Základní funkce filozofie. Metodologická funkce

Zavedení

Vznik filozofie, stejně jako vědy obecně, se datuje do té etapy lidských dějin, kdy byl zjevný nedostatek empirických (v praxi získaných) poznatků pro adaptaci na sociální a biologické prostředí, a tím spíše pro jejich transformaci. . Lze předpokládat, že tento stav akutního kognitivního selhání byl vleklý, neboť jeho vyřešení vyžadovalo určité objektivní předpoklady. Takovým historickým a existenciálním pozadím pro vznik teoretického myšlení byla éra přechodu od předcivilizační primitivnosti k civilizaci, která přes veškerou svou vyspělost již provedla oddělení duševní práce od fyzické práce a vedla ke vzniku tzv. zvláštní skupina lidí, kteří se profesionálně zabývají produkcí vědeckých poznatků.

Při analýze této epochy zrodu vědy, včetně filozofie, zavedl Karl Jaspers koncept axiálního věku, mínil tím staletí, kdy došlo k nejostřejšímu obratu v dějinách - od mytologické éry s jejím klidně stabilním iracionálním myšlením až po éru vědecké a filozofické chápání prostředí svět a místo člověka v něm.

MYTOLOGICKÉ VĚDOMÍ

Mýtus (řecky „mythos“ - tradice, legenda) je forma uvědomění si světa a způsob jeho chápání, charakteristický pro raná stádia společenského vývoje. Mýty jsou univerzálním fenoménem, ​​vyskytují se mezi všemi národy, a to svědčí o univerzální lidské potřebě komplexního porozumění světu (jak to vzniklo? jak se člověk stal obrem - naučil se rozdělávat oheň, ochočil divoká zvířata, vyvinuli četné odrůdy pěstovaných rostlin, co určuje cestu života člověka Je náš svět věčný nebo směřuje k nevyhnutelné záhubě atd.)

Mýtus je velmi unikátní výtvor lidského ducha a výtvor, který nemá osobního autora. Na jedné straně mýtus není vědecký nebo dokonce, jak poznamenal A.F. Losev, není primitivní vědecká konstrukce. A ačkoli se určitá mytologie a určitá věda mohou částečně shodovat, nikdy nejsou v zásadě totožné. Věda se nerodí z mýtů, ale vždy obsahuje prvek mytologie. A A.F. Losev to přesvědčivě ukázal na řadě příkladů, včetně příkladu euklidovské geometrie, která sama o sobě není mytologická, ale víra, že ve skutečnosti neexistuje žádný jiný prostor kromě prostoru euklidovské geometrie, je již mytologií (jak je známo, následně N.I. Lobačevskij a poté B. Riemann vytvořili tzv. neeuklidovské geometrie). Na druhé straně, ačkoli mýtus není založen na vědecké zkušenosti, není vynálezem ani fikcí, není fantastickým vynálezem: je předmětem přímého vnímání světa 1 .

Mýtus neposkytuje pravdivé (ve vědeckém smyslu) poznání a zároveň v podstatě v celých dějinách odhaluje jeho účinnost: předepisováním norem chování, ideálů a životních hodnot člověku v určité fázi přispívá k jednotě společnosti; dokonce i mýty ve vědě a v historii vědy sehrály nejednou pozitivní roli. Věda (v jednotě s filozofií) od svého vzniku směřuje k získávání pravdivého poznání vyššího řádu - je schopna díky svému rostoucímu kognitivnímu aparátu proniknout do podstaty věcí. Dalším zásadním rozdílem mezi mytologickým a vědecko-filozofickým vědomím je to, že mýtus je často nahrazen mýtem jiným bez jakéhokoli dědictví významu a symboliky, zatímco věda v každé další fázi hromadí vše cenné, co získala v předchozích fázích. Díky tomu se svět stává srozumitelným a srozumitelnost se promění v nejdůležitější dimenzi reality.

PŮVOD VĚDECKÉHO A FILOSOFICKÉHO VĚDOMÍ

Překvapivě a zatím daleko od vysvětlení, dotyčný zvrat začal a probíhal do značné míry nezávisle na sobě * téměř současně v Číně, Indii a na Západě (mezi lety 800 a 200 př. Kr.). V této době žili a pracovali v Číně Konfucius a Lao Tzu, Mo Tzu, Chuang Tzu, Le Tzu, v Indii vznikly upanišády a žil Buddha. Dohromady myslitelé těchto dvou zemí zvažovali všechny možnosti filozofického chápání reality, včetně skepticismu, materialismu, sofistiky a nihilismu. V Íránu Zarathustra učil o světě, kde dochází k boji mezi dobrem a zlem; proroci Eliáš, Izajáš a Jeremiáš mluvili v Palestině; v Řecku je to doba Homéra, filozofů Parmenida, Hérakleita, Platóna, tragédií, Thúkydida a Archiméda.

„To nové, co v této době vzniklo,“ uzavírá Jaspers, „sestává ze skutečnosti, že člověk si je vědom bytí jako celku, sebe sama a svých hranic. Odhaluje se mu hrůza světa a vlastní bezmoc. Stojící nad propastí klade radikální otázky, požaduje osvobození a spásu. Uvědomuje si své hranice a klade si vyšší cíle“ 1.

Již tehdy, na úsvitu civilizace, existovala naléhavá společenská potřeba vědecký(včetně filozofických) znalostí o přírodním a sociálním světě kolem nás a o místě člověka v něm.

Věda zpočátku mohla vzniknout pouze v nedělitelné, synkrétní formě, bez dělení řekněme na fyziku, chemii, biologii, sociologii atd., nemluvě o granulárnější vnitrooborové diferenciaci. Důvody takové celistvosti jsou jasné: o světě se dosud nashromáždilo relativně málo znalostí a kromě toho pronikání do podstaty věcí bylo spíše povrchní. V těchto historických podmínkách zahrnovala věda celý soubor znalostí o světě. Věda a filozofie byly tak sloučeny, že se stejným plným právem můžeme hovořit o zahrnutí celého souboru vědeckých poznatků do původní filozofie.

Ale od samého počátku vzniku vědy začal fungovat jeden ze základních zákonů jejího vývoje – zákon diferenciace vědeckého poznání. Výsledkem diferenciace je důsledná identifikace nových, relativně samostatných odvětví vědeckého poznání, včetně zúžení předmětu filozofie. Filosofie však oddělovala jednotlivé vědecké obory jednu za druhou a nebyla v žádném případě jako Shakespearův král Lear, který rozdal celé své dědictví svým dcerám a zůstal chudý. S filozofií se stal pravý opak: čím dále se spin-off posouval, tím bohatší, plodnější a pro společnost užitečnější byla filozofie, protože získala svou tvář, svůj vlastní předmět studia, který se neshodoval s jinými vědami, jinými slovy, jeho vlastní funkce.

2. Základní funkce filozofie

Aristoteles jednou poznamenal, že není žádná věda neužitečnější než filozofie, ale žádná krásnější než ona. Jaké dvě funkce musí mít věda, aby si zasloužila takovou paradoxní charakteristiku?

FUNKCE SVĚTA

Dvě hlavní konkrétní Funkce filozofie jsou ideologické a metodologické. Jsou nazývány specifickými, protože v rozvinuté a koncentrované formě jsou vlastní pouze filozofii.

Jako pracovní definici to můžeme říci světonázor je soubor nejobecnějších pohledů a představ o podstatě světa kolem nás a místě člověka v něm. Pro správné pochopení ideologické funkce filozofie je třeba vzít v úvahu alespoň dva body:

1. Jak se u každého člověka a zvláště u člověka, který aspiruje na vysoký titul intelektuála, formuje světonázor? Světonázor jedince se svým původem může utvářet v důsledku vědeckého vzdělávání (včetně sebevzdělávání) nebo se utvářet spontánně pod vlivem sociálního prostředí. Zároveň jsou možné i paliativní, hybridní možnosti, kdy se některé prvky světového názoru jednotlivce ukážou jako vědecky ověřené, zatímco jiné zůstávají na úrovni běžného každodenního mínění s jeho předsudky a mylnými představami. Neprohřešíme se proti pravdě, řekneme-li, že žádný filozofický systém, ani ten nejmodernější a dokonalý, nezaručuje absolutní absenci takových předsudků a mylných představ v názorech člověka, už jen proto, že sám od nich není zcela osvobozen. A přitom pouze systematické filozofické vzdělání je schopno zredukovat „mytologickou“ složku našeho vlastního vidění světa na minimum.

2. Filosofie není celý světový názor, ale „pouze“ jeho jádro, neboť na něm se podílejí všechny vědní obory, všechny ty akademické disciplíny, které studují studenti na vysoké škole (obecná historie, psychologie, fyzika, lingvistika atd.). formování světového názoru. Každý z nich implicitně a často explicitně obsahuje ideologické závěry a přispívá tak k ideologickému výcviku budoucího specialisty.

Mimochodem, jak osobní pedagogická zkušenost, tak i zkušenosti řady kolegů nás přesvědčují, jak vysoce je tento ideový aspekt našich prezentací oceňován studenty. To je pochopitelné: tento aspekt představuje nejpevnější, nejméně podléhající zkáze znalostní vrstvy a fakta, která jsou navlečena na toto jádro, na tento logický obrys, mohou posluchači úspěšně získat sami. Kromě toho jsou fakta, ačkoli jsou to „tvrdohlavé věci“, předmětem vyřazování, aktualizace a objasňování, jak věda postupuje kupředu. Připomeňme si například, jak „fakt“ existence éteru odmítla fyzika dvacátého století. Mimochodem, samotný postoj k interpretaci a osudu skutečnosti do značné míry závisí na ideologických pozicích badatele.

METODICKÁ FUNKCE

Jak bylo uvedeno výše, filozofie plní spolu s ideologickou funkcí a v nerozlučném spojení s ní funkci metodologickou.

Filosofická metoda je systém nejobecnějších principů přístupu k teoretickému studiu reality. Tyto principy mohou být samozřejmě zcela odlišné. Ke stejnému studovanému fenoménu můžete například přistupovat jako k vývoji, nebo k němu můžete přistupovat jako k neměnnému, danému jednou provždy. V závislosti na tom se budou výrazně lišit jak výsledky studie, tak i praktické závěry z ní. Jak zdůraznil A.I Herzen, „metoda ve vědě vůbec není věcí vkusu nebo nějaké vnější vymoženosti..., ale je to samotný vývoj obsahu – embryologie pravdy – chcete-li“.

V dějinách filozofie lze vysledovat dvě hlavní filozofické metody - dialektika A metafyzika . Podobná jejich srovnávací analýza bude provedena níže, ale základní rozdíly mezi nimi jako dvěma protichůdnými koncepty propojení a rozvoje lze představit takto:

1. Dialektika vychází z obecného, ​​univerzálního propojení jevů a procesů ve světě kolem nás, metafyzika povyšuje autonomii a nezávislost věcí na absolutno.

2. Dialektika je založena na principu vývoje, kvalitativních změn jevů a procesů, metafyzika redukuje všechny změny světa pouze na kvalitativní.

3. Dialektika vychází z vnitřní nekonzistence, přirozeně vlastní každému jevu nebo procesu, zatímco metafyzika věří, že vnitřní rozpory jsou charakteristické pouze pro naše myšlení, ale vůbec ne pro samotnou objektivní realitu.

4. Dialektika vychází z toho, že hlavním zdrojem jejich rozvoje je boj protikladů, který jevům a procesům vlastní, zatímco metafyzika tento zdroj přenáší mimo zkoumaný předmět.

Filosofická metoda působí jako odraz určité úrovně vědeckého poznání světa. To je zřejmé, jakmile se pokusíme odpovědět na otázku: proč se v dějinách filozofie vystřídaly dialektika a metafyzika jako dominantní filozofické metody? Tato změna nastala přirozeně, v souvislosti s kvalitativními změnami v povaze vědy samotné, a především vědy přírodní. Starověká dialektika, která byla ve vysvětlování světa jako celku nadřazena metafyzice, byla tedy nucena vzdát se svého prvenství, jakmile konkrétní vědy začaly s podrobným, úzkostlivým studiem každého jevu zvlášť a v jeho statice. V této fázi (a trvala stovky let) metafyzika dokonale odpovídala duchu tehdejší vědy. Pak ale začátkem devatenáctého století začala nová etapa, kdy se vědecké poznatky z popisu, sběratelství začaly měnit ve srovnávání, třídění, systematizaci (vzpomeňte si, co dělal Carl Linné v podobě systému flóry a fauny, Darwin se svou evoluční teorií, Mendělejev - periodický systém prvků atd.). Pouze dialektická metoda může odpovídat duchu takového vědeckého poznání.

Abychom shrnuli, co bylo řečeno, můžeme zdůraznit následující linie interakce mezi filozofií a soukromými vědami:

a) v každé etapě vývoje vědy je filozofická metoda syntetizována z výdobytků konkrétních specifických věd, odrážející ducha vědy své doby, její kvalitativní specifičnost. V této operaci je filozofie jako včela, která neúnavně získává nektar produkovaný různými lučními trávami;

b) pak filozofie zase vrací „produkt“, který z tohoto nektaru syntetizovala, konkrétním vědám jako systém obecných principů přístupu ke studiu jevů a procesů, které je zajímají.

Pro usnadnění prezentace jsme jasně a ostře rozlišili dvě funkce filozofie - světonázorovou a metodologickou. Ve skutečnosti se vzájemně zaměňují a prostupují. Metoda je na jedné straně zahrnuta do světového názoru, protože naše poznání světa v nejpodstatnějších okamžicích bude neúplné, budeme-li abstrahovat od univerzálního propojení a vývoje v něm. Na druhé straně jsou principy světového názoru vesměs také součástí filozofické metody.

HUMANISTICKÁ FUNKCE

Kromě hlavních specifických funkcí diskutovaných výše, vykonávaných pouze filozofií, je nutné vzít v úvahu její obrovský význam při realizaci mimořádně důležitých nespecifické funkce - humanistické a obecně kulturní. Filosofie samozřejmě plní tyto funkce také specifickým, jedinečným způsobem – způsobem filozofické reflexe. Zdůrazněme také, že nespecifičnost humanistických a obecně kulturních funkcí neznamená, že mají menší intrafilozofický, interdisciplinární a společenský význam ve srovnání se specifickými.

Humanistická funkce filozofie je zaměřena na výchovu jednotlivce, v našem případě jednotlivého studenta, v duchu humanismu, humanismu ke skutečné, vědecky podložené cestě k osvobození člověka a jeho dalšímu zdokonalování. Zdá se nám, že tuto humanistickou funkci filozofie velmi dobře vyjadřuje slavný chirurg a kybernetik N.M. Amosov ve své knize „Myšlenky a srdce“:

"Smysl života. Zachraňte lidi. Provádějte složité operace. Vyvíjet nové – ty nejlepší. Aby zemřelo méně lidí. Naučte ostatní lékaře poctivě pracovat. Věda, teorie – pochopit podstatu věci a přínos. To je moje věc. Takhle sloužím lidem. Povinnost.

Ostatní: Lenochka (vnučka - S.K.). Každý by měl lidi vzdělávat. To není jen povinnost – je to potřeba. Pěkný. Velmi.

A je tu také moje osobní věc: pochopit, k čemu to všechno je? Proč léčit nemocné, vzdělávat lidi, když svět může být každou chvíli na pokraji zkázy? Možná už je to zbytečné? Opravdu chci věřit, že tomu tak není. Ale víra to není. Chci to vědět. Chci cítit výpočty, kterými se předpovídá budoucnost.“

Dobře řečeno: výpočty, kterými se předpovídá budoucnost. Dodejme: jakmile je skutečně předpovězena, pak existuje možnost přiblížit se, vytvořit tuto budoucnost podle zákonů, které jsou ve své podstatě pochopitelné, včetně zákonů spravedlnosti a krásy. Filozofie ve skutečnosti začala uvažováním o smyslu lidského života a prohlásila to slavným starověkým aforismem o člověku jako o míře všech věcí. Sokrates a Platón, filozofové renesance, F. Bacon a Hobbes, Spinoza, francouzští materialisté 18. století, Marx a Engels, existencialisté - ti všichni mají v ohnisku svého světonázoru člověka jako cit, myšlení a tvořící bytí. Každý z klasiků filozofie, rozvíjející nauku o člověku, novým způsobem vyzdvihl a demonstroval nějakou stránku, která je pro nás důležitá: buď vztah člověka k přírodě, která mu odporuje, nebo biologický původ člověka nebo jeho závislost na sociální prostředí atd.

Celkově se před námi toto klasické dědictví objevuje jako pokus komplexně vyřešit problém „Člověk a svět kolem nás“, odpovědět na tři otázky, které tento problém vyčerpávají a Kant formuloval v „Kritice čistého rozumu“ takto:

1. Co mohu vědět?

2. Co mám dělat?

3. V co mohu doufat?

A Kant měl naprostou pravdu, když tvrdil, že v těchto třech otázkách jsou „všechny zájmy mé mysli (jak spekulativní, tak praktické)“ 1 sjednoceny.

OBECNÁ KULTURNÍ FUNKCE

Filozofie plnila od svého vzniku obecnou kulturní funkci, a pokud se předmět filozofie zúžil, pak se s její obecnou kulturní funkcí nejspíše stal opak: její role v životě společnosti neustále rostla. Již Cicero oprávněně prohlásil, že „kulturou ducha je filozofie“.

To platí zejména pro naši dobu. Bez nadsázky můžeme říci, že filozofie je dnes nejdůležitějším prvkem duchovní kultury lidstva. „Zdá se mi,“ napsal významný německý fyzik a nositel Nobelovy ceny Max Laue, „že všechny vědy by měly být seskupeny kolem filozofie jako svého společného centra a že sloužit jí je jejich vlastním cílem. Jen tak a jen tak lze zachovat jednotu vědecké kultury proti nekontrolovatelně postupující specializaci věd. Bez této jednoty by byla celá kultura odsouzena ke zničení."

Role, které filozofie hraje v kultuře, jsou skutečně mnohostranné. Laue zaměřil svou pozornost na jednu z těchto rolí – integrativní: filozofie koordinuje a syntetizuje úspěchy všech typů lidské zkušenosti (praktické, vědecko-kognitivní a založené na hodnotách). Filozofie však působí také jako konstruktér zásadně nových myšlenek, nových obrazů světa, nových společenských ideálů, kritik ve vztahu k různým druhům ideologických a metodologických omylů a předsudků; racionalizátor nefilozofických forem světonázoru, odhalující jejich „racionální zrno“.

Když si tedy položíme otázku: „Co mi dává filozofie?“, nemůžeme podceňovat její obecnou kulturní funkci. Člověk, který je filozoficky nevzdělaný a nepřipravený, nebyl nikdy považován za člověka kultivovaného. To platí zejména pro dobu, ve které žijeme. Na druhou stranu, takříkajíc zpětnou vazbou, poznamenáváme, že podle postoje člověka k filozofii lze posuzovat jeho obecnou i profesní kulturu. A pokud se stejně jako Fonvizinova Mitrofanushka zeptá: „Proč potřebuji filozofii?“, pak není potřeba žádný další výzkum jeho kulturní úrovně.

TAK JE FILOZOFIE PRAKTICKÁ?

Po prozkoumání funkcí filozofie se pokusíme vrátit k Aristotelově charakterizaci filozofie jako nejzbytečnější a zároveň nejkrásnější vědy.

Ano, je to k ničemu v úzce utilitárním, pragmatickém smyslu, protože filozofie nemůže učit pečení koláčů, tavení kovu, výrobu obuvi atd. Navíc nemůže nahradit žádnou ze specifických věd, která za ně řeší jejich specifické problémy. Z dějin filozofie víme, jak neplodné se staly staleté pokusy považovat filozofii za „vědu věd“, vtěsnat všechny ostatní vědy do prokrustovského lože a nahradit je. A teprve poté, co filozofie získá své specifické funkce, přestává být zbytečná: dává konkrétním vědám to, co samy nejsou schopny syntetizovat – světový názor a metodologii.

Pokud jde o „krásu“ filozofie, ta se snoubí s její užitečností v naznačeném vysokém smyslu. Vždyť co může být krásnějšího než seznámit člověka s duchovními hodnotami, s pochopením smyslu života, svého místa ve světě, vztahů s druhými lidmi?! A tato krása se uskutečňuje především v humanistických a obecně kulturních funkcích filozofie, která je vždy duchovní kvintesencí své doby.

A pokud platí stará zásada, podle níž „není nic praktičtějšího než dobrá teorie“, pak to platí ještě více pro takovou metateorii * jako je filozofie. Filozofie citlivě reaguje na požadavky a potřeby rozvoje vědy a společnosti a poskytuje nejširší filozofické základy pro účelná praktická řešení. Filosofie jakoby navrhuje „zdravý rozum“ způsoby nejracionálnějšího řešení určitých problémů.

Dlouho se tedy konstatovalo, že studium problému syntézy je hlubší, komplexnější a má vyšší prioritu mezi filozofy ve společnosti, kde tendence k syntéze a jednotě mezi různými sociálními skupinami a regiony je slabší, kde existuje další dezorganizace a rozkol. Touha po syntéze ve filozofii tedy působí jako odpověď na výzvu dějin, na hrozbu společenské katastrofy v důsledku kolapsu.

Role a význam filozofie v životě člověka a společnosti spočívá v

funkce, které vykonává. Samotný pojem „funkce“ znamená jakoukoli metodu jednání, činnost filozofie při řešení problémů, které nastoluje.

Jedna z prvních funkcí, kterou filozofie plní, je ideologická funkce. Filosofie syntetizuje všechny existující pohledy na svět, vytváří systém holistického obrazu světa včetně znalostí, hodnocení, hodnot, ideálů a vůdčích principů a objasňuje místo člověka v tomto světě. Filosofie se aktivně podílí na utváření světonázorů, kritizuje iluzorní a v moderním světě virtuální hodnoty.

Kognitivní funkce filozofie je pojmout poznatky získané konkrétními vědami, tyto poznatky systematizovat a vytvořit jednotný obraz světa. Filosofie sama neobjevuje nové poznatky, snaží se vysvětlit svět na základě poznatků jiných věd.

Sociálně kritická funkce filozofie je kritické chápání sociální reality, ve které člověk žije a jedná. Filosofie ukazuje systém nezbytných a možných hodnot, na jejichž základě by se společnost měla rozvíjet.

Axiologická funkce filozofie je vyjádřena pochopením hodnoty, významu a smyslu lidského života a dějin společnosti.

Provádění vzdělávací funkce, Filosofie přispívá k utváření představ člověka o tom, co je a co by mělo být, o dobru a zlu, o krásném a ošklivém. Bez asimilace těchto hodnotových směrnic je lidský život, společnost a rozvoj člověka v člověku nemožný.

Metodologická funkce filozofie spočívá v rozvíjení filozofií jak vlastních metod, bez nichž nelze předmět filozofie prezentovat, tak metod, které jiné vědy používají v kognitivní činnosti.

Vraťme se k úvahám o hlavních metodách, které filozofie vyvinula v historii jejího vývoje. Metoda kritické reflexe- jedna z hlavních metod filozofie. Reflexe znamená kritickou analýzu vlastního jednání, poznání a uvědomění si svého duševního stavu. To, co odlišuje filozofické poznání od jiných forem vědeckého poznání, je schopnost reflexe, tedy schopnost chápat subjektivní existenci. Filosofie je jedinou oblastí vědění, ve které člověk zná sám sebe a činí z těchto znalostí jeden z problémů výzkumu.

Dialektická metoda se začíná rozvíjet v antické filozofii, v rozhovorech Sokrata, který, aby objasnil pravdu, své spolubesedníky záměrně vedl k rozporuplným výrokům. Sokrates nazval tuto metodu poznání „maieutika“; ve filozofické literatuře se tato metoda nazývala „negativní dialektika“. Tato metoda byla nejdůsledněji rozvíjena v 18. století ve filozofii Hegela a poté ve filozofii marxismu, kde bylo prezentováno odlišné chápání této metody. Podstata dialektické metody spočívá v tom, že za prvé samotný proces poznání je rozporuplný, současně obsahuje protiklady, které jsou v jednotě a bojují, což umožňuje rozvoj poznání; za druhé, v každém studovaném objektu existuje také nekonzistence, kterou je třeba rozpoznat. Tato metoda je nerozlučně spjata s jinými metodami, s jednotou historického a logického, vzestupem od abstraktního ke konkrétnímu atd. Metoda dialektická se používá v kognitivní činnosti všech věd a judikatury zvláště.

Metoda vzestupu od abstraktního ke konkrétnímu a naopak se rozvíjí ve filozofii Hegela a filozofii marxismu. Je třeba poznamenat, že v Hegelově filozofii byla tato metoda vyvinuta pouze ve vztahu k poznání, protože byla rozpoznána identita myšlení a bytí, a v marxismu ve vztahu k bytí a poznání. Podstata metody spočívá v tom, že na samém začátku je o studovaném předmětu podán nejobecnější, abstraktní pojem a následně v procesu dalšího poznávání se studovaný objekt konkretizuje, pojem jeho plné konkrétního obsahu. Například při studiu práva je dán nejabstraktnější pojem práva, při studiu různých forem práva a právní teorie je tento pojem naplněn obsahem, v důsledku toho si student rozvíjí holistickou představu práva a státu. který na základě tohoto zákona reguluje životy lidí.

Hermeneutická metoda se rozvinul ve filozofii 19.-20. století a je hojně využíván nejen ve filozofii, ale i v dalších oblastech vědeckého poznání. Hermeneutika přeložená ze starověké řečtiny (vysvětluji, vykládám) znamená umění interpretovat texty, kulturu, epochu nebo historii obecně. V dějinách filozofie se hermeneutická metoda rozvíjela ve filozofických koncepcích 19. století (F. Schleiermacher, W. Dilthey, M. Heidegger) a 20. století (G. Gadamer, P. Ricoeur a další). Každý ze zmíněných myslitelů určitým způsobem přispěl k rozvoji hermeneutické metody. Podstata hermeneutické metody spočívá v několika základních ustanoveních: potřeba předběžného porozumění, nekonečnost výkladu a hermeneutický kruh.

Potřeba předběžného porozumění znamená, že každý pokus o interpretaci je veden již známými představami o studovaném objektu, to znamená, že již existují určité znalosti, které jsou základem pro další porozumění. Naše předběžné porozumění, kterého se nemůžeme nikdy zbavit, nám umožňuje při určování významu předmětu nebo textu mít nějakou hypotézu. Nekonečno výkladu znamená, že existuje mnoho výkladů významu téže události reality nebo textu, ať už je to text dopisu, vědecké eseje nebo pozitivního zákona.

Předporozumění a nekonečnost výkladu jsou nerozlučně spjaty s hermeneutickým kruhem. Pojem „hermeneutický kruh“ zavedl Schleiermacher. Hermeneutický kruh je princip chápání textu, kulturní památky nebo doby na základě vztahu mezi částí a celkem, to znamená, že porozumění celku spočívá v pochopení jeho jednotlivých částí a v pochopení částí je předběžné pochopení celek je nutný. To je podstata hermeneutického kruhu. Hermeneutická metoda je zvláště důležitá při poznávání sociokulturní reality, která je zároveň realitou právní, kde se pravdivé poznání odhaluje z různých interpretací založených na analýze a srovnání.

Strukturalistická metoda se rozvinul ve dvacátém století, ve filozofii strukturalismu a poststrukturalismu (Claude Lévi-Strauss, Michel Foucault aj.) a neomarxismu, později se tato metoda začala používat i v jiných vědách. Podstatou této metody je, že studovaný objekt je systém skládající se z jeho prvků, nejprve je studován každý prvek struktury, analyzovány jeho funkce a poté je analyzován celý systém a identifikovány jeho funkce. Například je objasněn stát jako komplexní systém skládající se z prvků, podstaty jednotlivých složek státní správy a jejich funkcí, dále pak funkce a role státu v životě společnosti a lidí.

V článku se krátce zamyslíme nad funkcemi filozofie, jejím předmětem a rysy metody. To vše jsou základní otázky studia této vědy. Před nastíněním funkcí filozofie si krátce promluvme o samotném pojmu, který označuje vědu, která nás zajímá.

Termín "filozofie"

Připomeňme, že filozofie vznikla přibližně před dvěma a půl tisíci lety. To se stalo v Řecku, Indii, Římě. Ve starověkém Řecku získal své nejrozvinutější formy.

Termín „filosofie“ pochází ze dvou řeckých slov: „láska“ (phileo) a „moudrost“ (sophia), to znamená „láska k moudrosti“. Sami filozofové odpovídali na otázku, co tvoří moudrost, různými způsoby a každý byl moudrý svým vlastním způsobem. Je to dáno i tím, že pojem „filosofie“ se dnes používá v různých významech. Prvním, kdo vysvětlil toto slovo samotné, byl Pythagoras, který žil v druhé polovině šestého – na počátku pátého století před naším letopočtem. E. Smyslem filozofie je podle tohoto myslitele hledání pravdy.

Smysl filozofie (podle sofistů)

Sofisté měli jiný názor na to, jaké jsou funkce filozofie. Shrnutí jejich postoje k této otázce je následující. Hlavním úkolem filozofa je potřeba učit své studenty moudrosti. Moudrost přitom ztotožňovali nikoli s dosažením pravdy, ale se schopností dokázat to, co každý považuje za přínosné a správné. K dosažení tohoto cíle byly považovány za přijatelné jakékoli prostředky, včetně různých triků a triků.

Názor Platóna a Aristotela

Platón, starověký řecký myslitel, také studoval předmět a funkce filozofie. Stručné shrnutí jeho prací nám umožňuje učinit řadu důležitých poznámek k probíranému tématu. Zejména věřil, že úkolem filozofie je znát absolutní a věčné pravdy. A to je možné pouze u mudrců, kteří byli od narození obdařeni příslušnou duší. Z jeho pohledu se filozofové rodí, nedělají. Aristoteles (na obrázku níže) věřil, že úkolem filozofie je pochopit univerzálnost ve světě a jejím předmětem jsou příčiny a první principy bytí. Navíc je to jediná věda, která existuje sama pro sebe. Filosofie představuje porozumění a poznání pro ně samotné.

Souvislost předmětu filozofie se společensko-historickými podmínkami

Nutno podotknout, že chápání předmětu filozofie souvisí i se společensko-historickými podmínkami. Například rozklad společnosti (středověké, antické, řecké atd.) samozřejmě ovlivnil vznik konceptů, podle kterých by tato věda měla osvobodit lidi od utrpení a strachu z budoucnosti a přispět k dosažení duševního zdraví a štěstí.

Filosofie také plní funkce kultury. Stručně vysvětlíme-li toto tvrzení, můžeme říci, že zajišťuje přizpůsobení člověka prostředí, historickým a přírodním podmínkám života.

Co je předmětem filozofie?

Filosofie se vyznačuje množstvím a rozmanitostí chápání a přístupů ke svému předmětu, což naznačuje pluralitní charakter. Předmět a funkce filozofie, stručně nastíněné v tomto článku, nám skutečně umožňují dojít k závěru, že tato věda není zdaleka jednoznačná. To, co bylo řečeno, však neznamená, že by filozofické koncepty neměly něco společného.

Můžeme zdůraznit některé podstatné body, které jsou součástí předmětu filozofie:

Nauka o otázkách existence, které jsou nejobecnější (problém existence sám je chápán v univerzálním smyslu: ideál a materiál, existence člověka, společnosti a přírody, bytí a nebytí);

Rozbor obecných otázek poznání, jako např.: zda je tento svět poznatelný či nepoznatelný, jaké jsou cíle, metody a možnosti poznání, co je podstatou poznání jako takového a co je pravda, co je předmětem a předmětem poznání ;

Studium obecných otázek rozvoje a fungování společnosti;

Studium nejpodstatnějších a obecných otázek člověka.

Po prostudování témat, jako je předmět, struktura a funkce filozofie, můžeme tuto vědu stručně definovat jako nauku o obecných principech vědění, existence a vztahu člověka ke světu.

Filosofie je vždy formalizována do podoby teorie, která formuluje určité kategorie a jejich systém, principy, metody a vzorce zkoumání. Specifikem takové teorie je, že její principy, kategorie a zákony jsou univerzální. Zároveň se rozšiřují na myšlení samotné, člověka, společnost a přírodu. Předmět této vědy zahrnuje otázku, co je filozofie, stejně jako studium jejích dějin.

Konkrétní otázky

Pokračujeme-li ve stručném rozšiřování tématu „Struktura a funkce filozofie“, upozorníme na konkrétní problémy této vědy. Faktem je, že jako zavedený systém má oblast vědění, která nás zajímá, své vlastní otázky. Musí na ně odpovědět na základě metod a funkcí filozofie. Pojďme si krátce promluvit o těch hlavních.

V každém filozofickém systému existuje hlavní, stěžejní otázka. Jeho zveřejnění tvoří jeho podstatu a hlavní obsah. Například pro starověké filozofy to byla otázka o základních principech existence, pro Sokrata - princip „poznej sám sebe“, pro moderní myslitele – možnost poznání, pro moderní pozitivismus – co je podstatou „logiky vědecký objev“. Existují však i obecné otázky, které odhalují povahu samotného filozofického myšlení. Mezi nimi je především otázka, co je na prvním místě: materiál nebo ideál, hmota nebo duch. Pochopení bytí závisí na řešení tohoto problému, protože ideál a materiál jsou jeho konečnými charakteristikami. V závislosti na jeho řešení se rozlišují takové filozofické směry, jako je idealismus a materialismus.

Vlastnosti metody

Každá věda má svou vlastní metodu. Filosofie však působí jako nejobecnější metodologie. To je podstata její metody. Dá se říci, že je to systém obecných technik pro praktický a teoretický vývoj reality a je to způsob zdůvodnění a konstrukce systému filozofických znalostí.

Vzniká, stejně jako metody jiných věd, v praktické činnosti člověka. Filosofická metoda je ve svém počátku odrazem zákonitostí a logiky vývoje objektivní reality. To samozřejmě platí pouze pro filozofii založenou na vědě. Obecné principy výzkumu jsou stanoveny filozofickou metodou. Různá filozofická hnutí a školy však v souladu se svým chápáním tématu a svou specifičností formulují a uplatňují různé metody.

Pluralismus metod tedy odpovídá pluralitě pojmů v této vědě. Patří sem logické metody (indukce, dedukce) a experimentální (introspekce, reflexe, experiment). Všechny mají společné teoretické myšlení, které je vyjádřeno ve filozofických zákonech, principech a kategoriích.

Idealismus a materialismus

Idealismus a materialismus působí jako nejobecnější způsoby a přístupy k uvažování o poznání a bytí. Teorie poznání je od samého počátku určována převážně tím, co je považováno za primární: vědomí nebo hmota, příroda nebo duch, tedy idealistické nebo materialistické premisy. Obecný proces poznání je v prvním případě považován za odraz objektivní reality ve vědomí a ve druhém je chápán jako sebepoznání vědomí, absolutní ideje zpočátku přítomné ve věcech (objektivní idealismus) nebo jako rozbor naše vlastní pocity (subjektivní idealismus).

Metafyzika a dialektika

Dalším aspektem rozlišení metod filozofie je metafyzika a dialektika. Dialektika je naukou o obecných zákonech vývoje poznání a bytí. Působí zároveň jako obecná metoda chápání reality, která je chápána jako jednota a boj různých protikladů. Dialektika je v zásadě kompatibilní s idealismem i materialismem. V prvním případě se jeví jako idealistická dialektika (například Hegel) a ve druhém - jako materialistická (Engels, Marx).

Dialektika vznikla a následně se vyvíjela spolu s metafyzikou jako protikladný způsob poznání a myšlení. Jeho zvláštností je tendence vytvářet statický, jednoznačný obraz světa, stejně jako touha absolutizovat a uvažovat o určitých útržcích života či momentech v izolaci.

Metafyzická metoda zkoumá procesy a objekty podle jednoho principu: ano nebo ne, černá nebo bílá, přítel nebo nepřítel atd. Metafyzika při studiu pohybu má tendenci redukovat různé formy na jednu. Pro materialismus New Age je například charakteristické redukovat různé formy pohybu hmoty pouze na mechanický (tzv. mechanistický materialismus). Chyba v metodě nastává, když je chvíle odpočinku nebo nějaký aspekt či charakteristika předmětu zkoumání povýšena na absolutní, vytrženou z obecné vzájemné závislosti a provázanosti.

Jiné metody filozofie

Kromě těchto metod existují ve filozofii další. Mezi nejběžnější patří následující.

Sensualismus je metodologický princip, podle kterého jsou pocity brány jako základ vědění. Veškeré vědění se snaží odvozovat z činnosti počitků a smyslových orgánů, přičemž absolutizuje jejich roli ve vědění (Feuerbach, Holbach, Berkeley, Locke, Hobbes, Epicurus). Racionalismus je metoda, podle níž je základem lidského jednání a vědění rozum (Hegel, Leibniz, Spinoza, Descartes). Iracionalismus je metodologický princip, který popírá nebo alespoň omezuje roli rozumu ve vědění. Hlavní pozornost věnuje iracionálním způsobům chápání reality (Bergson, Dilthey, Nietzsche, Kierkegaard, Schopenhauer).

Rychlý rozvoj poznání a vědy vedl v poslední době k chápání metodologie jako specializované oblasti vědění. V jejím rámci jsou studovány vnitřní mechanismy, organizace a logika vědy (znalosti). Zvažují se například kritéria, podle kterých lze určit vědeckou povahu znalostí, analyzuje se jazyk vědy, struktura vědeckých revolucí, sleduje se růst a logika vědeckého poznání.

Funkce filozofie

Specifičnost a předmět filozofie nelze dostatečně plně odhalit, aniž bychom se dotkli otázky funkcí této vědy. Mezi nimi stojí za zmínku zejména následující.

Světový názor je spojen s konceptuálním, abstraktním teoretickým vysvětlením světa. Liší se od všech ostatních úrovní a typů vidění světa (mytologického, každodenního, náboženského). Roli, kterou hrají ideologické funkce filozofie, lze stručně definovat takto: přispívají k utváření představ o struktuře světa, jeho celistvém obrazu, místě člověka v něm a také o principech, jimiž se řídí interakce se světem. svět kolem nás se vyskytuje.

Světový názor má svou vlastní strukturu: vědění (vědecké a každodenní), principy, víra, přesvědčení. Slouží jako prostředek k lidskému porozumění světu kolem nás. Světonázor absorbuje zkušenosti vědění a filozofie je zaměřena na pochopení obecných principů fungování světa a jaké jsou jeho nejdůležitější vlastnosti. Řeší jen ty nejobecnější ideologické otázky a vůbec se nesnaží dát odpověď na všechny kognitivní otázky.

Metodologický je ten, že filozofie je obecná nauka o metodě, stejně jako soubor obecných metod, kterými člověk ovládá a chápe realitu. Jiným způsobem se tato funkce nazývá vyhledávání. Metodologická funkce filozofie se dá stručně popsat takto: tato věda formuluje pravidla poznání pro všechny speciální vědy.

Pokračujeme ve stručném popisu funkcí filozofie, přecházíme k prognostikám, předkládáme hypotézy o obecných trendech, podle kterých se vyvíjí svět, člověk, vědomí a hmota. Míra pravděpodobnosti prognózy bude vyšší do té míry, do jaké je filozofie založena na vědě.

Tato věda je školou moudrosti a teoretického myšlení, zejména dějin filozofie.

Kritika doplňuje další funkce filozofie. Pojďme si o tom krátce promluvit následovně. Již od starověku hlásalo mnoho filozofů zásadu, která říká: „Všechno se ptejte! To ukazuje na důležitost kritického přístupu v této vědě, stejně jako na přítomnost určité míry skepticismu ve vztahu k existujícím sociokulturním hodnotám a znalostem. Tento princip hraje v jejich vývoji antidogmatickou roli.

Když stručně popíšeme hlavní funkce filozofie, budeme hovořit ještě o jedné, axiologické. Úzce to souvisí s kritikou. Každý filozofický systém zahrnuje moment posouzení studovaného předmětu z hlediska různých hodnot: ideologického, estetického, morálního, sociálního. Tato funkce je zvláště akutní, když nastává přechodné období ve společenském vývoji, kdy vyvstává problém volby cesty dalšího pohybu a otázka, které ze starých hodnot je třeba odhodit a které zachovat.

Filosofie má také sociální funkci. Spočívá v tom, že tato věda musí plnit dvojí úkol. Filosofie musí vysvětlovat společenskou existenci a zároveň přispívat k její duchovní a materiální změně. Je třeba mít na paměti, že sociální reformy, experimenty a různé změny ve společenském životě mají zvláštní význam a hodnotu. Proto, než se pokusíme změnit sociální svět, je nutné to dobře vysvětlit. Dnes jsou zvláště důležité společenské funkce filozofie, stručně popsané výše. Tato věda má výsadu rozvíjet koncepty konsolidace a integrace společnosti, které jsou komplexní.

Pojďme si stručně popsat další funkce filozofie ve společnosti. Úzce souvisí se sociální humanitou. Z tohoto hlediska by filozofie měla hrát pro jednotlivce život potvrzující a adaptační roli, přispívat k utváření humanistických ideálů a hodnot ve společnosti, potvrzování účelu života a jeho pozitivního smyslu. Je tedy navržen tak, aby plnil funkci intelektuální terapie, která je nejdůležitější v obdobích, kdy je stav společnosti nestabilní, kdy je existence lidí v mezní situaci a každý si potřebuje vybrat.

Stručně jsme popsali hlavní funkce filozofie. Každý z nich je důležitý svým vlastním způsobem a společně určují velký význam, který má tato věda v systému poznání. Koneckonců je to ona, kdo popisuje funkce vědomí. Filozofie, kterou jsme stručně probrali v tomto článku, nám umožňuje přiblížit se k pochopení podstaty všech věcí.

Filosofie dokáže hodně funkcí v lidském životě je třeba seskupit a vyzdvihnout ty nejdůležitější. Na základě posledně jmenovaných je možné identifikovat a odhalit specifika všech ostatních funkcí z nich odvozených.

Mezi hlavní funkce filozofie patří světonázorová, kognitivní (epistemologická), metodologická, prakticko-aktivní (praxeologická).

Světový názor Funkcí filozofie je, že tím, že vybavuje lidi znalostmi o světě a o člověku, o jeho místě ve světě, o možnostech jeho poznání a proměny, ovlivňuje utváření životních institucí, uvědomění si cílů a cílů. smysl života.

Zpravidla, pokud jde o světonázor, je nejprve charakterizován jako zobecněný systém představ a názorů na svět, člověka, jeho místo ve světě atd. Tento přístup je důležitý. Na tohle se ale nemůžete omezovat. Koneckonců, světový názor v tomto případě sestává z objektivizovaného systému vědění, odděleného od subjektu. Při charakterizaci světového názoru je často pozornost upřena na etymologii slova a pak je pojem světonázor redukován na „pohled na svět“.

Světový názor je třeba posuzovat nejen z hlediska jeho obsahu (tedy v důsledku odrazu reality v myslích lidí), ale je třeba vzít v úvahu i vztah znalostí o světě a člověka se sociálním subjektem, s jeho postojem k realitě, na základě tohoto poznání.

S tímto přístupem vystupuje do popředí důležitost poznání pro lidský život. Světonázor by proto neměl být chápán pouze jako systém zobecněných znalostí o světě a člověku, ale jako systém znalostí, které jsou pro sociální subjekt způsobem vidění, chápání, analýzy, hodnocení jevů, určování povahy vztah ke světu ak sobě samému, vědomí cílů a smyslu života, povahu jednání a jednání. Pohled na svět je způsob prakticko-duchovního zkoumání světa.

Filosofie je metodologickým základem světového názoru. K jeho vybudování poskytuje výstup, základní principy, jejichž aplikace umožňuje člověku rozvíjet jeho životní postoje, které se stávají hlavními vodítky, určují povahu a směr jeho postoje k realitě, povahu a směr praktické činnosti. . Jádrem světonázoru je, že si člověk uvědomuje cíle a smysl života.

Poznávací(epistemologická) funkce spočívá v tom, že orientací kognitivní touhy člověka po poznání podstaty a podstaty světa, podstaty a podstaty člověka samotného, ​​obecné struktury světa, souvislostí a zákonitostí jeho vývoje na na jedné straně vybavuje lidi znalostmi o světě, člověku, o souvislostech a zákonitostech a na druhé straně ovlivňuje každou formu společenského vědomí, určuje potřebu každého z nich (ve své vlastní sféře) chápat realitu prostřednictvím prizma vztahu „člověk – svět“.

Utvářená a rozvíjející se na základě výdobytků vědeckého poznání a zobecňování výsledků ve sféře politického, právního, mravního, estetického, náboženského vědomí působí filozofie jako zvláštní sféra kognitivního vztahu člověka ke skutečnosti, jejímž předmětem je vztah „člověk – svět“. Obsah a výsledky filozofického poznání přitom ovlivňují charakteristiky kognitivního procesu ve všech ostatních sférách lidského života. Tento vliv se projevuje v tom, že filozofické vědění nabývá na významu univerzální metody poznávání reality, a také v tom, že vědění v jakékoli oblasti se nakonec ukazuje jako různé aspekty uvědomění si vztahu „člověk – svět“.

Metodické funkce. Jeho výběr jako jeden z hlavních je způsoben tím, že filozofie zaujímá zvláštní místo v procesu uvědomování si existence ve struktuře společenského vědomí. Každá z forem společenského vědomí, působící jako vědomí závislosti lidského života na určité sféře reality, je odrazem právě této stránky lidské existence. Specifikum filozofie spočívá v tom, že studuje vztah člověka ke světu a k sobě samému. Proto mají základní principy filozofie důležitý metodologický význam pro každou formu společenského vědomí v procesu chápání jejího specifického předmětu.

Pro hlubší a srozumitelnější pochopení této problematiky bychom se měli pozastavit nad pojmem metodologie. Metodologie je systém výchozích, základních principů, které určují způsob přístupu k rozboru a hodnocení jevů, povahu postoje k nim, povahu a směr kognitivní a praktické činnosti.

Každý filozofický koncept má svůj výstup, základní principy. Materialistické filozofické koncepty tedy tvrdí, že hmota a příroda jsou primární a vědomí a duch jsou sekundární, odvozené. Jedním z principů materialismu je uznání poznatelnosti světa. Zpravidla se rozpoznává stav věcí a procesů, které jsou ve vývoji. Tyto a další principy slouží přírodním a společenským vědeckým výzkumům. Obecně lze tvrdit, že podstatou metodologické funkce filozofie je logicko-teoretický rozbor vědecké a praktické činnosti lidí. Filosofická metodologie určuje směry vědeckého bádání a vytváří příležitost orientovat se v rozmanitosti skutečností a procesů probíhajících ve světě. Filosofická metodologie prosazuje efektivnější a racionálnější využívání vědeckých metod konkrétních věd.

Prakticky-aktivní(Praxeologická) funkce filozofie spočívá v tom, že se stává nástrojem aktivního, transformačního působení na svět kolem nás i na člověka samotného. Filozofie hraje důležitou roli při určování životních cílů, jejichž dosažení je nejdůležitější podmínkou pro zajištění existence, fungování a rozvoje člověka.

Asimilaci filozofických ustanovení je třeba chápat nikoli jako doplněk k formování odborníka, který tato ustanovení využije ve své profesi, ale jako obecný základ pro formování duchovního světa jednotlivce, a to prostřednictvím uvědomění si sebe sama jako člověk prostřednictvím uvědomění si smyslu svého bytí hraje rozhodující roli při formování jedince jako specialisty

Zavedení

Základní funkce filozofie

Světonázorové funkce filozofie

Metodologické funkce filozofie

Další funkce a klasifikace

Závěr

Seznam použité literatury

Zavedení

Od samého počátku filozofie před více než dvěma tisíci lety ve starověkém Řecku mezi seriózními mysliteli panovala víra v potřebu pečlivě zkoumat racionální platnost těch názorů na svět kolem nás a na nás samých, které přijímáme. Všichni přijímáme velké množství informací a různých názorů na hmotný vesmír a lidský svět. Jen velmi málo z nás však někdy uvažuje o tom, jak spolehlivá nebo významná tato data jsou. Jsme obecně nakloněni bez pochyby přijímat zprávy o objevech vědy, posvěcené tradicí přesvědčení a různorodostí názorů založených na osobní zkušenosti. Podobně filozof trvá na pečlivém kritickém zkoumání toho všeho, aby zjistil, zda jsou tato přesvědčení a názory založeny na dostatečných základech a zda by je měl myslící člověk přijmout.

Filosofie (z řečtiny - láska k pravdě, moudrost) je formou společenského vědomí; nauka o obecných principech bytí a vědění, vztahu člověka ke světu, nauka o univerzálních zákonech vývoje přírody, společnosti a myšlení. Filosofie rozvíjí zobecněný systém názorů na svět, místo člověka v něm; zkoumá kognitivní hodnoty, sociálně-politický, morální a estetický postoj člověka ke světu.

Předmětem úvah filozofie jsou univerzální vlastnosti a souvislosti (vztahy) reality - příroda, člověk, vztah mezi objektivní realitou a subjektivismem světa, materiálem a ideálem, bytím a myšlením. Kde univerzální jsou vlastnosti, souvislosti, vztahy vlastní jak objektivní realitě, tak subjektivnímu světu člověka. Kvantitativní a kvalitativní jistota, strukturní vztahy a vztahy příčina-následek a další vlastnosti a souvislosti se týkají všech sfér reality: přírody, vědomí. Předmět filozofie je třeba odlišovat od problémů filozofie, protože problémy filozofie existují objektivně, nezávisle na filozofii. Univerzální vlastnosti a souvislosti (výroba a čas, kvantita a kvalita) existovaly v době, kdy filozofická věda jako taková ještě neexistovala.

Základní funkce filozofie

Filosofie se objevuje ve dvou podobách: 1) jako informace o světě jako celku a vztahu člověka k tomuto světu a 2) jako soubor principů poznání, jako univerzální metoda kognitivní činnosti. To je základem pro rozdělení velkého počtu funkcí filozofie do dvou skupin: ideologický A metodologické.

Funkce světového názoru přispívá k utváření celistvosti obrazu světa, představ o jeho struktuře, místě člověka v něm, principech interakce s vnějším světem.

Metodologická funkce spočívá v tom, že filozofie rozvíjí základní metody chápání okolní reality.

Světonázorové funkce filozofie

Mezi světonázorovými funkcemi je tak důležitá funkce filozofie jako humanistický. Zaujímá první místo mezi funkcemi filozofie v souladu s prioritním významem lidského problému.

Asi není na světě jediného člověka, který by se nezamyslel nad otázkou života a smrti, nad nevyhnutelností svého konce. Takové myšlenky na člověka často působí depresivně. Zde je to, co o tom napsal slavný ruský filozof N.A. Berďajev: „Budoucnost nakonec vždy přináší smrt, a to nemůže způsobit jinak než melancholii. Touha je v podstatě vždy touha po věčnosti, neschopnost smířit se s časem.

Touha směřuje k vyššímu světu a je doprovázena pocitem bezvýznamnosti, prázdnoty a pomíjivosti tohoto světa. Touha směřuje k transcendentnu, ale zároveň znamená nedostatek splynutí s ním. "Celý můj život," dosvědčuje N.A. Berďajeve, - Provázela mě melancholie. To však záleželo na obdobích života, někdy to dosáhlo větší závažnosti a napětí, někdy to sláblo.“ Filosofie je „osvobozena od melancholie a nudy „života“. A dále, již shrnující historii vývoje lidského myšlení, N.A. Berďajev uzavřel: „Filozofie byla vždy průlomem z nesmyslného, ​​empirického světa, který nás ze všech stran nutí a znásilňuje, do světa smyslu.

Filosofie samozřejmě nedává věčnost, ale pomáhá pochopit tento život, pomáhá najít jeho smysl a posílit ducha. To je humanistická funkce filozofie.

Další ideologická funkce filozofie je sociálně-axiologické funkce. Je rozdělena do řady podfunkcí, mezi nimiž jsou ty nejdůležitější konstruktivní hodnotu, interpretační A kritický podfunkce. Obsahem prvního z nich je rozvíjet myšlenky o hodnotách, jako je Dobro, Spravedlnost, Pravda, Krása; Patří sem i utváření představ o společenském (veřejném) ideálu.

Jednou z funkcí filozofie je kulturní a vzdělávací funkce. Znalost filozofie, včetně požadavků na znalosti, přispívá k utváření důležitých vlastností kulturní osobnosti v člověku: orientace na pravdu, pravdu, laskavost. Filosofie je schopna ochránit člověka před povrchním a úzkým rámcem každodenního typu myšlení; dynamizuje teoretické a empirické koncepty speciálních věd, aby co nejpřiměřeněji odrážely rozporuplnou, měnící se podstatu jevů.

Kromě již zvažovaných funkcí má také filozofii vysvětlující a informační funkce. Jedním z hlavních úkolů filozofie je rozvíjet světonázor, který odpovídá moderní úrovni vědy, historické praxi a intelektuálním požadavkům člověka. V této funkci je modifikován hlavní účel specializovaných znalostí: adekvátně reflektovat svůj předmět, identifikovat jeho podstatné prvky, strukturální souvislosti, vzory; shromažďují a prohlubují znalosti, slouží jako zdroj spolehlivých informací. Filozofie je stejně jako věda komplexní dynamický informační systém vytvořený ke sběru, analýze a zpracování informací za účelem získání nových informací. Takové informace jsou soustředěny ve filozofických pojmech (kategoriích), obecných principech a zákonech, které tvoří ucelený systém. V rámci tohoto systému existují sekce: filozofická ontologie (nauka o bytí jako takovém), teorie poznání, dialektika jako univerzální metoda, sociální filozofie, obecná etika, teoretická estetika, filozofické problémy jednotlivých věd, filozofie náboženství, dějiny filozofie , „filosofie filozofie“ (teorie filozofické poznání).

To jsou hlavní ideologické funkce filozofie.

Metodologické funkce filozofie

Filozofie je z hlediska své metody schopna plnit několik funkcí: heuristický, koordinace, integrující A logicko-gnozeologické.

Podstata heuristická funkce je podporovat růst vědeckého poznání, včetně vytváření předpokladů pro vědecké objevy. Filosofická metoda, používaná v jednotě s formálně-logickou, zajišťuje nárůst znalostí samozřejmě v samotné filozofické sféře. Výsledkem je rozsáhlá a intenzivní změna v systému univerzálních kategorií. Nové informace mohou mít podobu prognózy.

Koordinační funkce spočívá v koordinaci metod v procesu vědeckého výzkumu. Na první pohled se to zdá zbytečné: ​​pokud je metoda smysluplná, daná povahou objektu, pak se jakákoli další koordinace metod kromě jejich koordinace předmětem poznání zdá zbytečná a dokonce škodlivá. Stačí, aby se výzkumník zaměřil na samotný objekt, na shodu metody s tímto objektem, aby měl důležitý předpoklad pro efektivní vědecké hledání. Obecně je tato úvaha správná. Ale nezohledňuje složitou povahu spojení mezi metodou a objektem, které existuje v moderní vědě, proces rostoucí profesionalizace vědců, zprostředkování spojení mezi subjektem (metoda je jednou z jeho součástí) a objektem v věda.

Integrační funkce je spojena s myšlenkou sjednocující role filozofických znalostí ve vztahu k jakémukoli souboru prvků, které tvoří systém nebo jsou schopny tvořit integritu.

Logicko-epistemologické spočívá ve vývoji samotné filozofické metody, jejích normativních principů, jakož i v logickém a epistemologickém zdůvodnění určitých pojmových a teoretických struktur vědeckého poznání.

Další funkce a klasifikace

Kromě výše uvedeného je obvyklé zdůrazňovat takové funkce filozofie, jako jsou:

- mentálně-teoretická funkce

- kritická funkce

Myšlenkovo-teoretická funkce je vyjádřena v tom, že filozofie učí konceptuálnímu myšlení a teoretizování – extrémně zobecňovat okolní realitu, vytvářet mentální a logická schémata, systémy okolního světa.

Role kritická funkce– zpochybňovat okolní svět a existující význam, hledat jejich nové rysy, kvality, odhalovat rozpory. Konečným cílem této funkce je rozšířit hranice vědění, zničit dogmata, zkostnat vědění, modernizovat je a zvýšit spolehlivost vědění.

Hledání řešení složitých filozofických otázek a utváření nového pohledu na svět je obvykle doprovázeno kritikou různých druhů mylných představ, předsudků, omylů, stereotypů, které stojí v cestě pravdivému poznání a správnému jednání. Úkol kritického filozofického myšlení, destrukce, rozvolňování dogmat, zastaralých názorů zdůrazňoval se zvláštní silou F. Bacon, který si byl velmi dobře vědom, že ve všech staletích filozofie na své cestě narážela na „obtížné a bolestné protivníky“: pověry, slepce, nemírná náboženská horlivost a jiné druhy překážek . Bacon je nazýval „duchy“, čímž upozorňoval na skutečnost, že mezi „duchy“, které paralyzují poznání a moudré jednání, se pokaždé objeví věčný nepřítel živého, zvídavého intelektu – zakořeněný zvyk dogmatického způsobu poznávání a uvažování. , dodržování předem daných koncepcí, zásad, se kterými se snaží vše ostatní „sladit“.

Podle jiné klasifikace:

Funkce identifikace obecných představ, vjemů, forem prožívání

Racionalizační funkce

Především filozofie prozrazuje nejobecnější představy, reprezentace, formy zkušenosti, například takové univerzální pojmy jako jsoucno, hmota, předmět, jev, proces, vlastnost, vztah, změna, vývoj, příčina - následek, náhodný - nutný, část - celek, prvek - struktura atd. Ve svém celku tvoří základ veškerého lidského chápání a inteligence. Ani v každodenním životě, ani ve vědě, ani v různých formách praktické činnosti se neobejdeme řekněme bez pojmu příčiny. Takové pojmy jsou přítomny ve veškerém myšlení. Proto jsou klasifikovány jako konečné základy, univerzální formy kultury. Klasická filozofie od Aristotela po Hegela úzce spojovala pojem filozofie s naukou o kategoriích.

Kromě funkce identifikace„univerzální“ filozofie jako racionálně-teoretická forma světového názoru na sebe bere tento úkol racionalizace- překlad do logické, pojmové formy i systematizace, teoretické vyjádření celkových výsledků lidské zkušenosti ve všech jejích podobách

Závěr

Studium filozofie přispívá ke zlepšení obecné kultury a formování filozofické kultury jednotlivce. Rozšiřuje vědomí: aby lidé mohli komunikovat, potřebují šíři vědomí, schopnost porozumět druhému člověku nebo sami sobě jakoby zvenčí. K tomu pomáhá filozofie a schopnosti filozofického myšlení. Filozof musí zvážit úhly pohledu různých lidí a kriticky je pochopit. Tak se hromadí duchovní zkušenost, která přispívá k rozšíření vědomí.

Studium filozofie má za cíl vytvořit umění žít ve zjevně nedokonalém světě. Žít bez ztráty osobní identity, individuální duše a univerzální spirituality. Je možné vzdorovat okolnostem pouze se schopností zachovat si duchovní střízlivost, sebeúctu a osobní důstojnost. Jednotlivci se stává zřejmá důležitost osobní důstojnosti druhých lidí. Pro jednotlivce není možné stádo ani egoistické postavení.

„Studium filozofie zlepšuje schopnost koncentrace. Osobnost je nemožná bez vnitřní vyrovnanosti. Shromažďování vlastní osobnosti je podobné sebeočištění“ (V.F. Shapovalov).

Filozofie nutí lidi přemýšlet. Bertrand Russell ve své knize The History of Western Philosophy píše: „Umírňuje náboženské a filozofické vášně a její praktikování činí lidi intelektuálnějšími, což není tak špatné ve světě, ve kterém je spousta hloupostí.“ Věří, že změnit svět lze nejlépe morálním zlepšením a sebezdokonalováním. Filozofie to dokáže. Člověk musí jednat na základě svých myšlenek a své vůle. Ale s jednou podmínkou: nezasahovat do svobody druhých. Díky zdraví, prosperitě a schopnosti tvůrčí práce může uspět v duchovním sebezdokonalování a dosáhnout štěstí.

Smyslem filozofie je pátrat po osudu člověka, zajistit člověku existenci v bizarním světě. Být či nebýt? - to je otázka. A pokud ano, jaký? Smyslem filozofie je v konečném důsledku člověka povznést, poskytnout univerzální podmínky pro jeho zdokonalení. Filosofie je potřebná k zajištění co nejlepšího stavu pro lidstvo. Filosofie volá každého člověka k ušlechtilosti, pravdě, kráse, dobru.

Seznam použité literatury

Úvod do filozofie./Frolov I. – M., 1989

Alekseev P.V., Panin A.V. Filosofie: Učebnice. – 3. vyd., přepracováno. a doplňkové – M.: TK Welby, Nakladatelství Prospekt, 2003.

Filosofický encyklopedický slovník (bez otisku)

Wikipedie/Filozofie