Menu
DomovVolný čas a rekreace

Odkud se vzal Ázerbájdžán? Ázerbájdžánci

Velmi mladý národ, jeho představitelé donedávna sami nevěděli, jak se jmenovat a kým jsou. Stejně si říkali. Pod sovětskou mocí - „Bakuvits“. Formování ázerbájdžánského národa probíhalo pod sovětskou nadvládou a tento úkol si vzal na sebe. Ale v roce 1926 byli lidé stále evidováni jako „Turci“ a již v roce 1939 jako Ázerbájdžánci.

(Nyní takové typy neexistují)

Charakteristické je nízké povědomí o vlastní etnicitě a státnosti. Jen Hejdar Alijev (otec), dalo by se říci, se stal tvůrcem národa v plném smyslu toho slova. Jeho syn Ilham pokračoval v práci svého otce. Jeho práce je těžká, protože technologická a obecná úroveň kultury lidí je velmi nízká (to vše je překryto moderním nedostatkem kultury). Historicky v těchto končinách nejenže nevěděli, jak se nazývat, ale ani neusilovali nic vědět a učit se například o existenci atmosférického tlaku a dalších fyzikálních zákonech. Nebyla zde žádná leydenská sklenice, Newtonovo jablko nespadlo, magdeburské polokoule nebyly roztrhány.

Již nyní jsem se ptal uchazečů a dalších mladých lidí, co je to číslo „pí“, jaký je poloměr Země, její obvod, co je statická elektřina, jaký je koeficient tření, jaká je šířka/délka/hloubka Kaspické moře atd. - nikdo neodpověděl na jedinou otázku!

Stylistická zaostalost. Oblečení jako v uniformě, všichni kluci, všichni jako jeden, v džínách a bílých košilích. Je pro mě lepší zdržet se psaní o dívkách a ženách úplně. Navenek všechno Ne dobré, řekněme to takhle. Ne Italové. Existuje mnoho lidí se špatnou postavou, ženy se stávají beztvarými velmi brzy. A muži také. Špatné zuby od 25 let, vsazeny zlaté. Nenosí brýle, protože... nepotřebuji je. Seznamte se sociální média, žádné živé seznamování. Mužům se při pohledu na žádnou ženu nerozzáří oči jako kdysi. Mimika je špatně vyvinutá, vyjadřuje pouze hrubé a jednoduché emoce. Prostoduchý. Převládá konkrétní myšlení. Nejsou žádní romantici, žádní filozofové.


televizní pořad.

Ale s tím vším obecně Ázerbájdžán dosáhl více, než by jeho poloha zaručovala. Díky přírodnímu bohatství a díky evropskému vládci v čele země. Také úspěch!

Země vypadá slušně, není ostuda to ukázat. A vůbec, řád převládá - to je podle názoru vnějšího pozorovatele (já). Nikdy jsem neviděl nic negativního nebo ošklivého. Ani to se nestává často.

Zavedení.

Ázerbájdžánci, ázerbájdžánští Turci, íránští Turci - to vše je jméno stejného moderního turkického lidu Ázerbájdžánu a Íránu
Na území dnes již samostatných států, které byly dříve součástí Sovětského svazu, žije 10-13 milionů Ázerbájdžánců, kteří kromě Ázerbájdžánu žijí také v Rusku, Gruzii, Kazachstánu, Uzbekistánu a Turkmenistánu. V letech 1988-1993 byl v důsledku agrese arménských úřadů asi jeden milion Ázerbájdžánců z jižního Zakavkazu vyhnán ze svých rodných zemí.
Podle některých výzkumníků tvoří Ázerbájdžánci jednu třetinu celkové populace moderního Íránu a v tomto ukazateli zaujímají druhé místo v zemi po Peršanech. Bohužel dnešní věda nemá přesné údaje o počtu Ázerbájdžánců žijících v severním Íránu. Jejich přibližný počet se odhaduje na 30 až 35 milionů.
Ázerbájdžánským jazykem mluví také Afsharové a Qizilbashové žijící v některých oblastech Afghánistánu. Jazyk některých turkických skupin jižního Íránu, Iráku, Sýrie, Turecka a Balkánu je velmi blízký modernímu ázerbájdžánskému jazyku.
Podle předběžných odhadů výzkumníků dnes na světě mluví ázerbájdžánsky 40–50 milionů lidí.
Ázerbájdžánci spolu s anatolskými Turky, kteří jsou jim geneticky nejbližší, tvoří přes 60 % celkový počet všech moderních turkických národů.
Je třeba poznamenat, že za poslední dvě století byly napsány stovky knih a článků o etnogenezi Ázerbájdžánců a bylo vyjádřeno mnoho různých myšlenek, domněnek a dohadů. Všechny se přitom přes různorodost názorů v zásadě scvrkávaly na dvě hlavní hypotézy.
Zastánci první hypotézy se domnívají, že Ázerbájdžánci jsou potomky starověkých etnických skupin, které v dávných dobách obývaly západní pobřeží Kaspického moře a přilehlá území (zde nejčastěji nazývané íránsky mluvící Médové a Atropaténé, stejně jako kavkazsky mluvící Albánci) , kteří byli ve středověku „turkizováni“ nově příchozími turkickými kmeny. Během sovětských let se tato hypotéza o původu Ázerbájdžánců stala tradicí v historické a etnografické literatuře. Tuto hypotézu zvláště horlivě hájili Igrar Alijev, Ziya Buniyatov, Farida Mamedova, A. P. Novoseltsev, S. A. Tokarev, V. P. Alekseeva a dalších, ačkoli téměř ve všech případech tito autoři odkazovali čtenáře k argumentaci na díla Herodota a Strabóna. Mediánsko-atropateno-albánský koncept etnogeneze Ázerbájdžánců se po proniknutí do řady obecných publikací (třídílná „Historie Ázerbájdžánu“) stal jedním z rozšířených ustanovení sovětské historické vědy. V dílech výše uvedených autorů prakticky chyběly prameny archeologické, jazykové, etnografické. V nejlepším případě byla za důkaz někdy považována toponyma a etnonyma uvedená v dílech starověkých autorů. Nejagresivněji tuto hypotézu obhajoval v Ázerbájdžánu Igrar Alijev. I když čas od času vyjadřoval diametrálně odlišné názory a myšlenky.
Například v roce 1956 v knize „Midia – nejstarší stát na území Ázerbájdžánu“ píše: „Považovat mediánský jazyk za definitivně íránský přinejmenším není seriózní (1956, s. 84).
V „History of Azerbaijan“ (1995) již uvádí: „Médský jazykový materiál, který máme v současnosti k dispozici, je dostatečný k tomu, abychom v něm rozeznali íránský jazyk.“ (1995, 119))
Igrar Aliev (1989): „Většina našich zdrojů skutečně považuje Atropatenu za součást Media, a zejména za tak informovaného autora, jakým je Strabo (1989, str. 25).
Igrar Aliev (1990): „Nemůžete vždy věřit Strabovi: „Jeho geografie obsahuje mnoho protichůdných věcí... Geograf provedl různé druhy nespravedlivých a důvěřivých zobecnění“ (1990, str. 26).
Igrar Aliev (1956): „Neměli byste zvláště věřit Řekům, kteří hlásili, že Médové a Peršané si v rozhovoru rozuměli.“ (1956, str. 83)
Igrar Alijev (1995): „Zprávy antických autorů již rozhodně naznačují, že ve starověku byli Peršané a Médové nazýváni Árijci. (1995, s. 119)
Igrar Alijev (1956): „Uznání Íránců mezi Médy je nepochybně plodem tendenční jednostrannosti a vědeckého schematismu indoevropské migrační teorie.“ (1956, str. 76)
Igrar Alijev (1995): „Navzdory absenci souvisejících textů v mediánském jazyce můžeme nyní, spoléhajíc se na významný onomastický materiál a další údaje, oprávněně hovořit o mediánském jazyce a připisovat tento jazyk severozápadní skupině íránské rodiny .“ (1995, str. 119)
Podobných protichůdných výroků Igrara Alijeva, muže, který stál v čele historických věd Ázerbájdžánu asi 40 let, lze uvést ještě tucet. (Gumbatov, 1998, str. 6-10)
Zastánci druhé hypotézy dokazují, že předky Ázerbájdžánců jsou staří Turci, kteří na tomto území žili od nepaměti, a všichni nově příchozí Turci se přirozeně mísili s místními Turky, kteří žili od pradávna na území jihozápadní Kaspická oblast a jižní Kavkaz. Existence různých nebo dokonce vzájemně se vylučujících hypotéz o kontroverzní otázce sama o sobě je samozřejmě docela přijatelná, ale podle slavných vědců G. M. Bongard-Levina a E. A. Grantovského zpravidla některé z těchto hypotéz, ne-li většina , není doprovázena historickými a jazykovými doklady. (1)
Zastánci druhé hypotézy, stejně jako zastánci první hypotézy, se však k prokázání autochtonnosti Ázerbájdžánců opírají především o toponyma a etnonyma uváděná v dílech antických a středověkých autorů.
Například horlivý zastánce druhé hypotézy G. Geybullaev píše: „Ve starověkých, středoperských, raně středověkých arménských, gruzínských a arabských pramenech se v souvislosti s historickými událostmi na území Albánie uvádí četná pomístní jména. Náš výzkum ukázal, že naprostá většina z nich jsou starověcí Turkové. To slouží jako jasný argument ve prospěch našeho pojetí turkicky mluvící povahy albánského etnosu Albánie v raném středověku... Mezi nejstarší turkická pomístní jména patří některá pomístní jména v Albánii zmíněná v díle řeckého geografa Ptolemaios (2. stol.) - 29 osad a 5 řek. Některá z nich jsou turkická: Alam, Gangara, Deglana, Iobula, Kaysi atd. Je třeba poznamenat, že tato toponyma se k nám dostala ve zkomolené podobě a některá jsou napsána ve starověké řečtině, přičemž některé zvuky nejsou se shodují s turkickými jazyky.
Toponymum Alam lze ztotožnit se středověkým toponymem Ulam – názvem místa, kde se Iori vlévá do řeky. Alazan v bývalém Samukhu v severovýchodní Albánii, který se v současnosti nazývá Dar-Doggaz (z ázerbájdžánu dar „rokle“ a doggaz „průchod“). Slovo ulam znamená „průchod“ (srov. moderní význam slovo doggaz „průchod“) je stále zachováno v ázerbájdžánských dialektech a nepochybně sahá až k turkickému olom, olam, olum, „ford“, „přechod“. S tímto slovem je také spojeno jméno hory Eskilum (okres Zangelan) - z turkického eski „starý“, „starověký“ a ulum (z olom) „průchod“.
Ptolemaios označuje bod Gangar u ústí řeky Kura, což je pravděpodobně fonetická forma toponyma Sangar. V dávných dobách byly v Ázerbájdžánu dva body zvané Sangar, jeden na soutoku řek Kura a Araks a druhý na soutoku řek Iori a Alazani; Je těžké říci, které z výše uvedených toponym odkazuje na starověký Gangar. Pokud jde o lingvistické vysvětlení původu toponyma Sangar, to sahá až do starověkého turkického sangaru „mys“, „roh“. Toponymum Iobula je pravděpodobně nejstarší, ale zkomolené jméno Belokany v severozápadním Ázerbájdžánu, ve kterém není těžké rozlišit složky Iobula a „kan“. Ve zdroji ze 7. století je toto toponymum zaznamenáno ve formě Balakan a Ibalakan, což lze považovat za spojení mezi Iobula Ptolemaiem a moderním Belokanem. Toto toponymum vzniklo ze starotureckého bel „kopec“ ze spojovacího fonému a a kan „les“ nebo přípony gan. Toponymum Deglan lze spojovat s pozdějším Su-Dagylanem v oblasti Mingachevir – z Ázerbájdžánu. su „voda“ a dagylan „zkolabovaly“. Hydronymum Kaishi může být fonetický derivát Khoisu „modrá voda“; Všimněte si, že moderní název Geokchay znamená „modrá řeka“. (Geybullaev G.A. O etnogenezi Ázerbájdžánu, sv. 1 - Baku: 1991. - str. 239-240).
Takové „důkazy“ autochtonnosti starých Turků jsou vlastně antidůkazy. Bohužel 90 % prací ázerbájdžánských historiků je založeno na takovém etymologickém rozboru toponym a etnonym.
Většina moderních vědců se však domnívá, že etymologická analýza toponym nemůže pomoci při řešení etnogenetických problémů, protože toponymie se mění se změnami populace
Takže např. podle L. Kleina: „Lidé opouštějí toponymii ne tam, kde žili nejvíce nebo původně. Z lidí zůstává toponymie, kde jsou její předchůdci zcela a rychle smeteni, aniž by měli čas přenést svou toponymii na nově příchozí, kde vzniká mnoho nových traktátů, které vyžadují jméno, a kde tento nově příchozí lid stále žije nebo kde není kontinuita později narušena radikální a rychlou změnou populace.“ .
V současnosti je obecně přijímáno, že problém původu jednotlivých národů (etnických skupin) by měl být řešen na základě integrovaný přístup, tedy společným úsilím historiků, lingvistů, archeologů a zástupců dalších příbuzných oborů.
Než přistoupím ke komplexní úvaze o problému, který nás zajímá, rád bych se zastavil u některých skutečností, které s naším tématem přímo souvisejí.
Především se to týká tzv. „středního dědictví“ v etnogenezi Ázerbájdžánců.
Jak víte, jedním z autorů první hypotézy, kterou zvažujeme, je hlavní sovětský odborník na starověké jazyky I. M. Dyakonov.
Za poslední půlstoletí se ve všech dílech o původu Ázerbájdžánců objevují odkazy na knihu I. M. Dyakonova „Historie médií“. Zejména pro většinu výzkumníků klíčový bod v této knize byl náznak od I. M. Dyakonova, že „není pochyb o tom, že ve složitém, mnohostranném a dlouhý proces složení ázerbájdžánského národa Medián etnický prvek hrál velmi důležitou a v určitých historických obdobích vedoucí roli.“(3)
A najednou, v roce 1995, I.M.Dyakonov vyjádřil úplně jiný názor na etnogenezi Ázerbájdžánců.
V „Knize vzpomínek“ (1995) I.M. Dyakonov píše: „Na radu studenta mého bratra Mishy, ​​Leni Bretanitsky, jsem se zavázal napsat „Historie médií“ pro Ázerbájdžán. Všichni tehdy hledali znalejší a starověké předky a Ázerbájdžánci doufali, že jejich dávnými předky jsou Médové. Pracovníci Historického ústavu Ázerbájdžánu byli dobrým panoptikem. Všichni byli v pořádku se svým sociálním původem a stranickou příslušností (nebo se to alespoň myslelo); někteří uměli komunikovat persky, ale většinou byli zaneprázdněni vzájemným jedením. Většina zaměstnanců ústavu měla k vědě spíše nepřímý vztah... Nemohl jsem Ázerbájdžáncům dokázat, že Médové byli jejich předky, protože tomu tak stále není. Ale napsal "Historie médií" - velký, tlustý, podrobný svazek." (4)
Dá se předpokládat, že tento problém trápil slavného vědce celý život.
Je třeba poznamenat, že problém původu Médů je stále považován za nevyřešený. Zřejmě proto se v roce 2001 evropští orientalisté rozhodli spojit se a společnými silami tento problém konečně vyřešit.
Zde je to, co o tom píší slavní ruští orientalisté I.N. a Dandamaev M.A: „Rozporuplný vývoj našich znalostí o médiích se důkladně promítl na konferenci s názvem „Pokračování říše (?): Asýrie, média a Persie“, která se konala v rámci programu spolupráce mezi univerzitami v Padově v Innsbrucku a Mnichov v roce 2001. jehož zprávy jsou publikovány v recenzovaném svazku. Převažují v něm články, jejichž autoři se domnívají, že Mediánská říše v podstatě neexistovala... že Hérodotův popis Médů jako obrovského etnika s hlavním městem v Ekbataně nepotvrzují ani písemné, ani archeologické prameny (dodáme však od nás samotných a není jimi vyvrácen). (5)
Je třeba poznamenat, že v postsovětské časy Většina autorů etnogenetického výzkumu nemůže při psaní své další knihy ignorovat velmi nepříjemný faktor zvaný „Shnirelman“.
Faktem je, že tento pán považuje za svou povinnost mentorským tónem „kritizovat“ všechny autory knih o etnogenezi vydaných v postsovětském prostoru („Mýty o diaspoře“, „Chazarský mýtus“, „Války paměti Mýty, identita a politika v Zakavkazsku, "Vlastenecké vzdělávání": etnické konflikty a školní učebnice“ atd.).
Například V. Shnirelman v článku „Mýty o diaspoře“ píše, že mnoho turkicky mluvících vědců (lingvistů, historiků, archeologů): „za posledních 20–30 let se s rostoucím zápalem pokoušeli, na rozdíl od pevně zjištěná fakta, k prokázání starověku Turecké jazyky ve stepní zóně východní Evropy, na severním Kavkaze, v Zakavkazsku a dokonce v řadě regionů Íránu. (6)
O předcích moderních turkických národů V. Shnirelman píše toto: „Turci, kteří vstoupili do dějin jako neúnavní kolonialisté, se v průběhu minulých staletí z vůle osudu ocitli v situaci diaspory. To určilo rysy vývoje jejich etnogenetické mytologie v posledním století a zejména v posledních desetiletích. (6)
Pokud v sovětská éra„speciálně autorizovaní kritici“ jako V. Shnirelman dostali další úkol od různých speciálních služeb zničit autory a jejich díla, která se úřadům nelíbí, ale nyní tito „svobodní literární zabijáci“ zjevně pracují pro ty, kteří platí nejvíce.
Zejména pan V. Shnirelman napsal článek „Mýty o diaspoře“ z prostředků americké nadace Johna D. a Catherine T. MacArthurové.
S jejichž prostředky napsal V. Shnirelman protiázerbájdžánskou knihu „Války paměti. Mýty, identita a politika v Zakavkazsku“ se nepodařilo zjistit, nicméně skutečnost, že jeho díla jsou často publikována v novinách ruských Arménů „Yerkramas“, hovoří za mnohé.
Nedávno (7. února 2013) tyto noviny zveřejnily nový článek V. Shnirelmana „Odpověď mým ázerbájdžánským kritikům“. Tento článek se tónem a obsahem neliší od předchozích článků tohoto autora (7)
Mezitím nakladatelství ICC „Akademkniga“, které vydalo knihu „Války paměti. Mýty, identita a politika v Zakavkazsku,“ tvrdí, že „poskytuje základní výzkum problémů etnicity v Zakavkazsku. Ukazuje, jak se zpolitizované verze minulosti stávají důležitým aspektem moderních nacionalistických ideologií.
Panu Shnirelmanovi bych nevěnoval tolik prostoru, kdyby se znovu nedotkl problému původu Ázerbájdžánců v „Odpovědi mým ázerbájdžánským kritikům“. Shnirelman by podle svých slov opravdu rád věděl, „proč během 20. století ázerbájdžánští vědci pětkrát změnili obraz svých předků. Tato problematika je podrobně rozebrána v knize („Války paměti. Mýty, identita a politika v Zakavkazsku“ - G.G.), ale filozof (doktor filozofie, profesor Zumrud Kulizade, autor kritického dopisu V. Shnirelman-G.G.) domnívá se, že tento problém si nezaslouží naši pozornost; jen si toho nevšimne." (8)
Takto popisuje činnost ázerbájdžánských historiků ve 20. století V. Shrinelman: „v souladu se sovětskou doktrínou, která projevovala zvláštní nesnášenlivost vůči „cizím národům“, Ázerbájdžánci naléhavě potřebovali status domorodého národa, což vyžadovalo důkaz autochtonního původu.
V druhé polovině 30. let 20. století. Ázerbájdžánská historická věda dostala zadání od prvního tajemníka Ústředního výboru Komunistické strany Ázerbájdžánské SSR M.D. Bagirova, aby napsal historii Ázerbájdžánu, která by zobrazila ázerbájdžánský lid jako autochtonní obyvatelstvo a odtrhla by je od jejich turkických kořenů.
Na jaře 1939 již byla připravena počáteční verze dějin Ázerbájdžánu a v květnu byla projednána na vědeckém zasedání katedry historie a filozofie Akademie věd SSSR. Vyjadřovalo myšlenku, že Ázerbájdžán byl nepřetržitě obydlen již od doby kamenné, že místní kmeny ve svém vývoji nijak nezaostávaly za svými sousedy, že statečně bojovaly proti nezvaným nájezdníkům a i přes dočasné neúspěchy si vždy zachovaly svou suverenitu. Je zvláštní, že tato učebnice dosud nepřikládala „náležitou“ důležitost médiím ve vývoji ázerbájdžánské státnosti, albánské téma bylo téměř zcela ignorováno a místní obyvatelstvo, bez ohledu na to, o jakých dobách se diskutovalo, bylo nazýváno výhradně „Ázerbájdžánci. “
Autoři tedy identifikovali obyvatele podle jejich stanoviště, a proto necítili potřebu zvláštní diskuse o problému formování ázerbájdžánského lidu. Tato práce byla vlastně první systematickou prezentací dějin Ázerbájdžánu připravenou sovětskými ázerbájdžánskými vědci. Ázerbájdžánci zahrnovali nejstarší populaci regionu, která se údajně za tisíce let změnila.
kdo to byli? dávných předkůÁzerbájdžánci?
Autoři je ztotožnili s „Médy, Kaspiany, Albánci a dalšími kmeny, které žili na území Ázerbájdžánu asi před 3000 lety“.
5. listopadu 1940 Uskutečnilo se zasedání prezidia ázerbájdžánské pobočky Akademie věd SSSR, kde byly „dávné dějiny Ázerbájdžánu“ přímo ztotožněny s dějinami médií.
Další pokus napsat historii Ázerbájdžánu byl učiněn v letech 1945-1946, kdy, jak uvidíme, Ázerbájdžán žil sny o těsném sjednocení se svými příbuznými v Íránu. Na přípravě nového textu „Dějin Ázerbájdžánu“ se podílel prakticky stejný autorský kolektiv doplněný o specialisty z Ústavu dějin strany, kteří odpovídali za sekce o nedávné historii. Nový text vycházel z předchozího konceptu, podle kterého vznikl ázerbájdžánský lid starověké obyvatelstvo východní Zakavkazsko a severozápadní Írán, a za druhé, i když zažil určitý vliv pozdějších nově příchozích (Skythové atd.), byl bezvýznamný. Novinkou v tomto textu byla touha dále prohloubit historii Ázerbájdžánců – tentokrát byli tvůrci kultur prohlášeni za jejich předky Doba bronzová na území Ázerbájdžánu.
Tento úkol byl ještě jasněji formulován na XVII. a XVIII. sjezdu Komunistické strany Ázerbájdžánu, který se konal v roce 1949 a 1951. Vyzvali ázerbájdžánské historiky, aby „rozvinuli tak důležité problémy dějin ázerbájdžánského lidu, jako jsou dějiny Médů, původ ázerbájdžánského lidu“.
A následující rok, když vystoupil na XVIII. sjezdu Komunistické strany Ázerbájdžánu, Baghirov vylíčil turkické nomády jako lupiče a vrahy, kteří jen málo odpovídali obrazu předků ázerbájdžánského lidu.
Tato myšlenka byla jasně slyšet během kampaně, která se konala v Ázerbájdžánu v roce 1951, namířená proti eposu „Dede Korkut“. Jeho účastníci neustále zdůrazňovali, že středověcí Ázerbájdžánci byli usedlí obyvatelé, nositelé vysoké kultury a s divokými nomády neměli nic společného.
Jinými slovy, původ Ázerbájdžánců ze sedavé populace starověkých Médií byl schválen ázerbájdžánskými úřady; a vědci mohli tuto myšlenku teprve začít dokazovat. Posláním připravit novou koncepci dějin Ázerbájdžánu byl pověřen Historický ústav Ázerbájdžánské pobočky Akademie věd SSSR. Nyní byli hlavní předkové Ázerbájdžánců opět spojeni s Médy, k nimž se přidali Albánci, kteří údajně zachovali tradice starověké Médie po jejím dobytí Peršany. O jazyce a písmu Albánců ani o úloze turkických a íránských jazyků ve středověku nepadlo ani slovo. A veškeré obyvatelstvo, které kdy žilo na území Ázerbájdžánu, bylo bez rozdílu klasifikováno jako Ázerbájdžánci a postavili se proti Íráncům.
Mezitím nebyl žádný vědecký důvod míchat ranou historii Albánie a jižního Ázerbájdžánu (Atropatena). Ve starověku a v raném středověku zde žily zcela odlišné skupiny obyvatelstva, které spolu nebyly spjaty ani kulturně, sociálně ani jazykově.
V roce 1954 se v Historickém ústavu Akademie věd Ázerbájdžánu konala konference odsuzující překrucování historie pozorované za vlády Bagirova.
Historici dostali za úkol znovu sepsat „Historie Ázerbájdžánu“. Toto třísvazkové dílo se objevilo v Baku v letech 1958-1962. Jeho první díl byl věnován všem raná stádia historie až do připojení Ázerbájdžánu k Rusku a na jeho sepsání se podíleli přední odborníci z Historického ústavu Akademie věd Ázerbájdžánské SSR. Nebyli mezi nimi žádní archeologičtí specialisté, i když svazek začal v paleolitické éře. Autoři hned na prvních stránkách zdůrazňovali, že Ázerbájdžán je jedním z prvních center lidské civilizace, že tam ve starověku vznikla státnost, že ázerbájdžánský lid vytvořil vysokou původní kultura a po staletí bojovali proti cizím dobyvatelům za nezávislost a svobodu. Severní a jižní Ázerbájdžán byly chápány jako jeden celek a připojení bývalého Ázerbájdžánu k Rusku bylo interpretováno jako progresivní historický akt.
Jak si autoři představovali vznik ázerbájdžánského jazyka?
Uznali velkou roli seldžuckého dobytí v 11. století, které způsobilo významný příliv turkicky mluvících nomádů. Zároveň viděli v Seldžucích cizí sílu, která odsoudila místní obyvatelstvo k novému
nouze a deprivace. Autoři proto kladli důraz na boj místních obyvatel za nezávislost a uvítali rozpad seldžuckého státu, který umožnil obnovení ázerbájdžánské státnosti. Zároveň si byli vědomi toho, že dominance Seldžuků znamenala počátek rozsáhlého šíření turkického jazyka, které postupně vyrovnávalo dřívější jazykové rozdíly mezi obyvatelstvem jižního a severního Ázerbájdžánu. Populace zůstala stejná, ale změnil se jazyk, zdůraznili autoři. Ázerbájdžánci tak získali status bezpodmínečně domorodého obyvatelstva, ačkoliv měli cizojazyčné předky. V důsledku toho se prvotní spojení se zeměmi kavkazské Albánie a Atropateny ukázalo být mnohem významnějším faktorem než jazyk, ačkoli autoři uznali, že vytvoření jazykového společenství vedlo ke vzniku ázerbájdžánského národa.
Recenzovaná publikace posloužila jako podklad pro novou školní učebnici, která vyšla v roce 1960. Všechny její kapitoly, věnované historii do konce 19. století, napsal akademik A.S. Sumbatzade. Ukázala ještě zřetelnější tendenci spojovat ranou ázerbájdžánskou státnost s královstvím Mann a Media Atropatena. Hovořili o raných turkických vlnách předseldžuckých časů, i když se uznalo, že turkický jazyk nakonec zvítězil v 11.-12. Byla uznána i role turkického jazyka při konsolidaci obyvatelstva země, ale byla zdůrazněna antropologická, kulturní a historická kontinuita, zakořeněná v nejhlubším místním starověku. To se autorovi zdálo dostatečné a otázka formování ázerbájdžánského lidu nebyla konkrétně zvažována.
Až do začátku 90. let. toto dílo si zachovalo svůj význam jako hlavní chod v dějinách Ázerbájdžánu a jeho hlavní ustanovení byla vnímána jako instrukce a výzva k akci.“(10)
Jak vidíme, V. Shnirelman se domnívá, že „pátý“ koncept (v naší knize je považován za první hypotézu), oficiálně schválený a přijatý úřady již v 60. letech 20. století, je stále dominantní mimo Ázerbájdžán.
O boji zastánců obou hypotéz etnogeneze Ázerbájdžánců bylo v posledních 25 letech napsáno mnoho knih a článků. První generace ázerbájdžánských historiků, která začala v 50.-70. zabývat se problémy starověku a středověké dějinyÁzerbájdžán (Ziya Buniyatov, Igrar Alijev, Farida Mamedova aj.), vytvořil určitou koncepci dějin země, podle níž došlo k turkizaci Ázerbájdžánu v 11. století a právě od té doby je třeba mluvit o počáteční fázi etnogeneze ázerbájdžánského lidu. Tento koncept se promítl nejen do knihy vydané v polovině 50. let. třídílné „Dějiny Ázerbájdžánu“, ale také sovětské školní učebnice. Zároveň se proti nim postavila další skupina historiků (Mahmud Ismailov, Suleiman Aliyarov, Yusif Yusifov aj.), kteří se zasazovali o hlubší studium role Turků v dějinách Ázerbájdžánu, všemožně anticipovali skutečnost o přítomnosti Turků v Ázerbájdžánu, věřit, že Turci jsou v této oblasti pradávnými lidmi. Problém byl v tom, že první skupina (tzv. „klasici“) měla vedoucí funkce v Historickém ústavu Akademie věd a tvořili ji především tzv. „Rusky mluvící“ Ázerbájdžánci vystudovali v Moskvě a Leningradu. Druhá skupina měla slabé postavení v akademickém Historickém ústavu. Zástupci druhé skupiny přitom měli silné pozice v Ázerbájdžánské státní univerzitě a Ázerbájdžánském státním pedagogickém institutu, tzn. byly mezi učiteli i studenty velmi oblíbené. Historická věda Ázerbájdžánu se stala arénou boje uvnitř země i mimo ni. V prvním případě se znatelně zvýšil počet publikací zástupců druhé skupiny, kteří začali publikovat články o dávné historii Ázerbájdžánu, podle nichž na jedné straně historie vzhledu prvních Turků šla zpět do starověku. Na druhou stranu starý koncept turkizace země v 11. století byl prohlášen za nesprávný a škodlivý a jeho představitelé byli v lepším případě prohlášeni za retrográdní. Boj mezi dvěma směry v historické vědě Ázerbájdžánu se zvláště jasně projevil v otázce vydání akademické 8svazkové „Historie Ázerbájdžánu“. Práce na něm začaly v polovině 70. a začátkem 80. let. šest dílů (od třetího do osmého) bylo již připraveno k vydání. Problémem však bylo, že první a druhý díl nebyly nijak přijaty, protože tam se hlavní boj dvou směrů v ázerbájdžánské historiografii odvíjel o problém etnogeneze ázerbájdžánského lidu.
O složitosti a závažnosti konfliktu svědčí i to, že se obě skupiny historiků Ázerbájdžánu rozhodly k neobvyklému kroku: současně vydaly jednosvazkové „Historie Ázerbájdžánu“. A zde hlavní byly stránky věnované etnogenezi ázerbájdžánského lidu, protože jinak nebyly žádné rozdíly. Výsledkem je, že jedna kniha tvrdí, že Turci se na území Ázerbájdžánu poprvé objevili až ve 4. století, zatímco v jiné jsou Turci prohlášeni za autochtonní obyvatelstvo žijící zde minimálně od 3. tisíciletí před naším letopočtem! Jedna kniha tvrdí, že název země „Ázerbájdžán“ má starověké íránské kořeny a pochází z názvu země „Atropatena“. V jiném je totéž vysvětleno jako odvozenina jména starověkého turkického kmene „jako“! Obě knihy kupodivu hovoří o stejných kmenech a národech (Sakové, Massagetae, Cimmerians, Kutians, Turukki, Albánci atd.), ale v jednom případě jsou prohlášeni za součást starověkých íránských či místních Kavkazská skupina jazyků, v jiném jsou tytéž kmeny prohlášeny za součást starověkého turkického světa! Sečteno a podtrženo: v první knize se vyhnuli podrobnému pokrytí problému etnogeneze ázerbájdžánského lidu, omezili se na stručné konstatování, že teprve ve středověku, od 4. do 12. století, docházelo k procesu formování ázerbájdžánský lid na základě různých turkických kmenů neustále přicházejících v těchto staletích, mísících se ve stejnou dobu s místními íránsky mluvícími a jinými kmeny a národy. Ve druhé knize byla tato problematika naopak zdůrazněna ve zvláštní kapitole, kde bylo kritizováno tradiční pojetí vzdělávání ázerbájdžánského lidu a bylo naznačeno, že Turci žili na území Ázerbájdžánu od pradávna.
Jak čtenář vidí, problém původu Ázerbájdžánců je stále velmi daleko od vyřešení. Bohužel žádná z hypotéz o původu Ázerbájdžánců nebyla dodnes plně prostudována, tedy v souladu s požadavky, které na takové etnogenetické bádání klade moderní historická věda.
Bohužel neexistují žádná spolehlivá fakta, která by podpořila výše uvedené hypotézy. Speciální archeologický výzkum věnovaný původu Ázerbájdžánců dosud neexistuje. Nevíme například, co bylo jiné hmotné kultury Mannev z kultury Médů, Lullubů, Hurrianů. Nebo jak se například populace Atropatene od sebe antropologicky lišila od populace Albánie? Nebo jak se lišily pohřby Hurrianů od pohřbů Kaspických a Gutianů? Jaké jazykové rysy jazyka Hurrianů, Kuťanů, Kaspianů a Mannejů se zachovaly v ázerbájdžánském jazyce? Bez nalezení odpovědi na tyto a mnohé podobné otázky v archeologii, lingvistice, antropologii, genetice a dalších příbuzných vědách nebudeme schopni vyřešit problém původu Ázerbájdžánců.
Slavný ruský vědec L. Klein píše: „Teoreticky“, „v principu“, je samozřejmě možné konstruovat libovolné množství hypotéz, rozmístěných v libovolném směru. Ale to je, pokud neexistují žádná fakta. Fakta jsou omezující. Omezují rozsah možných vyhledávání.“(12)
Doufám, že rozbor archeologických, lingvistických, antropologických, písemných a dalších materiálů probíraných v této knize a jejich posouzení mi dá příležitost určit skutečné předky Ázerbájdžánců.

Literatura:

1. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovský. Ze Skythie do Indie. Starověké árie: Mýty a historie M. 1983. s.101-

2. G. M. Bongard-Levin. E. A. Grantovský. Ze Skythie do Indie. Starověké árie: Mýty a historie M. 1983. s.101-
http://www.biblio.nhat-nam.ru/Sk-Ind.pdf

3. I.M.Dyakonov. Historie médií. Od starověku do konce 4. století př. Kr. M.L. 1956, str. 6

4. (I.M. Dyakonov Book of Memories. 1995.

5. Medvedskaya I.N., Dandamaev M.A. Dějiny médií v moderní západní literatuře
„Bulletin starověkých dějin“, č. 1, 2006. s. 202-209.
http://liberea.gerodot.ru/a_hist/midia.htm

6. V. Shnirelman, „Mýty o diaspoře“.

7. V.A.Shnirelman. Odpověď mým ázerbájdžánským kritikům „Yerkramas“.

8. Shnirelman V.A. Paměťové války: mýty, identita a politika v Zakavkazsku. - M.: ICC “Akademkniga”, 2003.s.3

9. V.A.Shnirelman. Odpověď mým ázerbájdžánským kritikům „Yerkramas“.

10. Shnirelman V.A. Paměťové války: mýty, identita a politika v Zakavkazsku. - M.: ICC „Akademkniga“, 2003.s.

11. Klein L.S. Je těžké být Klein: Autobiografie v monolozích a dialozích. - Petrohrad:
2010. str. 245

Mnoho zvědavých uživatelů touží zjistit, kdo jsou Ázerbájdžánci a odkud pocházejí. Po rusko-perských válkách v letech 1813 a 1828 byla území vznešeného státu Írán na Kavkaze převedena do Ruské impérium a smlouvy - Gulistan v roce 1813 a Turkmanchay v roce 1828 - vytvořily nové hranice mezi Ruskem a Íránem.

V roce 1918 došlo k vytvoření Ázerbájdžánské demokratické republiky. Navzdory tomu, že žijí na obou stranách persko-ázerbájdžánské hranice, tvoří Ázerbájdžánci jedno etnikum. Seveřané a jižané se však liší kvůli téměř dvěma stoletím oddělování sociální evoluceÍránští Ázerbájdžánci a Ázerbájdžánci v ruském/sovětském Ázerbájdžánu. Jazyk lidu spojuje Ázerbájdžánce, ale staletí odloučení vedla k výrazným rozdílům v gramatické a lexikální struktuře jazyka. Kromě toho jsou turecké a ázerbájdžánské jazyky dostatečně blízko, že jejich mluvčí mohou vést jednoduchou konverzaci bez předchozího kontaktu, což vedlo některé turkické lingvisty k tomu, aby je klasifikovali jako dva dialekty jediného jazyka. Ale to je jen malá část spletité historie původu ázerbájdžánského národa.

Etymologie jména Ázerbájdžán

Předpokládá se, že Ázerbájdžán je pojmenován po Atropatovi, perském satrapovi (guvernér), který vládl v Atropate (moderní íránský Ázerbájdžán) kolem roku 321 př.nl. To vysvětluje mnohé o původu Ázerbájdžánců. Jméno Atropata je helénistická forma Aturpata, což znamená „strážce ohně“, „oheň“ (později zkažené na Adur a poté na āðar v nové perštině; dnes vyslovováno āzar). Dnešní název Ázerbájdžán je arabská forma Ázarbajdžánu. Ten pochází z Ādurbādagān, v konečném důsledku z Āturpātakān, což znamená „země spojená s (satrap) Aturpat“ (-an, zde zkažené na -kān, je přípona pro asociaci nebo tvorbu příslovcí a množných čísel).

Historie ázerbájdžánského národa je prodchnuta duchem hrdinského starověku, sahající do dob starověkých satrapů a íránských uctívačů ohně.

Etnonym Ázerbájdžánu

Moderní etnonymum „Ázerbájdžán“ nebo „Ázerbájdžán“ odkazuje na turkické národy íránského Ázerbájdžánu a Ázerbájdžánské republiky. Historicky se nazývali (nebo byli nazýváni jinými) muslimy, Turky, Turkmeny, Peršany nebo Ajamy – tedy náboženská identifikace převládala nad etnickou. To odráží původ Ázerbájdžánců z Íránců a Turků.

Když se v devatenáctém století stal jižní Kavkaz součástí Ruské říše, ruské úřady, které tradičně klasifikovaly všechny turkické národy jako Tatary, definovaly Turky žijící v zakavkazské oblasti jako kavkazské nebo aderbejské (aderbejdžánské) Tatary, aby je odlišily od ostatních turkických skupin. . Ruský encyklopedický slovník Brockhaus a Efron, napsaný v roce 1890, také popsal „Tatare“ v Ázerbájdžánu jako Aderbeydzhans (Aderbeydzhans), přičemž poznamenal, že tento termín nebyl široce přijímán. Toto etnonymum také použil Joseph Deniker, který uvádí následující popis:

Aderbeijané z Kavkazu a Persie, kteří mluví turkickým jazykem, mají tedy stejný fyzický typ jako Hajmey Peršané, kteří mluví íránsky.

V publikacích v ázerbájdžánském jazyce se výraz „Ázerbájdžánský národ“, odkazující na ty, kteří byli známí jako Tataři z Kavkazu, poprvé objevil v kaškulských novinách v roce 1880.

Příběh

Hledání odpovědi na otázku: „Kde se vzali Ázerbájdžánci jako národnost?“ nutí vás ponořit se do hlubokého starověku. Dávní obyvatelé regionu mluvili starým ázerbájdžánským jazykem z íránské větve indoevropských jazyků. Původ Ázerbájdžánců v raných fázích vývoje tohoto národa byl Írán. V 11. století našeho letopočtu, s výboji Seldžuků, Oguzové Turkické kmeny se začal přes íránskou náhorní plošinu přesouvat na Kavkaz a do Anatolie. Příliv Oghuzů a dalších turkmenských kmenů byl dále zhoršen mongolskou invazí. Zde se kmeny Oghuzů rozdělily na několik menších skupin, z nichž některé (většinou sunnité) se přestěhovali do Anatolie (tj. pozdější Osmané) a stali se osadníky, zatímco jiní zůstali v kavkazské oblasti a později (díky Safawiyho vlivu) se stali enklávou šíitského islámu. v regionu. Ten druhý by měl mít dlouho drží jméno „Turkmen“ nebo „Turk“: od 13. století postupně konsolidovali íránsky mluvící obyvatelstvo Ázerbájdžánu (historický Ázerbájdžán, známý také jako Írán) a Širvanu (Ázerbájdžánská republika), čímž vytvořili novou identitu založenou na šíitských a Turkic-Oghuz. Dnes je tato turkicky mluvící populace známá jako Ázerbájdžánci.

Starověk

Otázka "Odkud Ázerbájdžánci přišli?" je aktuální i dnes. Kavkazsky mluvící albánské kmeny jsou považovány za nejstarší obyvatele regionu, ve kterém se nachází moderní Ázerbájdžánská republika. Mezi rané íránské osady patřili Skythové (království Ishkuza) v devátém století před naším letopočtem. Po Skythy přišli Médové ovládnout oblast jižně od řeky Aras. Starověký íránský lid Médů vytvořil mezi lety 900 a 700 před naším letopočtem obrovskou říši. př. n. l., kterou Achajmenovci kolem roku 550 př. n. l. sjednotili do své říše. E. V tomto období se zoroastrismus rozšířil na Kavkaz a do Atropatenu.

Bez znalosti celé této dlouhé a komplikované historie není možné pochopit, odkud se národ Ázerbájdžánců vzal. Alexandr Veliký porazil v roce 330 př. n. l. Achajmenovce, ale dovolil, aby se u moci udržel medianský satrapa Atropatus. Po pádu Seleukovců v Persii (v roce 247 př. n. l.) ovládalo Arménské království většinu kavkazské Albánie. Kavkazští Albánci založili království v prvním století př. n. l. a zůstali do značné míry nezávislí, dokud sasánští Peršané v roce 252 n. l. neudělali ze svého království vazalský stát. Vládce kavkazské Albánie, král Urnair, odcestoval do Arménie a poté oficiálně přijal křesťanství jako státní náboženství (ve čtvrtém století našeho letopočtu) a Albánie zůstala křesťanským státem až do 8. století. Sásánovská kontrola skončila porážkou muslimských Arabů v roce 642 n. l. E. díky muslimskému dobytí Persie.

středověk

Historie původu ázerbájdžánského lidu, který prošel hrdinským starověkem, se táhne celým středověkem. Muslimští Arabové porazili Sasáňany a Byzantince, když pochodovali do oblasti Kavkazu. Arabové udělali z kavkazské Albánie vazalský stát poté, co se křesťanský odpor pod vedením prince Javanshira v roce 667 vzdal.

Mezi devátým a desátým stoletím začali arabští autoři označovat oblast mezi řekami Kura a Aras jako Arran. Během této doby Arabové z Basry a Kufy dorazili do Ázerbájdžánu a zmocnili se zemí, které původní obyvatelé opustili – stali se tam místní pozemkovou elitou. Konverze k islámu byla pomalá, protože místní odpor přetrvával po staletí, a zášť rostla, když malé skupiny Arabů začaly migrovat do měst jako Tabríz a Maragha. Tento příliv způsobil v íránském Ázerbájdžánu v letech 816 až 837 velké povstání, které vedl místní zoroastriánský prostý občan Babak. Navzdory ohniskům pokračujícího odporu však většina Ázerbájdžánců konvertovala k islámu. Později, v 10.-11. století, části Ázerbájdžánu ovládly kurdské dynastie Shaddadidů a Ravvadidů, což poněkud odhaluje odpověď na otázku, odkud Ázerbájdžánci přišli.

V polovině jedenáctého století dynastie Seldžuků svrhla arabskou nadvládu a vytvořila říši pokrývající velkou část jihozápadní Asie. Seldžucké období znamenalo příliv nomádů Oguzů do regionu a byli to právě oni, kdo se stal hlavními „iniciátory“ původu ázerbájdžánského lidu. Vznikající turkická identita byla zaznamenána v epických dastanech (básních), z nichž nejstarší byla kniha Dede Korkuta, která vypráví příběh prvních Turků na Kavkaze a v Malé Asii.

Turecká nadvláda byla přerušena Mongoly v roce 1227, ale vrátila se s Timuridy a poté se sunnitskými dynastiemi Kara-Koyunlu a Ak-Koyunlu, které ovládaly Ázerbájdžán, velké části Íránu, východní Anatolii a další menší části západní Asie, až do r. až do převzetí moci Sebavidovými v roce 1501. Tím ale příběh o původu Ázerbájdžánců nekončí.

Modernost

Po rozpadu Ruské říše během první světové války byla vyhlášena krátkodobá Zakavkazská demokratická federativní republika, která tvoří dnešní republiky Ázerbájdžán, Gruzie a Arménie. Následoval masakr, který se odehrál mezi 30. březnem a 2. dubnem 1918 ve městě Baku a okolních oblastech Baku Governorate Ruské říše, stejně jako vznik Ázerbájdžánců jako politické entity.

Když se republika v květnu 1918 zhroutila, přijala vedoucí strana Musavat název „Ázerbájdžán“ pro nově vytvořenou Ázerbájdžánskou demokratickou republiku, která byla vyhlášena 27. května 1918 z politických důvodů, ačkoliv název „Ázerbájdžán“ byl vždy používán pro označení sousední region moderního severozápadního Íránu. Byla to první moderní parlamentní republika v Turkic a muslimský svět. Mezi důležité úspěchy parlamentu patřilo rozšíření volebního práva pro ženy, díky kterému se Ázerbájdžán stal první muslimskou zemí, která ženám zaručila stejná politická práva jako mužům. K ostatním důležitý úspěch bylo vytvoření Baku State University, která byla první univerzitou moderního typu, sídlící na muslimském východě. Původ Ázerbájdžánců jako národa je zakořeněn v těch krutá léta protikomunistický boj.

V březnu 1920 to bylo zřejmé Sovětské Rusko zaútočí na Baku, které zoufale potřebuje. Vladimir Lenin prohlásil, že invaze byla oprávněná, protože sovětské Rusko se bez ropy neobešlo. Samostatný Ázerbájdžán vydržel pouhých 23 měsíců před invazí bolševické 11. Rudé armády, která 28. dubna 1920 vytvořila AzSSR. Přestože se většina nově vytvořené ázerbájdžánské armády zabývala potlačováním arménského povstání, které tehdy vypuklo v Karabachu, Ázerbájdžánci se nevzdali své nezávislosti rychle ani snadno. Při vzdorování bolševickému útoku zemřelo asi 20 000 vojáků.

Krátká nezávislost získaná krátkodobou Ázerbájdžánskou demokratickou republikou v letech 1918-1920 ustoupila více než 70 letům sovětské nadvlády. Po znovuzískání nezávislosti v říjnu 1991 byla země zatažena do války se sousední Arménií (konflikt v Karabachu).

Etnogeneze Ázerbájdžánců

V mnoha zdrojích jsou označováni jako turkičtí lidé kvůli jejich turkickému jazyku. Moderní Ázerbájdžánci jsou považováni především za potomky kavkazských Albánců a íránských národů, kteří žili v oblastech Kavkazu a severního Íránu – před turkizací.

Historie vzniku ázerbájdžánského národa zde nekončí. Na začátku 11. století obsadily hordy Guzza (nejprve v menších skupinách a poté ve značném počtu) Ázerbájdžán pod nadvládou Seldžuků. V důsledku toho se íránské obyvatelstvo země a přilehlých částí Zakavkazska stalo tureckým jazykem a charakteristické rysy turecký jazyk Ašcharbajdžánci jako perská intonace a zanedbávání vokální harmonie odrážejí neturecký původ místní populace. Odtud pocházeli Ázerbájdžánci.

Staletí turkické migrace a turkifikace regionu tak pomohly utvářet moderní etnickou identitu. Původ Ázerbájdžánců jako národa byl z velké části způsoben turkizací.

Turkizace

Nejčasnější velká turkická invaze do oblasti nyní známé jako Ázerbájdžán začala a zrychlila se během období Seldžuků. Migrace oghuzských Turků z dnešního Turkmenistánu, jak dokazují jazykové podobnosti, zůstala vysoká po celé mongolské období, protože mnoho jednotek pod Ilkhany bylo Turkic. Během safavidského období pokračovala turkifikace Ázerbájdžánu pod vlivem cizilbašské armády, která byla základem safavidské říše. Samotný název Ázerbájdžán pochází z předtureckého názvu provincie Ázarbájdžán nebo Adarbájdžán a ilustruje postupný posun v jazyce, protože místní jména přežila turkifikaci, i když dříve existovala v jiné podobě.

Většina vědců považuje za nejpravděpodobnější verzi původu ázerbájdžánského lidu jazykovou turkifikaci převážně neturecky mluvících domorodých obyvatel a asimilaci malých skupin turkických kmenů.

íránské kořeny

Íránský původ Ázerbájdžánců pravděpodobně souvisí se starověkými kmeny, jako jsou Médové v íránském Ázerbájdžánu, stejně jako se starověkými skythskými útočníky, kteří dorazili v osmém století před naším letopočtem.

Encyclopædia Iranica píše:

Turkičtí Ázerbájdžánci pocházejí hlavně z dřívějších íránských obyvatel.

Řada íránských etnických skupin je stále přítomna v Ázerbájdžánu.

Kavkazské kořeny

Od koho tedy Ázerbájdžánci pocházejí? Podle Encyclopædia Britannica jsou smíšeného etnického původu. Nejstarší etnický prvek v jejich předcích sahá ke starověkým obyvatelům východní Zakavkazska a možná k Médům ze severní Persie. Odtud pocházeli Ázerbájdžánci.

Existují důkazy, že navzdory opakovaným invazím a migracím mohli být původní obyvatelé Kavkazu kulturně asimilováni, nejprve starověkými íránskými národy a poté Oghuzy. O kavkazských Albáncích bylo studováno značné množství informací, včetně jejich jazyka, historie, rané konverze ke křesťanství. Jazyk Udi, kterým se stále mluví v Ázerbájdžánu, může být pozůstatkem staré albánštiny. Zde je odpověď na otázku, odkud se Ázerbájdžánci na Kavkaze vzali.

Toto je vliv Kavkazská kultura rozšířila dále na jih – do íránského Ázerbájdžánu. Během prvního tisíciletí př. n. l. obývali velkou část íránského Ázerbájdžánu další kavkazští lidé, Mannai (Mannai). Předpokládá se, že Mannai, oslabený konflikty s Asyřany, dobyli a asimilovali Médové do roku 590 př.nl. E.

Odkud se vzal ázerbájdžánský národ: genetický výzkum

Genetický výzkum ukazují, že severní Ázerbájdžánci jsou blíže spřízněni s jinými kavkazskými národy, jako jsou Gruzínci a Arméni, než s Íránci nebo Turky. Íránští Ázerbájdžánci jsou geneticky více podobní severním Ázerbájdžánům a sousedním tureckým populacím než geograficky vzdáleným turkickým národům Střední Asie. Je však také důležité, že ukazatele středoasijské genetické příměsi (zejména haploskupina H12), zejména Turkmenů, jsou stále vyšší u Ázerbájdžánců než u jejich gruzínských a arménských sousedů. Íránsky mluvící populace z Ázerbájdžánu (Talysh a Tats) mají geneticky blíže k Ázerbájdžáncům než k populaci samotného Íránu. Takové genetické důkazy podporují názor, že tento národ je potomkem domorodého obyvatelstva žijícího v této oblasti, kteří přijali turkický jazyk prostřednictvím procesu „nadvlády elity“. Omezený počet turkických přistěhovalců měl významný kulturní dopad, ale zanechal jen malou patrilineární genetickou stopu.

Historie vzniku ázerbájdžánského národa je značně nepřehledná, a to i na genetické úrovni. Analýza MtDNA ukazuje, že Peršané, Anatolci a Kavkazané jsou součástí velké západoevropské skupiny, která je sekundární k kavkazské skupině. Ačkoli genetická analýza mtDNA ukazuje, že kavkazské populace jsou geneticky blíže Evropanům než obyvatelům Středního východu, výsledky chromozomu Y naznačují užší vztah ke skupinám na Blízkém východě.

Íránci mají poměrně širokou škálu haplotypů chromozomu Y. Populace ze středního Íránu (Isfahánu) vykazují bližší podobnosti z hlediska distribuce haploskupin mezi bělochy a Ázerbájdžánci než s populacemi z jižního a severního Íránu. Rozsah haploskupin v regionu může odrážet historickou genetickou příměs, možná jako výsledek invazivní migrace samců.

Nejnovější srovnávací studie (2013) o plné rozmanitosti mitochondriální DNA mezi Íránci ukázala, že íránští Ázerbájdžánci jsou více příbuzní s obyvateli Gruzie než s jinými Íránci, stejně jako s Armény. Stejný multidimenzionální škálovací graf však ukazuje, že Ázerbájdžánci z Kavkazu, navzdory jejich údajnému společnému původu s íránskými Ázerbájdžánci, se přibližují k ostatním Íráncům (např. Peršanům atd.) než k samotným íránským Ázerbájdžáncům.

Jazyk

Ázerbájdžánský jazyk (také označovaný jako ázerbájdžánská turečtina) je turkický jazyk, kterým mluví především Ázerbájdžánci, kteří jsou soustředěni především v Zakavkazsku a íránském Ázerbájdžánu. Jazyk má oficiální status v Ázerbájdžánské republice a v Dagestánu (federální subjekt Ruska). V íránském Ázerbájdžánu, kde žije většina Ázerbájdžánců, však nemá žádný oficiální status. Mluví se jím také v ázerbájdžánských komunitách v Gruzii a Turecku a také v diasporách, především v Evropě a Severní Americe.

Tento jazyk je součástí oghuzské větve turkických jazyků. Má dvě hlavní větve: severní ázerbájdžánština (v Ázerbájdžánské republice a Rusku, založená na dialektu Shirvan) a jižní ázerbájdžánština (v Íránu, založená na dialektu Tabriz). Je blízce příbuzná s turečtinou, kašgajštinou, gagauzštinou, turkmenštinou a krymskotatarskými jazyky.

Původ jazyka

Ázerbájdžánština se vyvinula z východní větve oghuzsko-turecké (západoturecké) větve jazyků, která se hojně rozšířila na Kavkaze, v r. východní Evropa a v severním Íránu, stejně jako v západní Asii během středověkých turkických migrací. Jazyk ovlivnila perština a arabština, ale arabská slova se přenášela hlavně prostřednictvím spisovné perštiny. Íránské dialekty měly nejhlubší vliv na ázerbájdžánský a uzbecký jazyk – především ve fonologii, syntaxi a slovní zásobě, v r. v menší míře v morfologii.

Turecký jazyk Ázerbájdžánu postupně nahradil íránský v regionu, který je nyní severním Íránem. Počátkem 16. století se stal dominantním v regionu a byl mluvený jazyk ve státech Safavid a Afsharid.

Historický vývoj ázerbájdžánského jazyka lze rozdělit do dvou hlavních období: raný (od 16. do 18. století) a moderní (od 18. století do současnosti). Raná ázerbájdžánština se od svého potomka liší tím, že obsahuje mnohem více perských a arabských výpůjček, frází a syntaktických prvků. Rané spisy v ázerbájdžánštině také demonstrují jazykovou zaměnitelnost mezi prvky dialektů Oghuz a Kipchak v mnoha aspektech (např. zájmena, koncovky, příčestí atd.).

Jak se postupně odstěhoval jednoduchý jazyk epická a lyrická poezie se stala také jazykem žurnalistiky a vědeckého bádání, její literární verze se sjednotila a zjednodušila se ztrátou mnoha archaických turkických prvků, íránismu a osmanismu, jakož i dalších slov, výrazů a pravidel, která si nezískala popularitu mezi ázerbájdžánskými masami.

Mezi lety 1900 a 1930 existovalo v současné Ázerbájdžánské republice několik konkurenčních přístupů ke sjednocení národního jazyka, které popularizovali učenci jako Hasan-bek Zardabi a Mamed-aga Shakhtakhtinsky. Přes značné rozdíly byly všechny zaměřeny především na to, aby se pologramotné masy naučily lépe číst. Všichni kritizovali nadměrné používání perských, arabských a evropských prvků v mluveném i literárním jazyce a požadovali jednodušší a populárnější styl.

Ruské dobytí Zakavkazska v 19. století rozdělilo jedinou kulturní a jazykovou komunitu na dva státy. Sovětský svaz přispěl k rozvoji jazyka, ale výrazně jej změnil dvěma po sobě jdoucími změnami v systému psaní – z perštiny na latinku, a poté se dokonce pokusil zavést azbuku, zatímco íránští Ázerbájdžánci nadále používali perská písmena, neboť dělali po staletí. Navzdory rozšířenému používání ázerbájdžánského jazyka v AzSSR se stal oficiálním až v roce 1956. Po osamostatnění se obyvatelstvo rozhodlo vrátit k latince.

Ázerbájdžánci v Íránu

V Íránu Ázerbájdžánci jako Sattar Khan obhajovali ústavní reformu. Perská ústavní revoluce v letech 1906-1911 otřásla dynastií Qajar. Na snahách konstitucionalistů byl založen parlament (Majlis) a objevily se první demokratické noviny. Poslední šáh z dynastie Qajar byl brzy odstraněn v důsledku vojenského převratu vedeného Rezou Khanem. Ve snaze prosadit národní homogenitu v zemi, kde polovinu obyvatel tvořily etnické menšiny, Reza Shah v rychlém sledu zakázal používání ázerbájdžánského jazyka ve školách, stejně jako divadelní představení, náboženské praktiky a knihy.

Po svržení Rezy Šáha v září 1941 sovětská vojska převzala kontrolu nad íránským Ázerbájdžánem a pomohla vytvořit lidovou vládu Ázerbájdžánu, loutkového státu vedeného Seyidem Jafarem Pishevarim.

Sovětská vojenská přítomnost v íránském Ázerbájdžánu byla zaměřena především na zajištění dodávek pro spojence během druhé světové války. Spojené státy a Británie, znepokojené pokračující sovětskou přítomností po druhé světové válce, tlačily na Sověty, aby do konce roku 1946 opustili íránská území. Ihned poté íránská vláda znovu získala kontrolu nad íránským Ázerbájdžánem.

11. prosince vstoupily íránské síly do Tabrízu a Pishevariho vláda se rychle zhroutila. Íránci byli skutečně nadšeně vítáni obyvateli Ázerbájdžánu, kteří výrazně preferovali dominanci Teheránu před dominancí Moskvy.

Sovětská ochota vzdát se svého vlivu v íránském Ázerbájdžánu byla pravděpodobně poháněna několika faktory, včetně uvědomění si, že sentiment po autonomii byl přehnaný a že ropné ústupky jsou mnohem důležitějším cílem. Polovina 20. století tak završila historii původu ázerbájdžánského lidu.

Ázerbájdžán je země na jihovýchodě Kavkazu. Mnoho důležitých a zajímavé akce se stalo na těchto pozemcích. A historie nám o nich může mnohé napovědět. Ázerbájdžán se objeví v historické retrospektivě a odhalí tajemství své minulosti.

Umístění Ázerbájdžánu

Nachází se na východě Zakavkazska. Ze severu je hranice Ázerbájdžánu v kontaktu s Ruskou federací. Země hraničí s Íránem na jihu, Arménií na západě a Gruzií na severozápadě. Z východu zemi omývají vlny Kaspického moře.

Území Ázerbájdžánu je téměř rovnoměrně zastoupeno horskými oblastmi a nížinami. Tato skutečnost sehrála důležitou roli v historickém vývoji země.

Primitivní časy

Nejprve se seznámíme s nejstaršími časy, do kterých nám historie umožňuje nahlédnout. Ázerbájdžán byl osídlen na úsvitu lidského rozvoje. Takže většina starověká památka Přítomnost neandrtálců v zemi se datuje před více než 1,5 miliony let.

Nejvýznamnější místa starověkého člověka byla objevena v jeskyních Azykh a Taglar.

Starověký Ázerbájdžán

Prvním státem, který se nacházel na území Ázerbájdžánu, byla Manna. Jeho centrum se nacházelo v hranicích moderního íránského Ázerbájdžánu.

Název „Ázerbájdžán“ pochází ze jména Atropata, guvernéra, který začal vládnout Manně po jejím dobytí Persií. Na jeho počest se celá země začala nazývat Midia Atropatena, což se později změnilo na „Ázerbájdžán“.

Jedním z prvních národů, kteří obývali Ázerbájdžán, byli Albánci. Tento etnická skupina patřil k Nakh-Dagestánu jazyková rodina a byl blízko příbuzný moderním Lezgins. V 1. tisíciletí měli Albánci svůj vlastní stát. Na rozdíl od Manny se nacházel na severu země. Kavkazská Albánie neustále podléhala agresivním aspiracím Starověký Řím, Byzanc, Parthské království a Írán. Tigran II se na nějakou dobu dokázal prosadit v rozsáhlých oblastech země.

Ve 4. stol. n. E. Na území Albánie, které do té doby dominovala místní náboženství a zoroastrismus, přišlo křesťanství z Arménie.

Arabské dobytí

V 7. stol n. E. došlo k události, která sehrála rozhodující roli v historii regionu. Jde o to o arabském dobývání. Nejprve Arabové dobyli íránské království, jehož součástí byla Albánie, a poté zahájili útok na samotný Ázerbájdžán. Poté, co Arabové dobyli zemi, její historie nabrala nový směr. Ázerbájdžán je nyní navždy neoddělitelně spjat s islámem. Arabové, kteří zahrnuli zemi do chalífátu, začali provádět systematickou politiku islamizace regionu a rychle dosáhli svých cílů. Jako první prošli islamizací jižní a poté nové náboženství proniklo na venkov a sever země.

Pro arabskou administrativu na jihovýchodě Kavkazu ale nebylo vše tak jednoduché. V roce 816 začalo v Ázerbájdžánu povstání namířené proti Arabům a islámu. Toto lidové hnutí vedl Babek, který se držel starověkého zoroastriánského náboženství. Hlavní oporou povstání byli řemeslníci a rolníci. Více než dvacet let lidé v čele s Babkem bojovali proti arabským úřadům. Rebelům se dokonce podařilo vyhnat arabské posádky z území Ázerbájdžánu. K potlačení povstání musel chalífát zkonsolidovat všechny své síly.

Stát Shirvanshahs

Navzdory tomu, že povstání bylo potlačeno, chalífát každým rokem slábl. Už neměl sílu, jako dříve, ovládat různé části rozsáhlé říše.

Guvernéři severní části Ázerbájdžánu (Shirvan), počínaje rokem 861, se začali nazývat Shirvanshahs a svou moc přenášeli děděním. Nominálně byli podřízeni chalífovi, ale ve skutečnosti to byli zcela nezávislí vládci. Postupem času zmizela i nominální závislost.

Hlavním městem Shirvanshahs byl zpočátku Shemakha, a pak Baku. Stát existoval až do roku 1538, kdy byl začleněn do perského státu Safavid.

Zároveň na jihu země postupně existovaly státy Sajidů, Salaridů, Sheddadidů a Ravvadidů, které také moc chalífátu buď neuznávaly vůbec, nebo tak činily pouze formálně.

Turkizace Ázerbájdžánu

Neméně důležitá pro historii než islamizace regionu způsobená arabským dobytím byla jeho turkifikace v důsledku invaze různých turkických kočovných kmenů. Na rozdíl od islamizace však tento proces trval několik století. Význam této události je zdůrazněn řadou faktorů, které charakterizují moderní Ázerbájdžán: jazyk a kultura moderního obyvatelstva země je turkického původu.

První vlnou turkické invaze byla invaze kmenů Oguz Seljuk ze Střední Asie, ke které došlo v 11. století. Provázelo ji obrovské ničení a vyhlazování místního obyvatelstva. Mnoho obyvatel Ázerbájdžánu uprchlo do hor, aby utekli. Proto to byly hornaté oblasti země, které byly turkizací zasaženy nejméně. Zde se křesťanství stalo dominantním náboženstvím a obyvatelé Ázerbájdžánu se mísili s Armény žijícími v horských oblastech. Obyvatelstvo, které zůstalo na svém místě, mísící se s turkickými dobyvateli, zároveň přijalo jejich jazyk a kulturu, ale zároveň si zachovalo kulturní dědictví svých předků. Etnikum vzniklé z této směsi se v budoucnu začalo nazývat Ázerbájdžánci.

Po rozchodu jediný stát Seldžukům na území jižního Ázerbájdžánu vládla dynastie Ildegezidů Turkický původ a poté na krátkou dobu tyto země dobyli Khorezmshahové.

V první polovině 13. století byl Kavkaz vystaven mongolské invazi. Ázerbájdžán byl zařazen do státu mongolské dynastie Hulaguidů s centrem na území moderního Íránu.

Po pádu dynastie Hulaguidů v roce 1355 se Ázerbájdžán nakrátko stal součástí státu Tamerlán a poté se stal součástí státních útvarů kmenů Oghuzů Kara-Koyunlu a Ak-Koyunlu. V tomto období došlo ke konečnému formování ázerbájdžánského národa.

Ázerbájdžán v Íránu

Po pádu státu Ak-Koyunlu v roce 1501 vznikl na území Íránu a jižního Ázerbájdžánu mocný stát Safavid s centrem v Tabrízu. Později bylo hlavní město přesunuto do íránských měst Qazvin a Isfahan.

Safavidský stát měl všechny atributy skutečného impéria. Safavidové vedli na západě obzvláště tvrdohlavý boj s rostoucí mocí Osmanské říše, včetně Kavkazu.

V roce 1538 se Safavidům podařilo dobýt stát Shirvanshahs. Pod jejich moc se tak dostalo celé území moderního Ázerbájdžánu. Írán si udržel kontrolu nad zemí za následujících dynastií - Hotaki, Afsharid a Zend. V roce 1795 vládla v Íránu dynastie Qajar turkického původu.

V té době byl Ázerbájdžán již rozdělen na mnoho malých chanátů, které byly podřízeny centrální íránské vládě.

Dobytí Ázerbájdžánu Ruskou říší

První pokusy o nastolení ruské kontroly nad územími Ázerbájdžánu byly učiněny za Petra I. Ale v té době neměl postup Ruské říše v Zakavkazsku velký úspěch.

Situace se radikálně změnila v první polovině 19. století. Během dvou rusko-perských válek, které trvaly od roku 1804 do roku 1828, bylo téměř celé území moderního Ázerbájdžánu připojeno k Ruské říši.

To byl jeden ze zlomových okamžiků, kterými jsou dějiny plné. Od té doby byl Ázerbájdžán po dlouhou dobu spojen s Ruskem. Právě za jeho pobytu začal počátek těžby ropy v Ázerbájdžánu a rozvoj průmyslu.

Ázerbájdžán v SSSR

Po Říjnová revoluce Odstředivé trendy se objevily v různých oblastech bývalého ruského impéria. V květnu 1918 vznikla nezávislá Ázerbájdžánská demokratická republika. Ale mladý stát nebyl schopen odolat boji proti bolševikům, a to i kvůli vnitřním rozporům. V roce 1920 byla zlikvidována.

Bolševici vytvořili Ázerbájdžánskou SSR. Zpočátku byla součástí Zakavkazské federace, ale od roku 1936 se stala plně rovnocenným subjektem SSSR. Hlavní město tohoto veřejné školství bylo město Baku. V tomto období se intenzivně rozvíjela i další města Ázerbájdžánu.

Ale v roce 1991 se Sovětský svaz zhroutil. V souvislosti s touto událostí Ázerbájdžánská SSR přestala existovat.

Moderní Ázerbájdžán

Nezávislý stát se stal známým jako Ázerbájdžánská republika. První prezident Ázerbájdžánu - Ayaz Mutalibov, dříve bývalý první tajemník Republikového výboru KSČ. Po něm funkci hlavy státu střídavě obsazoval Hejdar Alijev. V současné době je prezident Ázerbájdžánu synem posledně jmenovaného. Tuto funkci převzal v roce 2003.

Nejakutnějším problémem moderního Ázerbájdžánu je karabašský konflikt, který začal na konci existence SSSR. Během krvavé konfrontace mezi vládními silami Ázerbájdžánu a obyvateli Karabachu za podpory Arménie vznikla neuznaná Republika Artsakh. Ázerbájdžán považuje toto území za své, takže konflikt se neustále obnovuje.

Zároveň si nelze nevšimnout úspěchů Ázerbájdžánu při budování nezávislého státu. Pokud se tyto úspěchy rozvinou v budoucnu, pak bude prosperita země přirozeným výsledkem společného úsilí vlády a lidu.