Jaká je tragédie Pechorinova osudu? esej – Jakákoli esej na téma. Jaká je tragédie Pechorinova osudu? (podle románu M

Pečorin je hlavní postavou románu M. Yu. Lermontova „Hrdina naší doby“. Sám autor poukazuje na to, že ve svém hrdinovi ztělesnil kolektivní obraz, v němž byly ztělesněny všechny neřesti generace. Pečorinův osud je ale do jisté míry tragický, někdy se chce hrdiny upřímně litovat. Abychom pochopili smysl díla, je důležité zhodnotit tragédii Pechorinova osudu.

Charakter hrdiny

Pečorin je velmi kontroverzní postava. Je obdařen spoustou kladných vlastností. Všechno je s ním: je hezký a bohatý, dobře vychovaný a vzdělaný. Grigorij bedlivě sleduje jeho upravenost, není na nikoho hrubý nebo je hrubý. Zdálo by se, že všechny pozitivní vlastnosti dobře vychovaného sekulárního člověka naznačují, že může být šťastný. Je si jistý sám sebou a o svých činech a činech nepochybuje. Ale nejhorší na této postavě je nedostatek schopnosti cítit. Tato postava je cynik a egoista. Necítí odpovědnost za osudy a životy jiných lidí a je schopen si pro svůj rozmar pohrát s osudy těch, kteří se k němu chovají dobře.

Hrdina není schopen lásky. Sám se neustále nudí, chápe sílu svého egoismu a nazývá se „morálním mrzákem“. Ale necítí se za to provinile. S vědomím, že jeho duše ztvrdla, nedělá nic, aby situaci napravil. Má sklony k introspekci, ale to ho neospravedlňuje. Pečorina nelze nazvat šťastným člověkem. Neustále se nudí. Kvůli uspokojení tohoto pocitu zanedbává pocity druhých lidí, ale sám je zcela neschopen prožívat. Pravděpodobně v tom spočívá tragédie celé generace - neschopnost zažít skutečné pocity, protože je to skutečný dar, který je vlastní pouze člověku. To lze nazvat jak osobní tragédií, protože takový člověk je prostě ubohý, tak tragédií pro své okolí, protože právě oni trpí cynismem a sobectvím lidí jako Pečorin.

Tragédie jedné generace

Ale problém nespočívá jen v samotné Pechorinově povaze. Ne nadarmo nese román takový název, protože odráží tragédii celé jedné generace. Lermontov poznamenal, že se s lidmi podobnými Pečorinovi nejednou v životě setkal a možná i on sám byl jedním z nich. Mají spoustu příležitostí, ale necítí se šťastní. Žijí v období měnících se epoch, kdy staré již zastaralo a nové ještě není jasné. Proto je problémem této generace globální nuda, neklid a bezcitnost.

"Morální ubožák"

Když Pečorin začne s někým rozhovor o sobě, neustále dává najevo, že ví, jak je necitlivý a že tím sám trpí. Při rozhovoru s Maximem Maksimychem zmiňuje, že zažívá velkou nudu, až ho může člověk litovat. Když mluví s Mary, říká, že ho společnost takto učinila, nepřijímal dobré pocity, viděl v něm jen zlo a negativitu. Proto se stal „morálním mrzákem“.

Pečorinova tragédie

Román „Hrdina naší doby“ byl napsán v letech 1837-1840 v době vládní reakce, kdy byla potlačována každá svobodná myšlenka a každý živý pocit. Byla to přechodná éra po zhroucení myšlenek decembrismu, kdy byly zničeny ideály minulosti a nové ideály ještě neměly čas se zformovat. Postdecembristická dekáda byla v ruském životě obtížným obdobím. Lidi přemohlo hluboké zoufalství a všeobecná sklíčenost.

Tato temná dekáda dala vzniknout novému typu lidí – rozčarovaným skeptikům, „trpícím egoistům“, zničeným bezúčelností života. Prizmatem takových myšlenek, inspirovaných Lermontovovou érou, je zobrazena tragédie Pečorina, „hrdiny naší doby“.

Ústředním problémem románu je problém osobnosti hlavního hrdiny. Osud jednoho člověka znepokojil autora, protože byl odrazem osudu mnoha. Nakreslil hlavní postavu románu a vytvořil portrét složený „z neřestí celé... generace v jejich plném rozvoji“.

Lermontov položil otázku, proč se právě takoví hrdinové v těch letech objevili, proč byl jejich život neradostný a kdo nese vinu za tragický osud celé generace. Autor odhaluje toto hlavní téma románu hlubokým a komplexním zkoumáním života, jednání a charakteru hlavní postavy románu.

Relevance tématu, které jsem si zvolil, spočívá v tom, že pochopením tragédie Pečorina budeme schopni porozumět smutnému osudu celé jedné generace. Budeme také moci hlouběji a plně vnímat a procítit texty a další díla Michaila Jurijeviče Lermontova věnovaná tomuto tématu. Lermontovův hrdina nás zároveň může mnohému naučit, čtením o Pečorinovi se učíme vážit si plnosti života.

Smyslem mé práce je odpovědět na otázku: proč myslící člověk, který cítí „nesmírné síly ve své duši“, nemohl najít svou cestu a místo v tomto světě a je nucen strávit prázdný, bezcílný život, tím zatížen.

K dosažení cíle si esej klade následující úkol: hluboce a komplexně prozkoumat život, charakter a činy hlavní postavy románu.

Vlastnosti kompozice a děje románu

Román se skládá z pěti částí, pěti příběhů, z nichž každý má svůj žánr, vlastní děj a svůj název. Hlavní hrdina ale všechny tyto příběhy spojuje do jediného románu.

Postupujeme od kapitoly ke kapitole, postupně poznáváme hrdinu, autor nás nutí přemýšlet o jeho záhadách a důvodech „velkých podivností“ jeho postavy. Klíč k nim najdeme, když poskládáme celou skládačku Pečorinova životního příběhu.

Za stejným účelem – abychom co nejhlouběji odkryli vnitřní svět postavy, je nám hlavní postava ukázána z pohledu tří lidí.

Lermontov v každém příběhu staví Pečorina do jiného prostředí, ukazuje ho za jiných okolností, při střetech s lidmi různého sociálního postavení a mentálního složení.

Pokaždé, když se Pečorin odhaluje čtenáři z nové stránky, objevuje nové a nové stránky své postavy.

Pečorinova tragédie

Kdo je Grigorij Aleksandrovič Pečorin? Má silnou vůli, žízní po aktivitě. Přirozený talent hlavního hrdiny, vyjádřený jeho hlubokou inteligencí, silnými vášněmi a ocelovou vůlí, je pro čtenáře románu nápadně zarážející. Ale přes všechen svůj talent a bohatství duchovních sil je podle své vlastní spravedlivé definice „morálním mrzákem“. Jeho charakter a celé jeho chování jsou extrémně rozporuplné.

Odhaluje se v románu v plném rozsahu a odhaluje, podle Lermontovovy definice, „nemoc“ tehdejší generace. "Celý můj život," zdůrazňuje sám Pečorin, "byl pouze řetěz smutných a neúspěšných rozporů v mém srdci nebo mysli." Jak se projevují?

Za prvé ve svém postoji k životu. Pečorin je na jednu stranu skeptik, zklamaný člověk, který žije „ze zvědavosti“, na druhou stranu má obrovskou žízeň po životě a aktivitě.

Za druhé, racionalita zápasí s požadavky citů, mysli a srdce.

Rozpory v Pechorinově povaze se odrážejí i v jeho postoji k ženám. Sám svou pozornost k ženám a touhu dosáhnout jejich lásky vysvětluje potřebou své ctižádosti. Ale Pečorin ne

takový bezcitný egoista. Jeho srdce je schopno cítit hluboce a silně a jeho postoj k Faith nám to říká.

Klame sám sebe, protože je ve skutečnosti mladý, může všechno: milovat a být milován, ale sám se vzdává naděje, radostí, namlouvá si, že jsou pro něj nemožné. Tyto nesrovnalosti neumožňují Pečorinovi žít plnohodnotný život.

Původ Pechorinova individualismu

Pečorinův individualismus se zformoval v přechodné době – v době absence sociálních ideálů: a život bez vysokých cílů nemá smysl. Hlavní hrdina si to uvědomuje. Neusiluje o bohatství, pocty nebo kariéru, otevřeně pohrdá světem a po střetu se svým prostředím se stává „zbytečným“, protože je osobou v podmínkách neosobní Nikolajevovy reality.

Pečorin se cítí nadřazený svému prostředí. V jeho duši se rodí znechucení pro tyto lidi, mezi nimiž je nucen žít. Ale zároveň je formován právě tímto prostředím. Existují v něm zároveň dva prvky - přírodní, přírodní a sociální, které jej pokřivují, a přírodní princip v Pečorinu všude naráží na sociální limit.

„Pechorin's Journal“ odhaluje tragédii nadaného člověka, který se snažil aktivně jednat, ale byl odsouzen k nucené nečinnosti. Ve své zpovědi to celé vysvětluje takto: „Všichni na mé tváři četli známky špatných vlastností, které tam nebyly; ale byli očekáváni - a narodili se. Byl jsem skromný - byl jsem obviněn z lstivosti: stal jsem se tajnůstkářem..."

Toto vyznání zní nejen výčitkou, odsouzením sekulární společnosti, která člověka uráží v jeho nejlepších citech a pohnutkách, připodobňuje jej k sobě samému, činí jej závistivým, pokryteckým, ale také sebeodsuzováním a bolestí pro zničenou lepší polovinu duše.

Životní pozice a mravní zásady

Po ztrátě víry v život se Pechorin snaží vyvinout životní pozici, formalizovat principy vztahů s lidmi, podložit svůj systém názorů, přičemž bere v úvahu zvláštnost, která spočívá v jeho „obrovských silách“, které vyžadují akci.

Co ale dělat, když život neposkytuje příležitost realizovat tuto energii a sílu? V této situaci je normální Pechorinův stav nuda. Ani pod čečenskými kulkami se Pečorin nepřestane nudit: ve světě, na Kavkaze, hlavního hrdinu trápí a trápí prázdnota života, ale žádná z jeho připoutaností nezachrání Pečorina před nudou a osamělostí.

Proč? Hlavní hodnotou pro Pečorina je osobní svoboda. Lidská svoboda od společnosti, sama o sobě naprosto nemožná věc, se však ukazuje jinak. Osobnost je oplocená nejen před oficiálním světem, který nenávidí, ale i před realitou obecně.

Štěstí je podle Pečorina „nasycená pýcha“: „Kdybych se považoval za lepšího, mocnějšího než všichni ostatní na světě, byl bych šťastný, kdyby mě všichni milovali, našel bych v sobě nekonečné zdroje lásky.“

S tímto Pechorinovým tvrzením nelze souhlasit. Proč by měl být člověk „příčinou utrpení a radosti“ někoho, kdo je mu drahý? Tomu bychom vůbec nerozuměli, kdybychom nechápali, že je nemajetný. Osud mu nadělil tak malou aktivitu a výdej duševní energie, že i malá hra s princeznou Mary potěší jeho ješitnost a vytvoří iluzi smysluplného života.

Pečorin chce nejprve od lidí přijímat a pak jim dávat. Dokonce i v lásce.

Pečorin také není schopen spřátelit se. Doktor Werner a Maxim Maksimych jsou k němu upřímně vázáni, ale Pečorin, ať by chtěl sebevíc, nemůže tyto lidi nazývat svými přáteli. Je přesvědčen, že „ze dvou přátel je jeden vždy otrokem druhého“. Pečorin vyvolává lítost nad sebou samým, protože s takovými představami o přátelství nikdy nebude moci pociťovat radost ze vzájemné pomoci a porozumění.

Pečorin svým vlastním životem vyvrací svou vlastní tezi, že „štěstí je intenzivní pýcha“. Sobectví, individualismus, lhostejnost nejsou vrozené vlastnosti, ale jakýsi mravní kodex, systém přesvědčení, od kterého se Pečorin v životě nikdy neodchýlil.

Charakterové rysy

Charakteristiky se zhoršují bolestí ze zklamání, neustálé, beznadějné osamělosti. Vědomí marně prožitého života k němu vede k lhostejnosti, v důsledku čehož vnitřní krize, pesimismus a dokonce ani smrt hlavního hrdinu nevyděsí.

Tato lhostejnost ke smrti nutí hlavního hrdinu zkusit štěstí, vstoupit s ním do konfrontace a tentokrát z něj vyjít jako vítěz. Příběh „Fatalista“ spojuje Pečorinovo duchovní hledání, syntetizuje jeho myšlenky o osobní vůli a smyslu okolností nezávislých na člověku. Odhaluje také titánské schopnosti hlavního hrdiny pro výkony. Hrdina poprvé a naposledy zažívá důvěru v osud a osud ho nejen šetří, ale i povznáší.

Akce a boj, odolnost vůči nepříznivým okolnostem a ne slepé podřízení se osudu - to je hrdinovo životní krédo. A Pechorinova fyzická smrt se promění v jeho duchovní nesmrtelnost: je nasměrován vpřed, aby hledal pravý smysl života.

kdo je vinen?

Tragédie, podle Belinského definice, „mezi hloubkou přírody a žalostností činů“, svobodomyslné myšlenky, které lidé typu Pečorin přijali v raném mládí od Decembristů, je učinily neslučitelnými s okolní realitou. Nikolajevova reakce tyto lidi zbavila možnosti jednat v duchu těchto myšlenek a dokonce je zpochybnila. A ošklivost jejich výchovy a života v sekulární společnosti jim nedovolila povznést se na mravní měřítka.

Lermontov jasně poukazuje na důvod, kvůli kterému byl Pečorin a další myslící lidé té doby nešťastní. Viděl to v „bezvýznamných sporech o kus země nebo o nějaká fiktivní práva“, v hádkách, které rozdělovaly lidi na pány a otroky, na utlačovatele a utlačované.

Lermontov přesouvá část viny na společnost, ale zároveň nezbavuje hlavní postavu odpovědnosti. Poukázal na nemoc století, jejíž léčba spočívá v překonání individualizace generované nadčasovostí, přinášející hluboké utrpení samotnému Pečorinovi a destruktivní pro jeho okolí.

Roman Lermontov Pečorin

Závěr

Příběh Grigorije Aleksandroviče Pečorina je příběhem marných pokusů neobyčejného člověka realizovat se, najít alespoň nějaké uspokojení svých potřeb, pokusů, které se pro něj i jeho okolí vždy mění v utrpení a ztráty, příběh jeho ztráta mocné vitality a absurdní smrt z toho, že nemá co dělat, z jeho neužitečnosti pro nikoho a pro sebe.

Svým vlastním životem vyvrátil svou vlastní tezi, že „štěstí je intenzivní pýcha“.

Pravda je drahá věc. Někdy za to zaplatí životem. Ale na druhou stranu každý život, který byl skutečným hledáním této pravdy navždy, vstupuje do duchovní zkušenosti lidstva.

Proto je Pečorin vždy potřebný a je nám drahý. Při čtení Lermontovova románu si začínáme uvědomovat věci, které jsou pro nás dnes velmi důležité. Docházíme k pochopení, že individualismus odporuje živé přirozenosti člověka, jeho skutečným potřebám; ta krutost, lhostejnost, neschopnost jednat a pracovat - to vše je pro člověka těžké břemeno. Ukazuje se, že je lidskou přirozeností usilovat o dobro, pravdu, krásu a činy. Pečorin neměl příležitost naplnit své aspirace, takže je nešťastný. V dnešní době si lidé řídí své vlastní osudy, je na nás, zda svůj život naplníme nebo vyprázdníme. Při čtení Lermontovova románu se učíme vážit si plnosti života.

Podobné dokumenty

Charakteristika obrazu hlavní postavy Grigory Pechorina na základě díla M.Yu. Lermontovův „Hrdina naší doby“, první ruský realistický prozaický román. Pečorin jako představitel „extra lidí“, jeho vztahy s ostatními hrdiny díla.

abstrakt, přidáno 30.01.2012

Kavkazské dojmy M.Yu. Lermontov. První vydání románu „Hrdina naší doby“. Tvůrčí principy: následování životní pravdy a kritické hodnocení hrdiny. Záhada v Pečorinově zobrazení. Obvinění a ospravedlnění Pečorina.

abstrakt, přidáno 28.11.2006

Hlavní postava románu M.Yu. Lermontov "Hrdina naší doby", jeho přátelé a nepřátelé. Epizoda souboje je jednou z klíčových v románu. Večer před duelem. "Démonické" vlastnosti Pečorinovy povahy. Místo obrazu Grushnitského v románu. Deníkové záznamy hrdiny.

prezentace, přidáno 14.10.2012

Analýza vnitřního světa a zkušeností hlavních postav Lermontovova příběhu „Hrdina naší doby“ - Pechorin a Grushnitsky, srovnávací charakteristiky. Názor literárních kritiků Marčenka a Belinského o Grushnitském jako o „zkreslujícím zrcadle“ Pečorina, odůvodnění.

článek, přidáno 21.09.2010

Žánrové a kompoziční rysy románu Michaila Jurijeviče Lermontova „Hrdina naší doby“, žánrová specifičnost díla. Problém smyslu života a osudu v kapitole "Fatalista". Pečorinův tragický osud a jeho postoj k předurčení.

práce v kurzu, přidáno 12.9.2014

Názory spisovatelů na složení románu M.Yu. Lermontov "Hrdina naší doby". Pojem kompozice díla a chronologická posloupnost. „Hrdina naší doby“ je psychologický román. Prostředky k vyjádření uměleckých myšlenek.

abstrakt, přidáno 14.11.2010

„Hrdina naší doby“ je mnohostranné dílo, které zahrnuje všechny hlavní motivy Lermontovovy osobnosti a kreativity. Obrazy Pečorina a Maxima Maksimoviče jako kontrast mezi dobrem a zlem v dílech výzkumníků „Hrdina naší doby“.

abstrakt, přidáno 4.11.2012

Studium biografie a kreativity Michaila Jurijeviče Lermontova. Studie muslimské víry a řada mimořádně překvapivých případů ve spisovatelově románu. Charakteristika obrazu, charakter a portrét hlavního hrdiny Pečorina, jeho vztahy k lidem.

abstrakt, přidáno 15.06.2011

Identifikace trendů v chápání a interpretaci obrazu Pečorina v románu M.Yu. Lermontov "Hrdina naší doby". Analýza fází duchovního hledání, touha vymanit se ze zajetí vlastního egoistického já. Stanovení příčin duchovního dramatu hrdiny času.

práce v kurzu, přidáno 16.06.2015

Roman od M. Yu. Lermontova (1814-1841) „Hrdina naší doby“. Systém obrázků. "Princezna Mary". Pechorinova postava. Rozbor lyrické elegie díla V.A. Žukovskij "Slavyanka". Analýza básně M.Yu. Lermontov "Duma".

TRAGICITA PECHORINOVA OBRAZU Hlavním tématem románu „Hrdina naší doby“ je zobrazení společensky typické osobnosti šlechtického kruhu po porážce děkabristů. Hlavní myšlenkou je odsouzení tohoto jedince a sociálního prostředí, které ho zrodilo. Pečorin je ústřední postavou románu, jeho hybnou silou. Je to Oněginův nástupce – „člověk navíc“. Povahou a chováním je romantik, od přírody člověk výjimečných schopností, vynikající inteligence a silné vůle.

Lermontov maluje portrét Pečorina s psychologickou hloubkou. Fosforicky oslnivý, ale chladný lesk očí, pronikavý a těžký pohled, ušlechtilé čelo se stopami protínajících se vrásek, bledé, tenké prsty, nervové uvolnění těla – všechny tyto vnější rysy portrétu svědčí o psychické složitosti, intelektuální talent a silná vůle, zlá síla Pečorina. Ve svém „lhostejně klidném“ pohledu „není tam žádný odraz žáru duše“ byl Pečorin lhostejný „k sobě a ostatním“, zklamaný a vnitřně zničený.

Vyznačoval se nejvyššími aspiracemi na společenské aktivity a vášnivou touhou po svobodě: „Jsem připraven na všechny oběti... ale svou svobodu neprodám.“ Pečorin se vyvyšuje nad lidi svého okolí svým všestranným vzděláním, širokým povědomím o literatuře, vědě a filozofii. Neschopnost své generace „přinášet velké oběti pro dobro lidstva“ považuje za smutný nedostatek. Pečorin aristokracii nenávidí a pohrdá jí, proto se sblíží s Wernerem a Maximem Maksimychem a neskrývá své sympatie k utlačovaným.

Ale Pečorinovy dobré aspirace se nerozvinuly. Bezuzdná společensko-politická reakce, která udusila vše živé, a duchovní prázdnota vysoké společnosti změnily a udusily její schopnosti, znetvořily její morální obraz a snížily její životní aktivitu. V. G. Belinsky proto román nazval „výkřikem utrpení“ a „smutnou myšlenkou“ o té době. Chernyshevsky řekl, že "Lermontov - hluboký myslitel své doby, vážný myslitel - chápe a prezentuje svého Pečorina jako příklad toho, čím se stávají nejlepší, nejsilnější a nejušlechtilejší lidé pod vlivem sociální situace svého okruhu."

Pečorin plně cítil a chápal, že v podmínkách autokratického despotismu je pro něj a jeho generaci smysluplná činnost ve jménu obecného dobra nemožná. To byl důvod jeho bezmezného skepticismu a pesimismu, přesvědčení, že život je „nudný a nechutný“. Pochybnosti Pečorina zpustošily do té míry, že mu zbyla jen dvě přesvědčení: narození člověka je neštěstí a smrt je nevyhnutelná. Zrozením a výchovou se rozcházel s prostředím, do kterého patřil. Pečorin toto prostředí odsuzuje a krutě soudí sám sebe, v tom je podle V. G. Belinského „síla ducha a síla vůle“ hrdiny. Je nespokojený se svým bezcílným životem, vášnivě hledá a nemůže najít svůj ideál: „Proč jsem žil? za jakým účelem jsem se narodil?..“ Pečorin se vnitřně vzdálil ze třídy, do které právem patřil svým narozením a společenským postavením, ale nenašel nový systém sociálních vztahů, který by mu vyhovoval. Pečorin proto nepřijímá žádné jiné zákony než své vlastní.

Pečorin je morálně ochromen životem, ztratil své dobré cíle a proměnil se v chladného, krutého a despotického egoistu, který ustrnul v nádherné izolaci a nenávidí sám sebe.

Podle Belinského, „hladového po starostech a bouřích“, neúnavně se honícího životem, se Pečorin projevuje jako zlá, egocentrická síla, která přináší lidem jen utrpení a neštěstí. Lidské štěstí pro Pečorina je „nasycená pýcha“. Utrpení a radost druhých lidí vnímá „jen ve vztahu k sobě samému“ jako potravu podporující jeho duchovní sílu. Pečorin bez dlouhého přemýšlení, kvůli svévolnému rozmaru, vytrhl Belu z jejího domova a zničil ji, velmi urazil Maxima Maksimycha, zničil hnízdo „čestných pašeráků“ kvůli prázdné byrokracii, narušil klid v rodině Věry a hrubě urazil Maryinu. lásku a důstojnost.

Pečorin neví, kam jít a co dělat, a plýtvá silou a žárem své duše na malicherné vášně a nepodstatné záležitosti. Pečorin se ocitl v tragické situaci s tragickým osudem: neuspokojovala ho okolní realita ani pro něj charakteristický individualismus a skepse. Hrdina ztratil víru ve vše, nahlodávají ho temné pochybnosti, touží po smysluplné, společensky účelné činnosti, kterou však v okolnostech kolem sebe nenachází. Pečorin, stejně jako Oněgin, je trpící egoista, nedobrovolný egoista. Stal se jím kvůli okolnostem, které určují jeho charakter a činy, a proto k sobě vzbuzuje sympatie.

Smutně se dívám na naši generaci!
Jeho budoucnost je buď prázdná nebo temná,
Mezitím, pod tíhou znalostí a pochybností,
V nečinnosti stárne.
M. Yu Lermontov

Román M. Yu. Lermontova „Hrdina naší doby“ vznikl v době vládní reakce, která přivedla k životu celou galerii „nadbytečných“ lidí. Pečorin je „Oněgin své doby“ (Belinsky). Lermontovův hrdina je muž tragického osudu. Ve své duši obsahuje „nesmírné síly“, ale na svědomí má mnoho zla. Pečorin, jak sám přiznává, vždy hraje „roli sekery v rukou osudu“, „nezbytnou postavu v každém pátém dějství“. Jak Lermontov cítí svého hrdinu? Spisovatel se snaží pochopit podstatu a původ tragédie Pečorinova osudu. "Bude to také tím, že nemoc je indikována, ale Bůh ví, jak ji vyléčit!"
Pečorin dychtivě hledá uplatnění pro své mimořádné schopnosti, „obrovské duchovní síly“, ale je odsouzen historickou realitou a zvláštnostmi jeho duševního složení k tragické osamělosti. Zároveň přiznává: „Rád o všem pochybuji: tato dispozice nezasahuje do rozhodnosti charakteru; naopak... vždy směle postupuji vpřed, když nevím, co mě čeká. Koneckonců se nemůže stát nic horšího než smrt – a smrti nemůžete uniknout!”
Pečorin je osamělý. Hrdinův pokus najít přirozené, prosté štěstí v lásce horalky Bely končí neúspěchem. Pečorin otevřeně přiznává Maximu Maksimychovi: „... láska divocha je o málo lepší než láska vznešené dámy; nevědomost a prostota jednoho jsou stejně otravné jako koketování druhého.“ Hrdina je odsouzen k nepochopení okolím (výjimkou jsou Werner a Vera), jeho vnitřní svět nedokáže pochopit ani krásná „divocha“ Bela, ani dobrosrdečný Maxim Maksimych. Připomeňme však, že při prvním setkání s Grigorijem Aleksandrovičem si štábní kapitán mohl všimnout jen nepatrných rysů Pechorinova vzhledu a skutečnosti, že „hubený“ praporčík byl nedávno na Kavkaze. Maxim Maksimych nechápe hloubku Pečorinova utrpení, protože se stal nedobrovolným svědkem Bélovy smrti: „...jeho tvář nevyjadřovala nic zvláštního a cítil jsem se naštvaný: kdybych byl na jeho místě, zemřel bych na smutek...“ A jen z nenuceně upuštěné poznámky, že „Pechorin byl dlouho nemocný a zhubl“, se dohadujeme o skutečné síle zážitků Grigorije Alexandroviče.
Pechorinovo poslední setkání s Maximem Maksimychem jasně potvrzuje myšlenku, že „zlo plodí zlo“. Pechorinova lhostejnost ke svému starému „příteli“ vede k tomu, že „z laskavého Maxima Maksimycha se stal tvrdohlavý, nevrlý štábní kapitán“. Důstojník-vypravěč se domnívá, že chování Grigorije Alexandroviče není projevem duchovní prázdnoty a sobectví. Zvláštní pozornost přitahují Pečorinovy oči, které se „nesmály, když se smál... To je známka zlého sklonu nebo hlubokého, neustálého smutku“. Jaký je důvod takového smutku? Odpověď na tuto otázku najdeme v „Pechorin’s Journal“.
Pečorinovým zápiskům předchází zpráva, že zemřel na cestě z Persie. Pechorin nikdy nenajde hodné využití pro své mimořádné schopnosti. Příběhy „Taman“, „Princezna Mary“, „Fatalist“ to potvrzují. Hrdina je samozřejmě hlavou a rameny nad prázdnými pobočníky a pompézními dandy, kteří „pijí, ale ne vodu, málo chodí, lelkují jen letmo... hrají si a stěžují si na nudu“. Grigory Aleksandrovich dokonale vidí bezvýznamnost Grushnitského, který sní o tom, že se „stane hrdinou románu“. V Pechorinových činech lze vycítit hlubokou inteligenci a střízlivou logickou vypočítavost. Celý Mariin plán svádění je založen na znalosti „živých řetězců lidského srdce“. Vyvoláním soucitu se sebou samým dovedným příběhem o své minulosti Pechorin donutí princeznu Mary, aby jako první vyznala jeho lásku. Možná se díváme na prázdné hrábě, svůdce ženských srdcí? Ne! Hrdinovo poslední setkání s princeznou Mary o tom přesvědčuje. Pečorinovo chování je ušlechtilé. Snaží se zmírnit utrpení dívky, která ho miluje.
Pechorin, na rozdíl od svých vlastních prohlášení, je schopen upřímných, velkých citů, ale láska hrdiny je složitá. Cit k Věře se tak probouzí s novou silou, když hrozí, že navždy ztratí jedinou ženu, která Grigoriji Alexandrovičovi zcela rozuměla. "S možností, že ji navždy ztratím, se mi Faith stala dražší než cokoliv na světě - dražší než život, čest, štěstí!" - přiznává Pečorin. Hrdina, který řídil koně na cestě do Pyatigorsku, „spadl do trávy a plakal jako dítě“. To je síla pocitů! Pečorinova láska je vznešená, ale tragická pro něj samotného a katastrofální pro ty, kdo ho milují. Důkazem toho je osud Bely, princezny Mary a Very.
Příběh s Grushnitským je ilustrací skutečnosti, že Pečorinovy mimořádné schopnosti jsou promarněny na malé, bezvýznamné cíle. Ve svém postoji ke Grushnitskému je však Pečorin svým způsobem ušlechtilý a čestný. Během souboje vynaloží veškeré úsilí, aby v protivníkovi vyvolal opožděné pokání, aby probudil jeho svědomí! Zbytečný! Grushnitsky střílí první. "Kulka mi odřela koleno," říká Pečorin. Hra dobra a zla v hrdinově duši je velkým uměleckým objevem realisty Lermontova. Grigorij Alexandrovič učiní před duelem jakousi dohodu s vlastním svědomím. Vznešenost se snoubí s nemilosrdností: „Rozhodl jsem se poskytnout Grushnitskému všechny výhody; Chtěl jsem to zažít; v jeho duši by se mohla probudit jiskra štědrosti... Chtěl jsem si dát veškeré právo, abych ho nešetřil, kdyby se nade mnou osud smiloval.“ A Pečorin nepřítele nešetří. Krvavá mrtvola Grushnitského sklouzává do propasti... Vítězství Pečorinovi radost nepřináší, světlo v jeho očích mizí: „Slunce se mi zdálo slabé, jeho paprsky mě nehřály.“
Shrňme si výsledky Pečorinových „praktických činností“: kvůli maličkosti vystavuje Azamat svůj život vážnému nebezpečí; krásná Bela a její otec zemřou rukou Kazbicha a sám Kazbich ztratí svého věrného Karageze; křehký svět „čestných pašeráků“ se hroutí; Grushnitsky byl zastřelen v souboji; Věra a princezna Mary hluboce trpí; Vulichův život končí tragicky. Co udělalo z Pečorina „sekeru v rukou osudu“?
Lermontov nám nepředstavuje chronologickou biografii svého hrdiny. Děj a kompozice románu jsou podřízeny jedinému cíli – prohloubit sociálně-psychologický a filozofický rozbor obrazu Pečorina. Hrdina se v různých příbězích cyklu objevuje stejně, nemění se, nevyvíjí se. To je známka časné „smrti“, skutečnosti, že před námi je skutečně polomrtvola, v níž „vládne v duši jakýsi tajný chlad, když oheň vře v krvi“. Mnoho Lermontovových současníků se snažilo omezit veškeré bohatství obrazu na jednu kvalitu - egoismus. Belinsky rezolutně bránil Pečorina před obviněním z nedostatku vysokých ideálů: „Chcete říct, že je egoista? Ale nepohrdá se za to a nenávidí sám sebe? Netouží jeho srdce po čisté a nezištné lásce? Ne, to není sobectví...“ Ale co to je? Na otázku nám dává odpověď sám Pečorin: „Moje bezbarvé mládí bylo stráveno v boji se sebou samým a se světlem; Ze strachu ze výsměchu jsem pohřbil své nejlepší pocity v hloubi svého srdce; zemřeli tam...“ Ctižádost, touha po moci, touha podrobit své okolí své vůli se zmocnila duše Pečorina, který „z bouře života... vynesl jen pár nápadů – a ani jeden pocit." Otázka po smyslu života zůstává v románu otevřená: „...Proč jsem žil? Za jakým účelem jsem se narodil? A, pravda, existoval, a, pravda, měl jsem vysoký záměr, protože ve své duši cítím nesmírné síly... Ale tento účel jsem neodhadl, nechal jsem se unášet návnadami vášní, prázdný a nevděčný; Z jejich pece jsem vyšel tvrdý a studený jako železo, ale navždy jsem ztratil zápal ušlechtilých tužeb, nejlepší barvu života."
Tragédie Pečorinova osudu možná souvisí nejen se sociálními podmínkami hrdinova života (příslušnost k sekulární společnosti, politická reakce v Rusku po porážce děkabristického povstání), ale také s tím, že sofistikovaná schopnost introspekce a brilantní analytické myšlení, „břemeno vědění a pochyb“ vedou člověka ke ztrátě jednoduchosti a přirozenosti. Ani léčivá síla přírody nedokáže vyléčit hrdinovu neklidnou duši.
Obraz Pečorina je věčný právě proto, že se neomezuje na sociální oblast. Pečorinové stále existují, jsou vedle nás...

A duše vyrazí do vesmíru
Pod mocí kavkazských komunit -
Zvonek zvoní a zvoní...
Mladíkovi koně se řítí na sever...
Na stranu slyším krákání havrana -
Ve tmě vidím mrtvolu koně -
Jezdit, jezdit! Stín Pečorina
Dohání mě...

Toto jsou řádky z nádherné básně Ya. P. Polonského „Na cestě zpoza Kavkazu“.

Pařížská společnost po navrácení byla poněkud pestrá společnost. Největší buržoazní magnáti za cenu zlata a svatebních smluv pronikli do prostředí dědičných aristokratů, kteří neustále potřebovali svůj kapitál. „Modrá krev“, posedlá mocí peněz a touhou po luxusu, ochotně obětovala své pochybné aristokratické principy kvůli „velkým penězům“, čímž umožnila nově ražené šlechtě vstoupit do jejich kruhu. Tento fenomén, charakteristický pro pařížské světlo éry restaurování, Balzac mistrovsky reprodukoval na stránkách příběhu „Gobsek“. „Pan de Resto musí být velmi

Co je láska? Milují opravdu všichni lidé na Zemi? Mnoho filozofů a literárních osobností poskytlo svá vysvětlení tohoto konceptu. Například Nikolaj Alexandrovič Berďajev řekl, že „Láska není jen milost, ale také činnost samotného člověka“. Čínský filozof Omar Khayyam spojuje lásku s vínem: lidské tělo je jako nádoba a láska, stejně jako víno, naplňuje nádobu duchovní složkou. Bez ní je člověk prázdný, jen hmotná skořápka. Johann popsal Fichteho takto: „Jen v lásce je život, bez ní je smrt a zkáza. Takže A.I. Kuprin tím neprošel

Vynikající ruský textař Fjodor Ivanovič Tjutčev byl ve všech ohledech opakem svého současníka a téměř stejně starý jako Puškin. Pokud Puškin dostal velmi hlubokou a spravedlivou definici slunce ruské poezie, pak byl Tyutchev nočním básníkem. Puškin sice ve svém Contemporary vydal v posledním roce svého života velký výběr básní tehdy neznámého básníka, který byl v německých diplomatických službách, ale je nepravděpodobné, že by se mu skutečně líbily. I když tam byla taková mistrovská díla jako The Vision, Insomnia, How the Ocean Envelops the Globe, The Last Cataclysm, Cicero, What Are You Howling About, Night Wind, P

Valentin Rasputin se narodil 15. března 1937 v Irkutské oblasti ve vesnici Usť-Uda. Příroda, která se v dětství sblížila, ožije a promluví v knihách. Ve velkém autobiografickém náčrtu jednoho výletu „Dolů a proti proudu“, vydaného v roce 1972, Rasputin popisuje své dětství, věnuje velkou pozornost přírodě, komunikaci s vesničany – to, co považuje za rozhodující při formování dětské duše a jeho charakteru. Nebylo náhodou, že první publikace materiálů Valentina Rasputina v novinách se časově shodovaly s roky jeho studia na univerzitě, i když samotné povolání žurnalistiky, které se poté změnilo v

Hlavním tématem románu „Hrdina naší doby“ je zobrazení společensky typické osobnosti šlechtického kruhu po porážce děkabristů. Hlavní myšlenkou je odsouzení tohoto jedince a sociálního prostředí, které ho zrodilo. Pečorin je ústřední postavou románu, jeho hybnou silou. Je to Oněginův nástupce – „člověk navíc“. Povahou a chováním je romantik, od přírody člověk výjimečných schopností, vynikající inteligence a silné vůle.

Pečorin plně cítil a chápal, že v podmínkách autokratického despotismu je pro něj a jeho generaci smysluplná činnost ve jménu obecného dobra nemožná. To byl důvod jeho bezmezného skepticismu a pesimismu, přesvědčení, že život je „nudný a nechutný“. Pochybnosti Pečorina zpustošily do té míry, že mu zbyla jen dvě přesvědčení: narození člověka je neštěstí a smrt je nevyhnutelná. Zrozením a výchovou se rozcházel s prostředím, do kterého patřil. Pečorin toto prostředí odsuzuje a krutě soudí sám sebe, v tom je podle V. G. Belinského „síla ducha a síla vůle“ hrdiny. Je nespokojený se svým bezcílným životem, vášnivě hledá a nemůže najít svůj ideál: "Proč jsem žil? Za jakým účelem jsem se narodil?.." Pečorin se vnitřně vzdálil od třídy, do které svým narozením a společenským postavením právem patřil. , ale nový systém Nenašel sociální vztah, který by mu vyhovoval. Pečorin proto nepřijímá žádné jiné zákony než své vlastní.

Pečorin je morálně ochromen životem, ztratil své dobré cíle a proměnil se v chladného, krutého a despotického egoistu, který ustrnul v nádherné izolaci a nenávidí sám sebe.

Podle Belinského, „hladového po úzkosti a bouřích“, neúnavně se honícím životem, se Pečorin projevuje jako zlá, egocentrická síla, která přináší lidem jen utrpení a neštěstí. Lidské štěstí pro Pečorina je „nasycená pýcha“. Utrpení a radost druhých lidí vnímá „jen ve vztahu k sobě samému“ jako potravu podporující jeho duchovní sílu. Pečorin bez dlouhého přemýšlení, kvůli svévolnému rozmaru, vytrhl Belu z jejího domova a zničil ji, velmi urazil Maxima Maksimycha, zničil hnízdo „čestných pašeráků“ kvůli prázdné byrokracii, narušil klid v rodině Věry a hrubě urazil Maryinu. lásku a důstojnost.

Pečorin neví, kam jít a co dělat, a plýtvá silou a žárem své duše na malicherné vášně a nepodstatné záležitosti. Pečorin se ocitl v tragické situaci s tragickým osudem: neuspokojovala ho okolní realita ani pro něj charakteristický individualismus a skepse. Hrdina ztratil víru ve vše, nahlodávají ho temné pochybnosti, touží po smysluplné, společensky účelné činnosti, ale nenachází ji v okolnostech kolem sebe Pečorin je stejně jako Oněgin trpící egoista, nedobrovolný egoista. Stal se jím kvůli okolnostem, které určují jeho charakter a činy, a proto k sobě vzbuzuje sympatie.