Kasty v Indii – jak se dělí? Varny a kasty: jejich vztahy ve starověké Indii.

Indie - úžasná země, jehož kultura a tradice se v mnohém zdají neobvyklé Evropan. Varnský kastovní systém starověké Indie, který vznikl na úsvitu civilizace, měl obrovský dopad na život společnosti po mnoho set let. Jeho význam v indické společnosti je neomezený.

Vznik varen

Varna je třída indické společnosti, která vznikla pod vlivem hinduismu. Podle prastarých představ o životě byly čtyři varny stvořeny z těla božského principu – Brahmy. Zástupci každé varny se rodí, aby plnili své poslání a musí žít svůj život v souladu se svým účelem.

Rýže. 1. Brahma.

Často se zaměňují dva pojmy: varna a kasta. Jejich rozdíl spočívá ve skutečnosti, že varny jsou sociální třídy a kasty ve starověké Indii jsou sociální skupiny. To znamená, že indická společnost je rozdělena na varny, které se zase skládají z různých kast.

Příslušnost k té či oné varně se dědila při narození, nedala se nijak změnit, darovat ani koupit. Sňatky mezi zástupci různých varen byly přísně zakázány a jakékoli porušení v této věci bylo přísně trestáno. Pokud se tedy milenci přesto rozhodli smíšené manželství, pak byli prohlášeni za hříšníky a jejich děti se automaticky staly vyvrheli společnosti.

Rozdíl mezi varnami

Ve starověké Indii existovaly čtyři varny, na které byla rozdělena celá společnost.

bráhmani (kněží) - nejvyšší varna. Jejich nadřazenost byla vysvětlena jejich vysokým původem - podle starověkých přesvědčení byli všichni zástupci této varny vytvořeni bohem Brahmanem z jeho úst. Jejich hlavním posláním bylo učit se náboženské pravdy, pečlivě studovat posvátná písma a modlit se před Bohem za všechny ostatní lidi. Varna Brahmins patřil bílý, který zdůrazňoval jejich čistotu a duchovní čistotu.

Rýže. 2. Bráhmani ve starověké Indii.

Kšatrijové - další nejvýznamnější varna, jejíž představitelé byli panovníci a válečníci. Věřilo se, že byly stvořeny z rukou Božích, a proto byly uchovávány vlastní ruce moc. S raného dětství byli vycvičeni v umění ovládat zbraně, jízdu na koni a jízdu na vozech. To je důvod, proč byla pro kshtariyas vybrána nejjasnější a nejvíce energetická barva - červená.
Vaishya - neméně uznávaná varna ve starověké Indii. Vaishyové byli stvořeni ze stehen Boha a sloužili jako zemědělci a řemeslníci. Ve společnosti byli vysoce vážení, protože svou prací vlastně poskytovali zbytku varnů vše, co potřebovali. Barva této varny je žlutá, která odedávna symbolizuje zemi.
- nejméně uctívaná varna, ke které služebnictvo patřilo. Jejich hlavním účelem bylo sloužit dalším třem varnám. Podle starověké víry byly šudry stvořeny z nohou Božích, potřísněných blátem, a proto byla jejich barva vždy považována za černou.

Rýže. 3. Shudras.

Kromě čtyř varen existovala ve starověké Indii zvláštní kategorie lidí, kteří nepatřili k žádné varně. Jsou to takzvaní „nedotknutelní“ – Chandalové. Byli opovrhováni, snažili se jich nedotknout a ani neslyšet jejich hlas. Jakýkoli kontakt s nedotknutelnými byl považován za znesvěcení. Jejich údělem byla ta nejpodřadnější práce: činění kůže, čištění odpadních vod.

TOP 2 článkykteří spolu s tím čtou

Pro všechny země Starověký východ vyznačující se mimořádně složitou sociální strukturou: každý člověk od narození patřil do jedné z četných tříd, které určovaly jeho práva a postavení ve společnosti. Právo starověké Indie se již dlouho vyznačovalo svou vlastní přísnou právní úpravou společenských vztahů. Právě na území Hindustanského poloostrova se systém uzavřených třídních skupin - varnas (později - kasty) formoval do své úplné podoby. Přinesli ji sem nájezdníci - árijské kmeny na přelomu 2.-1. tisíciletí před naším letopočtem. Od té doby, posílil a stal se komplexnějším, se dodnes zachoval jako relikt barbarství.

Slovo „kasta“ je portugalského původu. V 16. století, kdy portugalské lodě dorazily k břehům Indie, to znamenalo „rod“, „kvalita“, tedy čistota kmenového původu. Ale frakční rozdělení do kast se objevilo až během středověku. V dávných dobách existovaly varny. Toto slovo se překládá jako „barva“: je možné, že třídní skupiny byly kdysi určovány barvou pleti. Horní vrstvy společnosti se skládaly z árijských dobyvatelů světlé pleti, zatímco nižší vrstvy zahrnovaly původní obyvatele tmavé pleti.

Již Rigvéda a další starověké náboženské knihy bráhmanistů zmiňují čtyři hlavní varny: první varnu – bráhmany (kněží); druhá varna - kšatrijové (bojovníci a správci); třetí varnou jsou vaišjové (farmáři a řemeslníci) a konečně čtvrtou varnou jsou šudrové (sluhové). Brahmanisté identifikují první tři varny jako zvláštní skupinu „dvojzrozených“, kterým je dovoleno studovat Védy a účastnit se náboženských rituálů.

Náboženská ideologie, která si podrobila právo, podložila systém varnas - tříd. Tvrdilo se, že první bráhmani pocházejí z úst legendárního praotce lidí Puruša (Manu), a proto jim patří svatost a pravda. První kšatrijové zase vzešli z rukou Puruši, proto se vyznačují silou a silou. Lidé třetí varny se zformovali ze stehen prvního člověka a podle toho získali výhody a bohatství. Zatímco šudrové se vynořili z Purušových nohou a plazili se v bahně, jsou proto předurčeni ke službě a poslušnosti.

Teoreticky byly všechny varny ostře rozděleny. Sňatky mezi lidmi z různých varen byly přísně zakázány. Apastamba řekl: „Pokud se muž přiblíží k ženě, která byla dříve vdaná nebo s ním není legálně provdána nebo patří k jiné kastě, pak se oba dopustí hříchu. Kvůli tomuto hříchu se i jejich syn stává hříšníkem.“ V Manuových zákonech je mnoho podobných norem. Zákony tedy, zatímco chránily čistotu varen, zakazovaly jakékoli mísení mezi nimi.

V čele každé varny stála rada starších, která dohlížela na zavádění zvyků varny. Tato rada měla právo soudit členy varny a ukládat jim tresty, od náboženského očištění až po vyloučení z varny. Lidé vyloučení z varny se proměnili v opovrhované vyvržence.

Legislativní památky starověké Indie obsahují kompletní soubor předpisů o tom, co měli zástupci každé varny dělat. Bráhmani a kšatrijové tak obratně spojili sílu náboženského dogmatu a právních norem, aby zachovali nezměněný systém varny, což jim zajistilo výsadní postavení ve společnosti.

Mimo varna systém byly zvláště utlačované třídní skupiny Chandalů, Švapachů a dalších, které spojuje jeden koncept – nedotknutelní (vypárové). Jejich právní postavení bylo přibližně stejné, bez ohledu na název skupiny. Opovrhovaní, jimž bylo dovoleno dělat jen „nečistou“ práci, tvořili nejnižší vrstvu společnosti.

Přítomnost šúdrů a nedotknutelných způsobila, že velká třída otroků byla zbytečná, protože určité rysy spojené se sociálním postavením a právním postavením otroků byly ve skutečnosti rozšířeny i na tyto osobně svobodné sociální skupiny.

Starověká Indie je společností, ve které je jasně patrný rozpor mezi právními skupinami obyvatelstva (statky) a socioekonomickými třídami (třídami společnosti). Společenskou třídu majitelů otroků tam tedy tvořily tři „dvojzrozené“ varny a třídu otroků tvořily třídy šúdrů, nedotknutelných a otroků v užším slova smyslu, tedy osobně nesvobodných lidí. Navíc se často ukázalo, že postavení otroka bylo lepší než osud vyděděnce.

Výtažky: Manuovy zákony

(kapitola) X, (článek) 4. Brahmanové, Kšatrijové a Vaišjové jsou tři varny dvojzrozených, čtvrtá – Šudrové – narozená jednou; žádná pátá neexistuje.

X, 5. Ve všech varnách pouze ti (synové), kteří se narodili z manželek sobě rovných, panen, by měli být považováni za narození v souladu s přímým řádem a rovní narození.

já , 87. A pro zachování celého tohoto vesmíru On, Nejsvětější, ustanovil zvláštní činnosti pro ty, kdo se narodili z úst, rukou, stehen a nohou.

X, 96. Kdo, rodem nižší, žije z nenasytnosti v zaměstnáních svých představených, toho král, když ho zbavil majetku, ihned vypudí.

VIII, 267. Kshatriya, který prokleje bráhmana, je vystaven pokutě sto (pán), vaishya - dvě a půl (sto), ale Shudra je vystaven tělesnému trestu.

VIII, 268. Pokud je uražen kšatrija, bráhmana by měl dostat pokutu padesát (panami), vaišja - dvacet pět, šúdra - pokuta dvanáct panami.

VIII, 270. Kdo se jednou narodí a uráží dvojzrozené hrozným týráním, zaslouží si, aby mu byl vyříznut jazyk; vždyť je nejnižšího původu.

VIII, 279. Ten člen, který je nižší osobou (nedotknutelný nebo sudra. – Comp.) udeří nejvýše, je to on, kdo musí být odříznut: to je Manuův rozkaz.

VIII, 280. Zvedne ruku nebo hůl, zaslouží si useknout ruku ten, kdo ve vzteku kope nohou, zaslouží si useknout nohu.

VIII, 142. Přesně dvě, tři, čtyři a pět procent ze sta měsíčně se mají brát podle pořadí varnas (věřitel od dlužníka. - Složení.).

VIII, 417. Bráhmana si může s jistotou přivlastnit majetek šúdry, protože žádný majetek nemá; neboť je to ten, jehož majetek bere vlastník.

IX, 229. Kshatriya, Vaishya a Shudra, kteří nemohou zaplatit pokutu, jsou zbaveni svých dluhů prací; bráhmana má dávat postupně.

XI, 127. Jedna čtvrtina (splatného pokání) za vraždu Brahmana je předepsána pro vraždu Kshatriyi, jedna osmina pro Vaishyu; ale člověk by měl vědět (jaký druh zabíjení) ctnostný Sudra je šestnáctý.

XI, 236. Askeze pro bráhmana je (získávání posvátných) znalostí, kšatrijská askeze je ochrana (lidí), vaišjská askeze je ekonomická činnost, šúdrovská askeze je služba.

X, 64. Jestliže (ženský) potomek bráhmany a súdrské ženy porodí (v manželství s) nadřízeného (dceru, která se rovněž provdá za bráhmana atd.), nižší dosáhne vyššího zrození v sedmé generaci.

X, 65. (Tak) šúdra jde do stupně brahmana a brahmana jde do stupně šúdra; ale jeden by měl vědět (že toto platí) k potomkům Kshatriya, stejně jako Vaishya.

VIII, 418. Musíme horlivě povzbuzovat vaishyy a šudry, aby konali své vrozené skutky, protože oni, vyhýbajíce se svým vrozeným skutkům, otřásají tímto světem.

Po dobytí údolí Gangy árijskými kmeny, které pocházely z Indu, byla část jeho původního (neindoevropského) obyvatelstva zotročena a zbytek byl zbaven své půdy a proměnil se ve služebnictvo a zemědělské dělníky. Z těchto domorodců, cizích árijským útočníkům, se postupně vytvořila kasta „Sudra“. Slovo „šudra“ nepochází ze sanskrtského kořene. Mohlo to být nějaké místní indické kmenové označení.

Árijci převzali roli vyšší třídy ve vztahu k Šudrům. Pouze nad Árijci se prováděl náboženský obřad kladení posvátné nitě, který podle učení bráhmanismu činil člověka „dvojzrozeným“. Ale i mezi samotnými Árijci se brzy objevilo sociální rozdělení. Podle druhu života a zaměstnání spadali do tří kast – bráhmanů, kšatrijů a vaišjů, připomínajících tři hlavní třídy středověkého Západu: duchovenstvo, vojenskou aristokracii a třídu drobných vlastníků majetku. Tato sociální stratifikace se u Árijců začala objevovat ještě během jejich života na Indu.

Starověká Indie. Mapa

Po dobytí údolí Gangy se většina árijské populace pustila do zemědělství a chovu dobytka v nové úrodné zemi. Tito lidé tvořili kastu vaišjové(„vesničané“), kteří si vydělávali na živobytí prací, ale na rozdíl od Shudrů se skládali ze zákonných vlastníků půdy, dobytka nebo průmyslového a obchodního kapitálu. Válečníci stáli nad Vaishyy ( kšatrijové) a kněží ( bráhmani,"modlitby") Kšatrijové a zejména bráhmani byli považováni za nejvyšší kasty.

Vaishya

Vaishyové, farmáři a pastýři ze starověké Indie, se ze samotné podstaty svého povolání nemohli rovnat pořádkumilovnosti vyšších tříd a nebyli tak dobře oblečení. Když trávili den v práci, neměli čas ani na získání bráhmanského vzdělání, ani na nečinné pronásledování kšatrijské vojenské šlechty. Proto začali být vaišjové brzy považováni za lidi nerovné kněžím a válečníkům, za lidi jiné kasty. Obyvatelé Vaishya neměli válečné sousedy, kteří by ohrožovali jejich majetek. Vaishyové nepotřebovali meč a šípy; žili tiše se svými manželkami a dětmi na svém kousku země a opustili vojenskou třídu, aby chránili zemi vnější nepřátelé a z vnitřních nepokojů. V záležitostech světa si většina nedávných árijských dobyvatelů Indie brzy nezvykla na zbraně a válečné umění.

Když se s rozvojem kultury staly rozmanitější formy a potřeby života, když rustikální jednoduchost oblečení a jídla, bydlení a domácího náčiní začala mnohé neuspokojovat, když obchod s cizinci začal přinášet bohatství a luxus, mnoho vaišjů obrátil se k řemeslu, průmyslu, obchodu, vracející peníze jako úrok. To ale nezvýšilo jejich společenskou prestiž. Stejně jako ve feudální Evropě nepatřili měšťané původem k vyšším vrstvám, ale k prostému lidu, tak v lidnatých městech, která v Indii vznikla v blízkosti královských a knížecích paláců, tvořili většinu obyvatel vaišjové. Ale neměli pro ně místo samostatný vývoj: Řemeslníci a obchodníci v Indii podléhali pohrdání vyššími vrstvami. Bez ohledu na to, kolik bohatství vaišjové získali ve velkých, velkolepých, přepychových hlavních městech nebo v obchodních přímořských městech, nezískali žádnou účast ani na poctách a slávě kšatrijů, ani na vzdělání a autoritě brahmanských kněží a učenců. Nejvyšší morální výhody života byly vaišjům nedostupné. Dostali pouze okruh fyzické a mechanické činnosti, okruh materiálu a rutiny; a ačkoli jim bylo dovoleno, ba dokonce povinni číst Védy a právní knihy, zůstávali mimo nejvyšší duševní život národa. Dědičný řetěz připoutal vaishyu k pozemku nebo obchodu jeho otce; přístup k vojenské třídě nebo ke kastě bráhmanů byl navždy zablokován.

Kšatrijové

Postavení kasty válečníků (kšatrijů) bylo čestnější, zvláště v železných dobách Árijské dobytí Indie a první generace po tomto dobytí, kdy o všem rozhodoval meč a válečná energie, kdy byl král pouze velitelem, kdy právo a zvyky byly udržovány pouze ochranou zbraní. Bývaly doby, kdy kšatrijové toužili stát se přední třídou a v temných legendách byly stále stopy vzpomínek na velkou válku mezi válečníky a bráhmany, kdy se „bezbožné ruce“ odvážily dotknout se posvátné, božsky stanovené velikosti duchovenstva. . Tradice říká, že bráhmani vyšli vítězně z tohoto zápasu s kšatriji s pomocí bohů a bráhmanského hrdiny, Rámečky a že bezbožní byli vystaveni nejstrašnějším trestům.

Vzdělání kšatriji

Časy dobývání měly být následovány dobou míru; pak se služby kšatrijů staly nepotřebnými a význam vojenské třídy poklesl. Tyto časy byly příznivé pro touhu Brahmanů stát se první třídou. Ale o to pevněji a odhodlaněji se válečníci drželi v hodnosti druhé nejčestnější třídy. Hrdí na slávu svých předků, jejichž činy byly vychvalovány v hrdinských písních zděděných ze starověku, prodchnutých citem sebeúcta a vědomí jeho síly, kterou dává lidem vojenské povolání, se kšatrijové drželi v přísné izolaci od vaišjů, kteří neměli žádné vznešené předky, a na jejich pracující, monotónní život pohlíželi s despektem.

Brahmanové, kteří posílili své prvenství nad Kshatriyas, upřednostňovali svou třídní izolaci a považovali ji za prospěšnou pro sebe; a kšatrijové spolu s pozemky a výsadami, rodinnou hrdostí a vojenskou slávou zdědili úctu k duchovenstvu svým synům. Kšatrijové, odděleni svou výchovou, vojenskými cvičeními a způsobem života od bráhmanů a vaišjů, byli rytířskou aristokracií uchovávající v nových podmínkách veřejný život válečnické zvyky starověku, které svým dětem vštěpovaly hrdou víru v čistotu krve a kmenovou nadřazenost. Kšatrijové, chráněni dědičnými právy a třídní izolací před invazí mimozemských elementů, vytvořili falangu, která do svých řad nevpouštěla prosté lidi.

Kšatrijové dostávali od krále velkorysý plat, zásobovali ho zbraněmi a vším potřebným pro vojenské záležitosti a vedli bezstarostný život. Kromě vojenských cvičení neměli co dělat; protože v době míru – a v klidném údolí Gangy čas plynul z větší části mírumilovně - měli spoustu volného času na zábavu a hodování. V kruhu těchto rodin se zachovala vzpomínka na slavné činy jejich předků, na horké boje starověku; zpěváci králů a šlechtických rodin zpívali staré písně kšatrijům na obětních slavnostech a pohřebních večeřích nebo skládali nové, aby oslavili své patrony. Z těchto písní postupně vyrostly indické epické básně - Mahabharata a Ramayana.

bráhmani

Nejvyšší a nejvlivnější kastou byli kněží, původní název která "purohita", "domácí kněží" krále, byla v zemi Gangy nahrazena novou - bráhmani. I na Indu byli takoví kněží, např. Vasishtha, Vishwamitra- o kterém lid věřil, že jeho modlitby a oběti, které konal, mají moc, a který se proto těšil zvláštní úctě. Prospěch celého kmene vyžadoval, aby byly zachovány jejich posvátné písně, jejich způsoby provádění rituálů a jejich učení. Nejjistějším způsobem, jak toho dosáhnout, bylo, aby nejuznávanější kněží kmene předávali své znalosti svým synům nebo studentům. Tak vznikly klany Brahmanů. Vytvářeli školy nebo korporace, uchovávali modlitby, hymny a posvátné znalosti prostřednictvím ústní tradice.

Nejprve měl každý árijský kmen svůj vlastní klan Brahman; například Koshalas má rodinu Vasishtha a Angs má rodinu Gautama. Ale když se kmeny, zvyklé na vzájemný život v míru, sjednotily do jednoho státu, jejich kněžské rodiny uzavřely vzájemné partnerství a vypůjčovaly si od sebe modlitby a hymny. Vyznání víry a posvátné písně různých bráhmanských škol se staly společným majetkem celé komunity. Tyto písně a učení, které zprvu existovaly pouze v ústní tradice, byly po zavedení písemných znaků zaznamenány a shromážděny bráhmany. Tak vznikly Védy, tedy „vědění“, sbírka posvátných písní a vzývání bohů, zvaná Rigvéda, a další dvě sbírky obětních formulí, modliteb a liturgických předpisů, Samaveda a Yajurveda.

Indiáni kladli velký důraz na to, aby obětní dary byly vykonávány správně a aby se při vzývání bohů nedělaly žádné chyby. To velmi podpořilo vznik zvláštní bráhmanské korporace. Při sepisování liturgických obřadů a modliteb byla podmínkou, aby se oběti a obřady bohům líbily, přesná znalost a dodržování předepsaných pravidel a zákonů, které bylo možné studovat pouze pod vedením starých kněžských rodin. To nutně zařadilo vykonávání obětí a uctívání do výhradní odpovědnosti bráhmanů, což zcela ukončilo přímý vztah laiků k bohům: pouze ti, které učil kněz-mentor – syn nebo žák bráhmana – nyní mohli provádějte oběť správným způsobem, aby byla „příjemná bohům“. jen on mohl poskytnout Boží pomoc.

Brahman v moderní Indii

Znalost starých písní, jimiž předkové ve své bývalé domovině uctívali bohy přírody, znalost rituálů, které tyto písně doprovázely, se stále více stávaly výhradním vlastnictvím bráhmanů, jejichž předkové tyto písně skládali a v jejichž klanu byli předávané dědictvím. Majetkem kněží zůstaly i legendy spojené s bohoslužbou, nutné k jejímu pochopení. To, co bylo přivezeno z jejich domoviny, obléklo v myslích árijských osadníků v Indii tajemný posvátný význam. Tak se z dědičných zpěváků stali dědiční kněží, jejichž význam vzrostl, když se Árijci odstěhovali ze své staré vlasti (údolí Indu) a zaneprázdněni vojenskými záležitostmi zapomněli na své staré instituce.

Lidé začali považovat bráhmany za prostředníky mezi lidmi a bohy. Když v nová země Ganga, začaly časy míru a starost o plnění náboženských povinností to nejdůležitějšíživot, mezi lidmi zavedená představa o důležitosti kněží měla v lidech vzbudit hrdou myšlenku, že třída, konající nejposvátnější povinnosti, trávící život ve službě bohům, má právo zaujímat první místo ve společnosti a stát. Brahmanské duchovenstvo se stalo uzavřenou korporací, přístup do ní byl uzavřen lidem jiných tříd. Bráhmani si měli brát manželky pouze ze své vlastní třídy. Učili celý lid, aby uznal, že synové kněze, narození v zákonném manželství, mají ze svého původu právo být kněžími a schopnost přinášet oběti a modlitby, které se líbí bohům.

Tak vznikla kněžská, brahmanská kasta, přísně oddělená od kšatrijů a vaišjů, postavená silou své třídní hrdosti a zbožností lidí na nejvyšší úroveň cti, uchvacující vědu, náboženství a veškeré vzdělání do monopolu. pro sebe. Postupem času si Brahmani zvykli myslet si, že jsou stejně nadřazení zbytku Árijců, jako se sami považovali za nadřazené Shudrům a zbytkům divokých domorodých indiánských kmenů. Na ulici, na trhu, byl rozdíl v kastách vidět už v materiálu a tvaru oblečení, ve velikosti a tvaru hole. Bráhmana, na rozdíl od kšatriji a vaišji, opustil dům s ničím menším než s bambusovou hůlkou, nádobou s vodou na očištění a posvátnou šňůrou přes rameno.

Bráhmani se ze všech sil snažili uvést do praxe teorii kast. Ale podmínky reality postavily jejich aspirace k takovým překážkám, že nemohly striktně uplatňovat princip dělby povolání mezi kasty. Pro bráhmany bylo obzvláště obtížné najít způsob, jak žít pro sebe a své rodiny, přičemž se omezovali pouze na povolání, která konkrétně patřila jejich kastě. Brahmani nebyli mniši, kteří do své třídy brali jen tolik lidí, kolik bylo potřeba. Vedli rodinný život a násobeno; proto bylo nevyhnutelné, že mnoho brahmanských rodin zchudlo; a kasta Brahman nedostala podporu od státu. Proto zbídačené bráhmanské rodiny upadly do chudoby. Mahábhárata uvádí, že dva prominentní hrdinové této básně, Drona a jeho syna Ashwatthaman byli bráhmani, ale kvůli chudobě se museli ujmout vojenského řemesla kšatrijů. V pozdějších přílohách jsou za to silně odsuzováni.

Pravda, někteří bráhmani vedli asketický a poustevnický život v lese, v horách a poblíž posvátných jezer. Jiní byli astronomové, právní poradci, správci, soudci a přijatí dobré prostředky k životu z těchto čestných činností. Mnozí bráhmani byli náboženskými učiteli, vykladači posvátných knih a dostávali podporu od svých mnoha žáků, byli kněžími, služebníky v chrámech, žili z darů od těch, kteří přinášeli oběti, a obecně od zbožných lidí. Ale ať už je počet bráhmanů, kteří v těchto zaměstnáních našli své prostředky k životu, ať už je jakýkoli, z Manuových zákonů az jiných starověkých indických zdrojů vidíme, že bylo mnoho kněží, kteří žili pouze z almužen nebo živili sebe a své rodiny povoláními neslušnými jejich kasta. Manuovy zákony se proto velmi pečlivě starají o to, aby králům a bohatým lidem vštěpovaly, že mají posvátnou povinnost být k bráhmanům štědří. Zákony Manua umožňují bráhmanům žebrat o almužnu a umožňují jim vydělávat si na živobytí činnostmi kšatrijů a vaišjů. Brahman se může živit zemědělstvím a pastýřem; může žít „pravdou a lží obchodu“. Ale v žádném případě by se neměl živit půjčováním peněz na úroky nebo svůdnými uměními, jako je hudba a zpěv; neměli by být najímáni jako dělníci, neměli by obchodovat s omamnými nápoji, kravským máslem, mlékem, sezamovými semínky, lněnými nebo vlněnými látkami. Těm kšatrijům, kteří se nemohou živit vojenskou činností, jim Manuův zákon také umožňuje zapojit se do záležitostí vaišjů a umožňuje vaišjům, aby se živili činnostmi šúdrů. Ale to všechno byly jen ústupky vynucené nutností.

Nesoulad mezi povoláními lidí a jejich kastami vedl časem k rozpadu kast na menší oddíly. Ve skutečnosti jsou tyto malé komunitní skupiny a jsou kasty ve vlastním slova smyslu a čtyři hlavní třídy, které jsme uvedli – bráhmani, kšatrijové, vaišjové a šudrové – jsou častěji nazývány v samotné Indii varnas. Manuovy zákony sice blahosklonně dovolují, aby se vyšší kasty živily povoláními nižších, ale přísně zakazují nižší kasty nastoupit do povolání nejvyššího: tato drzost měla být potrestána konfiskací majetku a vyhnanstvím. Řemeslu se může věnovat pouze Šudra, který nenajde najatou práci. Ale neměl by nabývat bohatství, aby se nezpyšnil vůči lidem jiných kast, před kterými je povinen se pokořit.

Indie je zemí, ve které se Evropanovi zdá všechno neobvyklé. Indové žijí podle některých vlastních pravidel a tradic, takže kastovní systém, který vznikl v dávných dobách, výrazně ovlivnil život celé společnosti. Z článku se dozvíte, co jsou varny, jak vznikly a jak je lze charakterizovat.

Varnský systém ve starověké Indii

Co znamená slovo "varna"?

Varnas jsou třídy starověké Indie, vytvořené pod vlivem hinduistického náboženství, přesněji řečeno, představ o původu lidí. Podle těchto představ, Brahma (božství) vytvořil čtyři varny z částí svého těla , jejíž představitelé mají svůj vlastní smysl života a plní svou roli.

Slovo „varna“ přeložené ze sanskrtu doslova znamená „barva“, „kvalita“. A to nám umožňuje částečně charakterizovat varny, protože každá z tříd má svou vlastní barvu.

Jaké varny existovaly ve starověké Indii

Celkem byly čtyři varny:

Nejvyšší varnou jsou bráhmanové (kněží). Své jméno dostaly proto, že je stvořil bůh Brahman z jeho úst. To znamenalo, že jejich hlavním smyslem života bylo studium starověku posvátné texty, učit se náboženské pravdy a mluvit před Bohem jménem všech lidí. Když neexistoval žádný psaný jazyk, texty byly přenášeny ústně z brahman na brahman.

Aby se mohl stát knězem, musel zástupce této třídy začít cvičit v poměrně mladém věku. Chlapci byli posláni do domu bráhmanského učitele, kde léta studoval posvátná písma, zvláštnosti náboženských rituálů a chápal božskou moudrost. Museli znát kouzla a umět správně provádět oběti.

Varna z Brahmanů odpovídala barvě bílé. Tím byla zdůrazněna jejich čistota a nevinnost. Více se o tom můžete dozvědět z článku.

Kšatrijové jsou druhou nejdůležitější varnou. Mezi ně patřili válečníci a vládci. Byli stvořeni z rukou Božích, proto byla v jejich rukou moc. Od dětství se zástupci této třídy museli naučit řídit vůz, ovládat zbraně a dokonale jezdit na koni. Musí být rozhodné, směrodatné a nebojácní lidé. Proto byla jejich varna zosobněna barvou nejvíce „energickou“ – červenou.

Neméně respektovaná a uctívaná všemi ostatními třídami varny je vaishya varna . Byli stvořeni z Božích stehen. Mezi ně patřili řemeslníci a zemědělci. Celý život obdělávali pole, obchodovali nebo pracovali v různých dílnách. Vaishyové ve skutečnosti krmili všechny ostatní varny, a proto se těšili takové cti. Mezi nimi bylo poměrně hodně bohatých lidí. Jejich barva je žlutá (barva země).

Šudrové jsou čtvrtou varnou, která se netěšila zvláštní poctě. Byli to obyčejní sluhové. Jejich účelem je sloužit dalším třem varnám. Věřilo se, že bráhmani, kšatrijové a vaišjové jsou potomky starověkých Árijců, kteří dobyli území Indie. Ale šúdrové jsou původních obyvatel. Bůh je stvořil ze svých nohou, potřísněných blátem, takže jejich barva byla považována za černou.

Příslušnost ke konkrétní varně se dědila. tak např. pokud se dítě narodilo do třídy Kshatriya, bude od dětství trénováno ve válečném umění nebo zdědí trůn vládce. Ukazuje se živé místočlověk, jeho postavení ve společnosti a druh jeho činnosti jsou předurčeny již od narození. Více se o tom můžete dozvědět z článku.

Všechny varny, kromě šúdrů, byly považovány za „dvojzrozené“. Když chlapci dosáhli určitého věku, byla na ně po zasvěcovacím rituálu zavěšena posvátná šňůra, po které jako by se podruhé narodil. Teprve pak se stal plnohodnotným členem své třídy.

Sňatky mezi zástupci různých tříd nebyly, mírně řečeno, vítány. Zvláště bylo odsuzováno, pokud byla žena ve varně vyšší než muž. Děti narozené v takovém manželství byly zpočátku neúplné.

Co se stalo s těmi, kteří nepatřili k žádné z varen?

Obzvláště těžký byl osud „nedotknutelných“ (chandal) – těch, kteří nepatřili k žádné z varen. Bylo jimi opovrhováno, nebylo jim dovoleno vstoupit do jiných tříd, nedotýkali se jich a dokonce se báli slyšet jejich hlas. Jakýkoli kontakt s nimi by mohl znesvětit zástupce Varny.

Navzdory skutečnosti, že od zrodu takové struktury společnosti neuplynulo ani jedno tisíciletí, problém „nedotknutelných“ přetrvává i dnes, i když není tak akutní jako dříve. Přečtěte si také článek "".

Jsou varny a kasty totéž?

I když někteří lidé mylně věří identické koncepty varny a kasty, jsou v nich stále rozdíly, a to významné.

Varna je třída společnosti a kasta je sociální skupina. Každá kasta patří ke konkrétní varně. To znamená, že se ukazuje, že společnost je rozdělena na varny a oni zase na kasty.

V hinduismu věří, že úspěch inkarnace v příštím životě přímo závisí na vykonání dobrých skutků v tom předchozím. Například, pokud byl člověk ve svém předchozím životě hříšníkem a vytvářel potíže, pak bude reinkarnován jako „nedotknutelný“.

Z toho vyplývá, že všechny představy o čtyřech varnách, vzniklých ve starověké Indii, mají hluboké náboženské pozadí.

Uložte informace a uložte stránky do záložek – stiskněte CTRL+D

Poslat

Ochladit

Odkaz

Koktat

Mohlo by vás zajímat:

PRÁVNICKÁ FAKULTA

KATEDRA HISTORIE A TEORIE

STÁTY A PRÁVA

Práce v kurzu

„Varny a kasty starověké Indie“

MOSKVA 1999

Úvod ................................ strana 3

Varny, kasty, jejich vztahy v rámci daného systému............................................ ...... str. 14

Závěr................................... strana 30

Seznam referencí................................................ strana 33

Zavedení.

Než přejdu přímo k úvaze o hlavní problematice této práce – systému kasty-var – považuji za nutné se pokud možno podrobněji pozastavit nad některými rysy utváření a vývoje staroindické společnosti a státu.

Jedna z nejstarších civilizací, dalo by se dokonce říci, že jedna z kolébek lidské civilizace, se vyvinula před více než čtyřmi tisíci lety v údolí Indu s centry v Harappa a Mahenjo-Daro, ale archeologické vykopávky umožnily zjistit, že zpět ve 3. tisíciletí před naším letopočtem e. existovala zde velká města- střediska řemeslné výroby, rozvinuté zemědělství, obchod, majetková stratifikace obyvatelstva. Harappská kultura v údolí Indu, která existovala o několik století dříve než indoárijská kultura, neměla významný dopad na historické osudy národy z údolí Gangy, s nimiž vznikl jeden z původních, který si zachoval své kulturní hodnoty civilizace Východu. Zdroje neposkytují spolehlivé informace o struktuře tříd a politická organizace společnosti harappské civilizace. Dostupné důkazy nám však umožňují posoudit sociální stratifikaci společnosti a rozklad primitivního komunálního systému. V XVIII - XVII století. př.n.l E. Harappská civilizace zažívá období úpadku. Jeho centra chátrají. To bylo způsobeno vnitřními jevy... Příchod indoárijských kmenů v polovině 2. tisíciletí př. Kr. E. dokončil úpadek hlavních harappských center.

Věda má bohužel o tomto období v historii starověké Indie skrovné historické informace. Historické důkazy pro takzvané védské období jsou uvedeny úplněji. Dostali se k nám literární památky náboženský obsah – Védy, které se později staly svaté knihy Hinduisté, stejně jako díla lidový epos. Védské období je ve znamení vzdělání třídní společnost a státy, které někteří historici spojují s vlnovitým pronikáním na území Indie ze severozápadu indoárijských kmenů, které trvalo řadu staletí. Hlavní úspěchy v oblasti výroby znamenaly stratifikaci společnosti. S rostoucí sociální nerovností vojenský vůdce kmene ( rádža), který byl dříve zvolen sněmem a mohl být jím odvolán, stále více stoupal nad kmen a podřizoval si orgány kmenové vlády. O postavení rajah dochází v kmeni k boji mezi zástupci urozených a mocných rodů. Postupem času se tato pozice stává dědičnou. Poprvé velkou roli Lidová shromáždění pokračovala ve hře a ovlivnila jmenování krále. Postupně se ze setkání spoluobčanů staly setkáním šlechty, těch blízkých králi. Snížená role lidová shromáždění spojené s posílením královské moci.

Orgány kmenové správy se postupně mění v vládních orgánů. Obsazování vyšších funkcí ve státní správě bylo výsadou otrokářské šlechty. Vše vyšší hodnotu získal královský kněz ( purohita), který byl také astrologem a rádcem krále. Kmenový oddíl se postupně rozrostl ve stálou armádu vedenou náčelníkem ( Senani , senapati). Lidé jsou zdaněni. Tak, bali, která bývala dobrovolnou obětí vůdci kmene nebo darem Bohu, se proměnila v povinnou a přísně pevnou daň odváděnou králi prostřednictvím zvláštních úředníků. Na základě kmenových skupin tak vznikaly primitivní státní útvary, většinou území malé, mající podobu monarchií, v nichž hlavní roli hrály tzv. bráhmani nebo oligarchický Kšatrija republik, ve kterých byla politická dominance uplatňována přímo vojenská síla Kšatrijové.

Vznik státních území usnadnily árijské výboje a války. Jedna část zemí dobytých kmenů, jak posilují státní moc a expanze státního území přešla přímo do královského majetku ( síta), kde byla využita práce otroků a závislých nájemníků; druhý, velmi brzy, začal být převáděn do vrchnosti, k osobám ve správním aparátu formou dočasných služebních vyznamenání, na „krmení“. Získali právo vybírat daně od komunit, celých regionů, vesnic jedné nebo více domácností a komunitní elita vykořisťovala práci otroků a dalších znevýhodněných obyvatel komunity.

Vznikající stát dosáhl nejvyšší moci ve 4. - 3. století. př.n.l E. za dynastie Mauryanů, která pod svou nadvládou sjednotila téměř celé území Hindustánu. Magadha-Mauri éra je považována za zvláštní milník ve vývoji starověké indické státnosti. Bylo to skvělé období politické události. Vytvoření sjednoceného indického státu přispělo ke komunikaci různých národů, interakci jejich kultur a vymazání úzkých kmenových hranic. Během Mauryanovy éry základy mnoha státní instituce, které byly vyvinuty v následujícím období. Nejpočetnější a nejrozmanitější historické informace(s jejich obecnou chudobou a omezeností vědeckou hodnotu) patří přesně do období Magadho-Mauri

Mauryanská říše dosáhla svého vrcholu ve 3. století. př.n.l za vlády Ašoky, kdy v Indii vznikla relativně centralizovaná východní monarchie. Císař Ashoka je legendární postava. Podle legendy se Ašóka, vnuk Čandragupty, v mládí v ničem neoslavoval, ale měl takový záměr – vtisknout své jméno do tabulek dějin. Dlouho přemýšlel, jak to udělat, a nakonec usoudil, že historie je obzvláště dobrá v tom, že ve svých kronikách uchovává stránky psané nikoli perem, ale mečem, protože krev v lidské paměti nebledne tak rychle jako inkoust. Možná i z tohoto důvodu se mladý vládce rozhodl zahrnout do své říše nejprve sousední stát Kalinga. Císařská vojska porazila své sousedy a večer Jeho Veličenstvo osobně přijelo na bojiště obdivovat plody svého vítězství. Viděl tisíce a tisíce mrtvol smíchaných s tisíci umírajících, krvácejících lidí. Tento pohled císaře hluboce šokoval a začal přemýšlet o ceně, kterou velikáni tohoto světa platí za svou přemrštěnou ješitnost. Poté se začal věnovat vědě a tvůrčí činnosti. To mimochodem oslavilo jeho jméno v historii. Ale vraťme se k Mauryanské říši.

Jeho hranice sahaly od Kašmíru a Himalájí na severu po Mysore na jihu, od oblastí moderního Afghánistánu na západě až po Bengálský záliv na východě. Říše vznikla nejen v důsledku válek, podmanění řady kmenů a národů, navázání vazalských vztahů mezi Magadhou a jednotlivými knížectvími, ale také v důsledku tzv. morálního výboje - šíření tzv. náboženský a kulturní vliv vyspělých oblastí severovýchodní Indie do jiných částí země. Relativní centralizace v říši byla založena nejen na vojenské síle Mauryasů, ale také na jejich flexibilní politice sjednocení země. Pestré složení říše zahrnovalo řadu poloautonomních států, které si zachovaly své řídící orgány a zvyky.

V Mauryanské říši – komplexní politické entitě – se boj mezi dvěma tendencemi nezastavil: směrem k nastolení autokratické vlády a směrem k separatismu a fragmentaci. Mezitím byla Mauryanská říše konglomerátem kmenů a národů, které stály dál na různých úrovních rozvoj. Navzdory silné armádě a silnému správnímu aparátu se Mauryům nepodařilo udržet jednotu státu. Indie se rozpadla na mnoho státních celků.

Podle náboženské názory jako ve všech zemích starověkého východu, královská moc zbožštěný. Starověké indické státy, včetně státu Mauryan, však nelze považovat za teokratické monarchie. Ashoka se nenazval bohem, ale „bohem drahý“.

Ve starověké Indii byl pojem práva jako souboru nezávislých norem regulujících společenské vztahy neznámý. Každodenní život Indů podléhal pravidlům stanoveným v normách, které byly spíše etické než legální. Navíc tyto normy nesly jasný otisk náboženství. Normy, které určují chování lidí v jejich každodenní život (dharma), obsažené ve sbírkách náboženských, rituálních a právních bráhmanských kompilací - dharmasutra A dharmashastra. Nejznámější dharmašástrou v naší literatuře jsou „Zákony Manua“ (nesou jméno mýtického boha Manua). Přesný čas složení těchto zákonů není známo. Předpokládá se, že se objevily mezi 2. stol. př.n.l E. a II století. n. E. Podívejme se na tuto památku podrobněji, ale bez odkazu na konkrétní kapitoly zákonů, takříkajíc obecně.

Zákony Manu se skládají z 2685 článků napsaných ve formě dvojverší (slokas). Několik článků má přímý právní obsah, obsažený především v Kapitoly VIII a IX (v zákonech je celkem 12 kapitol). Hlavní věcí v „Zákonech Manu“ je konsolidace stávajícího varna systému. Zde je podrobně popsán původ podle náboženského učení Varnů, je naznačena dědičná a profesní povaha Varnů, účel každé Varny a určena privilegia vyšších Varnů. Zvláštním rysem „Zákonů Manu“ je náboženský podtext všech jeho ustanovení.

Hinduistický politicko-náboženský koncept „krále, který se líbí bohu“ ( devaraja) mu nařídil provést speciální dharma. Jednou z hlavních povinností je ochrana subjektů. „Ochranou“ lidí by je mohl král donutit platit daň – bali. Kromě hlavní daně, považované za platbu králi za ochranu jeho poddaných, existovaly další četné dávky ve prospěch ústřední vláda: obchodní cla, „ovocné obětiny“ atd. O šíři daňových pravomocí starověkých indických králů, kteří mohli podle svého uvážení zvýšit daňovou sazbu, svědčí obsah obsažený ve všech dharmashastrakh neúspěšné výzvy ke králům, aby dodržovali umírněnost při vybírání daní.