Tyutchevovy filozofické texty: rysy a básně. Filosofické texty F

Fjodor Ivanovič Tjutčev Orjolská provincie - Carskoje Selo - ruský básník, diplomat, konzervativní publicista, člen korespondent Petrohradské akademie věd od roku 1857, tajný rada.

Fjodor Ivanovič Tjutčev se narodil 5. prosince 1803 na rodinném panství provincie Orjol. Tyutchev byl vzděláván doma. Pod vedením učitele, básníka a překladatele S.E. Raicha, který podporoval zájem studenta o versifikaci a klasické jazyky, studoval Tyutchev latinu a starou římskou poezii a v r. strávil dvanáct let překládáním Horácových ód . V roce 1817 začal jako dobrovolný student navštěvovat přednášky na katedře literatury na Moskevské univerzitě Ještě před zápisem byl v listopadu 1818 přijat jako student a v roce 1819 byl zvolen členem Společnosti milovníků ruské literatury. .

Poté, co získal univerzitní certifikát v roce 1821, Tyutchev vstupuje do služeb Státního kolegia zahraničních věcí a odchází do Mnichova jako nezávislý atašé ruské diplomatické mise. Zde se seznámil se Schellingem a Heine a v roce 1826 se oženil s Eleanor Petersonovou, rozenou hraběnkou Bothmerovou, se kterou měl tři dcery. Nejstarší z nich, Anna, se později provdá za Ivana Aksakova.

Servis v Rusku

Po návratu do Ruska v roce 1844 vstoupil Tyutchev znovu na ministerstvo zahraničních věcí (1845), kde od roku 1848 zastával pozici vrchního cenzora.

Filosofie a poezie mají k sobě blízko, vždyť nástroj, kterým vzniká jak básnická sloka, tak filozofický traktát , slouží lidskému myšlení. Ve starověku vyjadřovali velcí filozofové, jako byl Aristoteles, své filozofické myšlenky ve formě poezie, čímž demonstrovali sílu a půvab myšlení. Aristoteles, který je nazýván otcem mnoha věd, byl také autorem děl o poetice. To naznačuje, že poetické vnímání reality lze kombinovat s filozofickým hledáním pravdy. Básník, který se povznáší nad každodenní problémy a proniká do nejhlubších otázek existence, usiluje o samotnou podstatu naší existence - o poznání života lidské duše ve světě kolem nás.

Přesně takovým básníkem je pro nás Fjodor Tyutchev.. Jeho tvorba sahá až do druhé poloviny 19. století, kdy se v Rusku formovala literatura, kterou by celý svět nazval zlatým věkem ruské poezie, „olympijské texty“. Badatelé Tyutchevova básnického odkazu ho řadí k básníkům romantického hnutí, protože jeho texty jsou vždy odstraněny z každodenního života a obráceny k věčnosti, na rozdíl například od Nekrasova, který se zajímal o sociální prostředí a morální otázky. Poezie může odrážet různé aspekty života a Tyutchevovy texty mají svá specifika - problémy básní tohoto básníka jsou filozofické povahy.

Když se podíváte na texty Fjodora Tyutcheva, všimnete si toho nejdůležitějšího Problémem je pro něj problém jednoty člověka s přírodou, stejně jako problém nesouladu s ní!!!

"Rychlý písek až po kolena" - předvolání s Mtsyriho básní, Mtsyri, sám v lese, sní o jednotě s přírodou, zabije levharta, ráno se probudí na okraji propasti, pochopí svou bezmoc.

T. Ukazuje nám cestovatele procházejícího pouští, a jakmile zapadne slunce, v jeho duši se rodí strach.

V raném období své tvorby se básník touto otázkou zabýval vzájemné porozumění mezi lidmi. Když se totiž dvě myslící lidské bytosti, obdařené rozumem a řečí, nedokážou dohodnout, jak pak najít vzájemné porozumění s vnějším světem, který nemá schopnost mluvit?

Jak se může srdce vyjádřit? Jak vám může někdo jiný rozumět? Pochopí, pro co žijete? Vyřčená myšlenka je lež.(« Silentium!)

Autor dochází k závěru, že slova nejenže nepřispívají k porozumění, ale naopak pouze matou , protože stejnou frázi mohou různí lidé chápat různě. Zde se rodí linie v podobě aforismu –“ vyslovená myšlenka je lež" Pocity a sny si člověk může uchovat hluboko v duši, ale pokud je chce vyjádřit, musí být připraven na to, že ruch života jim dá jiný smysl a možná mu myšlenka, která vzrušuje duši, bude připadat banální. k partnerovi: „tajemně magické“ myšlenky mohou být ohlušeny „vnějším hlukem“ („Silentium!“). Tak se Tyutchev již v mládí snažil ve svých básních nastolit jednu z klíčových filozofických otázek – jak lze vyjádřit něco. myslel na jinou osobu, aniž by zkreslil jeho význam a aniž by ztratil cit vložený do této myšlenky.

T. věří že člověk je nejmenší zrnko písku v přírodě, ale myslící zrnko písku. Verš "V mořských vlnách je melodičnost" - Hlas volajícího na poušti je biblická postava.

Člověk, místo aby přírodě porozuměl a splynul s ní v harmonii, se ji snaží podřídit sobě samému Rozlehlý svět je pro člověka pouští.

Tyutchev se snaží odhalit problém vzájemného porozumění na nejvyšší úrovni – filozofické, hledá kořen zla a nachází jej ve věčném rozporu mezi člověkem a přírodou, s vesmírem. Člověk, jak pochopil Tyutchev, by se neměl spoléhat pouze na vnější formu věcí a na slova. Z Temný svět člověka se příliš vzdálil od božského světa, člověk nerozumí zákonům Vesmír, a proto trpí, cítí se osamělý a nechráněný, necítí, jak se o něj příroda stará („Na obzoru vystoupila svatá noc“). Kdyby se však lidské bytosti obrátily k přírodě, naslouchaly „hlasu matky“, pak by našly způsob, jak komunikovat s okolním světem zvláštním, srozumitelným a přístupným jazykem...

T. následuje vědu, ale věří, že je nemožné konečně pochopit mechanismy, které tíží pozemský život myslí. "Kašna"- první díl je příběh o fontáně, kterou všichni obdivují. Fontána je ukázkou technických vymožeností člověka, protože člověk způsobil, že voda stékala zdola nahoru. Druhá část pojednává o lidské mysli. Myšlení člověka směřuje nahoru, ale všechno má své hranice.

Tyutchev vášnivě protestuje proti těm úzkoprsým jedincům, kteří se snaží ve všem vidět jen nahodilou náhodu, pravděpodobnou událost, nebo naopak svévoli výhradně lidské vůle. Takoví lidé, kteří odpovídají na otázku, odkud pochází listí na stromech a jak se tvoří plod v matčině lůně, nikdy nebudou mluvit o síle matky přírody, o racionálním božském světě, o harmonickém principu ve vesmíru.

Ve druhé polovině a na konci 19. století ovládly sekulární myšlení Evropy a Ruska nové radikální myšlenky: teorie původu druhů na Zemi prostřednictvím procesu evoluce, kterou později zformuloval anglický přírodovědec Charles Darwin. Tento okamžik je nesmírně filozofický, protože spolu mluvíme o boji mezi principy světa – hmotou a duchem, který z nich je primární? Pro Tyutcheva je odpověď zřejmá, mluví se vší přesvědčivostí prostřednictvím své poezie o duši přírody jako počátku všeho, včetně zdroje života pro člověka samotného. Autor v programové básni „Ne to, co si myslíš, přírodo...“ srovnává skeptiky s mrzáky, kteří nedokážou rozlišit nejen hlas jemnohmotného světa, ale ani to nejjednodušší a pro každého nejpřirozenější, jako je hlas matky..

Jestliže měl T. nejprve romantický směr, pak v 60. letech došlo k realismu. Ale zároveň vždy zůstává romantikem. T. oslovuje Puškina, jeho verš je realistický: "Maskot".

T. píše báseň "Kde jsou hory, utíká..." Jsou zde ukázány romantické tradice Žukovského a Puškina. Najednou ve sloce dochází k obratu. Všechno, co o Dunaji píše, je jeho román Minulost. Jako realista píše: „Všechno pominulo, všechno trvalo roky...i vy jste podlehli osudu.“

Jeho realismus je dán tím, že on Objevují se i sociální motivy. Snaží se pochopit život v Rusku. Jeho živel „Tyto ubohé vesnice“, „Lidské slzy“.

T. staví do protikladu Západ s Ruskem. Podle svého historického účelu má Západ zvyšovat materiální bohatství. Rusko by nemělo jít cestou Západu. Má jiné poslání, zachovat hodnotu vysoké spirituality člověka. Hlavní věcí pro ruského člověka je duchovní bohatství.

Motiv vzpomínek v textech T. Tento motiv je pro něj důležitý na základě konceptu, že člověk je mikrokosmos, člověk žije v atmosféře své duchovní zkušenosti. Hodnotu člověka určuje hloubka jeho duše a paměť historie Byl 2x ženatý a oba šťastně. Obraz jeho milované Eleanor ho nikdy neopustil (vzpomínkový motiv). Spojoval s ní své nejlepší vzpomínky.

Téma historické paměti - věřil, že lid, který ztratil paměť, už nemůže být považován za lid. Věnuje se mu celý cyklus básní. Carskoje Selo. Popisuje jak krásu párů, tak filozofické uvažování. . ..

"Jel jsem přes livonská pole" - T. si pamatuje vše, co obyvatelé této pobaltské země zapomněli. Tato země nikdy nebyla nezávislá. Rusko bylo osvoboditelem tohoto lidu. A kdyby si to Baltové pamatovali, chovali by se k Rusům jinak.

Během boje proti Turkům má mnoho lidí myšlenku jednotné slovanské unie. "Bratři Slované."

Filosofie lásky v Tyutchevových textech- další komentář k jeho tragickému vidění světa. Pro Tyutcheva je láska vždy vášní, protože je to vášeň, která nás přibližuje k chaosu. Tyutchev nazývá vášeň samotnou „násilnou slepotou“, a tak ji jakoby ztotožňuje s nocí. Téma lásky se prolíná s tématem smrti: "Ach, jak vražedně milujeme."

"Poslední láska"- používá srovnání s barvami přírody - poslední svítání. Poslední láska je nejjasnější, nejneobvyklejší. Ale i to je útěchou, než kůň navždy zmizí z tohoto světa.

Všichni jsou zvyklí, že hlavními tématy textů jsou příroda, láska a Vlast. Pokud se však obrátíme k Tyutchevově poezii, najdeme mnoho filozofických básní. Jeho výtvory jsou prodchnuty intenzivním myšlením a pronikavým smyslem pro tragédii, a proto se proslavil jako básník-filozof. Vybrali jsme sedm básní, které nejzřetelněji odhalují básníkovy záměry v jeho hlubokých dílech:

« Silentium! (Umlčet). První v našem výběru bude samozřejmě báseň s názvem v latině. V pouhých třech jambických slokách dokázal básník vyjádřit nejen hodnotu ticha, ale také to, jak často může být člověk ostatními nepochopený. Proto Tyutchev vyzývá k tomu, abychom se naučili „žít v sobě“, protože každý z nás má „celý svět v duši“. Je lepší obdivovat pocity a sny „jako hvězdy v noci“ a kdokoli z nás riskuje, že ohluší svůj svět tím, že se otevře druhým lidem. Tyutchevův muž je osamělý, ale hlavní pro autora je, že není prázdný. Zde je podrobná analýza této práce. Přečtěte si báseň samotnou...
"Drak se zvedl z mýtiny." V této básni se lyrický hrdina srovnává s drakem, který letí nad obzorem. Člověk je „králem země“, nemá křídla, díky nimž by se vznesl k nebi. Zprvu se může zdát, že dílo je naplněno duchem svobody, ale pak se ukáže, co chce básník sdělit: na rozdíl od přírody člověk není věčný. Ve svých textech může Tyutchev vyjádřit svůj pohled na svět, mluvit o obecných zákonech přírody a tato malá báseň jasně doplňuje filozofický výběr autora. Přečtěte si báseň samotnou...
"Ne to, co si myslíš, přírodo." Není to obyčejná přírodní báseň, v níž básník popisuje krajinu a vyjadřuje svůj obdiv. Tyutchevova příroda je nejen malebná, ale také animovaná: žije a cítí. Ale bohužel ne každý je schopen rozumět jeho jazyku. Autor s takovými lidmi sympatizuje i z materialistického hlediska, když říká, že jejich duše snad ani „neruší hlas matky samotné!...“. Příroda však dokáže učarovat svými přechodnými stavy. Hvězdná noc, mořské vlny, lesy, řeky a bouřky – ve všem se skrývá duše a svoboda přírody. Přečtěte si báseň samotnou...
"Ve vlnách moře je melodičnost." Tuto báseň Tyutcheva lze podmíněně rozdělit do dvou částí: v první autor mluví o přírodě a harmonii v ní, ale z řádků „Pouze v naší iluzorní svobodě s ní poznáváme nesoulad“ budeme mluvit o člověku. Básník klade hlubokou otázku po příčině nesouladu, ale čtenář musí najít odpověď mimo báseň. Pokud v dílech sentimentalismu příroda odráží lidské emoce, jeho pocity a stav, pak v Tyutchevovi nejsou člověk a příroda tak propojeny. Člověk je „myslící rákos“, který dokáže ocenit složitost reality a příroda je pro lyrického hrdinu úžasnou věčnou kulisou. Přečtěte si báseň samotnou...
"Nemůžeme předvídat." Aby mohl vyjádřit své vlastní zkušenosti, má Tyutchev dostatek čtyřverší. Ve skutečnosti nikdy nemůžeme s jistotou vědět, co nás čeká a jak to či ono slovo ovlivní ostatní. Člověk není všemocný, žije v rozporuplném světě, kde nelze nic předvídat. Přečtěte si báseň samotnou...
Příroda je sfinga. Věříme, že čtenáři vědí, kdo je Sfinga, ale proč básník ztotožňuje bájného tvora s přírodou, je zpočátku téměř stejná záhada, která se připisuje netvorovi. Tyutchev přináší zajímavou myšlenku, že příroda „ničí člověka dovedností“, protože lidé, na rozdíl od světa kolem nich, nejsou věční. Někdy je pro nás těžké pochopit smysl obrovského románu, ale Tyutchev se svými filozofickými texty dokáže zaměřit naši pozornost i na malou báseň. Přečtěte si báseň samotnou...
"Bez ohledu na to, jak těžká je poslední hodina." Mnoho lidí se bojí příchodu smrti. To je přirozený jev, člověk se bojí představit si, jaká bude jeho poslední hodina. Básník se však v této básni snaží čtenáři sdělit, že smrt je hrozná, nikoli ve své podobě, jako taková. Nejhorší je "sledovat, jak... vymírají všechny nejlepší vzpomínky." Tyutchev svým dílem dokazuje, že duše je mnohem důležitější než tělo, proto člověk umírá, když se jeho vnitřní svět vyprázdní. Přečtěte si báseň samotnou...

Zajímavý? Uložte si to na svou zeď!

(1 možnost)

Ústředním tématem díla Fjodora Ivanoviče Ťutčeva, poprvé v dějinách ruské literatury, jsou „konečné základy bytí“, sociální otázky světového řádu. Lyrický hrdina jeho poezie není považován za exponenta nějaké podmíněné filozofické teorie, jen si klade „zatracené“ otázky, na které není odpověď: co je člověk? Proč byl vržen do světa? Proč byla stvořena samotná příroda? V čem spočívá tajemství přirozené existence? Tragický pocit marnosti ideologického hledání se odráží ve slavném Tyutchevově čtyřverší:

Příroda - sfinga. A tím je věrnější

Jeho pokušení zničí člověka,

Co se může stát, už ne

Neexistuje žádná hádanka a ona nikdy žádnou neměla.

F.I. Tyutchev byl podle mého názoru jedním z nejbystřejších básníků-filozofů v ruské literatuře. Jeho básně nelze nazvat lyrikou v její čisté podobě, protože vyjadřují nejen pocity lyrického hrdiny, ale především filozofický systém autora-myslitele. Básník „potřebuje vydolovat ze světa vše, co odpovídá jeho povaze“. Ve filozofických básnických dílech Fjodora Tjutčeva na rozdíl od filozofických traktátů nejde o myšlenkový vývoj, ani o podrobný argument, který by jej potvrzují, ale o jeho označení, deklaraci myšlenky, která je v poezii vyjádřena slovy, tj. komplex myšlenek je dán prožitkem, v emocionálních, uměleckých, „hmatových“ obrazech. Obsah bytí je odhalován přímo prostřednictvím obrazů.

Ne to, co si myslíš, příroda:

Ani obsazení, ani bezduchý obličej

Má duši, má svobodu,

Má to lásku, má to jazyk...

V řadě Tyutchevových básní je příroda skutečně oživená: potoky „mluví“ a „věští“, jaro „šeptá“, vrcholky bříz „bloudí“, moře „kráčí“ a „dýchá“, pole „odpočívá“ “. Na druhé straně autor hovoří o hluchotě přírody k prosbám svých dětí, o její lhostejnosti jak ke smrti člověka, tak k jeho utrpení a vášním.

Srovnejme Tyutchevovu báseň „Ze života, který tu zuřil...“ s Puškinovou filozofickou elegií „Zase jsem navštívil...“. Stejně jako Tyutchev i Puškin píše o neúprosném shonu času, který je člověku přidělen („... pro mě se toho v životě hodně změnilo“, „... já sám jsem se změnil“), o majestátní klidné přírodě („... zdá se, že jsem se večer ještě toulal v těchto hájích”) . Puškin však s obrazy stromů spojuje myšlenku kontinuity generací a s tím spojenou myšlenku nesmrtelnosti veškerého bytí – přírodního i lidského: jak strom pokračuje sám v jiných stromech („“ mladý háj“, „zelená rodina“ se tísní u „zastaralých“ kořenů borovic), takže člověk neumírá ve svých potomcích. Odtud filozofický optimismus závěrečné části básně:

Ahoj kmene

Mladý, neznámý! ne já

Uvidím tvůj mocný, pozdní věk...

Tyutchevovy stromy ztělesňují nezájem, soběstačnost přírody, její lhostejnost k duchovnímu životu lidí:

Předvádějí se, dělají hluk a je jim to jedno,

Čí popel, čí památku kopou jejich kořeny.

Příroda není jen bez duše, paměti, lásky - podle Tyutcheva je nad duší a láskou a pamětí a člověk jako stvořitel je nad svým stvořením:

... před ní jsme si matně vědomi

My sami jsme jen snem přírody.

Stejně jako v řadě jiných básní zde zaznívá motiv propasti (chaosu) – jeden z klíčových motivů Tyutchevových textů. V básni „Ze života, který tu zuřil...“ je propast myšlena jako jedna z částí nebo jedna z funkcí fyzického světa. Básník píše s děsivou ironií:

Příroda neví o minulosti...

Jedno po druhém všechny vaše děti,

Ti, kteří vykonali svůj zbytečný výkon,

Stejně ji pozdraví

Všepomocná a pokojná propast.

V Tyutchevově tvůrčím dědictví je mnoho jasných a radostných básní, které vyjadřují uctivé, nadšené pocity vyvolané krásou světa („Jaro“, „Letní večer“, „Ráno v horách“, „Ne, moje vášeň pro tebe .. .“, „Zima Není divu, že se zlobí...“). Toto je slavná „Jarní bouře“, plná triumfálních intonací, jásavého zvuku symfonie barev a zvuků a energie obnovy života:

Mladé zvuky hřmí,

Déšť šplouchá, létá prach,

Dešťové perly visely,

A slunce nitky pozlacuje.

Existenci člověka ve světě, samotnou existenci přírody však básník vnímá jako prolog k nevyhnutelné katastrofě. Odtud tragický zvuk básníkových básní jako „Vision“, „Insomnia“, „How the Ocean Envelops the Globe“. V "Insomnia" Tyutchev maluje obraz času. Na začátku básně je „monotónní odbíjení hodin“ interpretováno jako „tupé sténání“ času, jako jeho jazyk „stejně cizí a všem srozumitelný“; na konci - jako „metalový pohřební hlas“. Připomínka neúprosného pohybu času nutí člověka vidět sebe (a lidstvo jako celek) stojící „na okraji země“, cítit svou existenciální osamělost ve světě („...my... jsme opuštěni sebe").

Skutečným významem chaosu v textech F. I. Tyutcheva je nebezpečí zkázy, propasti, kterou musí člověk projít, aby dosáhl absolutního splynutí s vesmírem. Melancholie, která se zmocňuje při setkání s nejasnými projevy chaosu, je sklíčenost a strach ze smrti, hrůza z destrukce, ale blaženosti se dosahuje jejich překonáním. V textech F. I. Tyutcheva je obrazně formulována úvaha, že prvek nepořádku nám umožňuje v kontaktu s ním pojmout celou hloubku propasti, která nás ohrazuje před skutečně univerzální existencí, myšlenku, že zlo a hřích nejsou považovány za protiklady dobra a svatosti - to je všechno - jen fáze k pochopení pravdy. Kontrast mezi chaosem a dokonalým začátkem vesmíru básník nenachází v obrazech „dne a noci“, ale v obrazech ticha a klidu. Žár, vzpoura a jejich střet s tichem, klidem - to je střet přitažlivé a násilné krásy života s klidnou a jasnou krásou bezmoci a umírání. V důsledku toho je chaos ztělesněním překonání všeho pozemského a pomíjivého. To znamená, že v textech F. I. Tyutcheva, „pravé noční duše ruské poezie“, se nám zjevuje panenská krása božského světa, který zahrnuje vše, co existuje – živé i mrtvé, nepořádek a harmonii, v bitvě mezi nimiž proudí „zlý život se svým vzpurným „teplem“:

Poškození, vyčerpání a všechno

Ten jemný blednoucí úsměv,

Co v racionální bytosti nazýváme

Vznešená skromnost utrpení.

(Možnost 2)

Tyutchev, jako většina ruské společnosti ve 20. letech. století, projevil zájem o klasickou německou filozofii, zejména o filozofii Schellinga. Z této vášně se v Tyutchevových textech objevily motivy spojení konkrétního s obecným, srovnání duše a kosmu (v básni „Smíchané šedé stíny ...“ můžete vidět následující řádek: „Všechno je ve mně a já jsem ve všem“).

Tyutchev je především textař a romanticko-filozofického směru. Ve svých básních zásadně nepřipouštěl společenskost, a proto je v nich tolik pozornosti věnováno úvahám o „věčných otázkách“. Za základ jeho textů lze považovat chápání světa jako spojení harmonie a chaosu. Z tohoto systému (harmonie-chaos) lze rozlišit zejména motiv života a smrti, básníka velmi zajímala otázka nesmrtelnosti. Podle Tyutcheva je nesmrtelnost udělena pouze bohům, „jejich nesmrtelnost je cizí práci a úzkosti“ („Dva hlasy“), zatímco smrtelníci jsou předurčeni k boji. Pouze ti smrtelníci, „kteří navštívili tento svět v jeho osudových okamžicích“, kteří byli svědky „vznešených podívaných“, mohou být přijati do božské rady a stát se nesmrtelnými („Cicero“).

Co po nich, bojovníkech, na zemi zůstane? Tyutchev mlčí o lidské paměti, ale zdůrazňuje, že příroda je lhostejná absolutně všem (což je důležitý motiv v Tyutchevových filozofických textech).

Příroda ví a neví o minulosti,

Naše léta duchů jsou jí cizí,

A před ní jsme si matně vědomi

My sami jsme jen snem přírody.

("Ze života, který zde zuřil...")

Obecně si Tyutchevova povaha zaslouží zvláštní zmínku. V každé z básní je přítomna v té či oné podobě, ale v zásadě nejde o pasivní krajinu, ale o živou, aktivní sílu. Často je tato síla namířena proti člověku (nebo, jak je uvedeno výše, je mu lhostejná). Tyutchev poukazuje na bezmocnost člověka před přírodou:

Před elementární nepřátelskou silou

Tiše, ruce dolů,

Muž smutně stojí

Bezmocné dítě.

("Požáry")

Pro přírodu je násilí normální stav, ale pro člověka přináší smrt. Je pozoruhodné, že ve výše uvedené básni stojí muž „tiše, ruce dolů“ - to dokazuje, že nemůže nic dělat, přírodní prvky jsou mimo jeho kontrolu a to, s čím se člověk nemůže vyrovnat, je pro něj chaos. Proto, i když je příroda sama o sobě harmonická, je v přírodě „naprostá shoda“ („V mořských vlnách je melodičnost...“), ukazuje se, že není v souladu s přírodou.

Ale Tyutchev uvažuje o přírodě i z druhé strany. Jeho jevy, pohyby v něm se vyskytující, jsou podle něj vhodnější než cokoli jiného k vyjádření vlastních pocitů (nelze si v takovém chápání vztahu člověka k přírodě nevšimnout typického principu romantismu).

V milostných textech lze tedy zaznamenat následující rys: Tyutchev vidí podobnosti mezi některými okamžiky života a některými událostmi v přírodě. Například setkání s bývalým milencem, které probudilo staré city, Tyutchev přirovnává ke dnům pozdního podzimu, „kdy se najednou cítí jako na jaře“ („KB“). Charakteristickým rysem Tyutcheva je úplná identifikace přírodních jevů (včetně denní doby) s jedním nebo druhým pocitem nebo něčím souvisejícím s člověkem jako celkem. V básni „Poslední láska“ básník klade rovnítko mezi „poslední lásku“ s „úsvitem večera“, v básni „Očima jsem poznal...“ vidí v očích „kouzelnou, vášnivou noc“. Tyutchevovy milostné texty jsou navíc pozoruhodné tím, že v nich prosvítá i motiv harmonie a chaosu. První již bylo řečeno (pocity, vášně vyvolávají život) a chaos spočívá v ničivosti vášní, jako např. v básni „Ach, jak vražedně milujeme...“.

V harmonii či chaosu je člověk odsouzen k samotě, která ho však neutlačuje. Tyutchev má oblíbený motiv „člověk a společnost“, ale tato opozice nenabývá obvyklého společenského významu. Tyutchevovo nedorozumění je způsobeno skutečností, že „jiná duše je temná“ podle básníka nelze vidět. Důvod je jediný: „Vyjádřená myšlenka je lež“ (tuto myšlenku parafrázují mnozí romantickí básníci, např. Žukovskij: „A jen ticho mluví jasně“). Tato věta pochází z básně „Silentium!“, která se stala jakýmsi hymnem osamělosti.

Jak se může srdce vyjádřit?

Jak vám může někdo jiný rozumět?

Pochopí, pro co žijete?

Tyutchev podporuje ticho, sebeizolaci, druh egocentrismu. Podle jeho názoru by měl být člověk schopen „žít v sobě“:

Ve vaší duši je celý svět

Tajemně magické myšlenky, -

A tento vnitřní svět je v protikladu k vnějšímu, „vnějšímu hluku“. Zdá se, že tuto báseň lze obecně srovnat se zvláštností Tyutchevova díla: básník, jak již bylo uvedeno, v zásadě nevěnoval pozornost sociálním tématům ve svých básních, za prvé a za druhé, psal pro sebe a on bylo jedno, jestli to čtou nebo ne. Pravděpodobně proto jsou jeho básně tak hluboké a plné filozofických úvah.

Tyutchevovy filozofické texty jsou jedním z vrcholů ruské filozofické poezie V jeho tvorbě se snoubí vysoká poezie s filozofickým světonázorem. Hloubka a síla jeho nejlepších děl jsou srovnatelné s poezií Puškina.

„Hrdinou“ mnoha Tyutchevových děl je lidská mysl, žíznící po vědění.

Tyutchev se vyznačoval nejen svým živým a věrným zobrazením přírody, ale také jejím hlubokým filozofickým porozuměním. Příroda ho zajímala svými elementárními i vesmírnými projevy – v bouřce, v noci, v bouři, v jarním přívalu a rozkvětu, v hrozivých poryvech větru, ve světle slunce nebo v měsíčním světle.

Symbolem čistoty a pravdy v Tyutchevových básních je nebe. Bez této atmosféry výšky a věčnosti neexistuje žádná Tyutchevova poezie. Sám o tom mluví v básni „Poezie“:

Mezi hromy, mezi světly,

Mezi vroucími vášněmi,

Ve spontánním, ohnivém nesouladu,

Letí z nebe k nám -

Nebeský pozemským synům...

Obrazy světa nakreslené Tyutchevem zpravidla postrádají přísné a přesné známky času a místa konání. To je pro filozofickou poezii obecně typické – má mimovšední charakter. Tyutchevova noc je tedy grandiózní, majestátní a tragická. Nechává člověka o samotě sám se sebou a s hroznými záhadami vesmíru:

...A propast je nám vystavena se svými strachy a temnotou,

A mezi ní a námi nejsou žádné překážky -

Proto je pro nás noc děsivá!

Lyrický děj básně „Fontána“ je malátnost mysli, která se snaží o okamžitý vhled a uvědomuje si omezení svých schopností:

O vodním dělu smrtelné myšlenky,

Ó nevyčerpatelné vodní dělo!

Jak nepochopitelný zákon

Nabádá tě to, trápí tě to?

Jak dychtivě usiluješ o nebe!

Ale ruka je neviditelná a smrtelná,

Tvůj tvrdohlavý paprsek se láme,

Jiskří ve spreji shora.

Někdy se zdá, že básníka unavuje vlastní soustředění na hlubiny poznání. V básni „Ne, moje vášeň pro tebe...“ se Tyutchev osvobozuje od tíhy myšlenek, od složitého duchovního života a vrací se do pozemského života s jeho prostými radostmi:

Potulovat se nečinně a bez cíle A bezděčně, za letu,

Objevte svěžího ducha žinylky

Nebo pro jasný sen...

Tyutchev si uvědomuje, že převést filozofické myšlenky do jazyka poezie je nesmírně obtížné, protože jde o přechod do jiné dimenze, kde je myšlení podřízeno obrazu, rýmu a rytmu. Básník o této složitosti hovoří v básni „Silentium!“:

...Jak se může srdce vyjádřit?

Jak vám může někdo jiný rozumět?

Pochopí, pro co žijete?

Vyřčená myšlenka je lež.

Tato báseň je také o lidské nejednotě, o nemožnosti plně se vysvětlit i člověku duchem blízkému.

Tyutchev se ve svých filozofických textech nejen odráží. Ve vzrušení a úzkosti vyslovuje své prorocké slovo, činí objevy, zažívá vzestupy i pády. Básník nás infikuje svými pocity a myšlenkami. A cítíme Tyutchevovo vzrušení, vášeň jeho myšlenek a chápeme neklidnou moudrost jeho básní:

Ó má prorocká duše!

Ó srdce plné úzkosti,

Ach, jak biješ na prahu

Jakoby dvojí existence!...

Nemůžeme předvídat

Jak naše slovo zareaguje, -

A je nám dán soucit,

Jak se nám dává milost...

F. I. Tyutchev

Tyutchevovy texty jsou jedním z vrcholů ruské filozofické poezie. V jeho díle se snoubí vysoká poezie s filozofickým světonázorem. Hloubka a síla jeho nejlepších děl jsou srovnatelné s poezií Puškina.

Již koncem 20. let – začátkem 30. let 19. století tvořil Tyutchev básně, jejichž hlavním obsahem bylo filozofické myšlení. „Hrdinou“ těchto děl je lidská mysl, žíznící po vědění. Zdá se, že báseň „Poslední pohroma“ vykresluje obraz zkázy světa:

Když udeří poslední hodina přírody, složení zemských částí se zhroutí: Vše viditelné bude opět pokryto vodami a v nich bude zobrazena Boží tvář!

Smysl tohoto díla ale není v chmurném proroctví, ale v touze pochopit základní princip všech věcí, tedy Boha.

Symbolem čistoty a pravdy v Tyutchevových básních je nebe. Bez této atmosféry výšky a věčnosti neexistuje žádná Tyutchevova poezie. Sám o tom mluví ve své básni „Poezie“:

Mezi hromy, mezi ohněmi, Mezi bublajícími vášněmi, V živelném, ohnivém sváru, Letí z nebe k nám - Nebeská k pozemským synům...

Obrazy světa nakreslené Tyutchevem zpravidla postrádají přísné a přesné známky času a místa akce. To je pro filozofickou poezii obecně typické – má mimovšední charakter. Tyutchevova noc je tedy grandiózní, majestátní a tragická. Nechává člověka o samotě sám se sebou a s hroznými záhadami vesmíru:

A propast je nám vystavena svými strachy a temnotou, A mezi ní a námi nejsou žádné bariéry - Proto je pro nás noc děsivá!

Právě v této kosmické, tragické osamělosti dostává člověk příležitost poznat svět a sebe:

Ve své duši, jako v propasti, je ponořen, A není tam žádná podpora zvenčí, žádný limit... A nyní se Mu vše, co je jasné a živé, zdá jako dávný sen... A v cizí, nevyřešený, noční, Uznává dědictví předků.

Lyrický děj básně „Fontána“ je malátnost mysli, která se snaží o okamžitý vhled a uvědomuje si omezení svých schopností:

Ó vodní dělo smrtelné myšlenky, ó nevyčerpatelné vodní dělo! Jaký nepochopitelný zákon se pro vás snaží, trápí? Jak dychtivě usiluješ o nebe! Ale neviditelně osudná ruka, lámající váš tvrdohlavý paprsek, jiskří ve spreji shora.

Toulejte se nečinně a bez cíle A bezděčně, za letu, Narazíte na svěžího ducha žinylky Nebo na jasný sen...

V básni „V mořských vlnách je melodičnost...“ zaznívá protest člověka, který se nedokáže smířit se svým osudem smrtelného zrnka prachu stojícího proti Vesmíru: Materiál z webu

Neporušitelný řád ve všem, naprostá shoda v přírodě, - Pouze ve své iluzorní svobodě poznáváme nesoulad s ní.

Jak se může srdce vyjádřit? Jak vám může někdo jiný rozumět? Pochopí, pro co žijete? Vyřčená myšlenka je lež.

Tato báseň je také o lidské nejednotě, o neschopnosti plně se vysvětlit ani člověku duchem blízkému.

Tyutchev se ve svých filozofických textech nejen odráží. Ve vzrušení a mukách vyslovuje své prorocké slovo, činí objevy, zažívá vzestupy i pády. Básník nás infikuje svými pocity a myšlenkami. A cítíme Tyutchevovo vzrušení, vášeň jeho myšlenek a chápeme neklidnou moudrost jeho básní:

Ó má prorocká duše! Ó srdce plné úzkosti, Ó, jak biješ na prahu dvojí existence!...

Nenašli jste, co jste hledali? Použijte vyhledávání

Na této stránce jsou materiály k těmto tématům:

esej na téma Tyutchevových filozofických textů
filozofické básně Tyutchev
Tyutchev neochvějný systém ve všem
Tyutchevův filozofický verš
Tyutchev filozofické texty