Popis obrazu Kateřiny v bouřce na základě akcí. Charakteristické rysy Kateřiny: upřímnost a pravdivost, vášnivá povaha

Mezi všemi typy práce s textem hry „Bouřka“ (Ostrovský) má esej zvláštní potíže. Je to pravděpodobně proto, že školáci plně nechápou vlastnosti Kateřiny povahy, jedinečnost doby, ve které žila.

Zkusme společně přijít na problém a na základě textu interpretovat obrázek tak, jak jej chtěl autor ukázat.

A.N Ostrovského. "Bouře". Charakteristika Kateřiny

Na samém počátku devatenáctého století. První seznámení s Kateřinou pomáhá pochopit, v jakém těžkém prostředí žije. Slabý manžel, který se bojí své matky, tyrana Kabanikha, který rád ponižuje lidi, škrtí a utlačuje Kateřinu. Cítí svou osamělost, svou bezbrannost, ale s velká láska vzpomíná na dům svých rodičů.

Charakterizace Kateřiny („The Thunderstorm“) začíná obrazem městské morálky a pokračuje jejími vzpomínkami na dům, kde byla milována a volná, kde se cítila jako pták. Ale bylo všechno tak dobré? Ostatně provdána byla z rodinného rozhodnutí a její rodiče nemohli nevědět, jak slabounký byl její manžel, jak krutá byla její tchyně.

Dívka si však i v dusné atmosféře domu dokázala zachovat schopnost milovat. Zamiluje se do synovce obchodníka Dikiyho. Ale Kateřina postava je tak silná a ona sama je tak čistá, že se dívka bojí i pomyslet na to, že by svého manžela podvedla.

Charakterizace Kateřiny („The Thunderstorm“) vystupuje jako světlý bod na pozadí jiných hrdinů. Slabá, slabá vůle, s tím spokojenýže se Tikhon vymaní z mateřské kontroly, lhaní vůlí okolností, Varvara - každý z nich svým způsobem bojuje s nesnesitelnou a nelidskou morálkou.

A bojuje jen Kateřina.

Nejprve sám se sebou. Zpočátku nechce ani slyšet o rande s Borisem. Ve snaze „ovládnout se“ prosí Tikhona, aby ji vzal s sebou. Pak se vzbouří proti nelidské společnosti.

Charakterizace Kateřiny („The Thunderstorm“) je založena na skutečnosti, že dívka je proti všem postavám. Neběhá tajně na večírky, jako to dělá mazaná Varvara, a nebojí se Kabanikhy, jako její syn.

Síla Kateřiny postavy není v tom, že se zamilovala, ale v tom, že se k tomu odvážila. A faktem je, že když si před Bohem neudržela čistotu, odvážila se přijmout smrt v rozporu s lidskými a božskými zákony.

Charakterizaci Kateřiny („The Thunderstorm“) vytvořil Ostrovsky nikoli popisem rysů její povahy, ale činy, které dívka provedla. Čistá a upřímná, ale nekonečně osamělá a nekonečně milující Boris, chtěla vyznat lásku celé Kalinovského společnosti. Věděla, co ji může čekat, ale nebála se ani lidských fám, ani šikany, která by po jejím přiznání jistě následovala.

Tragédií hrdinky ale je, že tohle nikdo jiný nemá silný charakter. Boris ji opouští a dává přednost pomíjivému dědictví. Varvara nechápe, proč se přiznala: byla by si klidně prošla. Manžel může nad mrtvolou jen vzlykat a říkat „máš štěstí, Káťo“.

Obraz Kateřiny vytvořený Ostrovským je vynikajícím příkladem probouzející se osobnosti, která se snaží vymanit z lepkavých sítí patriarchálního způsobu života.

– to je přirozenost, která není ohebná, není ohebná. Má vysoce vyvinutou osobnost, má hodně síly a energie; její bohatá duše vyžaduje svobodu, šířku - nechce tajně „ukrást“ radost ze života. Nemůže se ohnout, ale zlomit. (Viz také článek Obraz Kateřiny ve hře „Bouřka“ - stručně.)

A. N. Ostrovského. Bouře. Hrát

Kateřině se dostalo čistě národní výchovy, vyvinuté starověkou ruskou pedagogikou Domostroy. Celé dětství a mládí žila uzavřená, ale ta atmosféra rodičovská láska změkčil tento život – navíc vliv náboženství zabránil její duši stát se bezcitnou v dusivé osamělosti. Naopak necítila žádné otroctví: „žila a o nic se nestarala, jako pták ve volné přírodě!“ Kateřina často chodila do kostelů, poslouchala příběhy poutníků a poutníků, poslouchala zpěv duchovních básní - žila bezstarostně, obklopena láskou a náklonností... A vyrostla jako krásná, jemná dívka, s jemnou mentální organizace, velký snílek... Vychována náboženským způsobem, žila výhradně v kruhu náboženské představy; její bohatá fantazie byla živena pouze těmi dojmy, které nasbírala ze života svatých, z legend, apokryfů a nálad, které prožívala při bohoslužbě...

„...k smrti jsem rád chodil do kostela! – později vzpomínala na své mládí v rozhovoru se sestrou svého manžela Varvarou. - Přesně tak, stalo se, že vstoupím do nebe... A nikoho nevidím a nepamatuji si čas a neslyším, kdy služba končí. Máma říkala, že se na mě všichni dívali, co se to se mnou děje! A víte, za slunečného dne takový světelný sloup klesá z kopule a kouř se pohybuje v tomto sloupu jako mraky. A vidím, že někdy jako holka v noci vstávám – taky nám všude svítily lampy – a někde, v koutě, se budu modlit až do rána. Nebo půjdu brzy ráno na zahradu, slunce právě vychází, a já padnu na kolena, budu se modlit a plakat, a sám nevím, za co se modlím a co jsem plakat!"

Z tohoto příběhu je zřejmé, že Kateřina nebyla jen věřící osobou – znala okamžiky náboženské „extáze“ – nadšení, v němž svatí asketové oplývali a jehož příklady nalezneme v životě světců hojně. .. Stejně jako oni, Kateřina i já jsem měla „vize“ a nádherné sny.

„A jaké jsem měl sny, Varenko, jaké sny! Nebo zlaté chrámy, nebo nějaké neobyčejné zahrady... A všichni zpívají neviditelné hlasy a voní cypřiši... A hory a stromy, jako by nebyly stejné jako obvykle, ale jako by byly napsány v obrazech!

Ze všech těchto příběhů Kateřiny je jasné, že není tak úplně obyčejný člověk... Její duše, drcená prastarým systémem života, hledá prostor, nenachází ho kolem sebe a je unášena „do smutku“, k Bohu... Mnoho takových povah za starých časů prošlo „askezí“ . ..

Ale někdy ve vztazích s rodinou prorazila energie její duše - nešla "proti lidem" ale rozhořčená, protestovala, pak odešla "od lidí"...

„Narodil jsem se tak horký! - říká Varvara. "Bylo mi pouhých šest let, ne víc, tak jsem to udělal!" Doma mě něčím urazili a bylo pozdě večer, už byla tma; Vyběhl jsem k Volze, nasedl do člunu a odstrčil ho od břehu. Druhý den ráno to našli, asi deset mil daleko!...

Eh, Varyo, neznáš můj charakter! Samozřejmě, nedej bože, aby se to stalo! A pokud mě to tady opravdu omrzí, nebudou mě zdržovat žádnou silou. Vyhodím se z okna, vrhnu se do Volhy. Nechci tady bydlet, tohle neudělám, i když mě podřízneš!"

Z těchto slov je zřejmé, že klidná, zasněná Kateřina zná pudy, se kterými je těžké se vyrovnat.

Příběh Ostrovského je smutný a tragický zároveň. Hra zobrazuje fiktivní město Kalinov a jeho obyvatele. Město Kalinov, stejně jako jeho obyvatelstvo, slouží jako jakýsi symbol typických provinčních měst a vesnic v Rusku 60. let 19. století.

V centru hry je kupecká rodina Kabanikha a Dikiy. Dikoy byl krutý a nejbohatší muž ve městě. Nevědomý tyran, který nemohl žít den bez nadávek a věřil, že mu byly dány peníze každé právo zesměšňovat slabší a bezbranné lidi.

Kabanikha, která ve městě nastolila pořádek, dodržovala tradiční patriarchální zvyky, byla na veřejnosti dobrotivá, ale ke své rodině nesmírně krutá. Kabanikha je fanouškem stavby domů.

Její syn Tikhon byl klidný a laskavý. Dcera Varvara je temperamentní dívka, která ví, jak skrývat své city, jejím heslem je: „Dělej, co chceš, ale skryj to.“ Feklusha ve službách Kabanikha.

Postava Kateřiny se vyznačuje upřímností a silou citů. "Proč lidé nelétají jako ptáci!" - zvolala zasněně.

Hrdinka žila ve zcela jiném světě, který vymyslela, a nechtěla žít ve světě, ve kterém žila Kabanikha se svou domácností. „Nechci takhle žít a ne! Vrhám se do Volhy!" - říkala často.

Kateřina byla pro všechny cizí a osud pro ni neměl nic připraveného kromě útlaku a urážek ve světě divočáků. Velký ruský kritik Belinskij ji nazval „paprskem světla v temném království“.

Kateřina postava je také pozoruhodná svou nekonzistencí, silou, energií a rozmanitostí. Vrhnout se do Volhy bylo podle ní jedinou záchranou před tou dusnou, nesnesitelnou, nesnesitelnou světáckou atmosférou, ve které musela žít.

Tento nepochybně statečný čin byl jejím nejvyšším protestem proti krutosti, bigotnosti a nespravedlnosti. Kateřina obětovala ve jménu svého ideálu to nejcennější, co měla – svůj život.

Kateřina - hlavní postava, manželka Tikhon, snacha Kabanikha. Obrázek K. - zásadní objev Ostrovskij - objev silných zrozených z patriarchálního světa lidový charakter s probouzejícím se smyslem pro osobnost. V ději hry je K. protagonistou, Kabanikha je antagonistou tragický konflikt. Jejich vztah ve hře není každodenním sporem mezi tchyní a snachou, jejich osudy vyjadřovaly střet dvou historické éry, která určuje tragickou povahu konfliktu. Pro autora je důležité ukázat původ postavy hrdinky, za jakým účelem na výstavě, navzdory specifikům dramatický druh K. podává dlouhý příběh o životě dívky. Nakresleno zde ideální varianta patriarchální vztahy a patriarchální svět obecně. Hlavním motivem jejího příběhu je motiv všeprostupujícího vzájemná láska: "Žil jsem, o nic jsem se nestaral, jako pták ve volné přírodě, dělal jsem, co jsem chtěl." Ale byla to „vůle“, která vůbec nebyla v rozporu s odvěkým způsobem uzavřeného života, jehož celý okruh je omezen domácí úkol, a protože K. je dívka z bohaté kupecké rodiny, jedná se o vyšívání, zlaté vyšívání na sametu; protože pracuje společně s tuláky, pak s největší pravděpodobností mluvíme o o vyšívání pro chrám. Toto je příběh o světě, ve kterém člověka ani nenapadne postavit se generálovi na odpor, protože se ještě neodděluje od tohoto společenství. Proto zde nedochází k násilí ani nátlaku. Idylická patriarchální harmonie rodinný život(možná právě výsledek jejích dětských dojmů, které zůstaly navždy v její duši) pro K. - bezpodmínečná morální ideál. Žije však v době, kdy se vytratil samotný duch této morálky – harmonie mezi jedincem a mravními představami okolí – a zkostnatělá forma spočívá na násilí a nátlaku. Citlivá K. to zachytí ve svém rodinném životě v domě Kabanových. Po vyslechnutí příběhu o životě své snachy před svatbou Varvara (Tikhonova sestra) překvapeně vykřikne: "Ale u nás je to stejné." "Ano, všechno se zdá být ze zajetí," upustí K. a to je pro ni hlavní drama.

Pro celý koncept hry je velmi důležité, že právě zde, v duši ženy, která je ve výchově a mravních představách dost „kalinovská“, se rodí nový postoj ke světu, nový pocit, stále pro samotnou hrdinku nejasné: „... Děje se mi něco zlého, jakýsi zázrak!... Je na mně něco tak mimořádného. Jsem si jistý, že začínám znovu žít, nebo nevím." Jde o neurčitý pocit, který K. samozřejmě nedokáže racionálně vysvětlit – probouzející se smysl pro osobnost. V hrdinčině duši má přirozeně v souladu s celým souborem pojmů a sférou života kupecké ženy podobu individuální, osobní lásky. Vášeň se rodí a roste v K., ale je vášní v nejvyšší stupeň zduchovněný, nekonečně vzdálený bezmyšlenkovité touze po skrytých radostech. K. vnímá probuzenou lásku jako hrozný, nesmazatelný hřích, protože láska k cizímu je pro ni vdaná žena, dochází k porušování mravní povinnosti, mravní přikázání patriarchálního světa pro K. jsou plná prasmyslu. Z celé své duše chce být čistá a bezúhonná, její morální požadavky na sebe neumožňují kompromisy. Když už si lásku k Borisovi uvědomila, vší silou se tomu brání, ale v tomto boji nenachází žádnou oporu: „Jako bych stála nad propastí a někdo mě tam tlačil, ale nemám se čeho držet .“ A skutečně, všechno kolem ní je již mrtvá forma. Pro K. nezáleží na formě a rituálu samy o sobě - ​​potřebuje samotnou podstatu mezilidské vztahy, jednou oblečený v tomto rituálu. Proto je pro ni nepříjemné klanět se u nohou odcházejícího Tikhona a odmítá výt na verandě, jak od ní strážci cel očekávají. Nejen vnější formy předměty pro domácnost, ale i modlitba se jí stane nedostupnou, jakmile nad ní pocítila sílu hříšné vášně. N.A. Dobroljubov se mýlil, když tvrdil, že K. modlitby se staly nudnými. Naopak, náboženské cítění K. s ní sílí duchovní bouře. Ale právě ten rozpor mezi ní je hříšný vnitřní stav a co od ní vyžadují náboženská přikázání a nedovoluje jí modlit se jako dříve: K. je příliš daleko od posvátné propasti mezi vnějším vykonáváním rituálů a každodenní praxí. Vzhledem k její vysoké morálce je takový kompromis nemožný. Cítí strach ze sebe sama, z touhy po vůli, která v ní vyrostla, nerozlučně splývající v její mysli s láskou: „Samozřejmě, nedej bože, aby se to stalo! A pokud mě to tady opravdu omrzí, nebudou mě zdržovat žádnou silou. Vyhodím se z okna, vrhnu se do Volhy. Nechci tady bydlet, tohle neudělám, i když mě podřízneš!"

K. se provdala mladá, o jejím osudu rozhodla její rodina a ona to přijímá jako zcela přirozenou, běžnou věc. Vstoupí do rodiny Kabanovových, připravena milovat a ctít svou tchyni („Pro mě, mámo, je to jedno, že porodní matka"Co jsi..." - říká Kabanikha v dějství I, ale neví, jak lhát, předem očekává, že její manžel bude jejím pánem, ale také její podporou a ochranou. Tikhon se ale pro roli hlavy patriarchální rodiny nehodí a K. o své lásce k němu mluví: "Je mi ho moc líto!" A v boji proti své nezákonné lásce k Borisi K. se přes své pokusy nemůže spolehnout na Tikhon.

„The Thunderstorm“ není „tragédie lásky“, ale spíše „tragédie svědomí“. Když došlo k pádu, K. už neustupuje, nelituje se, nechce nic skrývat a říká Borisovi: „Kdybych se kvůli tobě nebál hříchu, budu se bát? lidský soud! Vědomí hříchu ji neopouští v okamžiku opojení štěstím a s obrovskou moc zmocní se jí, když štěstí skončí. K. veřejně činí pokání bez naděje na odpuštění a právě naprostý nedostatek naděje ji tlačí k sebevraždě, ještě vážnějšímu hříchu: „Každopádně jsem si zničil duši.“ Není to Borisovo odmítnutí vzít ji s sebou do Kjachty, ale naprostá nemožnost smířit svou lásku k němu s požadavky jeho svědomí a fyzického znechucení pro domácí vězení, pro zajetí, K. zabíjí.

Pro vysvětlení charakteru K. není důležitá motivace (K. byl odsouzen za svou lásku k Borisovi. radikální kritika), ale svobodný projev vůle, skutečnost, že se náhle a nevysvětlitelně sama pro sebe, v rozporu se svými vlastními představami o morálce a řádu, zamilovala do Borise, nikoli do „funkce“ (jak by tomu mělo být v patriarchálním světě, kde měla by milovat nikoli osobnost konkrétního člověka, ale právě „funkci“ „: otce, manžela, tchyni atd.) a jiného člověka, který s ní není nijak spojen. A čím nevysvětlitelnější je její přitažlivost k Borisovi, tím jasnější je, že problémem je právě tato svobodná, nepředvídatelná vlastní vůle individuálního cítění. A to je znamením probuzení osobního principu v této duši, jejíž všechny mravní základy určuje patriarchální morálka. Smrt K. je tedy předem daná a nezvratná, bez ohledu na to, jak se lidé, na nichž je závislá, chovají: ani její sebeuvědomění, ani celý její způsob života nedovolují, aby se osobní pocit, který se v ní probudil, vtělil do každodenních forem. K. není obětí nikoho z jejího osobního okolí (bez ohledu na to, co si o tom ona sama nebo ostatní postavy ve hře myslí), ale běhu života. Svět patriarchálních vztahů umírá a duše tohoto světa opouští život v mukách a utrpení, drcena zkostnatělou, nesmyslnou formou každodenních spojení, a vynáší nad sebou morální verdikt, protože v něm žije patriarchální ideál ve svém prapůvodním obsah.
Kromě přesného společensko-historického charakteru má „The Thunderstorm“ také jasně vyjádřený lyrický začátek a silnou symboliku. Oba jsou primárně (ne-li výhradně) spojeny s obrazem K. Ostrovského důsledně koreluje osud a řeč s dějem a poetikou lyrické písněÓ ženský podíl. V této tradici, K. příběh o jeho svobodném životě jako dívka, monolog před poslední rande s Borisem. Autor důsledně poetizuje obraz hrdinky, k tomuto účelu využívá i tak nekonvenčního prostředku pro drama, jako je krajina, která je nejprve popsána v jevištních režiích, poté se v Kuliginových rozhovorech probírá krása Zavolžska, poté v K. slovech na adresu Varvary se objevuje motiv ptáků a letu („Proč lidé nelétají?... Víte, někdy se mi zdá, že jsem pták. Když stojíte na hora, máš nutkání létat, takhle bys přiběhl, zvedl ruce a letěl.”) Ve finále se motiv útěku tragicky promění v pád z útesu Volhy, přímo z hory, která lákala k letu. A K. je zachráněna před bolestným životem v zajetí Volhou, symbolizující vzdálenost a svobodu (vzpomeňte si na K. příběh o její dětské vzpouře, kdy uražená nasedla do člunu a plavila se po Volze – epizoda z r. biografie Ostrovského blízké přítelkyně, herečky L.P. Kositské, první představitelky role K.).

Lyrika „The Thunderstorm“ vzniká právě kvůli blízkosti světa hrdinky a autora. Naděje na překonání sociálních neshod, bující individualistické vášně, kulturní propast mezi vzdělanými vrstvami a lidem na základě vzkříšení ideální patriarchální harmonie, kterou Ostrovskij a jeho přátelé v časopise „Moskvityanin“ živili v 50. letech 19. století, se nenaplnily. obstát ve zkoušce modernosti. „Bouřka“ byla jejich rozloučením, odrážejícím stav vědomí lidí na přelomu letopočtu. Lyrickou postavu „The Thunderstorm“ hluboce pochopil A. A. Grigoriev, sám bývalý Moskvan, který o hře řekl: „...jako by to nebyl básník, ale celé lidi vytvořeno zde."

2. Obraz Kateřiny ve hře „The Thunderstorm“

Kateřina je osamělá mladá žena, která postrádá lidskou účast, sympatie a lásku. Tato potřeba ji přitahuje k Borisovi. Vidí, že navenek nevypadá jako ostatní obyvatelé města Kalinova, a protože ho nemůže poznat vnitřní esence, považuje ho za člověka z jiného světa. V jejích představách se Boris zdá být pohledným princem, který ji vezme z „temného království“. pohádkový svět, existující v jejích snech.

Povahově a zájmově se Kateřina ostře vymyká svému prostředí. Osud Kateřiny je bohužel názorným a typickým příkladem osudu tisíců ruských žen té doby. Kateřina je mladá žena, manželka syna obchodníka Tichona Kabanova. Nedávno opustila svůj domov a přestěhovala se do manželova domu, kde žije se svou tchyní Kabanovou, která je suverénní milenkou. Kateřina nemá v rodině žádná práva, nemůže se ani sama ovládat. Vzpomíná s vřelostí a láskou dům rodičů, můj dívčí život. Tam žila v pohodě, obklopena láskou a péčí své matky. Náboženská výchova, které se jí dostalo v rodině, se rozvinula v její vnímavost, snění, víru v posmrtný život a odplatu za lidské hříchy.

Kateřina se v domě svého manžela ocitla v úplně jiných podmínkách. Na každém kroku se cítila závislá na své tchyni, snášela ponižování a urážky. Od Tikhona se nesetká s žádnou podporou, natož pochopením, protože on sám je pod mocí Kabanikhy. Katerina je ze své laskavosti připravena zacházet s Kabanikhou jako se svou vlastní matkou. ". Ale upřímné pocity Katerina nenachází podporu ani u Kabanikhy, ani u Tikhona.

Život v takovém prostředí změnil Kateřinu povahu. Kateřina upřímnost a pravdomluvnost se v Kabanikhoně domě střetává se lží, pokrytectvím, pokrytectvím a hrubostí. Když se v Kateřině zrodí láska k Borisovi, připadá jí to jako zločin a bojuje s pocitem, který ji zaplavuje. Kateřinu pravdomluvnost a upřímnost trápí natolik, že se nakonec musí svému manželovi kát. Kateřina upřímnost a pravdomluvnost jsou neslučitelné se životem „temného království“. To vše bylo příčinou Kateřininy tragédie.

"Kateřino veřejné pokání ukazuje hloubku jejího utrpení, mravní velikost a odhodlání. Po pokání se ale její situace stala neúnosnou. Manžel jí nerozumí, Boris má slabou vůli a nepřichází na pomoc. Situace se stala beznadějná - Kateřina umírá Není to Kateřina vina, její smrt je důsledkem neslučitelnosti morálky a způsobu života, ve kterém byla nucena existovat pro Ostrovského současníky a pro následující generace. vzdělávací hodnotu. Vyzval k boji proti všem formám despotismu a útlaku lidské osoby. To je výrazem rostoucího protestu mas proti všem typům otroctví.

Kateřina, smutná i veselá, poddajná i tvrdohlavá, zasněná, depresivní a pyšná. Tak různé stavy mysli se vysvětlují přirozeností každého z nich duchovní hnutí tato zároveň zdrženlivá a impulzivní povaha, jejíž síla spočívá ve schopnosti být vždy sám sebou. Kateřina zůstala věrná sama sobě, to znamená, že nemohla změnit samotnou podstatu své postavy.

Myslím, že nejdůležitějším povahovým rysem Kateřiny je upřímnost k sobě, svému manželovi a okolnímu světu; je to její neochota žít ve lži. Nechce a nemůže být mazaná, předstírat, lhát, skrývat se. To potvrzuje scéna Kateřinina přiznání zrady. Nebyla to bouřka, ani děsivé proroctví bláznivé staré ženy, ani strach z pekla, co přimělo hrdinku, aby řekla pravdu. „Celé mé srdce explodovalo! Už to nevydržím!" – takto začala svou zpověď. Pro její čestnou a integrální povahu je falešná pozice, ve které se ocitla, nesnesitelná. Žít jen proto, aby žila, není pro ni. Žít znamená být sám sebou. Jeho nejvzácnější hodnotou je osobní svoboda, svoboda duše.

S takovou povahou nemohla Kateřina poté, co zradila svého manžela, zůstat v jeho domě, vrátit se do monotónního a bezútěšného života, snášet neustálé výčitky a „morální učení“ od Kabanikhy nebo ztratit svobodu. Ale veškerá trpělivost končí. Pro Kateřinu je těžké být na místě, kde není chápána, ponižována a urážena lidská důstojnost ignorovat její pocity a touhy. Před smrtí říká: „Je jedno, jestli půjdeš domů, nebo půjdeš do hrobu... V hrobě je lépe...“ Touží po smrti, ale po životě, který je nesnesitelný.

Kateřina je hluboce věřící a bohabojná osoba. Jelikož podle křesťanské náboženství sebevražda je velký hřích, pak tím, že ji úmyslně spáchala, neprokázala slabost, ale sílu charakteru. Její smrt je výzva" temná síla“, touha žít ve „světlém království“ lásky, radosti a štěstí.

Smrt Kateřiny je výsledkem střetu dvou historických období Katerina svou smrtí protestuje proti despotismu a tyranii, její smrt naznačuje blížící se konec „temného království“. nejlepší obrázky ruština beletrie. Kateřina - nový typ lidé ruské reality v 60. letech 19. století.