sekci „Neznámé“. Proto bych při této příležitosti rád poděkoval svým přátelům, příbuzným a jen náhodným známým, kteří se mnou sdílejí své (nebo slyšeli od někoho jiného) příběhy. Někdy se opravdu stávají velmi vtipné věci.

Jednou jsem na návštěvě u přítele potkal ženu, která se nedávno přestěhovala do Jakutska ze severní oblasti. Tato oblast kdysi vzkvétala jako průmyslová oblast, ale v posledních letech kvůli uzavření těžebního průmyslu chátrala a zcela zchátrala. Mnoho obyvatel regionálního centra, kteří opustili pohodlné byty, které si nikdo nechtěl a nemohl koupit, odešlo takříkajíc na pevninu. Nejprve tyto domy stály prázdné, pak se do nich začali stěhovat lidé, kteří žili v horších podmínkách, často bez povolení. O mnoha bytech se říká, že jsou stále prázdné. A protože svaté místo není nikdy prázdné, v těchto domech se podle příběhu této ženy usadili skuteční duchové. Navíc se stali tak drzými, že se objevili za bílého dne a dokonce zasahovali do života obyvatel. Například nic netušící obyvatelka stojí a točí v mlýnku na maso mleté ​​maso na řízky a najednou se za ní objeví duch a ptá se: "S pepřem, jo?" A kam mám takový příběh přidat? Kdo mi uvěří, že se to opravdu stalo? Nejen, že duchové nepřicházejí v hodinách takříkajíc „své práce“, ale přesčas, a kromě toho mluví, což je jim podle parapsychologů přísně zakázáno, a hlavně: to je absolutně, absolutně NESTRAŠNÉ!

Ale přesto jako esoterik sbírám kousek po kousku, kousek po kousku, co se dá použít k tomu, abych do této sekce napsal něco, co stojí za to. A nikdy nevíte, na jakém místě uslyšíte něco, co si hned řeknete: "Ach, to musím napsat!" Například docela nedávno, když jsem seděl u slavnostního veselého stolu, slyšel jsem jeden příběh.

Bojujte se starým duchem

Tento příběh se odehrál v jednom z Vilyui ulusů. Mé kamarádce byly teprve dva nebo tři měsíce, když ve vesnici, kde žili, onemocnělo několik dětí meningitidou. V té době v ulusu nebyli kvalifikovaní lékaři, byl nedostatek léků... Lékaři v okresní nemocnici samozřejmě dělali vše pro záchranu dětí, ale jejich síly byly nestejné. Děti umíraly jedno po druhém. V nemocnici bylo rodičům dívky řečeno toto: prakticky neexistuje žádná naděje.

Zarmouceni se vrátili domů a viděli, že na ně na ulici čekají obě starší dívky sedící na troskách. Uplynulo několik hektických dnů, rodiče téměř každý den spěchali do regionálního centra do nemocnice v naději, že se jejich malá dcera cítí lépe, ale bohužel! Pak si jeden z nich konečně všiml, že pokaždé, když přišli domů, našli na ulici dívky. Děti se zřejmě bály zůstat samy, bez dospělých, v domě, do kterého se mimochodem teprve nedávno nastěhovaly. Začali se ptát: co se děje, někdo tě vyděsil, čeho se bojíš? Ukázalo se, že když v domě nejsou žádní dospělí, vidí nějakou malou starou dámu, která se pokaždé objeví za rohem a neprojde dveřmi jako všichni lidé. Stařena se velmi zlobí, dívá se nevlídným pohledem a neustále si něco mumlá pod vousy. Dívky nechápaly, co mumlala. Zde by se pravděpodobně mělo říci, že se rodina přestěhovala do Vilyuysku, vlasti mé matky, z průmyslové oblasti, děti vyrostly s ruskými dětmi a jakutštině dobře nerozuměly.
Sami dospělí nic neslyšeli ani neviděli, až jednoho dne došlo k incidentu, po kterém se hlava rodiny z ateisty přes noc proměnila ve věřící.

Den předtím tam muž pracoval noční směna a přes den spal. V domě nikdo nebyl. A pak má hrozný sen. Ze vzdáleného rohu, kterého se jeho děti tak bály, se náhle objeví malá stařenka ve starodávném jakutském oblečení, s modrým šátkem uvázaným na hlavě. Stará žena přijde k jeho posteli, dlouze se na něj dívá... a začíná na něj lézt. Jen kůže a kosti krátký a rozkročmo se posadila, jako by na ní byl navršen nějaký balvan – nemohla dýchat ani se otočit. Zdá se, že se probudil a chce se zeptat: kdo to je, co od nás potřebujete? Ale hlas se zdál přilepený k hrtanu a muž nevydal ani hlásku. Chce shodit na podlahu zlou starou ženu, která jakoby něco zamumlala: prý jsem si přišel pro tvoji nejmladší dceru, pro její duši... Pak se muž velmi rozzlobil, nějak se mu podařilo vstát z postele. A pak se mezi nimi strhl skutečný boj na život a na smrt. Pochopil, že je v sázce život jeho dcery: pokud v tomto boji prohraje, stará žena by dítě připravila o život. Proto ji musí za každou cenu porazit! A porazil ji. Stará žena, syčící hněvem, se stáhla do kouta a tam roztála. Když přítelův otec přišel, našel v pokoji hrozný nepořádek - což znamená, že vůbec nespal, a to všechno se skutečně stalo. Tehdy uvěřil svým dětem. Brzy se odtud přestěhovali do jiného domu.

Mimochodem, matka mého přítele také viděla tuto starou ženu ve stejný den. Měla službu u lůžka pacienta a náhodou usnula. A sní o tom, jak se otevřou dveře a vejde malá stařenka s modrým šátkem uvázaným nízko na hlavě a zakrývajícím celý obličej. Začne pobíhat po celém oddělení, jako by někoho hledala. Postupně se přibližuje ke všem postelím, ale ty už jsou prázdné, tak zamumlá: „Už jsem to tu vzala a vzala jsem to tady...“ Pak – ach hrůza! - přistoupí k posteli, kde leží jediné živé dítě, a natáhne kostnaté ruce... Pak je z nějakého důvodu odtáhne a jasně říká: „Ne, je příliš brzy, aby byla se mnou... “ Matka se zděšeně probudila, dotkla se dcerky na čele, které bylo vždy horko, a cítila, že teplota zmizela. Službukonající lékař, když dívku prohlédl, byl velmi překvapen, že nemoc náhle ustoupila, krize pominula a dívka se zotavuje. Jediný ze všech nemocných.
Tento incident zůstal jako rodinná legenda, která byla vyprávěna dětem, když se staly téměř dospělými.

Duch Spasitel

A tuhle rodinnou legendu mi vyprávěla mladá žena. Když byla v 11. třídě o vánočních prázdninách, požádala o přenocování ke kamarádce. Přítel bydlel ve stejném domě, jen v jiném vchodu. Dívky nejprve, jako obvykle, trochu věštily, pak si dlouho povídaly a šly spát docela pozdě. Moje kamarádka rychle usnula, ale z nějakého důvodu nemohla usnout. Dlouho se zmítala v posteli a teprve ráno upadla do těžkého spánku. A sní o tom, že se otevřou dveře a dovnitř vstoupí její zesnulý otec, který zemřel při autonehodě, když byla malá. Zdá se, že je z něčeho velmi nadšený a bez dalších slov ji začne budit: běž domů! Teď! Probouzí se z úleku a dlouho nemůže přijít k rozumu. V místnosti už svítá a samozřejmě tam nikdo není. Přetočí se na druhý bok a snaží se usnout, ale spánek nepřichází. V hlavě se mi jasně ozývá náročný hlas mého otce: "Jdi domů!" A rozhodne se jít domů, naštěstí je poblíž. Dívka se rychle oblékne a běží domů, klíčem otevře dveře a vstoupí do bytu.

"Dodnes si ten okamžik pamatuji," říká později. „Dům byl tichý, čistý, bylo slyšet, jak voda kape z kohoutku... Ale zároveň tam bylo něco depresivního, jakýsi pach potíží a samoty, abych tak řekl. Aniž bych si zul boty, vběhl jsem do matčina pokoje. Otočila se ke zdi a spala. Otočím ji k sobě a její nepřirozená bledost upoutá můj pohled. S výkřikem: "Mami, mami!" Začínám ji budit a nemůžu ji přimět, aby se probudila. Běžím k sousedce, se kterou se maminka kamarádila, ona přiběhne a zavolá záchranku. Maminku odvezou do nemocnice a až pak zjišťuji, že kdybych přišel jako obvykle v poledne, tak by ji prostě nestihli zachránit před mrtvicí.

Nedávno jsem četl téma Olyi Urbanové o jejím dědečkovi. Přečetl jsem si to a přistihl jsem se v tiché závisti: jaká nutnost! Vyprávěl pohádky a vůbec to byl ten typ člověka, na kterého, když byl mladý, se dívky velmi dívaly.

Olya je ve stejném věku jako moje dcera. To znamená, že můj táta by byl dost starý na to, aby byl jejím dědečkem. Můj táta by byl také dobrý dědeček, ale už je dávno mrtvý. A já patřím do generace dětí, které měly v podstatě jen babičky.

Na stránkách našeho časopisu jsem již něco málo o své úžasné babičce řekla, ale jen tak mimochodem, s využitím její životní moudrosti a rad tradičního léčitele. Bylo to v článku "".

Abych propojil nový příběh s příběhem v Cheremukha, šel jsem hledat ten svůj článek a do vyhledávání na webu jsem zadal slovo „babička“. Víte, výsledky vyhledávání na webu mě ohromily! Zpočátku jsem si dokonce myslel, že jsem neklikl na tlačítko „hledat“ a jsem stále na hlavní stránce.

Systém mi dal jeden a půl tuctu stránek, na každé 6-7 článků! Ukazuje se, že v našich článcích je babička zmiňována ještě častěji než matka. Takové jsou babičky! Hráli a stále hrají velmi důležitou roli, protože o nich tak často mluvíme a píšeme! Je to hezké, protože sama jsem babička!

Rodinná anamnéza

Kolik z vás zná dobře svou rodinnou historii? Od babičky jsem slyšel spoustu věcí, ale moje vzpomínka na dětství prostě skoro všechno vyhodila jako nepotřebné, což je škoda. Ještě mám jednu rodinnou legendu, byla velmi neobvyklá.

Věděl jsem, že babiččina matka, moje prababička, je zmrzačená: kvůli porodnímu poranění od dětství kulhala na obě nohy a chodila, kolébala se jako kachna.

Stalo se tak v západním Bělorusku, kde téměř až do revoluce chodili rolníci pracovat jako nádeníci k vrchnosti. Rodiče zmrzačené dívky neposlali svou dceru pracovat k vrchnosti (v 80. letech předminulého století nebyly fotografie, zveřejňuji vše, co jsem našel).

Od dětství se chytrá dívka učila dělat práci, která nevyžadovala velkou mobilitu, ale vyžadovala vytrvalost: předení, tkaní a tkaní. Ona, moje prababička a její dcera, moje babička, to učily, sám jsem viděl kolovrat, vřeteno a tkalcovský stav v ženském domě.

Jednoho dne šel přednosta po vesnici a u každého dvora oznamoval, aby všichni vyšli sklízet velkou úrodu krmné řepy, i ti, kteří obvykle nechodí, i nemocní, děti a staří lidé. Bude pro ně odeslán vozík.

A tak se moje prababička, tehdy ještě velmi mladá, ráno co nejlépe dokulhala k vozíku a šla se všemi ostatními sklízet řepu. Nemohla tahat a skládat řepu na hromady, takže byla spolu se zbytkem stejných ubohých duší nucena řezat vršky. Práce se zřejmě nedařila, protože sama panna-panna se zastavila poblíž babičky a její „posádky“.

Dlouhé copánky

Prababička měla dlouhé, dlouhé černé copánky, které, když seděla v obráceném větru, vyjely zpod šátku a lehly si na zem. Tarataika přejela kolečkem přes jeden z plivů a dívka vykřikla bolestí. Panna ničemu nerozuměla, vyděsila se a praštila koně bičem a zasáhla i dívku. Pan, manžel paní, všechno viděl, ale nestihl nic udělat.

Bič poškodil i dívčino oko. Netekla, ale zůstala slepá a napůl pokrytá jizvou na celý život. Je to špatná věc: kdo potřebuje mrzáka, který sotva chodí a který je navíc slepý na jedno oko.

Dobrý pánové

Ale Panna se ukázala jako normální člověk, dalo by se dokonce říci, že dobrá křesťanka. Velkoryse obdarovala rodinu penězi a vzala dívku na své panství, aby se věnovala tkaní koberců.

Moje prababička se dokonce dokázala provdat za velmi slušného muže a porodit dvě stejně staré dcery, jedna z nich byla moje babička. Mimochodem moje babička měla taky dlouho hustý černý cop, uvázaný vzadu na hlavě na uzel.

Koberce mojí prababičky jsem viděla u nás doma dlouho. Prozradím vám tajemství: jeden z podomácku tkaných koberců zakrýval pračku v matčině koupelně, takže když jsem seděl na záchodě na záchodě, zapamatoval jsem si vzorované geometrické vazby světlých a tmavých nití. Říkám vám, že tohle umění se nevyrovná podomácku tkanému ředkvičkovému koberci vyrobenému ze zbytků odřezků! Uplynulo tolik let, ale koberec neztratil svěžest svých barev, jen jeho nitě jsou ošuntělé a ztenčené.

Úvod do čarodějnictví

Moje prababička, žijící blízko mistrovy rodiny, se seznámila s nějakou kulturou. Naučila se například plynně číst, její děti byly čistotné a úhledně učesané a časem propadla čarodějnictví a bylinářství.

Toto poznání mé prababičce nespadlo z nebe. Nestudovala na vysokých školách a své první poznatky čerpala ze staropolských kalendářů, které se uchovávaly pro zapalování kamen na půdě panského domu.

Dalším zdrojem znalostí pro léčitele samouka byla stará kniha o léčivé rostliny, s obrázky a popisy.

Žena nebyla líná se pomalu poflakovat po kraji a sbírat bylinky podle popisu, sušit je v trsech a používat odvary a tinktury svých spoluvenkovanů.

Jejím nejdůležitějším rádcem byl ale starý cikán z tábora, který se na zimu usadil poblíž v lese. Tvrdila, že zná starodávná kouzla, která její kmen uchovával po staletí.

Právě od staré cikánky se moje babička naučila odstraňovat některé kožní nemoci, odstraňovat bradavice a kouzlit zuby. Manžel zálibu své prababičky neschvaloval, věřil, že pro slušnou ženu je neslušné kamarádit se s cikánem.

Jenže na jaře tábor zmizel a zmizela i cikánka. A moje prababička znalosti a dovednosti zdědila a pak předala babičce a já se od ní trochu naučil.

Dědictví po běloruské prababičce...

Stará kniha, napsaná, jak se domnívám, ve staroslověnštině, protože obsahovala nejen yat, ale i další nesrozumitelná písmena a zkratky, byla dlouho ukryta v truhle mé babičky.

Nevím, kam se to podělo později, ale je škoda, že tato rarita je! Bylo napsáno přibližně stejně starými písmeny jako na obrázku

Ale všichni potomci prababičky z ženské strany zdědili husté černé vlasy a vnoučata v mužské linii dostala lněné bílé vlasy mého pradědečka, vysokého Bělorusa, skutečného „bílého Rusína“.

Možná i moje světlovlasá turecká vnučka nějakým zázrakem zdědila světlou barvu vlasů po svém prapradědečkovi, navzdory jeho černooké a černovlasé matce, babičce, prababičce a praprababičce.

... a tatarská babička

Nemohu si nevzpomenout alespoň krátce na svou rusovlasou tatarskou babičku, otcovu matku. Měla bílou pleť a jasné hnědé oči. Podivná hra přírody odměnila běloruskou babičku černým oblekem, tatarskou zase červeným oblekem. Bohužel o matce svého otce nevím téměř nic. Táta to neřekl a já se neptal.

Vím jen, že se provdala ve 12 letech a ve 14 už porodila své první dítě a že její osud nebyl šťastný. Je to škoda, ale po své tatarské babičce jsem kromě tvaru očí nic nezdědil.

Eh, co se děje: o každé z našich babiček byste mohli napsat samostatnou fascinující knihu. A už to bylo napsáno, ale ne námi, ale někým neviditelným, napsáno a někde navždy uložené. Stejně jako náš život.