Téma: Historické mýty.

Historik a filolog, specialista v oboru historie ruská kultura a intelektuální historie, profesor Moskevské vysoké školy ekonomických a sociálních věd (Shaninka), Oxford University (UK), profesor katedry humanitních věd a vědecký supervizor Program svobodných umění v Institutu společenských věd RANEPA

- Když člověk čte historickou knihu, stále se seznamuje s výkladem historie někoho jiného? Přesto má autor svůj vlastní postoj.

- V 19. století vznikla věda o „kritice zdroje“, jejímž cílem bylo formulovat obecné principy přístupu ke zdroji, umožňující určit míru jeho spolehlivosti. Zhruba ve stejné době formuloval slavný historik století Leopold von Ranke svou tezi, podle níž je úkolem historika zjistit, jak se vše skutečně stalo. V posledních desetiletích PROTI historická věda Dalším trendem je myšlenka, že každý zdroj je do té či oné míry konstrukcí napsanou v něčích zájmech. Známý vzorec: lže jako očitý svědek. Jurij Nikolajevič Tynyanov, velký ruský filolog, řekl: dokumenty leží jako lidé.

- Je historie pokusem ovládat minulost?

- Ano, toto je náš boj s našimi předky. Narodili jsme se v době, která nám byla dána, v okolnostech, které nám byly dány, na tom nemůžeme nic změnit. Ale mstíme se tím, že vyprávíme příběhy o našich předcích, doplňujeme je, vymýšlíme – a prostřednictvím svých příběhů, bajek a fantazií o tom, co se stalo, nad nimi uplatňujeme svou kontrolu.

- Ideologie velmi často používá historii jako zbraň a snaží se ospravedlnit své činy v současnosti i v minulosti. Bylo tomu tak vždy – nebo jsou to znaky posledních staletí?

Pokud se bavíme o státních pokusech monopolizovat dějiny, začínají od okamžiku, kdy má stát potřebu vysvětlit, odkud se vzal a proč to tak je. Klasickým příkladem je příběh Čas potíží, vyprávěný z doby vlády dynastie Romanovců. Romanovská dynastie se objevila v roce 1613, po 700 letech předchozí dynastie. Její práva na trůn byla velmi pochybná, bylo nutné vymyslet živý a přesvědčivý příběh, který by jim umožnil legitimovat jejich práva vládnout Rusku. Do značné míry se jim to podařilo. Následujících 300 let, až do událostí roku 1917, vládla tato dynastie na ruském trůnu.

- Proč je nutné ospravedlňovat přítomnost pomocí minulosti? A proč tato technika funguje? Jaký rozdíl pro mě znamená, že řekněme Ivan Hrozný je potomkem nějakého synovce císaře Augusta?

- Každý člověk je svým příběhem o sobě. Přijdeme se ucházet o práci a říkáme: Pracoval jsem tam v takovou a takovou dobu – náš životopis vysvětluje, kdo jsme a co reprezentujeme. Jakékoli společenství lidí, včetně státu - je strukturováno stejně, je vlastní příběh. Před moderní dobou, jak každý dobře ví, byla moc ospravedlněna božským původem. To znamená, že pokud je vaše moc od Boha, pak musíte říci, jak vám Pán tuto moc dal. Právě jsem mluvil o dynastii Romanovců. Tento charakteristický příběh. Kozáci přišli do Zemského Soboru a řekli: "Vyberte Michaila Romanova." Není těžké hádat se s ozbrojenými kozáky. Ale když Michael vládl, tento příběh musel být zapomenut. A bylo to vymyšleno velmi krásná legendaže všichni bojaři dostali příkaz napsat jméno budoucího krále na papír, napsali to všichni a všichni se jmenovali stejně – Michail. Samozřejmě jen od Pána Boha mohlo něco takového přijít neuvěřitelná náhoda, stál nad všemi a navrhoval toto; Jiné vysvětlení nemůže být. Skutečnost, že tato verze byla jasně vypůjčena z příběhu o sedmdesáti vykladačích, nikomu nevadila. Posvátná historie byla naprostým příkladem ani ne historické, ale transhistorické ahistorické pravdy, a proto jí uznání zápletky dodalo autentičnost.

- Ukazuje se, že vytváření mýtů nebo falzifikací začíná v dějinách Ruska od dob nesnází, od počátku Romanovců. Jak se jmenuje první mýtus? Zakládající mýtus?

- Ano. Toto je velmi běžný vědecký termín. A to je standardní věc. Všichni slaví narozeniny. To znamená, že znovu prožíváte akt svého narození. Rodina slaví svatební den, den jeho vzniku, podobných příkladů můžeme uvést mnoho. Stát je integrován do stejné řady. Centrální mýtus každého státu je otázka, odkud se vzal, jeho zakládající mýtus. Vymýšlí si pro sebe výchozí bod, ze kterého vyrostla.

- V tomto případě 17. století slouží mýtu o tom, jak se Romanovci stali vládci. Co se stane v 18. století, za doby Petra?

- Gigantické zhroucení, které Peter I. udělal s ruským vědomím, vede ke kolosální změně historická mytologie a počínaje jeho oficiálním názvem. Říkalo se mu První, Petr I. Před ním se o ruských císařích nepočítalo. Číslo „čtvrtý“ přidělili zpětně Groznému, ale Grozny se nikdy nenazval čtvrtým, byl prostě „car Ivan Vasiljevič“. Petr I. si říká První, a to není jen fixace toho, že před ním na ruském trůnu nikdy žádný Petrov neseděl, ale je to obecně známkou toho, že všechno pochází od něj. Přivedli nás z nebytí k bytí, řekl kancléř Golovkin o Rusku a podobných citátů je celá řada.

- Je-li Petr Nový zákon, pak byl připomenut ten starý, byl připomenut Čas potíží, byl připomenut Michail Romanov?

- Petr na sebe tak fixuje historické ruské vědomí, že poukazování na jiné významné stránky v nedávné minulosti se stalo nezajímavým. Všichni ruští carové budují svou osobní posloupnost ve vztahu k Petrovi. Alžběta, o které se vědělo, že je nemanželskou dcerou, říká, že je Petrovna a dcera Petra; Petr IIIříká, že před ním nikdo neví kdo, a je to Petrův vnuk; Catherine postaví bronzového jezdce a napíše na něj: „Petr I, Kateřina II. Přestože mezi nimi nebyl žádný vztah, byla obecně uzurpátorkou trůnu, ale tímto způsobem se znovu zapisuje do Petrovy mytologie. A po její smrti Paul vytáhne starý Rastrelliho pomník a napíše na něj: „Pradědeček, pravnuk“ - kontrastuje svůj vlastní vztah k velkému císaři a numerologii vlastní matky (první a druhá) a znovu povýšil svou legitimitu na Petra.

- Ukazuje se, že po celé 18. století probíhala zápletka návratu k Petrovi, tedy návratu k tomu řádu.

- Ano. Faktem je, že 18. století je nekonečnou érou krizí, převratů, sporů o nástupnictví na trůn a režií. Petr zavedl povolení, aby si císař jmenoval dědice, a 75 let se ruská monarchie otřásala, dokud Pavel I., který však byl později také zabit, nezavedl dekret o jednotném dědictví. Císaři byli vyrobeni stráží po převratu v roce 1762, Catherine prohlásila, že nastoupila na trůn z vůle všech tříd, a zejména stráží: všichni jsou si rovni, ale někteří jsou si rovnější. A dokud ve skutečnosti nebyl 14. prosince 1825 stráž zastřelen z děl Senátní náměstí, zdrojem monarchovy legitimity bylo postavení gardy a kontinuita ve vztahu k tvůrci gardy a modernímu Rusku – císaři Petrovi.

- Na jakých konkrétních příbězích kolem Petra jsem byl více založen? Jaké věci jste vymysleli, na co jste naopak raději zapomněli?

- Především jde o vítězství v Severní válce, nová území, přístup k moři, vybudování Petrohradu a slavné oblékání šlechty. Petr vytvořil zcela evropeizovanou elitu ve zcela neevropské zemi. Lidé, kteří se během 100 let naučili vypadat, myslet a mluvit jako evropská aristokracie. Když ruská armáda v roce 1814 dobyla Paříž, měla pařížská veřejnost pocit, že přijdou nějací nepopsatelní barbaři, pařížské noviny líčily Rusy s kouřem vycházejícím z jejich nosních dírek, a všichni byli samozřejmě ohromeni čistou francouzštinou Rusů; důstojníků.

Ukázalo se, že Petr I. a vládci, kteří ho následovali, se cítili jako Evropané. Objeví se Kateřina II., jdou nekonečné války s Turky, anexe Krymu. A za Kateřiny se ukazuje, že už nejsme tak docela Evropané, ale potomci Řeků.

Logika je jasná. Evropská kultura dědí z Římské říše, Řím převzal kulturu z Řecka, což znamená, že řecké dědictví se k nim dostalo nepřímo. A vzali jsme jak víru, tak klasická kultura. To znamená, že jsme centrem evropské kultury, protože jsme spojeni s její kolébkou a hlavním krbem. V evropanství můžeme Evropu překonat.

Pro Kateřinu je mytologie svatého Vladimíra nově zdůrazněna: odtud její slavná cesta na Krym v roce 1787, anexe Krymu a všechny Potěmkinovy ​​projekty pro budoucnost impéria. A Potěmkin píše Kateřině, že pokud Petr dosáhl takového úspěchu v petrohradských bažinách, čeho pak ty, císařovno, dosáhneš na tak krásných, Bohem daných, úrodných místech, která jsme nyní anektovali.

- Nejprve je ideologie založena na tom, že Evropa je skvělá, a pak se ukáže, že ve skutečnosti jsme ještě lepší než Evropa, ale v dobách Napoleonské války Nejdůležitější zápletkou se opět stává Čas potíží. proč tomu tak je?

- V 60. letech 18. století Catherine napsala, že Petr dosáhl takového úspěchu, protože aplikoval evropskou morálku na evropský stát. To znamená, že jsme již byli Evropany, které Tataři dočasně svedli z cesty, ale Petr nás přivedl zpět na naši historickou cestu. Ale koho měla Catherine na mysli? Šlo výhradně o pár procent elity. Na začátku 19. století z Evropy opět přichází a zakořeňuje myšlenka národnosti, která existuje. jednotní lidé, má jediného ducha, jedinou společnou historii a že vrchol ruské společnosti, šlechta, se také musí do jisté míry znárodnit, prodchnuta duchem lidu. A zde se historie Času potíží, milice Minina a Požarského, ukazuje jako neobvykle pohodlná.

Byli tam tři mytologičtí hrdinové protipolského hnutí - patriarcha Hermogenes, Minin a Požarskij. Tedy patriarcha, zastupující církev, prostý člověk Minin, z kupců, a kníže Požarskij, zastupující ušlechtilou elitu – ti všichni se spojili a v důsledku této lidové jednoty vznikla nová dynastie. To znamená, že návrat od Petrovy mytologie k mytologii Času nesnází je pokusem do jisté míry rozšířit společenskou základnu státní ideologie. Během napoleonských válek se úřady musely odvolat masy, bylo nutné mobilizovat mnohem širší vrstvy, než na které se monarchie obracela dříve.

- To znamená, že v mýtu o Času potíží je docela důležitou roli hrají je vetřelci, kteří nás zajímají?

- Ano. Připomeňme si poslední částČas potíží: Vladislav, osvobození Moskvy, zajetí Minina a Požarského. Rusko se pak ocitlo na pokraji zkázy, protože ho zajali Poláci – a za napoleonských válek došlo ke stejné infekci, nepřítel ze Západu, tedy Francouzi.

- Dá se říci, že je to poprvé v historii, kdy ideologie je taková, že kolem jsou nepřátelé, jsme obklíčeni a kromě toho jsou uvnitř země zrádci.

- Válka je nejdůležitější způsob historického sebepotvrzení. V Petrově mytologii hrálo vítězství nad Švédy obrovskou roli. Mýtus o válce, nepřátelích a vítězství je prastarý - Vladimir také bojoval, šel na tažení na Krym. Co je ale nyní nové, je mytologie zrady. Význam pojmu zrada, vnitřní zrada, je velmi úzce spjat se zcela novou, zcela západní představou o lidu jako o jediném těle. Lidé jsou jediné tělo, organismus se všemi metaforami: má hlavu - to je obvykle panovník, má srdce - to je obvykle církev. A tělo tedy umírá na co? Umírá na infekci, kterou si někdo přinese zvenčí. A téma zrady vyvstává právě v této době.

- Rurikovičové vládli Rusku 700 let. Je to jediný případ, kdy dynastie trvala tak dlouho?

- Ne. Kapetovci vydrželi velmi dlouho, ale čínští císaři a není co říct. Ale 700 let je pořád strašně dlouhá doba a náhlý konec dynastie je samozřejmě šok. Bylo několik pokusů toto překonat. S Borisem Godunovem to dopadlo špatně. Pak tu byl Falešný Dmitrij - opět nějaký nesmysl. Pak byl dosazen Vasilij Šujskij, jeden z nejstarších ruských knížat – opět ne moc dobře. Proč to nevyšlo s Godunovem a Shuisky? Podle všeobecného mínění proto, že nebyli z královské rodiny. My jsme neměli vlastní další královskou rodinu, ale Poláci ano. Polský král Zikmund dostal několik podmínek, aby jeho syn Vladislav přestoupil na pravoslaví a přišel do Moskvy. A Zikmund začal z úspěchu pociťovat to, čemu později Stalin říkal závrať. A on, místo aby naplnil s ním uzavřenou dohodu, rozhodl se, že nepošle Vladislava do Moskvy, že mu nedovolí přestoupit na pravoslaví, ale že on sám jako král bude vládnout moskevskému království jako své provincii. . Neměl však politické zdroje, aby to provedl, a to způsobilo explozi.

- Vyjednával jsi s bojary?

- S bojary, ano. Existovala ambasáda a bojar Filaret Romanov, otec budoucího cara Michaila Romanova, s nimi uzavřel dohodu. Dohodu ale Polsko nesplnilo, a to vyvolalo protest, který skončil s druhou milicí Minina a Požarského. Ale nechtěli označit bojary za nepřátele, a tak přišli s nápadem obvinit kozáka Ivana Zarutského a několik dalších lidí - včetně prince Trubetskoye, který měl kozáckou armádu. V podstatě byli mezi kozáky jmenováni zrádci, kteří byli přenašeči polské infekce. Plus samozřejmě příběh Mariny Mnishek a její úžasný osud také zasáhl všechny, kdo tuto legendu napsali silný dojem. Ukázalo se, že Polka náš ruský lid úplně svedla. „Taras Bulba“ byl později napsán na stejné téma a tak dále. Obraz krásné a děsivé Polky, která svádí prostého, nenáročného Rusa, je v ruské kultuře velmi významný.

-Kdo byl jmenován do role zrádce v roce 1812?

- Vhodný kandidát už tu byl, ukázalo se, že je to Michail Michajlovič Speranskij, nejbližší poradce císaře Alexandra I. Byl jmenován agentem Napoleona, muže, který chce podplatit a zničit Rusko a získat polskou korunu. Předtím byl jedním z Alexandrových rádců princ Adam Czartoryski, byl to skutečně Polák, alespoň logika je jasná. Speransky byl synem pravoslavného kněze. Byl nenáviděn jako povýšenec. Byl to popovič a stal se hlavním ministrem a pravá ruka Císař.

-Kdo vybral tuto oběť?

- Veřejné mínění, velké množství šlechticů, kteří ho od samého počátku nenáviděli. Velmi mě dráždil jeho nízký původ a jeho reformní plány. A navíc se objevil v nejužším kruhu císaře po míru v Tilsitu, který byl vnímán jako národní ponížení. Pro zjednodušení je třeba říci, že konzervativně-šlechtický tábor, pravděpodobně vedený admirálem Šiškovem, jej prakticky jmenoval zrádcem. A Alexander, který samozřejmě nevěřil ani cent ve Speranského verzi zrady, řekl: „Musel jsem přinést tuto oběť. S takovými a takovými obviněními však vyhnanství v Nižnij Novgorod a do Penzy - to bylo stále spíše mírné opatření.

- Brzy začíná válka roku 1812 a umění začíná přitahovat tento příběh o Času potíží. Vymýšlí umění tento mýtus nebo na něj reaguje?

- Tak silné historické mýty jsou vždy kolektivním výtvorem. Možná si to umění nevymyslelo, ale v umění získává onu jasnost, výraznost a sílu zachytit mysl. V Kremlu je postaven pomník Mininovi a Požarskému divadelní představení. K 25. výročí války - Glinkova opera „Život pro cara“, v sovětská éra s názvem „Ivan Susanin“ a tak dále. To znamená, že celá tato série událostí vytváří mytologický obraz.

- Když před válkou 1812 přišla do módy ruskost, nechuť k Francouzům, zájem o Čas potíží, můžeme říci, že to bylo nějakým způsobem dokonce opozice? Ostatně Rusko se v tu chvíli oficiálně přátelilo s Francií.

- Ano, zpočátku to byla samozřejmě opoziční ideologie. Navíc až do bitvy u Tarutina a odchodu Francouzů z Moskvy, počínaje rokem 1807, se neustále šuškalo, že Alexandr bude svržen z trůnu. Ani Rusku nebyly státní převraty cizí a veřejné mínění už mělo kandidáta na jeho místo – byla jím velkokněžna Jekatěrina Pavlovna.

- Požádám vás o krátký vzdělávací program. Co předcházelo válce v roce 1812?

- Válce roku 1812 předcházelo několik válek, z nichž první skončila hroznou porážkou v bitvě u Slavkova, popsané v románu „Válka a mír“. Po příměří došlo k další válce, méně katastrofální, která skončila mírem z Tilsitu, který byl pro Rusko strašně nerentabilní. V důsledku toho se Rusko muselo připojit ke kontinentální blokádě Anglie a přijmout Napoleonovy podmínky. Alexander dobře věděl, že to je dočasné a tamto nová válka nelze se vyhnout. Vzestup Speranského z obrovské množství Nepopulární opatření, která byla přijata, souvisela i s přípravami na válku. To ale nešlo oznámit nahlas. Jak Alexandrovi, tak Speranskému, který byl vnímán jako zahraniční agent, se velkokněžna s vynikající úvěrovou historií postavila proti tomu, že si ji Napoleon namlouval a v panice ji provdali za prince z Oldenburgu. Napoleonovi utřeli nos, naši báječnou princeznu nedostal a byla vnímána jako hlavní centrum vlastenecké strany. Velkovévodkyně neuměla jediné slovo rusky.

- Jsme úplně pohřbeni v tomto spiknutí Času potíží. Dalším zakládajícím mýtem je Říjnová revoluce?

- Ano, jistě. Vše se opět mění ve 20. století po revoluci. A v tomto smyslu je to velmi podobné Petrově revoluci. Byla vytvořena nová éra, nový stát. Až do konce Sovětský svaz Revoluce z roku 1917 hraje v té či oné míře roli zakládajícího mýtu.

- Docela vtipným způsobem se svátek 7. listopadu proměnil ve 4. listopad.

- Ano, opět odkaz na Čas potíží, Den národní jednoty.

- Vzpomněli si na Potíže v Sovětském svazu? Protože to do děje Vlastenecké války dokonale zapadá.

- Velká válka začíná hroznou porážkou, když je nepřítel u hlavního města nebo se k němu blíží. V roce 1612 to byli Poláci, v roce 1812 to byli Francouzi, kdo vypálili Moskvu, v roce 1941 to byli Němci, kteří se k Moskvě dostali co nejblíže. A pokaždé se země ocitne na pokraji naprosté zkázy a totální katastrofy, z čehož magicky, bohem a zázračnou vůlí vůdce, krále, šéfa domobrany, náčelníka, generalissima a kdo ví koho, se znovu vynořuje jako fénix a stoupá k největšímu vítězství ve své historii. Zde vzniká párování v terminologii – „Vlastenecká válka“ a „Velká vlastenecká válka“. Tedy tato paralela – vzniká.

Odeslání vaší dobré práce do znalostní báze je snadné. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Zveřejněno dne http://www.allbest.ru/

Zavedení

1. Hlavní část

2. Vznik mýtu

Závěr

Použitá literatura

Zavedení

Od pradávna člověk usiloval o „první principy“ a „poslední příčiny“, vášnivě toužil poznat tajemství počátku (zrození, vynoření) a konce (umírání, mizení). Navíc zde evidentně není jen (a ne tolik) teoretický zájem. To jsou hluboce existenciální otázky. Jakmile si člověk začne uvědomovat sám sebe, stojí před faktem smrti, vlastní konečnosti. Tato skutečnost nemůže nechat rozumného člověka na pokoji. Stejně jako Sfinga stojí před každým člověkem a každou kulturou a požaduje odpověď na svou hádanku.

Co se stalo mýty? V každodenním chápání jsou to především starověké, biblické a jiné starověké „příběhy“ o stvoření světa a člověka, příběhy o činech antických bohů a hrdinů - Dia, Apollo, Dionýsos, Herkules, Argonauti kteří hledali „zlaté rouno“, trojskou válku a neštěstí Odyssea. mýtická znalostní společnost

Samotné slovo "mýtus" má Starověký řecký původ a znamená přesně „tradici“, „legendu“. Evropské národy do 16.–17. století. byly známy jen dodnes známé řecké a římské mýty, později se do povědomí dostaly arabské, indické, germánské, slovanské, indické legendy a jejich hrdinové; Postupem času se nejprve vědcům a poté širší veřejnosti zpřístupnily mýty o národech Austrálie, Oceánie a Afriky. Ukázalo se, že i posvátné knihy křesťanů, muslimů a buddhistů jsou založeny na různých mytologických legendách, které byly zpracovány. Co je překvapivé: bylo zjištěno, že v určité fázi historického vývoje existovala více či méně rozvinutá mytologie téměř u všech vědě známých národů, že některé zápletky a příběhy se do té či oné míry opakují v mytologických cyklech různých národů.

1. Hlavní část

Vyvstala tedy otázka o původu mýtu. Dnes se většina vědců přiklání k názoru, že tajemství vzniku mýtu je třeba hledat v tom, že mytologické vědomí bylo nejstarší formou chápání a chápání světa, chápání přírody, společnosti a člověka. Mýtus vznikl z potřeby starověkých lidí porozumět přírodním a sociálním prvkům, které je obklopují, podstatě člověka.

Mezi celou řadou mýtických legend a příběhů je zvykem vyzdvihnout několik nejdůležitějších cyklů. Zavolejme jim:

* kosmogonické mýty - mýty o původu světa a vesmíru,

* antropogonické mýty - mýty o původu člověka a lidské společnosti,

* mýty o kulturních hrdinech - mýty o původu a zavedení určitých kulturních statků,

* eschatologické mýty - mýty o „konci světa“, o konci časů.

Vynikající popis primitivního mýtu v jeho univerzálním, a nejen duševním významu najdeme u profesora I.M. Tronsky ve svém článku „Problémy homérského eposu“: „Podstata mýtu – a to je konstitutivní moment každého utváření mýtu od primitivních dob – je v magickém spojení, které je založeno mezi předmětem mýtu – minulostí. - a společensky významný význam, ve vztahu současnosti s jejím předpokládaným prototypem v minulosti...Tvoření mýtů a magie jsou stejně zakořeněny v ideologii primitivní společnost která, neschopná ani analyzovat svět, ani jej reálně ovlivnit, usiluje pouze o to, aby si zajistila existující příznivé faktory; Nejspolehlivějším prostředkem se zdá být imitativní rekuperace domnělých okolností vzniku těchto faktorů: nový akt stvoření by měl upevnit jejich účinnou moc – kreativitu ideologů primitivní svět rozvíjí především představu o původu věcí. Tyto nápady jsou samozřejmě vytvořeny na modelu výroby věcí v lidská společnost. Tak dostáváme mytologický obraz světa, kde samotná struktura i obsah jsou určovány zvláštnostmi primitivního myšlení, které velmi nedokonale odděluje prvky věcí od věcí samotných a považuje předměty především v jejich celistvosti.“

Relevance zvoleného tématu tohoto práce v kurzu je, že k oživení mytologických struktur ve 20. století došlo ve všech sférách světového názoru. Mytologické jako nedílná součást duchovního života se v moderních kulturách znovu probouzí a je opět zahrnuto do designu sociokulturních fenoménů života v postindustriální společnosti. A nemůžeme říci, že role mýtu je dokončena až ve fázi formování společnosti. Mýtus je dnes v interakci se společností.

Mytologie a archaické tradice se v procesu remytologizace duchovního života společnosti a člověka stávají jednou ze strukturálních jednotek světového názoru a moderní ruské společnosti. Tomu napomáhá stav systémové krize, ve kterém se naše země nachází již několik desetiletí. Pro rozvíjení teoretických základů duchovních hodnot, včetně těch mytologického charakteru, je nutné obrátit se k historickému a kulturnímu dědictví. Tento problém byl prezentován v dílech mnoha evropských autorů (G. Rickert, M. Weber aj.), je charakteristický pro tvorbu ruských filozofů 19. - 20. století. Ruští náboženští myslitelé éry kultury “ stříbrný věk» od V.S. Solovjov do N.O. Lossky a A.F. Losev se snažil především odhalit jejich univerzální hodnoty duchovní obsah. Zejména filozofie jednoty jako filozofická a antropologická doktrína tím odhalila principy hodnoty v člověku a jeho existenci. Mnoho dalších domácích myslitelů (N.A. Berďajev, P.A. Florenskij atd.) věřilo, že hodnota člověka spočívá v jeho pozitivním zvládnutí společenského života a sociokulturních hodnot.

Zvláštní místo v Eliadeho mytologickém pojetí má pojem času (a tedy i historie). Existuje posvátné mytologický čas, ve kterém byl stvořen vesmír, ve kterém jednají bohové a realizují se mýty. A existuje profánní čas, korelující s tímto posvátným, ale slabší než ten druhý. Příběh mýtu je průlomem „posvátna“, ekvivalentem hierofanie (epifanie). Profánní doba je historická. Je lineární, nevratný a přístupný individuální paměti, zatímco mytologický čas je uchován pouze v kolektivní paměti či přesněji v kolektivním nevědomí.

2. Vznik mýtu

Pokud vezmeme v úvahu význam slova „mýtus“ v mém chápání, pak jej lze definovat jako zvláštní způsob nebo nějaký kanál, kterým jedna generace předávala nashromážděné zkušenosti, znalosti, hodnoty a kulturní výhody druhé. Navíc, protože přenos znalostí byl z člověka na člověka (od té doby rané fázi od počátku mytologie neexistoval psaný jazyk), pak to nebyl objektivní způsob přenosu, něco se ztratilo, něco bylo přikrášleno atd.

„Mýtus“ v řečtině neznamená nic jiného než „slovo“. Mýtus je tedy vždy to či ono zobecnění, píše Losev, a ti stvoření, o kterých mytologie vypráví, jsou vždy to či ono zobecnění, protože určitá oblast reality je jim vždy podřízena jako něco obecného, ​​jako soubor jednoho. nebo jinou množinu nebo nekonečný počet konkrétních jevů.“(5)

Hlavní „pronásledovatel“ mýtu Platón v něm viděl nejen „živého, naivního, totožného se sebou samým“, ale také „...jiného sám sobě...alegorii či symbol“.

Je zde zcela nečekaný význam, na který upozorňuje A. Taho-Godi: „Platón zároveň nazývá čistě filozofické teorie mýtem, např. pohybem, neboť první princip je pro něj mýtem, nikoli poetickým, není filozofický vynález.“ (9)

A konečně, mýtus jako sféra snů směřuje do budoucnosti: indoevropské kořeny s ním shodné znamenají „starat se“, „mít na mysli“, „vášnivě toužit“.

Mýtus dává životu smysl a vyzývá k akci. „Mýtus to nedělá logikou nebo vzorem,“ vysvětluje tuto pozici O. Flaherty, výzkumník ze své školy, „ale aktivací našich emocí.“

Člověk se tedy setkává s existencí okolního světa a holisticky prožívá tuto interakci: emoce a kreativní představivost se na něm podílejí stejnou měrou jako intelektuální schopnosti. Každá událost získává osobitost a vyžaduje svůj vlastní popis a tím i vysvětlení. Taková jednota je možná pouze ve formě jedinečného příběhu, správného obrazu, který reprodukuje prožitou událost a odhaluje její kauzalitu. Je to přesně tento „příběh“, který je myšlen, když používají slovo „mýtus“. Jinými slovy, při vyprávění mýtů používali starověcí lidé metody popisu a výkladu, které se zásadně lišily od těch, které jsou nám známé. Roli abstraktní analýzy sehrála metaforická identifikace. Například moderní člověk říká, že atmosférické změny zastavily sucho a způsobily déšť. Ale první zemědělci z Blízkého východu, pozorující takovou událost, ji vnitřně prožívali úplně jinak. Dlouho očekávaný pták Imdugud jim přiletěl na pomoc a pokryl oblohu černou barvou bouřkové mraky a pohltil Býka nebeského, jehož horký dech spálil úrodu.

Mytologické vědomí myslí v symbolech: každý obraz, hrdina, charakter označuje jev nebo koncept za tím.

Mytologický obraz obsahuje mnoho pozitivních lidské vlastnosti, které se ovšem velmi zřídka spojují v jedné osobě, a proto je vyjádřen v mytologické podobě.

Mýtus žije ve svém zvláštním čase – době „počátku“, „prvního stvoření“, na které jsou lidské představy o plynutí času nepoužitelné.

Mýtus myslí v obrazech, žije emocemi, argumenty rozumu jsou mu cizí, vysvětluje svět nikoli na základě poznání, ale víry.

Myšlenka v mytologickém vědomí byla předmětem vnitřního vnímání, nebyla myšlena, ale byla zjevena ve svém vzhledu, abych tak řekl, viděl a slyšel. Myšlenka byla v podstatě zjevením, ne něčím hledaným, ale vnuceným, přesvědčivým právě ve své bezprostřední danosti. Jung nazval tento typ mytologického myšlení preexistujícím, neschopným se jako takový odhalit a chráněný před sebereflexí strukturou symbolů, které v něm dominují.

Obraznost v mýtu je neoddělitelná od myšlení, protože představuje formu, v níž se dojem a tedy i událost přirozeně realizují. Mýtus se stává způsobem, jak porozumět světu primitivní kultura, způsob, jakým utváří své chápání pravé podstaty bytí, tzn. mýtus působí jako druh filozofie nebo metafyziky starověký muž.

člověk neměl žízeň po učení se novým věcem, neměl a nemohl správně chápat vztahy příčiny a následku, neměl dostatek slov pro analytické myšlení, neměl schopnost logického myšlení. Mýtus je chybné vysvětlení jevů s nedostatečnými prostředky a příležitostmi k poznání.

Mýtus není vysvětlením jevů, tzn. není to teorie, ale vyjádření víry prožívané jako realita. V primitivní kultuře se mýtus naplňuje nejdůležitější funkce: vyjadřuje a zobecňuje přesvědčení, zdůvodňuje zavedené mravní normy, dokazuje účelnost rituálů a kultů a obsahuje praktická pravidla lidského chování. Mýtus proto není nečinným produktem polodětské představivosti, ale aktivní společenskou silou. V žádném případě by mýtus neměl být považován za poetické cvičení slabého intelektu. Mýtus je pragmatický zákon, který určuje náboženskou víru a morální moudrost, jako svaté knihy- Bible, Korán atd.

Moderní představy o mýtech, se vší jejich rozmanitostí, nám umožňují vyvodit některé velmi obecné závěry:

1) mýty jsou pokusem lidí pochopit jejich existenci a jakoby si na ně zvyknout, vědomě s nimi splynout pomocí emocionálních a logických asociací;

2) rysy mytologického myšlení jsou spojeny s nedostatkem obecných abstraktních pojmů – odtud potřeba vyjadřovat obecné, univerzální skrze konkrétní. Například v sumerském jazyce nebylo použito žádné slovo pro „zabít“; Navíc mytologické myšlení identifikovalo závislost příčiny a následku s blízkostí, podobností, střídáním;

3) mýtus odráží to, co je intuitivně rozpoznáno vědomím primitivní člověk pravidelnost a uspořádanost přírodních jevů v podobě rytmičnosti, cyklického pohybu jejich obrazů;

4) struktura mýtů odráží a vyjadřuje určité vlastnosti lidské psychiky;

5) mýtus je spojen s kolektivní zkušeností, která byla pro jednotlivce předmětem víry (jako moudrost předků). Individuální zkušenost to nemohla změnit, mýtus jako víra předků, jako záležitost víry samotného subjektu, nepodléhal ověřování, nepotřeboval logické zdůvodnění, odtud kolektivně-nevědomá povaha mýtu;

6) mýtus odrážel přírodní zákony, díky slabosti abstraktního myšlení je personifikoval, spojoval s vědomě jednající vůlí, proto je hlavní postavou mytologie božstvo;

7) mytologie je prostředkem lidského sebevyjádření. Toto je nejstarší a věčná forma manifestace tvořivost osoba. Proto se systém mýtů, mytologií různých typů nachází v základech všech forem a typů lidské kultury.

2.1 Mýtus jako první předvědecká forma poznání

Věda je jednou z nejdůležitějších součástí duchovní kultury. Po celou dobu své existence lidstvo prozkoumává svět; tyto znalosti lze rozdělit do několika hlavních typů:

1. Předvědecká je mytologie a náboženství.

2. Mimovědecké - astrologie, alchymie atd.

3. Vědecký.

Hlavní kritéria vědeckého charakteru lze identifikovat:

1. Abstraktnost nebo zobecnění. Častěji se toto kritérium nazývá fundamentálnost nebo teoretičnost.

2. Objektivita.

3. Racionalita.

4. Ověřitelnost praxí.

Například mytologie byla často vázána na konkrétní předměty a obrazy, nezobecňovala znalosti, ale měla jejich konkrétní podoby.

Podle Levi-Strausse: „Mýtus je věda o betonu, nepracuje s pojmy, ale s myšlenkami a má magický účinek.“ Vědecké poznání má obecnost, má schopnost abstrahovat a zobecňovat nashromážděné zkušenosti a teorie. Pokrok ve vědění úzce souvisí s rozvojem vědy jako jedné z forem společenského vědomí. Bez vědy si to nelze představit moderní život A lidská kultura, je to nejvyšší forma poznání, která pokrývá všechny jevy živé i neživé přírody, hmotné i duchovní činnosti lidí. S pomocí vědy se posuzují nejen výsledky historie, analyzují se současné události, ale do určité míry se také předpovídá budoucnost.

Věda je výsledkem společenského vývoje od okamžiku svého vzniku, je nepřetržitě spjata s lidskou činností, je na jedné straně pod jeho neustálým vlivem, na druhé straně na něj aktivně působí. Všemožným způsobem přispívá k utváření a rozvoji světového názoru, jedním z jeho hlavních úkolů je uspokojování společenských potřeb.

Vznik vědy má své kořeny v dávné minulosti. A i když začátky jednotlivé vědy objevena dávno před naším letopočtem, ve svých moderních podobách se projevuje v 16. - 15. století. Je to přesně časové období - od data vydání díla N. Koperníka „O revoluci nebeských sfér“ (1543) do vydání díla

I. Newton „Matematické principy přírodní filozofie"(1687) - obvykle se nazývá éra" vědecká revoluce" Během tohoto období se objevilo silné intelektuální hnutí, spojené především s dílem myslitelů jako Galileo, Bacon a Descartes.

V důsledku úsilí vědců, především přírodovědců, se mění obraz světa, jeho vědecký obraz. Potvrzuje se myšlenka nekonečnosti vesmíru, ve kterém je Země nebeským tělesem, které existuje spolu s jinými planetami. S vývojem obrazu světa se mění i obraz člověka, odhalený novým typem vidění světa.

Roste zájem o vědecké myšlenky o člověku, o podstatě vědy a charakteristice vědeckého bádání, o vztahu vědy a společnosti, vědy a filozofie, vědeckého poznání a víry.

V současnosti je věda komplexní a různorodá forma společenské činnosti, organicky zahrnující racionální a materiální faktory. A přesto, jako vodítko, by měla být věda považována za systém znalostí o světě. Předmětem vědeckého poznání jsou přitom všechny jevy a procesy vyskytující se v přírodě a společnosti. Objektivní vědecké poznatky předchází předvědecké, které je založeno především na smyslovém subjektivním vnímání reality. Předvědecké poznání částečně závisí na lidských pozorovacích schopnostech, povaze, složitosti a stupni přístupnosti jeho předmětů lidským smyslům. Z těchto důvodů obsahuje mnoho chyb.

V raném stadiu dějin se mytologický způsob myšlení začal naplňovat racionálním obsahem a odpovídajícími formami myšlení: vzrostla síla zobecňujícího a analytického myšlení, vznikla věda a filozofie, vznikly pojmy a kategorie samotné filozofické mysli, proběhl proces přechodu od mýtu k logu (Logos je kořenový základ logiky) Logos však nevytlačuje mytologii, je nesmrtelný, je jím naplněna poezie, uchvacuje dětskou fantazii, těší mysl a city lidí všech věku, přispívá k rozvoji představivosti, což má příznivý vliv na rozvoj tvůrčích schopností člověka ve všech oblastech jeho činnosti.

3. Interakce mezi mýtem a společností

Mýtus je mnohovrstevný a multifunkční útvar. Nerozdělený spontánní kolektivismus, který se formuje v podmínkách primitivní pospolitosti, generuje přenos do veškeré reality přirozených vztahů kmenového společenství, přímo daných člověku, před námi vystupuje jako popis určitého souboru fantastických tvorů tvořících společenství spojené pokrevním příbuzenstvím. Mezi těmito bytostmi jsou distribuovány přírodně-kosmické, sociální a produkční funkce. Mýtické vyprávění je přitom mýtickým subjektem přijímáno zcela nekriticky, vystupuje jako pravda, jakkoli nepravděpodobně vypadá. Mýtus se tedy pro toto téma jeví jako zcela reálný svět, možná ještě reálnější než svět všední. Ale zároveň je to svět odtržený, odcizený od každodenního světa. Je to zároveň vizuální, smyslně dané a magické, pohádkové a individuálně - smyslné - a abstraktně zobecněné a zjevně spolehlivé, prakticky účinné - a nadpřirozené. Jeho hlavní funkcí je regulace veřejný život v empirické rozmanitosti a objevuje se zde jako život sám, kde se spojují sociální, ideologické a dokonce i fyziologické aspekty. Jinými slovy, mytologie je formou duchovního zkoumání světa. Proto překonává, podmaňuje a přetváří přírodní síly v představivosti a pomocí představivosti mizí tedy spolu s nástupem skutečné nadvlády nad těmito přírodními silami.

„Povahu mytologického vědomí je třeba chápat v rámci historické epochy, v níž žilo plnohodnotným životem a bylo hlavním způsobem chápání světa. Mýtus plnil několik funkcí." S jeho pomocí se propojovala minulost s přítomností a budoucností, formovaly se kolektivní představy konkrétních lidí a zajišťovalo se duchovní spojení mezi generacemi. Mytologie posílila přijaté in dané společnosti hodnotový systém, podporoval, podněcoval určité formy chování. Mytologické vědomí zahrnovalo také hledání jednoty přírody a společnosti, světa a člověka, řešení rozporů, harmonii a vnitřní souhlas lidského života.

Se zánikem primitivních forem společenského života mýtus jako zvláštní etapa ve vývoji společenského vědomí zastaral a zmizel z historické etapy. Ale hledání odpovědí na zvláštní druh otázek o původu světa, člověku, kulturních dovednostech, sociální struktuře, tajemství zrození a smrti, zásadních otázkách jakéhokoli světového názoru, neustávalo. Z mýtu je zdědily dvě nejdůležitější formy světového názoru, které spolu existovaly po staletí – náboženství a filozofie.

Mýtus je nejen historicky první podobou kultury, ale i proměnami v duševním životě člověka, které přetrvávají, i když mýtus ztrácí svou absolutní převahu. Univerzální podstata mýtu spočívá v tom, že představuje nevědomé sémantické sblížení člověka se silami bezprostřední existence, ať už jde o existenci přírody nebo společnosti. Jestliže mýtus působí jako jediná forma kultury, pak toto zdvojování vede k tomu, že člověk nerozlišuje význam od přírodní vlastnosti, ale sémantický (asociativní vztah od příčiny a následku). Vše se oživuje a příroda se jeví jako svět impozantních, ale s člověkem spojených mytologických stvoření – démonů a bohů.

Mýtus je nejvíc starověký systém hodnoty. Má se za to, že kultura obecně směřuje od mýtu k logu, tedy od fikce a konvence k vědění, k právu. V tomto ohledu hraje v moderní kultuře mýtus archaickou roli a jeho hodnoty a ideály mají pozůstatkový význam. Rozvoj vědy a civilizace často devalvuje mýtus a ukazuje nedostatečnost regulačních funkcí a hodnot mýtu, podstaty moderní sociokulturní reality. To však neznamená, že by se mýtus vyčerpal. Mýtus v moderní kultuře vytváří prostředky a metody symbolického myšlení; je schopen interpretovat hodnoty moderní kultury prostřednictvím myšlenky „hrdinství“, která je, řekněme, pro vědu nepřístupná. V hodnotách mýtu je smyslné a racionální dáno synkrétně, sjednoceně, což je pro jiné prostředky kultury 20. století nedostupné. Fantasy a fikce usnadňují překonání neslučitelnosti významů a obsahu, protože v mýtu je vše podmíněné a symbolické.

Za těchto podmínek se osvobozuje volba a orientace jednotlivce, a proto pomocí konvence může dosáhnout vysoké flexibility, která je například pro náboženství téměř nedostupná. Mýtus, polidšťující a personifikující jevy okolního světa, je redukuje na lidské představy. Na tomto základě je možná konkrétní smyslová orientace člověka, a to je jedna z nejvíce jednoduchými způsoby zefektivnění své činnosti. V raných a primitivních kulturách hrála tato metoda prim, například v pohanství. Ale ve vyspělých kulturách mají takové jevy spíše povahu recidivy nebo jsou mechanismem pro implementaci toho či onoho archetypu, zejména v populární kultura nebo masové chování. Mytologie je ve 20. století často používána jako zesilovač hodnot, obvykle jejich zveličováním a fetišizací. Mýtus nám umožňuje vyostřit ten či onen aspekt hodnoty, zveličit jej, a tedy zdůraznit, ba dokonce vypíchnout.

Závěr

Takže celá éra duchovního života lidstva, formování a rozkvět starověkých civilizací, byla královstvím mýtů, vytvořených představivostí a myslí člověka. Představivost je velký dar přírody, vzácná vlastnost lidí, jejich tvůrčí energie. Vytvořila Iliadu a Rámajánu, Epos o Gilgamešovi a Eneidě. Vytvořila Parthenon a majestátní egyptské pyramidy, protože než je stavitelé postavili vlastníma rukama a učinili z nich skutečnost, žily již ve snu, v mysli architekta.

Vědomí starověkého člověka vytvořilo království mýtů. Lidé hledali odpovědi na filozofické otázky, které je znepokojovaly, snažili se rozluštit záhady Vesmíru, člověka i života samotného. Když realita neposkytla odpověď, přišla na pomoc představivost. Uspokojilo také estetické potřeby lidí.

Další důležitým faktorem, který určuje existenci mýtů v modern Rusko - vysoká mytologická povaha vědomí obyvatelstva, která dává vzniknout četným iluzorním konceptům a představám (utopie, víra v zázraky). Sociokulturní povaha člověka, včetně moderních Rusů, vyžaduje mýtus jako náhradu za ztracenou sociální harmonii. Mytologizované vědomí uspokojuje lidskou potřebu takové kompenzace. Shrneme-li výše uvedené, poznamenáváme: v podmínkách krizového stavu společnosti je pro člověka nezbytný mýtus, protože do značné míry řeší problém jeho adaptace. Mýtus je interpretován jako významný sociokulturní fenomén spojený s hlavními sférami veřejného života. životní morálka, náboženství, filozofie, umění - s odpovídajícími duchovními hodnotami. V kontextu mýtu člověk neustále pociťoval svou jednotu s přírodou, se společností, s Kosmem jako určitou celistvost, umístěnou v jednotě a propojení.

Použitá literatura

1.Asmus V.F. Antická filozofie. M.: Vyšší škola 1976.

2. Bernal J. Věda v dějinách společnosti. M.: Ze zahraniční literatury. 1956.

3. Vico D. Základy nové vědy o obecné povaze národů, 1940. s. 87,128

4. Korsh M. Stručný slovník mytologie a starožitnosti. Kaluga: Zlatá ulička, 1993

5. Kosarev A. Filosofie mýtu: Mytologie a její heuristický význam - M.: PER SE; Petrohrad: Univerzitní kniha, 2000.s.96-106,175-200,271-273.

6. Losev A. F. Antická mytologie ve své historický vývoj. M.: Uchpedgiz, 1957.s.8,9,12-14,593.

7.Losev A.F.Iz rané práce. M.: Pravda, 1990.

8.Losev A.F. Losev A.F. Filozofie. Mytologie. Kultura. - M.: Nakladatelství politické literatury, 1991.

9. Úvod do filozofie. Ed. TO. Frolová. Ve 2 částech - M.: Politizdat, 1989.

10. Tahoe-Godi A.A. Tři dopisy od A.F. Loseva. //Otázky filozofie.-N7, 1989.

11.Filozofický encyklopedický slovník. Ed. L.F. Iljičeva. M.: "Sovětská encyklopedie" - 1983.

12. Stepin V. S. Filosofická antropologie a filozofie vědy. M., 1992

13. Tronsky I. M. Problémy homérského eposu. M.-L., 1935, str. 23

14.Hübner K. Pravda mýtu. M., 1996, str. 80-81.

15. Eliade M. Mýtus věčného návratu Petrohrad: Aletheia, 1998.

16. Yatsuk D.M. Mytologické v duchovní kultuře. /Autorská abstrakta pro akademický titul. PhD ve filozofii/Katedra filozofie a sociologie Leningradské státní univerzity pojmenovaná po. A. S. Pushkina, 2003.

Publikováno na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Obecná koncepce mýtus a mytologie, jejich hrdinové, význam a funkce. Hlavní premisy mytologické "logiky". První pokusy o výklad mýtů a „filosofie umění“ F.V. Schelling. Kategorie mýtického času. Mytologie jako ideologie primitivní společnosti.

abstrakt, přidáno 29.05.2009


prezentace, přidáno 27.10.2012


Mýtus jako druh legendy, jejíž hrdiny jsou všemožní bohové, duchové, předci lidstva a podobné entity. Místo a význam mýtu v dějinách světa a kultury lidstva. Zdroje pro sestavování mýtů, odrážející přesvědčení lidí v nich.

zpráva, přidáno 26.01.2010


Nejběžnější výklady pojmu "mýtus". První pokusy o skutečně vědecké pochopení mýtu. Poetické metafory primitivního způsobu myšlení. Podobnosti mezi mytologií a náboženstvím. Mytologické chápání duchovní a praktické zkušenosti člověkem.

práce v kurzu, přidáno 07.05.2011


Světonázor jako jádro sebeuvědomění člověka, vnitřní svět člověka, zákony a principy jeho interakce s okolím. Motivace pro jeho volbu. Mytologický pohled na svět je nejstarší formou poznání světa. Vědecká teorie evoluce Charlese Darwina.

abstrakt, přidáno 25.06.2009


Klasifikace mýtů starověkého Egypta a jejich rysy: kosmogonický, zemědělský a pohřební kult. Spojení mezi mýtem a náboženstvím. Charakteristika a sféry patronátu nejstarších božstev Egypta: Amon, Anubis, Geb, Horus, Osiris, Ptah, Ra, Set.

test, přidáno 6.1.2010


Zpočátku se proces chápání světa starověkým člověkem odehrával prostřednictvím mytologie. Mytologické vědomí se objevilo jako komplexní forma ovládnutí reality s dominancí iracionálního základu. Koncept „Absolutní mytologie“ od A.F. Loseva.

test, přidáno 13.09.2010


Specifika mytologického myšlení. Definice, hlavní rysy mýtu, jeho hlavní typy. Mýtus a věda. Filozofie a mytologie. Pojem a hlavní rysy náboženství. Podobnosti a rozdíly mezi náboženstvím a mýtem. Náboženství a jeho role ve vývoji lidského myšlení.

prezentace, přidáno 10.4.2015


Rysy náboženství starého Říma. Kult Vesta, strážce a ochránce krb a domov. Hrdinové římského mýtu. Idealizace chudoby a odsouzení bohatství jako důležité součásti římského mýtu. Popis rodinné víry Říma jako animistického náboženství.

abstrakt, přidáno 24.11.2009


Zájem mýtu o vědecké studium a jeho filozofický koncept, spojení s magií a rituálem. Místo mytologie v kultuře. Rysy mytologického myšlení, jeho logická a psychologická originalita. Charakteristika učení Ernesta Cassirera o mýtu.

Zavedení

Forexový trh je vysoce ziskový a vysoce rizikový prostředek pro zisk z transakcí za směnné kurzy. Nástroje používané na Forexovém trhu do značné míry určují výsledky obchodování s měnami účastníky Forexového trhu, kteří jsou klienty brokerů. Každý Forex broker nabízí svůj vlastní obchodní terminál, ale většina brokerů a obchodníků na Forex trhu se dnes shoduje na svém výběru terminálů MetaTrader 4 a MetaTrader 5. Fórum ForexMoney bylo vytvořeno pro ty, kteří si ve svém obchodování na Forexu, as, zvolí terminál z rodiny MetaTrader stejně jako možnosti binárních platforem brokerů.

Obchodní diskuse

Předpovědi forexového trhu, nezávislé názory odborníků na devizové trhy – to vše najdete v. Zkušenosti s prací na Forexu jsou vítány, ale vstup a právo účastnit se diskuzí není zakázáno nikomu, včetně začínajících obchodníků. Výměna názorů na pohyby měn, ukázka vlastního obchodování, vedení traderských deníků, vývoj Forex strategií, vzájemná pomoc – hlavní cíl komunikace na Forex fóru věnovaném obchodování.

Komunikace s makléři a obchodníky (o makléřích)

Pokud máte negativní nebo pozitivní zkušenost s Forex brokerem, podělte se o ni na stránce věnované kvalitě makléřských služeb. Můžete zanechat recenzi o svém brokerovi a vyprávět o výhodách nebo nevýhodách obchodování přes něj. Součet recenzí obchodníků na brokery představuje jakési hodnocení Forex brokerů. V tomto hodnocení můžete vidět lídry a outsidery trhu Forexových obchodních služeb.

Software pro obchodníky, automatizace obchodování

Obchodníci zabývající se automatizací obchodování a tvorbou forexových robotů jsou zváni do sekce, kde se můžete ptát na jakékoli otázky ohledně obchodních platforem MetaTrader, publikovat svou práci nebo přijímat hotová doporučení pro automatizaci obchodování.

Bezplatná komunikace na fóru ForexMoney

Chcete si odpočinout? Nebo ještě nemáte potřebnou kvalifikaci pro komunikaci v obchodních sekcích? Pak Forex fórum pro . Komunikace na témata blízká trhu Forex samozřejmě není zakázána. Najdete zde vtipy o obchodníkech, kreslené filmy na ekonomická témata i plnohodnotný off-topic.

Peníze za komunikaci na fóru ForexMoney

ForexMoney fórum vám umožňuje získat nejen potěšení z komunikace, ale také významné materiální odměny díky. Prostředky udělené za zprávy, které rozvíjejí fórum a vzbuzují zájem publika fóra, lze použít při obchodování na Forexu s jedním z partnerů fóra.

Děkujeme, že jste si vybrali naše fórum jako místo pro komunikaci!

Mnoho z takzvaných „všeobecně známých“ faktů ve skutečnosti nejsou fakta, ale historické mýty, které nemají žádnou souvislost s realitou. Upozorňuji na seznam takových mýtů, které se v průběhu staletí a dokonce tisíciletí vydávají za historická fakta a zkresluje náš obraz světa.

Van Gogh si uřízl ucho

Zbídačený velký umělec Van Gogh (který za celý svůj život prodal pouze jedno plátno) si krátce před sebevraždou v hádce se svým přítelem Gauguinem, který byl úspěšnější v prodeji svých děl, uřízl ucho - kus levého lalok. Bolí to, ale není to tak hrozné, jak by se mohlo zdát.

Eva snědla jablko

Jablko je zdravé ovoce, i když je nechvalně známé jako „zakázané ovoce“, protože ho Eva utrhla ze stromu poznání v rajské zahradě a připravila nás – její potomky – o nebeský život. Pozorný čtenář si však měl všimnout, že nikde v Bibli nebylo „ovoce“ nazýváno „jablko“. Samozřejmě to mohlo být jablko. Ve stejné míře jako mango, nebo meruňka, nebo jakékoliv jiné ovoce. Ale pouze jablko dostalo „stigma“.

Newtonovi spadlo na hlavu jablko

A opět jablka - právě toto nešťastné ovoce dokázalo spadnout na hlavu sira Isaaca Newtona a inspirovat ho k vynalezení zákona univerzální gravitace.. Pěkná pohádka, ale nejspíš je to jen pohádka. Voltaire to poprvé řekl veřejně ve své eseji o Newtonovi. Jediný, kdo to řekl před vydáním Voltaira, byla Newtonova sestra Catherine Conduitová.

Walt Disney nakreslil Mickey Mouse

Předpokládá se, že nejslavnější kreslená postavička- Mickey Mouse - kreslil sám Walt Disney. Ale to není pravda. Mickeyho nakreslil Disneyův animátor číslo 1, Ub Iwerks, který byl známý tím, že byl neuvěřitelně rychlý v kreslení. První Mickeyho film (který vyžadoval 700 kreseb denně) vznikl za pouhé dva týdny. Ale později, když se objevily zvukové karikatury, byl Disney rehabilitován - Mickey Mouse začal mluvit jeho hlasem.

Napoleon byl krátký

Mnozí jsou si jisti, že Napoleonovy přemrštěné ambice jsou jakousi kompenzací jeho malého vzrůstu. Ve skutečnosti byl „malý desátník“ 5 stop 7 palců (168 cm) – vyšší než průměrný Francouz té doby. Tak proč se mu tak říkalo? Tato přezdívka byla „škádlíkem“ pro jeho vedlejší vojenskou hodnost. Napoleon se stal císařem, ale přezdívka zůstala stejná.

Magellan obeplul svět

Každý ví o Magellanovi dvě věci: že cestoval po celém světě a že během této cesty byl zabit na Filipínách. Jedno vylučuje druhé. Ve skutečnosti šel Magellan přesně napůl: cestu dokončil Juan Sebastian Elcano, jeho zástupce.

George Washington byl prvním prezidentem USA

Každý ví, že George Washington byl prvním ze 43 amerických prezidentů. Ale ne! Prvním byl Peyton Randolph – byl to ten, kterého si vybral revoluční kongres. Jeho prvním krokem ve vysoké funkci bylo vytvoření kontinentální armády na ochranu před britskými jednotkami a jmenování generála Washingtona vrchním velitelem! Randolph byl následován v roce 1781 Johnem Hansonem, který poslal blahopřejný dopis Georgi Washingtonovi po jeho vítězství v bitvě u Yorktownu a podepsal „Já, John Hancock, prezident Ameriky“. A Washington se stal prvním populárně zvoleným prezidentem USA – ale patnáctým v řadě.

Ježíš se narodil 25. prosince

25. prosince – Vánoce. Ale v Bibli ani nikde jinde není žádný důkaz, že by se Ježíš narodil v tento den. Ale proč byl 25. prosinec oslavou Ježíšových narozenin? Možná proto, že v tento den slavili Heléni den boha Mitrose, narozeného z panny, a zároveň to byl Den pastýře?

Edison vynalezl žárovku

1093 patentů: Edison je skvělý vynálezce. Ale většinu jeho vynálezů vytvořili neznámí členové jeho laboratoře. A kromě toho, čtyři desetiletí předtím, než se Edison narodil, elektrické světlo objevil jistý Davey Humphrey. Jeho lampa mohla hořet pouze 12 hodin v kuse a Edison musel najít správný materiál vlákna, aby lampa svítila nepřetržitě. Ano, úspěch, ale ne objev.

Kolumbus dokázal, že Země je kulatá

Soudě podle knihy amerického autora Irvinga Washingtona tomu tak bylo. Všichni si mysleli, že Země je placatá, ale Kolumbus všechny přesvědčil o opaku. Ve skutečnosti od 4. století př.n.l. nikdo si nemyslel, že Země je jako plochá palačinka. Kolumbus nemohl žádným způsobem dokázat, že Země je kulatá, protože sám v to nevěřil! Věřil, že Země má tvar hrušky. Nikdy nebyl v Americe, ale dostal se až na Bahamy, které mají tvar hrušky.

Dobrovolný čtenářský příspěvek na podporu projektu

1. Brambory a tabák přivezl do Anglie sir Walter Raleigh

Sir Walter Raleigh byl anglický dvořan, vášnivý dobrodruh a lupič. Hmm... to není vše. Nebyl proslulý svou krásou, ale dokázal si získat přízeň Alžběty I. a získat si reputaci dámský muž. Cožpak neobětoval svůj plášť, aby královna mohla projít louží bahna, aniž by se ušpinila? Žádný. Další mýtus. Nic takového v historii nebylo, ani to, že se v roce 1586 Sir Walter Raleigh vrátil do své vlasti z Nového světa (Amerika) s pytli naplněnými bramborami a tabákem. Brambory se totiž začaly pěstovat v Itálii již v roce 1585 a odtud se následně rozšířily do celé Evropy. Tabák přivezl do Francie v roce 1560 diplomat Jean Nicot, po kterém byl pojmenován nikotin.

2. Mickey Mouse nakreslil Walt Disney

Vytvoření jednoho z nejoblíbenějších a nejoblíbenějších kreslené postavičky, Mickey Mouse, je připisován Waltu Disneymu. Ve skutečnosti to není pravda. Mickey Mouse nenakreslil Disney, ale animátor Ub Iwerks, se kterým úzce spolupracoval. Přesně řečeno, Walt Disney nebyl nikdy velkým umělcem, ale měl kreativní vizi a dobrou představivost. Sám by prostě Mickey Mouse krásně nakreslit nedokázal. Naštěstí měl ve svém týmu nejrychlejšího animátora na světě. První krátký Mickey Mouse, vydaný v roce 1928, nakreslil Ub Iwerks za pouhé dva týdny. Ukázalo se, že vytvořil přibližně 700 kreseb denně!

3. egyptské pyramidy postavený otroky

V mnoha filmech a knihách se dozvídáme, že starověké egyptské pyramidy a chrámy postavili otroci zajatí během vojenských tažení do sousedních zemí. Jak však vědci zjistili, pyramidy postavili sami Egypťané, pravděpodobně najatí dělníci a zaměstnanci faraona. Při vykopávkách archeologové objevili kostry místních obyvatel, nikoli však otroků. Nápisy nalezené na různých předmětech navíc naznačují, že mnozí z nich byli na svou práci hrdí.

4. Albert Einstein „propadl“ ve školní zkoušce z matematiky

V novinovém komiksu „Ripley's Believ It Or Not!“ se objevily fámy, že Albert Einstein „nepropadl“ ve školní zkoušce z matematiky a nedokázal vyřešit ani základní rovnici. z roku 1935. Autor neuvedl zdroj těchto informací. Albert Einstein se začal projevovat od dětství brilantní schopnosti k matematice. Ve 12 letech znal aritmetiku a integrální počet stejně jako každý dospělý.

5. Magellan obeplul svět

Zeptejte se kohokoli a on vám řekne, že první člověk, který obeplul svět, byl portugalský mořeplavec a průzkumník Ferdinand Magellan, který zemřel na ostrově Mactan (Filipíny) během ozbrojené potyčky s domorodci (1521). Totéž se píše v historických knihách. Ve skutečnosti je to mýtus, protože jeden vylučuje druhý. Magellan dokázal jít jen napůl; cestu dokončil jeho zástupce Juan Sebastian Elcano.

6. V soutěsce Thermopyl bojovalo 300 Sparťanů

Pokud jste sledovali film „300 Sparťanů“, pak si pravděpodobně pamatujete epizodu, kdy tři sta statečných válečníků pod vedením krále Leonidase vstoupilo do svého poslední stání s obrovskou perskou armádou. Částečně je zde pravda. Thermopylský průsmyk skutečně bránilo 300 Sparťanů, kromě nich však v prvních dvou dnech bitvy přibyly minimálně 4 tisíce spojeneckých vojáků, z nichž 1500 se zúčastnilo závěrečné bitvy.

7. Španělská chřipka pochází ze Španělska

Mezi březnem 1918 a červnem 1920 zabila nemoc, původně nazývaná „třídenní chřipka“, celosvětově odhadem 100 milionů lidí – v té době prakticky třetinu evropské populace. Epidemie španělské chřipky se dostala i do arktických zeměpisných šířek a na tichomořské ostrovy. První úmrtí na španělskou chřipku byla hlášena ve Spojených státech a některých evropské země dávno předtím, než vznikl ve Španělsku. Španělsko je považováno za místo narození této nemoci, protože v době epidemie tomu tak bylo jedinou zemí ve světě, kde neexistovala cenzura, bylo proto absolutně nemožné utajit fakt masových úmrtí na „třídenní chřipku“.

8. Amerika se stala nezávislou 4. července 1776

Všechny historické knihy říkají, že Amerika přijala 4. července 1776 Deklaraci nezávislosti. To je pravda, ale válka za osvobození od britské nadvlády pokračovala dalších sedm let. A teprve 3. září 1783 Anglie konečně udělila Americe nezávislost. Stalo se tak bezprostředně poté, co král Velké Británie Jiří III. a vůdci USA podepsali konečnou mírovou smlouvu.

9. Kleopatra byla Egypťanka

Tato skutečnost je chybná. Kleopatra byla jedinou legitimní dědičkou dynastie Ptolemaiovců, rodiny řeckého původu, která vládla Egyptu po Alexandru Velikém. Mluvila helénisticky (dialekt řečtiny) a byla první z její rodiny, která se naučila egyptsky. Mýtus o egyptském původu Kleopatry mohl vzniknout proto, že se veřejně představila jako reinkarnovaná bohyně Isis a rychle přijala egyptské víry a mravy.

10. Napoleon Bonaparte byl velmi krátký

Napoleon Bonaparte je často nazýván „malým desátníkem“. Megalomanie a ambice dobýt svět francouzského císaře podle historiků pramenily z toho, že byl nízký, ačkoli ve skutečnosti jeho výška dosahovala 1 metr 64 centimetrů. V té době byl považován za vysokého muže. Bez ohledu na fakta stále používáme slova „Napoleonův komplex“ k popisu osoby, která je malého vzrůstu.

11. Nero hrál na housle, když Řím hořel

Existuje populární mýtus, že v roce 64 n. l. šílený císař Nero zapálil svůj vlastní palác, vylezl na střechu a začal hrát na housle, zpívat árie a klidně pozoroval, jak hoří Řím. Zde jsou fakta: za prvé, když byl Řím zapálen, Nero ve městě nebyl; byl ve své vile 30 kilometrů od hlavního města. Za druhé, housle byly vynalezeny pouze 1,5 tisíce let po incidentu. Nero samozřejmě nebyl zvlášť příčetný člověk. Takže nařídil zabít moje vlastní matka kvůli tomu, že ho přehnaně chránila a vměšovala se do státních záležitostí. Nebyl to však on, kdo palác zapálil. S největší pravděpodobností to udělali jeho političtí nepřátelé, kteří následně chtěli svalit vinu na něj.

12. Marie Antoinetta řekla: "Když nemají chleba, ať jedí koláč!"

Marie Antoinetta, na rozdíl od všech výroků historiků, nikdy neřekla slova: "Když nemají chleba, ať jedí koláče!" Podle zažitého mýtu, když ve Francii krátce před revolucí roku 1789 začal hladomor a lidé neměli ani na chleba, jim Marie Antoinetta radila, aby jedli koláče. A vše začalo tím, že Jean-Jacques Rousseau údajně citoval slova „velké princezny“ ve své knize „Vyznání“ (rok psaní - 1766). Faktem ale je, že je třeba se na fakta dívat pozorněji: v době psaní práce bylo Marii Antoinettě pouhých 11 let.

13. Ježíš se narodil 25. prosince (7. ledna)

Nikdo nezná přesné datum narození Ježíše Krista. V evangeliu je několik náznaků, že Ježíš se narodil na jaře, ale Narození Krista slavíme v zimě. proč tomu tak je? Faktem je, že následovníci Mithra, boha helénistického světa, začali slavit Vánoce již v roce 100 před naším letopočtem. Navíc věřili, že Mithras byl synem panny, která se narodila 25. prosince, a první, kdo dítě spatřili, byli pastýři.

14. Thomas Edison vynalezl žárovku

Thomas Edison získal za svůj život rekordních 1093 patentů na vynálezy, z nichž většina nebyla jeho vlastní. Byl to obyčejný obchodník, který si přivlastňoval nápady jiných lidí a chránil je autorským právem. Thomas Edison vlastnil patent na žárovku, registrovanou v roce 1880, ale ve skutečnosti ji vynalezl britský chemik a astronom Warren de la Rue již v roce 1840.

15. Prvním americkým prezidentem byl George Washington

Zeptejte se kteréhokoli amerického studenta a on vám řekne, že prvním prezidentem Spojených států byl George Washington, i když je to lež! Během období americké revoluce (1775-1783) bylo Kontinentálním kongresem zvoleno několik prezidentů, z nichž žádný nezůstal v úřadu dlouho. Ve skutečnosti byl prvním americkým prezidentem Peyton Randolph, který vytvořil kontinentální armádu pod velením George Washingtona. John Hancock jej následoval v roce 1781. O osm let později se k moci dostal George Washington – první americký prezident (a formálně patnáctý) zvolený lidmi.