Filosofická tragédie I. V

Jak již bylo zmíněno dříve, cesty po Německu přivedly Goetha k pojetí Fausta. Goethe převedl tuto legendu do současné půdy. Ve Faustovi se organicky sloučily různé prvky – počátek dramatu, lyriky a epiky. Mnozí badatelé proto toto dílo nazývají dramatickou básní. „Faust“ zahrnuje prvky, které se liší svou uměleckou povahou. Obsahuje scény ze skutečného života, například popis jarních lidových slavností v den volna; lyrická data Fausta a Margarity; tragický - Gretchen ve vězení nebo okamžik, kdy Faust málem spáchal sebevraždu; fantastický. Goethova fikce je ale nakonec vždy spojena s realitou a skutečné obrazy mají často symbolický charakter.

Myšlenka na tragédii Fausta vznikla od Goetha poměrně brzy. Zpočátku vytvořil dvě tragédie – „tragédii poznání“ a „tragédii lásky“. Oba však zůstali neřešitelní. Celkový tón tohoto „protofausta“ je ponurý, což vlastně není překvapivé, protože Goethovi se alespoň v prvním díle podařilo zcela zachovat příchuť středověké legendy. V "protofaustovských" scénách psaných ve verších se střídají ty prozaické. Faustova osobnost zde spojila titanismus, ducha protestu a impuls k nekonečnu.

13. dubna 1806 si Goethe zapsal do svého deníku: „Dokončil jsem první díl Fausta. Právě v první části Goethe nastiňuje charaktery svých dvou hlavních postav – Fausta a Mefistofela; V druhé části si Goethe více všímá okolního světa a sociální struktury a také vztahu ideálu a reality.

S Mefistofelem jsme se setkali již v „Prologu na obloze“. A zde je již jasné, že Mefistofeles ďábel nebude zcela negativní postavou, neboť je sympatický i Bohu:

Z duchů popírání jsi ten nejmenší

Byl pro mě přítěží, darebák a veselý chlapík.

A je to Pán, kdo dává pokyn Mefistofelovi:

Z lenosti člověk upadá do zimního spánku.

Jdi, rozdmýchej jeho stagnaci...

Goethe odráží v Mefistofelovi zvláštní typ člověka své doby. Mefistofeles se stává ztělesněním negace. A 18. století bylo obzvláště plné skeptiků. Rozkvět racionalismu přispěl k rozvoji kritického ducha. Vše, co nesplňovalo požadavky rozumu, bylo zpochybňováno a výsměch byl silnější než rozzlobené udání. Pro některé se popírání stalo zastřešujícím principem života a to se odráží u Mefistofela. Jeho poznámky vás rozesmějí i nad něčím, čemu byste se v zásadě smát neměli: Jak klidná a snadná je řeč!

Vycházíme spolu, aniž bychom si pokazili vztah s ním.

Úžasná vlastnost u starého muže

Je tak lidské myslet na ďábla

Ale jak již bylo uvedeno, Goethe nezobrazuje Mefistofela výhradně jako ztělesnění zla. Je chytrý a bystrý, kritizuje velmi rozumně a kritizuje všechno: roztěkanost a lásku, touhu po vědění i hloupost:

Pěkné je, že to odsouvá branku:

Úsměvy, povzdechy, setkání u fontány,

Smutek malátnosti ve slovech, rigmarole,

Kterých jsou romány vždy plné.

Mefistofeles je mistrem v všímání si lidských slabostí a neřestí a nelze popřít platnost mnoha jeho sžíravých poznámek:

Ach, víra je důležitý článek

Pro dívky toužící po moci:

Z pobožných nápadníků

Ukázalo se, že pokorní manželé...

Mefistofeles je také pesimistický skeptik. Je to on, kdo říká, že lidský život je bídný, sám se považuje za „boha vesmíru“. Právě tato ďábelská slova se mi zdají být ukazatelem toho, že Goethe již opouští racionalistické koncepty. Mefistofeles říká, že Pán obdařil člověka jiskrou rozumu, ale není z toho žádný užitek, protože on, člověk, se chová hůř než dobytek. Mefistofelova řeč obsahuje ostré popření humanistické filozofie – filozofie renesance. Sami lidé jsou tak zkažení, že není třeba, aby ďábel stvořil zlo na zemi. Lidé se bez toho dobře obejdou:

Ano, Pane, je tam nestoudná temnota

A chudák se cítí tak špatně.

Že i já ho zatím šetřím.

Ale přesto Mefistofeles Fausta klame. Ve skutečnosti Faust neříká: "Okamžik, počkej!" Faust, unášený ve svých snech do vzdálené budoucnosti, používá podmíněnou náladu:

Svobodní lidé ve svobodné zemi

V takové dny bych tě rád viděl.

Pak jsem mohl zvolat: "Okamžitě!"

Ach, jak jsi úžasný, počkej!"

Faust v očích Mefistofela je bláznivý snílek, který chce nemožné. Ale Faustovi byla dána božská jiskra hledání. V celé básni hledá sám sebe. A pokud si nejprve zoufá, že se nemůže stát božským, pak na samém konci díla řekne: Ach, kdyby jen, na stejné úrovni jako příroda,

Být člověkem, člověkem pro mě...

Podle mého názoru je každému z nás dána tato jiskra hledání, jiskra cesty. A každý z nás umírá, umírá duchovně, v tu chvíli, kdy už nic nepotřebuje, kdy čas jako proud přestává mít význam. Spor mezi Bohem a Mefistofelem je rozhodnutím každého z nás, kam se vydat. A kupodivu oba mají pravdu. A Bůh si je toho dobře vědom. Hledání chyby odčiňuje, a proto se Faust i Margarita dostanou do ráje.

18. století, které skončilo Velkou francouzskou revolucí, se vyvíjelo ve znamení pochyb, destrukce, popírání a vášnivé víry ve vítězství rozumu nad pověrami a předsudky, civilizace nad barbarstvím, humanismu nad tyranií a nespravedlností. Proto to historici nazývají věkem osvícení. Ideologie osvícenství zvítězila v době, kdy se hroutil starý středověký způsob života a nastupoval nový, na tehdejší dobu progresivní buržoazní řád. Postavy osvícenství horlivě hájily myšlenky kulturního rozvoje, samosprávy, svobody, hájily zájmy mas, odsuzovaly jho feudalismu, strnulost a konzervatismus církve.
Turbulentní doba zrodila své titány – Voltaira, Diderota, Rousseaua ve Francii, Lomonosova v Rusku, Schillera a Goetha v Německu. A jejich hrdinové – na konci století Danton, Marat, Robespierre vystoupili na tribuny revolučního Konventu v Paříži.
Umělecký vkus té doby byl různorodý. Architektuře stále dominovalo honosné baroko a z divadelního jeviště se ozývaly alexandrijské verše tragédií Racina a Corneilla. Ale díla, jejichž hrdiny byli lidé „třetího stavu“, se stávala stále oblíbenější. V polovině století vznikl žánr sentimentálních románů v dopisech - čtenáři úzkostlivě sledovali korespondenci milenců, prožívali jejich strasti a neštěstí. A ve Štrasburku vznikla skupina mladých básníků a dramatiků, která vstoupila do literatury pod názvem „Storm and Drang“. Hrdiny jejich děl byli odvážní samotáři, kteří se postavili světu násilí a nespravedlnosti.
Goethovo dílo bylo jakýmsi výsledkem doby osvícení, výsledkem jeho hledání a bojů. A tragédie „Faust“, kterou básník vytvářel více než třicet let, odrážela pohyb nejen vědeckých a filozofických myšlenek, ale také literárních trendů. Přestože doba působení ve „Faustovi“ není definována, její záběr je nekonečně rozšiřován, celý myšlenkový komplex jasně koreluje s érou Goetha. Ostatně její první díl byl napsán v letech 1797-1800 pod vlivem myšlenek a výdobytků Velké francouzské revoluce a poslední scény byly napsány v roce 1831, kdy Evropa zažila vzestup a pád Napoleona, Obnovu.
Goethova tragédie vychází z lidové pověsti o Faustovi, která vznikla v 16. století. Jeho hrdina je rebel, snažící se proniknout do tajů přírody a staví se proti církevní myšlence otrocké poslušnosti a pokory. Obraz Fausta v polofantastické podobě ztělesňoval síly pokroku, které nebylo možné mezi lidmi udusit, stejně jako nebylo možné zastavit běh dějin. Goethe byl tomuto hledači pravdy blízký, nespokojený s německou realitou.
Osvícenci, včetně Goetha, neodmítali myšlenku Boha, pouze zpochybňovali doktríny církve. A ve „Faustovi“ se Bůh objevuje jako nejvyšší mysl, stojící nad světem, nad dobrem a zlem. Faust, jak jej vykládá Goethe, je především vědec, který zpochybňuje vše od struktury světa po morální normy a pravidla chování. Mefistofeles je pro něj nástrojem poznání. Prostředky vědeckého bádání v Goethově době byly tak nedokonalé, že mnozí vědci souhlasili s prodejem svých duší ďáblovi, aby pochopili, jak funguje Slunce a planety nebo lidské oko, proč jsou morové epidemie a co bylo na Zemi před vzhled člověka.
Faustova vzpoura, jeho trápení, pokání a vhled, který spočívá v tom, že jedině práce ve prospěch lidstva činí člověka nezranitelným vůči nudě a sklíčenosti – to vše je uměleckým ztělesněním myšlenek osvícenství, jednoho z géniů což byl Goethe.

Esej o literatuře na téma: Filosofická tragédie J. V. Goetha „Faust“ je výrazem vyspělých vzdělávacích myšlenek doby

Další spisy:

Jen on je hoden života a svobody, Kdo o ně jde každý den bojovat. I. Goethe Goethe vytvářel svého „Fausta“ po celý svůj život. Goethe sice nenapsal Fausta pro divadlo, ale je to tragédie i filozofická báseň. V Číst více......
Filosofickou hloubku Goethova velkého díla, jak víme, ocenili tak vynikající myslitelé Goethovy éry jako Schelling a Hegel. Ale omezili se na stručné soudy obecné povahy. Mezitím se široké kruhy čtenářů domnívaly, že „Faust“ vyžaduje objasnění jak obecně, tak Čtěte více......
Goethe je jedním z největších pedagogů. Subtilní básník-textař, dramatik, prozaik, myslitel, vědec a státník, který sloužil jako ministr - tak příroda štědře obdařila Johanna Wolfganga Goetha. Do literatury vstoupil jako předchůdce romantismu: měl rád díla německého folklóru (potvrzení toho Číst dále ......
Goethe ve svém životě hodně cestoval. Švýcarsko navštívil třikrát: tento „ráj na zemi“ byl opakovaně opěvován Goethovou dobou. Goethe také cestoval do měst Německa, kde se setkal s úžasným fenoménem - loutkovým pouťovým představením, ve kterém hlavní Číst více ......
Goethe pracoval na Faustovi více než šedesát let. Obraz velkého hledače pravdy ho vzrušoval v mládí a provázel až do konce života. Goethovo dílo je psáno formou tragédie. Pravda, jde to daleko za možnosti jeviště. Toto Číst více......
Myšlenky osvícenství měly významný vliv na vývoj sociálního myšlení. Přes všechny národní charakteristiky mělo osvícenství několik společných myšlenek a principů. Existuje jediný přírodní řád, na jehož poznání se zakládá nejen úspěch vědy a blaho společnosti, ale také mravní a náboženská dokonalost; pravda Číst více......
Bylo to napsáno 10 let předtím, než Goethe začal v 90. letech pracovat na Faustovi. Bylo napsáno, protože Goethe zažil milostné drama a byl šokován. Navíc se objevil příběh, kdy Goethův známý, chycený v milostném vztahu, spáchal sebevraždu. Číst více......
...Co to znamená vědět? V tom jsou všechny potíže! Kdo dá dítěti správné jméno? Kde je těch pár, kteří znali svůj věk, neskrývali své pocity ani myšlenky a kráčeli k davu s šílenou odvahou? Byli ukřižováni, biti, upalováni... Goethe Přečíst více ......

Filosofická tragédie J. V. Goetha „Faust“ je výrazem vyspělých vzdělávacích myšlenek doby

Strana 1

Goethův Faust je hluboce národní drama. Už samotný emocionální konflikt jejího hrdiny, zarputilého Fausta, který se ve jménu svobody jednání a myšlení bouřil proti vegetaci v odporné německé realitě, je již národní. Takové byly aspirace nejen lidí vzbouřeného 16. století; stejné sny ovládly vědomí celé generace Sturm und Drang, s níž Goethe vstoupil na literární pole. Ale právě proto, že lidové masy v moderním Goethově Německu nebyly schopny zlomit feudální okovy, „odstranit“ osobní tragédii německého člověka spolu s obecnou tragédií německého lidu, musel se básník o to blíže podívat na záležitosti a myšlenky cizích, aktivnějších, vyspělejších národů. V tomto smyslu az tohoto důvodu není „Faust“ o Německu samotném, ale v konečném důsledku o celém lidstvu, které je povoláno proměnit svět prostřednictvím společné svobodné a rozumné práce. Belinsky měl stejně tak pravdu, když tvrdil, že Faust „je úplným odrazem celého života současné německé společnosti“, a když řekl, že tato tragédie „obsahuje všechny morální otázky, které mohou vyvstat v hrudi našeho vnitřního člověka“. ." Goethe začal pracovat na Faustovi s odvahou génia. Samotné téma Faust – drama o dějinách lidstva, o smyslu lidských dějin – mu bylo stále nejasné ve své celistvosti; a přesto to podnikl v očekávání, že v polovině historie jeho plán dožene. Goethe zde spoléhal na přímou spolupráci s „géniem století“. Tak jako obyvatelé písčité, pazourkové země inteligentně a horlivě směřují každý prosakující potok, všechnu skrovnou vlhkost v podloží do svých nádrží, tak Goethe v průběhu své dlouhé kariéry s neutuchající vytrvalostí sbíral do svého „Fausta“ každý prorocký náznak historie, celý podloží historický význam éry.

Celá tvůrčí cesta Goetha v 19. století. doprovázena prací na jeho hlavním výtvoru - „Faust“. První část tragédie byla z velké části dokončena v posledních letech 18. století, ale v plném znění vyšla v roce 1808. V roce 1800 Goethe pracoval na fragmentu „Helen“, který byl základem pro dějství III. který vznikal především v letech 1825-1826. Nejintenzivnější práce na druhé části a jejím dokončení však připadly na léta 1827-1831. Vyšlo v roce 1833, po básníkově smrti.

Obsah druhé části je stejně jako první nezvykle bohatý, ale lze v něm rozlišit tři hlavní ideové a tematické celky. První souvisí s vyobrazením zchátralého režimu feudální říše (I. a IV. dějství). Zde je role Mefistofela zvláště významná v ději. Svým jednáním jakoby provokuje císařský dvůr, jeho velké i malé postavy a tlačí je k sebeobnažení. Nabízí zdání reformy (vydání papírových peněz) a pobaví císaře, omráčí ho fantasmagorií maškarády, za níž jasně prosvítá klaunství veškerého dvorského života. Obraz rozpadu říše ve Faustovi odráží Goethovo vnímání Velké francouzské revoluce.

Druhé hlavní téma druhé části je spojeno s úvahami básníka o úloze a smyslu estetického vývoje skutečnosti. Goethe směle posouvá časy: homérské Řecko, středověkou rytířskou Evropu, v níž Faust nachází Helenu, a 19. století, konvenčně ztělesněné v synovi Fausta a Heleny - Euforion, obraz inspirovaný životem a poetickým osudem Byrona. Tento posun dob a zemí zdůrazňuje univerzální povahu problému „estetické výchovy“, abychom použili Schillerův termín. Obraz Eleny symbolizuje krásu a umění samotné, a zároveň smrt Euphoriona a zmizení Eleny znamenají jakési „rozloučení s minulostí“ - odmítnutí všech iluzí spojených s konceptem výmarského klasicismu, jako je tento , se totiž již odráží v uměleckém světě jeho „Divana“. Třetí – a hlavní – téma je odhaleno v Aktu V. Feudální říše se hroutí a nesčetné katastrofy znamenají příchod nové, kapitalistické éry. „Loupež, obchod a válka,“ formuluje Mefistofeles morálku nových mistrů života a sám jedná v duchu této morálky a cynicky odhaluje spodní stranu buržoazního pokroku. Faust na konci své cesty formuluje „konečný závěr pozemské moudrosti“: „Jenom ten, kdo o ně jde každý den bojovat, je hoden života a svobody. Slova, která kdysi vyslovil ve scéně překladu Bible: „Na počátku bylo dílo“, nabývají společenského a praktického významu: Faust sní o tom, že poskytne zemi získanou z moře „mnoha milionům“. lidí, kteří na tom budou pracovat. Abstraktní ideál jednání vyjádřený v první části tragédie, hledání cest individuálního sebezdokonalování, je nahrazen novým programem: předmětem jednání jsou „miliony“, kteří se stali „svobodnými a aktivní“, jsou povoláni k vytvoření „nebe na zemi“ v neúnavném boji proti impozantním silám přírody.

Užitečné články:

Starožitné motivy v poezii Valeryho Bryusova. Valery Bryusov - zakladatel ruského symbolismu
Slavný básník, prozaik, překladatel, redaktor, novinář, významná veřejná osobnost stříbrného věku a prvních poříjnových let Valerij Jakovlevič Brjusov (1873-1924) na přelomu odcházejících a nadcházejících století byl fascinován módní Francouzština...

Předrevoluční školy epických studií
Typické epické studie 19. a počátku 20. století jsou rozděleny do několika škol, jmenovitě: mytologické, srovnávací a historické školy. Mytologická škola vznikla v první polovině 19. století. v Německu pod vlivem romantismu a zklamání v...

Srovnání zápletek „Shadow“ od Schwartze a Andersena
Hra "Stín" od E.L. Schwartz napsal v roce 1940. Textu hry předchází epigraf - citát z Andersenovy pohádky a citát z jeho autobiografie Schwartz tak otevřeně odkazuje na dánského vypravěče, zdůrazňuje uzavřenost jeho příběhu...

V historické proměně kulturních epoch osvícenství upozorňuje na intenzivní koncentraci myšlenek v omezeném časovém prostoru. Nový čtenář v této kritické době požadoval novou uměleckou realitu, spisovatelé intenzivně využívali nové způsoby zobrazování reality. Za takové nové dílo lze právem považovat tragédii I. Goetha „Faust“.

Spisovatel na tomto díle pracoval téměř celý život. Jeho první nápad vznikl, když mu bylo něco málo přes dvacet, a skladbu „Fausta“ dokončil několik let před svou smrtí.

Vzhledem k tomu, že Goethe žil na světě téměř dvaaosmdesát let, není těžké spočítat, že od začátku prací na Faustovi do jejich dokončení uplynulo asi šedesát let.

Goethovo dílo se vymyká jasné definici ve světle obecně uznávaných literárních kategorií, jako je klasicismus, romantismus nebo realismus. „Faust“ je poetické dílo zvláštního, extrémně vzácného stylu. Badatel Goethova díla A. Anikst definuje žánrový rys „Fausta“ jako určitý druh uměleckého univerzalismu, neboť zahrnuje prvky odlišné umělecké povahy.

Při čtení Fausta si člověk v první řadě všimne jemného prolínání skutečných, někdy až naturalistických prvků a zjevné fikce a fantazie. Skutečné scény tak zahrnují hostinu studentů v Auerbachově sklepě, lyrické scény zahrnují setkání hrdiny s Margaritou a tragické scény Gretchen ve vězení. Epizody Faustova paktu s ďáblem, Čarodějnická kuchyně a Valpuržina noc jsou zcela nerealistické a vytvořené básníkovou fantazií. Goethova fikce je však nakonec vždy spojena s realitou. Reálné obrazy ve Faustovi jsou zároveň prodchnuty významem, který přesahuje hranice konkrétního případu a mají zobecněný, symbolický charakter.

Goethova práce navíc odráží pokročilé vzdělávací myšlenky. Za prvé, osvícenství se vyvinulo jako hnutí pro studium přírody, pochopení jejích zákonů a využití vědeckých objevů ve prospěch lidstva. Tyto myšlenky byly celoevropského charakteru, ale byly vyvinuty zejména v Německu. Touha nejlepších lidí po novém životě se neprojevovala v politickém boji nebo dokonce v praktické činnosti, ale v činnosti duševní. Nejvyšším ztělesněním vyspělého filozofického myšlení a umělecké tvořivosti té doby byl Goethův Faust.

Je zajímavé, že sám spisovatel byl proti pokusům najít ve svém díle konkrétní odpovědi na těžké životní otázky. Řekl, že on sám neznal myšlenku svého díla a nedokázal ji vyjádřit: „Vskutku, bylo by dobré, kdybych zkusil tak bohatý, pestrý a nesmírně pestrý život, který jsem vložil do svého Fausta,“ navléci na tenkou strunu ten jediný nápad pro celé dílo.“ Básníkova slova by však neměla být brána doslovně v tom smyslu, že popírá přítomnost myšlenky jako takové ve svém díle. V jeho díle je organizační centrum – to je osobnost hlavního hrdiny Fausta, který je symbolickou postavou, která ztělesňuje celé lidstvo.

Faust je nepochybně živý člověk s vášněmi a city vlastními ostatním lidem. Je schopen se mýlit, trpět, dělat chyby. V jeho povaze, stejně jako v povaze každého jiného člověka, byly ztělesněny dva principy – dobro a zlo. Faust si mezitím dobře uvědomuje svou nedokonalost. Jeho nejkrásnějším rysem je věčná nespokojenost se sebou samým a okolním světem, touha stát se lepším a učinit svět dokonalejším místem pro život a rozvoj lidí. Faustova životní cesta je cestou neúnavného hledání.

Faustův otec byl lékař a vštípil mu lásku k vědě. Ale ukázalo se, že uzdravení mého otce bylo bezmocné proti nemocem, které postihovaly lidi. Při morové epidemii se Faust obrací k nebi s modlitbou, ale ani odtud pomoc nepřichází, z čehož Faust usuzuje, že apely na Boha jsou nesmyslné. Zklamán náboženstvím se rozhodne plně věnovat vědě. Faust se mnoho let věnuje studiu vědecké moudrosti, ale postupně dochází k závěru, že všechny jeho pokusy jsou bezvýsledné:

Pergameny neuhasí žízeň.

Klíč k moudrosti není na stránkách knih.

Kdo každou myšlenkou usiluje o tajemství života,

Ve své duši nachází jejich pramen.

Faustovo zoufalství dosáhne takové míry, že se rozhodne spáchat sebevraždu, ale v rozhodující chvíli se ozve zvonění a sborový zpěv a z rukou neúspěšného sebevraha vypadne sklenice jedu. Ale není to připomínka Boha nebo vědomí hříšnosti sebevraždy, co přiměje Fausta, aby opustil svůj úmysl spáchat sebevraždu. Vzpomíná, jak v dětství tajemné hučení zvonů zrodilo v srdci něco čistého a jasného. V modlitbě úplně cizích a cizích lidí slyší Faust volání lidstva o pomoc: stejně jako v dětství se v těžkých chvílích obracel k Bohu s modlitbou, tak se nyní modlí lidé, kteří nevědí, jak z toho ven. obtíže, obrátit se k náboženství, hledat v něm oporu.

Faust se rozhodne vrátit k vědeckému poznání života, ale nyní ho knižní znalosti nezajímají, protože jsou mrtvé a daleko od života. Vědění, které hrdina hledá, se soustřeďuje v samém hloučku životních událostí.

V tomto kritickém okamžiku na Faustově cestě se setkává Mefistofeles, ztělesňující síly zla, je si jistý, že lidská rasa je nevděčná a že člověk se v životě řídí jen svými vlastními vášněmi. Goethův obraz ďábla svádějícího člověka má k populárním představám daleko. Mefistofeles je bystrý a „ďábelsky“ chytrý. Sám o sobě říká, že „činí dobro a přeje všem zlo“. Jak si pamatujeme, podobná vize sil zla byla vlastní ruskému spisovateli M. Bulgakovovi, který Goethova slova převzal jako epigraf k románu „Mistr a Margarita“: „Jsem součástí té síly, která vždy chce zlo. ale vždycky to udělá dobře." Mefistofeles hraje v tragédii velmi důležitou roli. Neustále tlačí Fausta, aby dělal špatné věci, ale aniž by to očekával, probouzí nejlepší stránky své povahy.

Nejvyšší moudrost získává Faust až na konci svého života. Chápe, že skutečné štěstí každého člověka spočívá v hledání, boji a práci. Faustova duše je zastíněna „boží milostí“. Goethův koncept „božské milosti“ je přepracován v souladu s vyspělými myšlenkami té doby. Dokonce i Aristoteles v „Poetice“ napsal: „Charakter je ten, v němž se ukazuje směr vůle“; "Tato postava bude vznešená, pokud odhalí ušlechtilý směr vůle." Faust jde za svými úspěchy, trpí ztrátami, trápením, utrpením, trápí ho pochybnosti a neustálá nespokojenost. Ale projevuje ušlechtilou vůli, jeho touhy jsou čisté a nezištné. Obraz Fausta ztělesňoval lidský ideál v myslích osvícenců, kteří věřili, že smysl lidského života spočívá v boji za věčnou pravdu a spravedlnost.

Ministerstvo školství a vědy Ruské federace

Státní vzdělávací instituce vyššího odborného vzdělávání Cherepovets State University

Ústav pedagogiky a psychologie

Katedra filozofie

Abstrakt o světové umělecké kultuře

K tématu: Filosofické pojetí Goethovy tragédie „Faust“

dokončeno:

student 4. ročníku

Skupiny 4ZTP-41

Smirnová Maria

Zkontrolováno:

Docent, Tselikova E.V.
Čerepovec akademický rok 2010-11.

1.Úvod……………………………………………………………………………………… 3

2. Legenda o Faustovi………………………………………………………………………...5

Johann Wolfgang Goethe se narodil 28. srpna 1749 ve Frankfurtu nad Mohanem do vzdělané, bohaté rodiny. V domě svých rodičů se mu dostalo dobrého vzdělání. Jeho otec, vystudovaný právník, hodně dbal na výchovu a vzdělání svých dětí. Děti se učily jazyky, malba, exaktní vědy, ale i historie, hudba a šerm. Básníkova matka byla úplným opakem svého manžela. Mladá, kvetoucí a veselá, byla milující matkou a přítelkyní svých dětí.

Velmi brzy se mladý Johann stal závislým na čtení knih. Pomáhala mu v tom velká knihovna jeho otce. Knihy probudily jeho fantazii a udělal první básnické krůčky: psal hry pro loutkové divadlo, které mu dala babička.

Johann Wolfgang Goethe byl multitalentovaný muž. Všestrannost jeho talentu lidi stále udivuje. Kromě literární činnosti byl Goethe filozofem, politikem a vědcem. Hrál šachy velmi dobře a nazval je „prubířským kamenem mysli.

Goethe ve svém životě hodně cestoval. Švýcarsko navštívil třikrát: tento „ráj na zemi“ byl opakovaně opěvován Goethovou dobou. Goethe cestoval i do měst Německa, kde se setkal s úžasným fenoménem – loutkovými pouťovými představeními, v nichž hlavními postavami byl jistý Faust – lékař a černokněžník a čert Mefistofeles. Právě s národní tradicí ztrácejí pro Goetha principy formulované Aristotelem význam jako věčné normy.

Itálie byla pro Goetha nesmazatelným dojmem. Stala se výchozím bodem, který definoval nový – klasický směr v Goethově díle.

Johann Wolfgang Goethe zemřel ve Výmaru 22. března 1832 ve věku 83 let. Jeho poslední slova byla: „Mehr Licht...“ („Více světla...“)

4. Myšlenka tragédie "Faust"

Poezie je dar charakteristický pro celý svět a všechny národy,

A ne soukromé dědičné vlastnictví jednotlivých tenkých

A vzdělaní lidé.

J. V. Goethe.

Jak již bylo řečeno, Goethe hodně cestoval. Byly to jeho cesty do Německa, které přivedly Goetha k myšlence Fausta. Goethe se obrací k písemným pramenům – kronikám a legendám. Z kronik se toho dalo dozvědět jen málo, ale legenda vyprávěla, že chlapec se kdysi narodil docela prosperujícím rodičům, ale od útlého věku projevoval odvážnou povahu. Když vyrostl, rodiče a strýc mu doporučili studium na teologické fakultě. Ale mladý Faust „opustil toto zbožné zaměstnání“ a studoval medicínu a mimochodem také „výklad chaldejských... a řeckých znaků a spisů“. Brzy se stal lékařem, a to velmi dobrým. Ale jeho zájem o magii ho vedl k tomu, aby vyvolal ducha a uzavřel s ním smlouvu... Toto bylo čistě náboženské hodnocení situace; zde byli Faust a Mefistofeles konečně a neodvolatelně odsouzeni a všichni, kdo naslouchali, byli varováni a poučeni - poučeni o bohabojném životě. Mefistofeles klame Fausta v celé legendě a konflikt na ostrově by mohl být formulován následovně: „konflikt mezi dobrem a zlem“, bez další diskuse o tom, co je dobro a co zlo...

Goethe převedl tuto legendu do současné půdy. Ve Faustovi se organicky sloučily různé prvky – počátek dramatu, lyriky a epiky. Mnozí badatelé proto toto dílo nazývají dramatickou básní. „Faust“ zahrnuje prvky, které se liší svou uměleckou povahou. Obsahuje scény ze skutečného života, například popis jarních lidových slavností v den volna; lyrická data Fausta a Margarity; tragický - Gretchen ve vězení nebo okamžik, kdy Faust málem spáchal sebevraždu; fantastický. Goethova fikce je ale nakonec vždy spojena s realitou a skutečné obrazy mají často symbolický charakter.

13. dubna 1806 si Goethe zapsal do svého deníku: „Dokončil jsem první díl Fausta. Právě v první části Goethe nastiňuje charaktery svých dvou hlavních postav – Fausta a Mefistofela; ve druhé části si Goethe více všímá okolního světa a společenského řádu a také vztahu ideálu a reality.

S Mefistofelem jsme se setkali již v „Prologu na obloze“. Goethe odráží v Mefistofelovi zvláštní typ člověka své doby. Mefistofeles se stává ztělesněním negace. A 18. století bylo obzvláště plné skeptiků. Vše, co nesplňovalo požadavky rozumu, bylo zpochybňováno a výsměch byl silnější než rozzlobené udání. Pro některé se popírání stalo zastřešujícím principem života.

5. Pojetí člověka v Goethově tragédii „Faust“

Střetající se protiklady ve světě v tragédii ztělesňují dva mytologické obrazy – Pán a Mefistofeles. První vyjadřuje dobro a stvoření, druhý - negaci a destrukci. Tradičně jsou v legendách obrazy Boha a ďábla symboly dobra a zla bojujícího o lidskou duši. Goethe však tuto konfrontaci přehodnocuje z hlediska současné filozofie.

Mezi Hospodinem a Mefistofelem vzniká spor o možnosti lidské osoby. Mefistofeles - vyjadřuje středověkou, zastaralou představu o osobě - kupodivu to bylo docela nedávno z pohledu církve. Mefistofeles považuje člověka za bezvýznamného, ubohého, podřízeného tělu, náchylného k hříchu. Pán představuje jiný úhel pohledu. Člověk je korunou stvoření, Božím oblíbeným stvořením. Pán vyjadřuje humanistické názory na člověka – věří v jeho schopnost usilovat o dobro a bojovat za něj.

Pro Goetha je Bůh poznání, pravda a světová mysl. Bůh zosobňuje nejvyšší princip, ale v souladu s koncepcí deistů nezasahuje do lidských životů a jen příležitostně je odsuzuje. Bůh člověku důvěřuje a dává mu svobodu volby.

Ztělesněním zla v díle je Mefistofeles. Jeho role je ale přinejmenším ambivalentní. Ve svých pokusech probudit základnu ve Faustovi vystupuje jako ďábel-pokušitel. V křesťanské ideologii se ďábel nerovná Bohu, je nepřítomností milosti, je temnotou, nedostatkem světla. U Goetha tato vlastnost získává filozofické pochopení. Vždy a ve všem je Mefistofeles negativní silou. Svým popíráním existujícího Mefistofeles Fausta neustále nejen pokouší, ale také ho tlačí k hledání něčeho nového, čímž usnadňuje přechod do nových fází vývoje sebeuvědomění. Hrdý faustovský impuls spojený s Mefistofelským odhodláním v praktických věcech se ukazuje jako páka, která nakonec vede Fausta k pohybu, hledání a rozvoji.
Na začátku tragédie vidíme Fausta jako vědce pokročilých let, kdy proklínal své sny o slávě, a především - vulgární trpělivost - to znamená okamžik probuzení sebeuvědomění. Nastal bod zlomu. Faust viděl nepřítele svého vývoje, to je vnitřní izolace a bezcílné pohlcování cizích znalostí. Skutečný duchovní rozvoj spočívá v opaku – v cílevědomém poznání, produktivním myšlení a aktivní činnosti. V tomto rozpoložení uzavře dohodu s Mefistofelem.

Podstatou Faustovy smlouvy s Mefistofelem je, že Mefistofeles přijme Faustovu duši do své moci, pokud se bude cítit zcela spokojen. To bude znamenat, že osoba je ve svých aspiracích bezvýznamná. Pro hledání a zkoušky potřebuje Faust mládí. První věc, kterou Mefistofeles pro Fausta udělá, je obnovit jeho mládí a sílu.

Od této chvíle se každá epizoda tragédie stává jakoby experimentem, zkouškou Faustovy síly v proudu skutečného života. Mefistofeles vyzývá Fausta, aby se nejprve seznámil s „malým světem“, tedy lidmi v jejich soukromém životě, a poté vstoupil do „velkého světa“ – státního života, sféry veřejného života. Na cestě vnějšího života se vědomí může zastavit na úrovni rodinného života, ale může dosáhnout i stavového, širšího měřítka.
V tragédii Goethe obviňuje a ospravedlňuje své hrdiny. Autor ukazuje, že když dojde ke kolizi mezi sociálním a individuálním, člověk si musí vybrat. V epizodě s Margaritou se Mefistofeles směje tomu, co se milence zdá být konvencemi. Společnost však narušení svých letitých základů nepřipouští – a Goethe nás nechává přemýšlet o jejich podstatě. Ospravedlněním hrdinů je jejich schopnost rozpoznat vinu a schopnost nést odpovědnost za své činy. Na každodenní úrovni se otázka štěstí mění v otázky o způsobech, jak toho dosáhnout, o hříchu a vykoupení. Ukazuje se, že tyto pojmy nelze zrušit Mefistofelským výsměchem.

Kromě metafyzické stránky, kterou Mefistofeles svými machinacemi představuje, má zlo v díle i další reálnou stránku. To jsou sociální a sociální podmínky lidského života. Pro Goetha jsou zlo pozůstatky společnosti, zvyků, předsudků a ustálených vzorců chování. A v druhé části tragédie Goethe rozšiřuje své představy o skutečné stránce zla. Tato část tragédie je plná Goethových sžíravých narážek na politickou situaci jeho doby a vyjadřuje výchovnou kritiku selhání panovnických režimů v Evropě. Zlo je reprezentováno státním aparátem a imperiální mocí, jejíž aspirace jsou velmi základní – bohatství a zábava. Goethe živě zobrazuje historickou slepou uličku - záměry úřadů nevedou k prosperitě společnosti, lidé žijí v chudobě, stát se nevyvíjí ani ekonomicky, ani sociálně-kulturně.
Faust se po absolvování testů postupně očišťuje a posouvá na stále vyšší úroveň sebeuvědomění. Faust má blízko k absolutní moci. A i v tomto vývojovém stádiu, kterého se mnoho lidí nedostává, zůstává podřízen zavedeným společenským vzorcům chování. Nedopatřením se stává vrahem Filemona a Baucise: Faust nedal přímý rozkaz k jejich vraždě, ale vládnoucí princip uznává pouze svůj vlastní zájem, pošlapává předchozí morálku a morálku.

Na konci tragédie Goethe maluje svého hrdinu jako velmi starého muže. Goethův Faust však navzdory svému vysokému věku a brzké smrti stále optimisticky hledí do budoucnosti a stále potvrzuje aktivitu lidského jednání jako nejdůležitější princip lidského života.
Faust na konci svého života neříká ve svém posledním monologu větu „Zastav se, jsi báječný!“, sní o době, kdy uvidí své lidi šťastné. Ne úplné ponoření se do jednotlivých životních požehnání, nepřijímání rozkoše bylo pro Fausta samoúčelné, ale hledání a zdokonalování, neustálý boj.

Goethe vytvořil obraz integrální osobnosti, ale zároveň ukázal složitost podstaty člověka jako takového. Rozpory mezi osobním a společenským, mezi rozumem a city se stávají tragickou podmínkou lidské existence. V průběhu života je člověk řeší a neustále se rozhoduje a vyvíjí. Muž osvícenství je obdařen vůlí, ale jeho volba, jak ukazuje Goethe, nevede vždy k pozitivním důsledkům.

Středověká smlouva mezi Faustem a ďáblem získává v Goethově tragédii novou interpretaci a je obdařena jiným, symbolickým významem. A jde o to, že pohyb je jediný způsob, jak může existovat život. Zastavení vede k regresi a degradaci.

Goethe ve svém díle potvrzuje víru v člověka, v neomezené možnosti rozvoje mysli. Podle Goetha se boj stává životně důležitým zákonem věčné formace, která se zase stává věčnou zkouškou.

Faust, jak je ukázán v tragédii, je titánskou osobností, která se v síle schopností, které jsou mu vlastní, rovná hrdinům renesance. Faust není čaroděj, ani mág, jak se v legendě objevuje, je především svobodným člověkem, který se silou svých myšlenek snaží proniknout do tajů existence; Faust jako správný muž zažívá nespokojenost a neklid. V tom vidí Goethe záruku věčné dokonalosti lidské osobnosti.

Goethe ukázal ve Faustovi tytéž rysy, které znepokojovaly filozofy osvícenství, ale v rozporuplné jednotě: Faust myslí a cítí, je schopen jednat mechanicky a zároveň je schopen dělat hluboká, vědomá rozhodnutí. Je to jedinec usilující o svobodu a zároveň nachází smysl života v jednání ve prospěch druhých lidí. Ale Goethovým nejdůležitějším objevem je Faustova schopnost hledat a rozvíjet se v podmínkách tragického vnitřního rozporu.

Finále je apoteózou nesmrtelné podstaty Fausta a Gretchen, apoteózou člověka, v níž nic nemůže zničit lidskost, lásku, svobodně hledající mysl.

To je výsledek dohody mezi Faustem a Mefistofelem. To je výsledek sázky mezi Mefistofelem a Hospodinem. Tím, že Goethe vedl člověka zkouškami a pokušeními, peklem, nebem, očistcem, potvrzuje svou velikost tváří v tvář přírodě, historii, vesmíru a potvrzuje vyhlídky na svobodný rozvoj člověka a lidstva.

6. Závěr:

Když byl Goethe dotázán, jakou myšlenku chce ve Faustovi vyjádřit, řekl k tomu: „Přicházejí za mnou a ptají se: jakou myšlenku jsem chtěl ve Faustovi vtělit, jako bych ji sám znal a mohl ji vyjádřit. Z nebe přes svět do podsvětí" - to bych mohl říci přinejhorším; ale to není myšlenka, to je proces a akce. Dále, pokud ďábel prohraje sázku a pokud uprostřed těžkých bludů, člověk, který neustále usiluje o dobro vzhůru, dosáhne spásy, pak v tom je však velmi efektní, velmi vysvětlující, dobrý nápad - ale není to myšlenka, která je základem celku a prostupuje každou z jeho jednotlivých scén. byl by dobrý vtip, kdybych se pokusil tak bohatý, pestrý a in. navléknout nesmírně rozmanitý život, který jsem vložil do svého Fausta, na tenkou strunu jedné myšlenky, která je společná celému dílu.“

Goethův Faust je výjimečný fenomén světové kultury a zároveň hluboce národní dílo. Národní originalita se odráží již v samotné univerzálnosti a filozofii Goethova básnického pojetí. Projevuje se v zobrazení hrdiny zmítaného mezerou mezi snem a realitou. Goethe psal „Faust“ celý svůj život a do básně vložil vše, co sám žil, všechny své dojmy, myšlenky, znalosti.

Faust je poháněn touhou najít způsob existence, ve kterém se sen a realita, nebeské i pozemské, duše a tělo budou shodovat a splývat. Pro samotného Goetha to byl věčný problém. Goethe, od přírody velmi pozemský člověk, se nemohl spokojit se životem ducha, povýšeným nad skrovnou realitu – toužil po praktických záležitostech.

Ústředním problémem Fausta se tak stal problém spojení ideálu se skutečným životem a zápletkou byla hrdinova cesta za hledáním jeho řešení.

Goethe si stanovil za cíl vést člověka různými fázemi vývoje: přes osobní štěstí - touhu po umělecké kráse - pokusy o reformní činnost - tvůrčí práci. Ve Faustovi tedy neexistuje jediné konfliktní centrum, je postaveno jako nekonečná řada konfliktních situací, které se znovu a znovu objevují v souvislosti s hrdinovým hledáním. Zdůrazňují dvě velké etapy, které odpovídají dvěma částem díla: v první z nich se hrdina hledá v „malém světě“ osobních vášní, ve druhé - ve sféře sociálních zájmů. Každá epizoda ve Faustovi, i když je přímo životní, dostává také symbolický význam. Obrazy „Fausta“ mají několik významů, za jedním významem se skrývá jiný.

Skončeme slovy A. Aniksta: Goethův Faust je jedním z těch uměleckých fenoménů, v nichž je s obrovskou uměleckou silou vtělena řada zásadních rozporů života. Snoubí se zde nejkrásnější poezie s úžasnou myšlenkovou hloubkou.“

7. Reference:

1. Anikst A.A. Goethe a Faust. Od nápadu k dokončení. – Moskva, „Kniha“, 1983 – 271 s.

2. Kreativní cesta Anikst A. Goetha. M., 1986

3. Zhirmunsky V.M. Legenda o doktoru Faustovi - M: Nauka, 1978.

4. Goethe. I. V. Faust. M., 1982

5. Conradi K. O. Goethe. Život a kreativita. M., 1987. Svazek 1, 2.

6. Locke J. Zkušenosti s lidským porozuměním // Man. M., 1991
7. Russell Bertrand. Dějiny západní filozofie a jejich souvislost s politickými a společenskými poměry od antiky po současnost - Novosibirsk: Nakladatelství Novosibirské univerzity: 1994.- 393 s.

8. Turaev S.V. Goethe a formování koncepce světové literatury. M., 1989