Kdo by neměl nosit klobouk? Kavkazský papakha na Kavkaze je víc než jen pokrývka hlavy
| 18.11.2015Papakha na severním Kavkaze je celý svět a zvláštní mýtus. V mnoha kavkazské kultury muž v klobouku nebo klobouku obecně je a priori obdařen takovými vlastnostmi, jako je odvaha, moudrost, cit sebeúcta. Zdálo se, že člověk, který si klobouk nasadil, se tomu přizpůsoboval a snažil se k předmětu ladit – vždyť klobouk neumožňoval horalovi sklonit hlavu, a tudíž se někomu v širokém slova smyslu poklonit.
Nedávno jsem byl ve vesnici Thagapsh na návštěvě Batmyze Tlifa, předsedy vesnice „Chile Khase“. Hodně jsme si povídali o tradicích aulské samosprávy, uchované černomořskými Shapsugy, a před odjezdem jsem požádal našeho pohostinného hostitele o svolení vyfotografovat ho ve slavnostním klobouku – a Batmyz jako by před mýma očima vypadal mladší: okamžitě jiný postoj a jiný pohled...
Batmyz Tlif ve svém slavnostním astrachánském klobouku. Aul Thagapsh, okres Lazarevsky Krasnodarský kraj. květen 2012. Foto autor
„Pokud je hlava neporušená, měl by na ní být klobouk“, „Klobouk se nenosí pro teplo, ale pro čest“, „Pokud se nemáte s kým poradit, poraďte se s kloboukem“ je neúplný seznam přísloví, která existují mezi mnoha horskými národy Kavkazu.
S papakhou je spojeno mnoho horolezeckých zvyků – není to jen pokrývka hlavy, která vás v zimě zahřeje a v létě ochladí; je to symbol a znamení. Muž by si nikdy neměl sundávat klobouk, pokud někoho o něco žádá. S výjimkou jediného případu: klobouk lze sundat pouze tehdy, když požádají o odpuštění krevní msty.
V Dagestánu mladý muž, který se bál otevřeně si namlouvat dívku, kterou měl rád, jednou hodil klobouk do jejího okna. Pokud klobouk zůstal v domě a okamžitě neletěl zpět, můžete počítat s reciprocitou.
Bylo považováno za urážku, pokud byl člověku sražen klobouk z hlavy. Pokud si člověk sám sundal klobouk a někde ho nechal, nikdo neměl právo na něj sahat s tím, že to bude muset řešit s jeho majitelem.
Novinář Milrad Fatulaev vzpomíná ve svém článku na slavný případ, kdy si slavný lezginský skladatel Uzeir Gadzhibekov, když šel do divadla, koupil dva lístky: jeden pro sebe, druhý pro svůj klobouk.
Klobouky nebyly odstraněny uvnitř (s výjimkou bashlyk). Někdy si při sundávání klobouku nasazují lehkou látkovou čepici. Nechyběly ani speciální noční čepice – hlavně pro staré lidi. Horalové si oholili nebo ostříhali hlavy velmi nakrátko, čímž se také zachoval zvyk neustále nosit nějakou pokrývku hlavy.
Za nejstarší formu byly považovány vysoké huňaté klobouky s vypouklým vrchem z měkké plsti. Byly tak vysoké, že se vršek čepice nakláněl na stranu. Informace o takových kloboucích zaznamenala Evgenia Nikolaevna Studenetskaya, slavná sovětská etnografka, ze starých Karachais, Balkarů a Čečenců, kteří si uchovali v paměti příběhy svých otců a dědů.
Existoval zvláštní druh papakhy – střapatí papakhové. Byly vyrobeny z ovčí kůže s dlouhým vlasem směrem ven, podšité ovčí kůží se střiženou vlnou. Tyto čepice byly teplejší a poskytovaly lepší ochranu před deštěm a sněhem, který stékal do dlouhé srsti. Ovčákovi takový huňatý klobouk často sloužil jako polštář.
Pro sváteční papas preferovali jemnou kudrnatou srst mladých jehňat (kurpei) nebo dováženou astrachánskou srst.
Čerkesi v kloboucích. Kresbu mi laskavě poskytl historik z Nalčiku Timur Dzuganov.
Astrachaňským kloboukům se říkalo „Bukhara“. Oceněny byly i klobouky vyrobené ze srsti kalmyckých ovcí.
Tvar kožešinové čepice mohl být různý. Ve svých „Etnologických studiích o Osetinách“ V.B. Pfaff napsal: „Papacha velmi podléhá módě: někdy je šitý velmi vysoko, arshin nebo více na výšku, a jindy docela nízko, takže je jen o málo vyšší než čepice krymských Tatarů.
Bylo to poznat podle klobouku společenské postavení horal a jeho osobní preference, jen „nelze rozeznat Lezgina od Čečence, Čerkesa od kozáka podle pokrývky hlavy. Všechno je docela monotónní,“ nenápadně poznamenal Milrad Fatullaev.
Koncem 19. – počátkem 20. století. kožešinové čepice (vyráběné z ovčí kůže s dlouhou vlnou) se nosily především jako čepice pastevecké (Čečenci, Inguši, Osetci, Karačajci, Balkánci).
Vysoká astrachánská kožešinová čepice byla běžná v Osetii, Adygeji, plochém Čečensku a vzácně v horských oblastech Čečenska, Ingušska, Karačaje a Balkarie.
Na začátku dvacátého století přišly do módy nízké, téměř po hlavu se zužující čepice z astrachánové kožešiny. Nosily se především ve městech a přilehlých oblastech ploché Osetie a Adygeje.
Papakhové byli a jsou drazí, takže je měli bohatí lidé. Bohatí lidé měli až 10-15 tatínků. Nadir Khachilayev řekl, že koupil klobouk jedinečného duhového zlatého odstínu v Derbentu za jeden a půl milionu rublů.
Po první světové válce se na severním Kavkaze rozšířil nízký klobouk (samotná kapela 5-7) s plochým spodkem z látky. Kapela byla vyrobena z kurpei nebo karakulu. Spodní část, vystřižená z jednoho kusu látky, se nacházela na úrovni horní linie pásku a byla k ní přišita.
Takový klobouk se nazýval Kubanka - poprvé jej nosila kubánská kozácká armáda. A v Čečensku - s karabinou, kvůli její nízké výšce. Mezi mladými lidmi nahrazovala jiné formy papas a mezi starší generací s nimi koexistovala.
Rozdíl mezi kozáckými klobouky a horskými klobouky je jejich rozmanitost a nedostatek standardů. Horské čepice jsou standardizované, kozácké čepice vycházejí z ducha improvizace. Každá kozácká armáda v Rusku se vyznačovala svými klobouky v kvalitě látky a kožešiny, odstínech barev, tvaru - polokulovitém nebo plochém, oblékání, šití stuh, švů a nakonec ve způsobu nošení stejných klobouků.
Lidé na Kavkaze se o klobouky velmi starali – měli je zakryté šátkem. Na cestu do města nebo na dovolenou v jiné vesnici si s sebou vzali slavnostní klobouk a ten si nasadili až před vstupem, přičemž si sundali jednodušší čepici nebo plstěný klobouk.
Ještě relativně nedávno byl klobouk považován za neodmyslitelný doplněk hrdých horalů. V tomto ohledu dokonce řekli, že tato pokrývka hlavy by měla být na hlavě, zatímco je na ramenou. Kavkazané investují do tento koncept mnohem obsahovější než běžný klobouk, dokonce jej srovnávají s moudrým rádcem. Kavkazský papakha má svou vlastní historii.
Kdo nosí klobouk?
V dnešní době je vzácné, aby se některý z představitelů moderní mládeže Kavkazu objevil ve společnosti v klobouku. Ale jen několik desetiletí před tím byl kavkazský papakha spojován s odvahou, důstojností a ctí. Pojď prostovlasý Kavkazská svatba jako pozvaný - to bylo považováno za urážlivý postoj vůči hostům oslavy.
Kdysi byl kavkazský klobouk milován a respektován všemi - starými i mladými. Často bylo možné najít celý arzenál papas, jak se říká, pro všechny příležitosti: například některé na každodenní nošení, jiné na svatbu a další na smutek. V důsledku toho se skříň skládala z nejméně deseti různých klobouků. Manželka každého správného horala měla vzor na kavkazský klobouk.
Vojenská čelenka
Kromě jezdců nosili klobouk i kozáci. Vojenský personál ruské armády měl papakha jako jeden ze svých atributů. vojenská uniforma některé složky armády. Lišila se od té, kterou nosili Kavkazané – nízký kožešinový klobouk, uvnitř kterého byla látková podšívka. V roce 1913 se nízký kavkazský papakha stal pokrývkou hlavy celé carské armády.
V sovětské armádě měli podle předpisů nosit papakhu pouze plukovníci, generálové a maršálové.
Zvyky kavkazského lidu
Bylo by naivní si myslet, že kavkazský klobouk v podobě, ve které je každý zvyklý ho vídat, se v průběhu staletí nezměnil. Ve skutečnosti vrchol jeho rozvoje a největšího rozšíření nastal koncem 19. - začátkem 20. století. Před tímto obdobím byly hlavy Kavkazanů pokryty látkovými klobouky. Obecně existovalo několik typů klobouků, které byly vyrobeny z následujících materiálů:
- plstěný;
- textilní;
- kombinace kožešiny a látky.
Málo známou skutečností je, že po určitou dobu v 18. století nosila obě pohlaví téměř totožné pokrývky hlavy. Kozácký klobouk, kavkazský klobouk - tyto klobouky byly ceněny a zaujímaly čestné místo v šatníku mužů.
Postupně začínají dominovat kožešinové čepice, které nahrazují jiné druhy tohoto oděvu. Adygové, známí také jako Čerkesové, nosili plstěné klobouky až do začátku 19. století. Kromě toho byly běžné špičaté kapuce vyrobené z látky. Turecké turbany se také postupem času měnily – nyní se kožešinové čepice balily do bílých úzkých kousků látky.
Starší zacházeli se svými klobouky opatrně, drželi je v téměř sterilních podmínkách a každý z nich byl speciálně zabalen do čisté látky.
Tradice spojené s touto pokrývkou hlavy
Zvyky národů kavkazské oblasti zavazovaly každého člověka, aby věděl, jak správně nosit klobouk a v jakých případech nosit ten či onen z nich. Existuje mnoho příkladů vztahu mezi kavkazským papakhem a lidovými tradicemi:
- Kontrola, zda dívka opravdu miluje chlapa: Měl jsem zkusit vyhodit klobouk z jejího okna. Způsob vyjadřování upřímné pocity Ve vztahu k něžnému pohlaví se předváděly i kavkazské tance.
- Romantika skončila, když někdo někomu srazil klobouk. Takový čin je považován za urážlivý, mohl by vyvolat vážný incident s pro někoho velmi nepříjemnými následky. Kavkazský papakha byl respektován a nešlo mu jen tak utrhnout hlavu.
- Klobouk si mohl člověk někde zapomenout nechat, ale nedej bože, aby na něj někdo sáhl!
- Temperamentní Kavkazan si během hádky sundal z hlavy klobouk a žhavě ho hodil na zem vedle sebe. To by mohlo znamenat jen to, že muž je přesvědčen, že má pravdu a je připraven se za svá slova zodpovědět!
- Téměř jediným a velmi účinným počinem, který může zastavit krvavou bitvu horkých jezdců, je kapesník nějaké krasavice hozený pod nohy.
- Ať už muž žádá cokoliv, nic by ho nemělo nutit sundat klobouk. Výjimečným případem je odpuštění krevní msty.
Kavkazský papakha dnes
Tradice nošení kavkazského klobouku v průběhu let upadla v zapomnění. Teď se budeme muset vydat do nějaké horské vesnice, abychom se ujistili, že není úplně zapomenuta. Možná budete mít štěstí a uvidíte to na hlavě místního mladík který se rozhodl předvést.
A mezi sovětskou inteligencí byli zástupci kavkazské národy kteří ctili tradice a zvyky svých otců a dědů. Pozoruhodný příkladČečenec Makhmud Esambaev může sloužit - Lidový umělec SSSR, slavný choreograf, choreograf a herec. Ať byl kdekoli, dokonce i na recepcích s vůdci země, bylo vidět, že hrdý Kavkazec nosí svůj korunní klobouk. Existuje buď fakt, nebo legenda, údajně generální tajemník L.I. Brežněv zahájil zasedání Nejvyššího sovětu SSSR až poté, co mezi delegáty zahlédl Mahmudův klobouk.
K nošení kavkazského klobouku můžete mít různé postoje. Ale bez jakýchkoli pochyb musí následující pravda zůstat neotřesitelná. Tato pokrývka hlavy národů je úzce spjata s historií hrdých Kavkazanů, tradicemi a zvyky jejich dědů a pradědů, které by měl každý současník posvátně ctít a respektovat! Kavkazský papakha na Kavkaze je víc než jen pokrývka hlavy!
Papakha (z turkického papakha), název pánské kožešinové pokrývky hlavy, běžné mezi národy Kavkazu. Tvar je různý: polokulovitý, s plochým dnem atd. Rusové mají papakhu - vysoký (méně často nízký) válcovitý klobouk vyrobený z kožešiny s látkovým dnem. V ruské armádě od poloviny 19. stol. Papakha byla pokrývkou hlavy jednotek kavkazského sboru a všech kozáckých jednotek, od roku 1875 - také jednotek umístěných na Sibiři a od roku 1913 - zimní pokrývkou hlavy celé armády. V Sovětská armádaČepici nosí v zimě plukovníci, generálové a maršálové.
Horalové nikdy nesundají klobouk. Korán předepisuje zahalování hlavy. Ale nejen a ne tolik věřící, ale také „sekulární“ muslimové a ateisté zacházeli s papakhem se zvláštní úctou. Jedná se o starší tradici, která není spojena s náboženstvím. Odmala se na Kavkaze nesmělo dotýkat chlapcovy hlavy, nesmělo ho ani otcovsky hladit. Ani klobouků se nesměl nikdo kromě majitele nebo s jeho svolením dotýkat. Samotné nošení pokrývek hlavy od dětství si vypěstovalo zvláštní držení těla a způsob držení, které neumožňovalo sklonit hlavu, natož sklonit se. Na Kavkaze věří, že důstojnost člověka není v jeho kalhotách, ale v klobouku.
Celý den nosili klobouk a staří lidé se s ním nerozloučili ani v horkém počasí. Když dorazili domů, teatrálně ji sundali, opatrně ji sevřeli dlaněmi na každé straně a opatrně položili na rovný povrch. Při navlékání z něj majitel konečky prstů semete smítko, vesele ho rozcuchá, zaťaté pěsti vloží dovnitř, „načechrá“ a teprve potom si ho stáhne z čela na hlavu, přičemž uchopí zadní část. čelenku s ukazováčkem a palcem. To vše zdůraznilo mytologizovaný status klobouku a v pozemském smyslu akce to prostě zvýšilo životnost pokrývky hlavy. Méně se opotřebovávalo. Srst se totiž rodí především tam, kde přichází do styku. Rukama se proto dotkli horní části zad – plešky nebyly vidět. Ve středověku pro ně cestovatelé v Dagestánu a Čečensku pozorovali zvláštní obraz. Chudák horal stojí v obnošeném čerkeském kabátě, nejednou opraveném, na bosých nohách rozšlapané charyky se slámou uvnitř místo ponožek, ale na hrdě nasazené hlavě se chlubí, jako někdo jiný, velkým huňatým kloboukem. .
|
Papakha zajímavá aplikace milenci nalezeni. V některých dagestánských vesnicích existuje romantický zvyk. Nesmělý mladík v podmínkách drsné horské morálky, chopící se okamžiku, aby ho nikdo neviděl, vyhazuje klobouk z okna své vyvolené. S nadějí na reciprocitu. Pokud klobouk neletí zpět, můžete poslat dohazovače: dívka souhlasí.
Jistě, opatrný postoj se týkal především drahých astrachánských papašů. Před sto lety si je mohli dovolit jen bohatí lidé. Karakul byl přivezen z Střední Asie, jak by se dnes řeklo, z Kazachstánu a Uzbekistánu. Byl a zůstává drahý. Vhodné je pouze speciální plemeno ovcí, nebo spíše tříměsíční jehňata. Pak se čmáranice na maličkých, bohužel, narovná.
Není známo, kdo vlastní palmu při výrobě kožichů - historie o tom mlčí, ale stejná historie svědčí o tom, že nejlepší „kavkazské kožichy“ byly a stále se vyrábí v Andi, vysokohorské vesnici v regionu Botlikh. z Dagestánu. Před dvěma stoletími byly burky odvezeny do Tiflisu, hlavního města kavkazské provincie. Jednoduchost a praktičnost burek, nenáročné a snadno se nosí, z nich odedávna udělaly oblíbené oblečení pastevců i princů. Bohatí i chudí, bez ohledu na víru a národnost, jezdci a kozáci objednávali burky a kupovali je v Derbentu, Baku, Tiflisu, Stavropolu, Essentuki.
S burkami se pojí mnoho legend a tradic. A ještě obyčejnější každodenní příběhy. Jak můžete unést nevěstu bez burky nebo se ochránit před bodnou ranou dýkou nebo sečným švihem šavlí? Burka jako štít sloužila k přenášení padlých nebo raněných z bojiště. Široký „lem“ sloužil k ochraně sebe i koně před dusným horským sluncem a chladným deštěm na dlouhých túrách. Zahalíte se do pláště a přes hlavu si přetáhnete huňatý klobouk z ovčí kůže a můžete spát přímo v dešti na úbočí hory nebo na volném prostranství: voda se dovnitř nedostane. Během občanské války se kozáci a vojáci Rudé armády „léčili burkou“: sebe a své koně přikryli teplým „kožíškem“ nebo dokonce dvěma a nechali svého bojového přítele cválat. Po několika kilometrech takového závodu se jezdec zapařil jako v lázních. A vůdce lidu, soudruh Stalin, který byl podezřívavý k lékům a nedůvěřoval lékařům, se nejednou chlubil svým soudruhům „kavkazskou“ metodou, kterou vynalezl, aby se zbavil nachlazení: „Vypijete několik šálků horké čaj, teple se obleč, přikryj se pláštěm a kloboukem a jdi ráno spát - jako kus skla."
Dnes se burky staly téměř ozdobnými, z nich mizí každodenní život. V některých vesnicích Dagestánu si ale staří lidé, na rozdíl od „nestálé“ mládeže, dosud nedovolí vybočit ze zvyků a objevit se na jakékoli oslavě nebo naopak pohřbu bez burky. A pastýři preferují tradiční oblečení, přestože dnes horolezce v zimě lépe zahřejí péřové bundy, „aljašské“ a „kanadské“ bundy.
Ještě před třemi lety byl ve vesnici Rakhata v okrese Botlikh artel na výrobu burky, kde se vyráběla slavná „Andiyka“. Stát se rozhodl sjednotit řemeslnice do jednoho statku, přestože veškerá výroba burek je výhradně ruční. Během války v srpnu 1999 byl Rakhat artel bombardován. Je to škoda unikátní muzeum, otevřený u artelu, je jediný svého druhu: exponáty byly většinou zničeny. Ředitelka artelu Sakinat Rajandibirova se více než tři roky snaží najít prostředky na obnovu dílny.
Místní obyvatelé jsou skeptičtí k možnosti obnovy závodu na výrobu burky. Dokonce i v nejlepší roky Když byl zákazníkem a kupujícím stát, ženy si burky vyráběly doma. A dnes se burky vyrábí jen na zakázku - hlavně pro taneční soubory ano na památku pro vážené hosty. Burky, stejně jako koberce Mikrakh, dýky Kubachi, pistole Kharbuk, džbány Balkhar, koňaky Kizlyar, jsou vizitkami Země hor. Kavkazské kožichy byly předány Fidelu Castrovi a generálnímu tajemníkovi Komunistické strany Kanady Williamu Kashtanovi, kosmonautovi Andriyanovi Nikolaevovi a Sergeji Stepashinovi, Viktoru Černomyrdinovi a Viktoru Kazantsevovi... Je asi snazší říci, kdo z těch, kteří navštívili Dagestán, nezkusil to na.
Po dokončení domácích prací se Zukhra Javatkhanová z vesnice Rakhata pustí do své obvyklé jednoduché práce ve vzdálené místnosti: práce je zaprášená a vyžaduje samostatnou místnost. Pro ni a její tříčlennou rodinu je to, i když malý, stále příjem. Lokálně stojí produkt od 700 do 1000 rublů, v závislosti na kvalitě v Machačkale je již dvakrát dražší, ve Vladikavkazu - třikrát. Kupců je málo, tak mluvte stabilní výdělky není třeba. Je dobré, když se vám podaří prodat pár měsíčně. Když do vesnice přijede velkoobchodník „za deset až dvacet kusů“, většinou zástupce některé z choreografických skupin, musí se podívat do tuctu domů: burky vyrábí každá druhá domácnost ve vesnici.
„Tři dny a tři ženy“
|
|
Technologie výroby buroků, známá od starověku, se nezměnila, až na to, že se trochu zhoršila. Prostřednictvím zjednodušení. Dříve se k česání vlny používala metla z lněných stonků, nyní používají železné hřebeny a vlnu trhají. Pravidla pro výrobu burky přísně připomínají recept. gurmánské jídlo. Zvláštní pozornost je věnována kvalitě surovin. Preferována je vlna tzv. horského lezginského hrubovlnného plemene podzimně ostříhaných ovcí - je nejdelší. Jehňata jsou také tenká a křehká. Černá je klasická základní barva, ale kupující si zpravidla objednávají bílé, „dárkové-taneční“.
 |
|
Výroba burky, jak říkají Andy, „trvá tři dny a tři ženy“. Po vyprání a vyčesání na ručním stavu se vlna rozdělí na dlouhou a krátkou, aby se vytvořila horní a spodní část burky. Vlna se uvolní velmi obyčejnou mašličkou a provázkem, položí se na koberec, navlhčí vodou, zkroutí a srazí. Čím vícekrát se tento postup provede, tím kvalitnější - tenčí, lehčí a pevnější - se látka získá, tzn. sražená, zhutněná vlna. Dobrá burka, obvykle vážící kolem dvou až tří kilogramů, by měla při položení na podlahu stát rovně, aniž by se prohýbala.
Tkanina je současně periodicky kroucena a česána. A tak stovky a stovkykrát během několika dní. Tvrdá práce. Plátno se smotává a tluče rukama, kůže na něm zčervená, pokryje se mnoha malými rankami, které se postupem času změní v jeden souvislý mozol.
Aby burka nepropustila vodu, vaří se půl dne na mírném ohni ve speciálních kotlích, přičemž se do vody přidává síran železitý. Poté ji ošetří kaseinovým lepidlem, aby se na vlně vytvořily „rampouchy“: když prší, stéká po nich voda. K tomu několik lidí drží plášť namočený v lepidle nad vodou se sklopenou hlavou, stejně jako když se pere žena. dlouhé vlasy. A dokončovací úpravy- horní okraje burky jsou sešity tak, aby tvořily ramena, a podšívka je olemována "aby se rychle neopotřebovala."
Rybolov nikdy nezemře, říká Abdula Ramazanov, obchodní manažer správy okresu Botlikh. „Ale burky vypadnou z každodenního života – to je příliš těžké povolání. Nedávno měli Andané konkurenty v jiných dagestánských vesnicích. Proto musíme hledat nové trhy. Bereme ohled na rozmary klientů: burky změnily velikost - dělají se nejen pro muže, ale i pro děti. Originální se stala výroba drobných výrobků, které jsou umístěny na lahvích šampaňského nebo koňaku - exotického dárku.
Burky se dají vyrobit kdekoli, technologie je jednoduchá, jen kdyby byly ty správné suroviny. A to může způsobit problémy. Nedostatek dřívější masové poptávky a ukončení státní zakázky na burky vedly k poklesu počtu hrubovlnných ovcí horského lezginského plemene. V horách se stává vzácným. Před několika lety se v republice vážně mluvilo o hrozbě vyhynutí plemene. Nahrazuje ho tlustoocasé plemeno ovcí. Produkují tříletá jehňata tohoto plemene, odchovaná na alpských loukách nejlepší kebab, po kterých se na rozdíl od burek zvyšuje poptávka.
Cherke?ska(abh. ak?imzh?s; Lezg. Chukha; náklad. ????; Ingush. chokhi; Kabard.-Cherk. tsey; karach.-balk. Chepken; Osset tsukhaha; Paže. ????; čech. Chokhib) - ruský název pro svršek pánské oblečení- kaftan, který byl běžný v každodenním životě mnoha národů Kavkazu. Čerkesský kabát nosili Adygové (Čerkesové), Abazaové, Abcházové, Balkaři, Arméni, Gruzínci, Ingušové, Karačajci, Osetové, Čečenci, národy Dagestánu a další. Čerkesský kabát si historicky půjčovali kozáci Terek a Kuban. V současné době prakticky vypadl z používání jako každodenní oděv, ale zachoval si status slavnostního, svátečního či lidového oděvu.
Čerkes je pravděpodobně turkického (chazarského) původu. Byl to běžný typ oděvu mezi Chazary, od kterých si jej půjčovaly další národy obývající Kavkaz, včetně Alanů. První obrázek čerkeského kabátu (nebo jeho prototypu) je zobrazen na chazarském stříbrném nádobí.
Čerkesský kabát je jednořadý kaftan bez límce. Vyrobeno z nezamaskující látky tmavé barvy: černá, hnědá nebo šedá. Typicky mírně pod kolena (aby byla kolena jezdce v teple), délka se může lišit. Je střižená do pasu, s řasením a sklady a je přepásaná úzkým páskem, který sloužil jako křeslo na řezání ohně. Protože každý byl válečník, bylo to oblečení do bitvy, nemělo by omezovat pohyb, takže rukávy byly široké a krátké a pouze pro staré lidi byly rukávy dlouhé - pro zahřátí rukou. Výrazná vlastnost a dobře známým prvkem jsou gazyri (z turkického „khazir“ - „připravený“), speciální kapsy na pouzdra na tužky, často vyrobené z kosti, zachycené copem. Penál obsahoval odměrku střelného prachu a kulku zabalenou v hadru, odlitou pro konkrétní zbraň. Tyto pouzdra na tužky umožňovaly nabíjet křesadlovou nebo zápalkovou pistoli v plném cvalu. Ve vnějších penálech, umístěných téměř pod paždím, byly uloženy suché dřevěné třísky na podpal. Po nástupu děl, které zapalovaly nálož střelného prachu roznětkou, byly roznětky skladovány. O svátcích nosili delší a tenčí čerkeský kabát.
Anotace: je popsána geneze a vývoj klobouku, jeho střih, způsoby a způsob nošení, kult a etická kultura Čečenců a Ingušů.
Obvykle mají Vainakhové otázky, kdy se papakha konečně objevil v každodenním životě horolezců a jak. Můj otec Mokhmad-Khadzhi z vesnice. Elistanzhi mi vyprávěl legendu, kterou v mládí slyšel spojenou s touto lidově uctívanou pokrývkou hlavy a důvodem jejího kultu.
Kdysi dávno, v 7. století, Čečenci, kteří si přáli konvertovat k islámu, šli pěšky do svatého města Mekky a setkali se tam s prorokem Mohamedem (pbuh), aby jim požehnal. nová víra– islám. Prorok Muhammad (sms) byl nesmírně překvapen a zarmoucen pohledem na tuláky a zejména jejich zlomenými, krvavými nohami z dlouhé cesty a dal jim astrachánské kůže, aby si jimi omotali nohy na zpáteční cestu. Když Čečenci dar přijali, rozhodli se, že není důstojné obalovat si nohy tak krásnými kůžemi, zvláště těmi, které dostali od tak velkého muže, jako je Mohamed (pbuh). Z nich se rozhodli ušít vysoké klobouky, které by se měly nosit s hrdostí a důstojností. Od té doby tento typ čestné, krásné pokrývky hlavy nosí Vainakhové se zvláštní úctou.
Lidé říkají: „Horal by měl přitahovat zvláštní pozornost dva kusy oblečení - klobouk a boty. Papakha musí být ideálního střihu, protože člověk, který vás respektuje, se dívá na vaši tvář a podle toho vidí vaši pokrývku hlavy. Neupřímný člověk se vám většinou dívá na nohy, takže boty by měly být kvalitní a vyleštěné do lesku.“
Nejdůležitější a nejprestižnější součástí mužského oděvního komplexu byl klobouk ve všech jeho podobách, které existovaly na Kavkaze. Spousta čečenských a ingušských vtipů, lidové hry, svatební a pohřební zvyky jsou spojeny s kloboukem. Pokrývka hlavy byla vždy nejnutnějším a nejstabilnějším prvkem horského kroje. Byl to symbol mužnosti a důstojnost horala se posuzovala podle jeho pokrývky hlavy. Svědčí o tom inherentní vlastnosti Čečenců a Ingušů různá přísloví a výroky námi zaznamenané během terénní práce. "Muž by se měl starat o dvě věci - o klobouk a jméno." Klobouk zachrání ten, kdo má na ramenou chytrou hlavu, a jméno zachrání ten, jehož srdce hoří ohněm v hrudi.“ "Pokud se nemáte s kým poradit, poraďte se se svým otcem." Ale také říkali: „Svěží klobouk ne vždy zdobí chytrá hlava" "Klobouk se nenosí pro teplo, ale pro čest," říkávali staří lidé. A proto Vainakh musel mít ten nejlepší, na klobouku se nešetřilo a na veřejnosti se objevil muž, který si váží sám sebe a nosí papakhu. Pobíhala všude kolem. Nebylo zvykem ji sundávat ani na návštěvě nebo v interiéru, ať tam byla zima nebo horko, nebo ji předávat k nošení jiné osobě.
Když muž zemřel, jeho věci měly být distribuovány blízkým příbuzným, ale pokrývky hlavy zesnulého nebyly nikomu dány - nosily se v rodině, pokud byli synové a bratři, pokud nebyli žádní, byly předloženy k nejváženějšímu muži svého druhu. Podle tohoto zvyku nosím klobouk svého zesnulého otce. Na čepici jsme si zvykli z dětství. Zvláště bych chtěl poznamenat, že pro Vainakhy nebyl žádný dar cennější než papakha.
Čečenci a Inguši si tradičně holili hlavy, což také přispělo ke zvyku neustále nosit pokrývku hlavy. A ženy podle adatu nemají právo nosit (navlékat) jinou mužskou pokrývku hlavy než plstěný klobouk, který se nosí při zemědělských pracích na poli. Existuje také populární názor, že sestra nemůže nosit klobouk svého bratra, protože v tomto případě může bratr ztratit své štěstí.
Podle našeho názoru terénní materiál, žádný prvek oděvu neměl tolik odrůd jako pokrývka hlavy. Měl nejen utilitární, ale často posvátný význam. Podobný postoj ke klobouku vznikl na Kavkaze ve starověku a přetrvává i v naší době.
Podle terénních etnografických materiálů mají Vainakhové tyto typy pokrývek hlavy: khakhan, mesal kuy - kožešinová čepice, cholchazan, suram kuy - astrachánský klobouk, zhaunan kuy - pastýřský klobouk. Čečenci a Kisté čepici říkali – kuy, Inguši – kiy, Gruzínci – kudi. Podle Iv. Javakhishvili, gruzínsky kudi (klobouk) a perský khud jsou stejná slova, což znamená helma, tedy železný klobouk. Tento termín znamenal klobouky a starověké Persie, poznamenává.
Existuje další názor, že Čech. Kui si půjčil od gruzínský jazyk. Tento názor nesdílíme.
Souhlasíme s A.D. Vagapov, který píše, že kovat „klobouk“, obecně řečeno. (*kau > *keu- // *kou-: čech. dial. kuy, kuda< *куди, инг. кий, ц.-туш. куд). Источником слова считается груз. kudi «шапка». Однако на почве нахских языков фонетически невозможен переход куд(и) >kovárna. Proto uvádíme do srovnání I.-E. materiál: *(s)keu- „zakrýt, zakrýt“, progerm. *kudhia, Írán. *xauda “klobouk, helma”, pers. xoi, xod "helma". Tyto skutečnosti naznačují, že -d-, které nás zajímá, je s největší pravděpodobností expandér kořene kuv- // kui-, jako v I.-e. *(s)neu- „kroucený“, *(s)noud- „kroucený; uzlík“, os. ney "rákos", odpovídající čes. nui "koště", nuida "proutěný knoflík". Takže otázka je ohledně půjčování čechů. vykovat z nákladu. jazyk zůstává otevřená. Pokud jde o jméno suram: suram-kui „astrakhanský klobouk“, jeho původ je nejasný.
Možná souvisí s Tajem. sur "odrůda karakul" hnědý se světle zlatými konečky vlasů." A pak takto Vagapov vysvětluje původ termínu kholchaz „karakul“: „Vlastně Čečen. V první části - huol - "šedá" (cham. khkholu-), khaal - "kůže", oset. khal – „tenká kůže“. V druhé části je základ - haz, odpovídající lezg. haz "kožešina", tab., tsakh. haz, udin. hez "kožešina", lak. opar. "fitch". G. Klimov odvozuje tyto tvary z ázerbájdžánštiny, ve které khaz také znamená kožešinu (SKYA 149). Ten však sám pochází z íránských jazyků, srov. zejména perštinu. haz "fretka, srst fretky", kurd. xez „kožešina, kůže“. Dále se geografie distribuce tohoto základu rozšiřuje na úkor staré ruštiny. хъзъ „kožešina, kůže“ hoz „Maroko“, rusky. domácnost "opálená kozí kůže". Ale sur v čečenském jazyce také znamená armáda. To znamená, že můžeme předpokládat, že suram kuy je klobouk válečníka.
Čečenské a Ingušské pokrývky hlavy byly stejně jako ostatní národy Kavkazu typologicky rozděleny podle dvou charakteristik – materiálu a tvaru. Klobouky různé tvary, vyrobené výhradně z kožešiny, patří k prvnímu typu a k druhému - klobouky s kožešinovým páskem a hlavou vyrobenou z látky nebo sametu, oba typy těchto klobouků se nazývají papakha.
Při této příležitosti E.N. Studenetskaya píše: „Materiálem pro výrobu klobouků byly ovčí kůže různé kvality a někdy kůže koz zvláštního plemene. Teplé zimní čepice, stejně jako čepice pastevecké, se vyráběly z ovčí kůže s dlouhým vlasem směřujícím ven, často podšité ovčí kůží se zastřiženou vlnou. Takové čepice byly teplejší a lépe chráněné před deštěm a sněhem stékajícím z dlouhé srsti. Pastýři často sloužil jako polštář huňatý klobouk.
Dlouhosrstí papakové se vyráběli také z kůží speciálního plemene ovcí s hedvábnou, dlouhou a kudrnatou srstí nebo kůže angorské kozy. Byly drahé a vzácné;
Obecně platí, že pro sváteční papas preferovali jemnou kudrnatou srst mladých jehňat (kurpei) nebo importovanou astrachánskou srst. Astrachaňským kloboukům se říkalo „Bukhara“. Oceněny byly i klobouky vyrobené ze srsti kalmyckých ovcí. "Má pět klobouků, všechny vyrobené z kalmyckého jehněčího masa, a nosí je a klaní se hostům." Tato chvála není jen za pohostinnost, ale také za bohatství.“
V Čečensku se klobouky vyráběly dosti vysoké, nahoře rozšířené, s páskem vyčnívajícím nad sametovým nebo látkovým spodkem. V Ingušsku je výška klobouku o něco nižší než čečenský. Je to zřejmě způsobeno vlivem střihu klobouků v sousední Osetii. Podle autorů A.G. Bulatova, S.Sh Gadzhieva, G.A. Sergeeva, ve 20. letech 20. století byly po celém Dagestánu distribuovány klobouky s mírně rozšířeným vrcholem (výška pásma, například 19 cm, šířka základny - 20, vršek - 26 cm), jsou šité z merlušky nebo astrachánové vlny s látkovým vrškem. Všechny národy Dagestánu nazývají tento klobouk „Bukhara“ (což znamená, že astrachánská kožešina, ze které je většinoušité, přivezené ze střední Asie). Hlava takových klobouků byla vyrobena z látky nebo sametu v jasných barvách. Obzvláště ceněný byl klobouk ze zlaté bucharské astrachánské kožešiny.
Avaři ze Salatavie a Lezginové považovali tento klobouk za čečenský, Kumykové a Darginové jej nazývali „osetinským“ a Lakové „Tsudaharskaja“ (pravděpodobně proto, že kloboučníci byli hlavně Tsudaharové). Možná vstoupila do Dagestánu s Severní Kavkaz. Tento typ klobouku byl obřadní formou pokrývky hlavy, nosili ho častěji mladí lidé, kteří někdy měli na spodek několik pokrývek z vícebarevné látky a často je měnili. Takový klobouk se skládal ze dvou částí: látková čepice prošívaná vatou, šitá do tvaru hlavy, a vysoká (16-18 cm) a nahoře široká (27 cm) kožešinová páska připevněná na vnější straně. (ve spodní části).
Kavkazský astrachánský klobouk s mírně rozšířeným páskem nahoře (jeho výška se postupem času postupně zvětšovala) byl a zůstává nejoblíbenější pokrývkou hlavy čečenských a ingušských starších. Nosili také klobouk z ovčí kůže, kterému Rusové říkali papakha. Jeho tvar se změnil různá období a měl své vlastní odlišnosti od klobouků jiných národů.
Od pradávna existuje v Čečensku kult pokrývky hlavy pro ženy i muže. Například Čečenec hlídající předmět mohl opustit klobouk a jít domů na oběd – nikdo na něj nesáhl, protože pochopil, že to bude muset řešit s majitelem. Sundat někomu klobouk znamenalo smrtící hádku; pokud si horal sundal klobouk a praštil jím o zem, znamenalo to, že je připraven udělat cokoli. "Strhnout nebo srazit někomu klobouk z hlavy bylo považováno za velkou urážku, stejně jako ustřihnout rukáv ženským šatům," řekl můj otec Magomed-Khadzhi Garsaev.
Pokud si člověk sundal klobouk a o něco požádal, považovalo se za neslušné jeho žádost odmítnout, ale ten, kdo se takto přiblížil, měl mezi lidmi špatnou pověst. "Kera kui bittina hilla tseran iza" - "Dostali to tak, že se bili do čepic," říkali o takových lidech.
Ani při ohnivém, výrazném, rychlém tanci by Čečenec neměl shodit pokrývku hlavy. Další úžasný zvyk Čečenců spojený s pokrývkami hlavy: majitelův papakha ho mohl nahradit během rande s dívkou. Jak? Pokud čečenský chlap z nějakého důvodu nemohl dostat rande s dívkou, poslal své blízký přítel a podal mu čelenku. V tomto případě klobouk dívce připomínal jejího milého, cítila jeho přítomnost a rozhovor své kamarádky vnímala jako velmi příjemný rozhovor se svým snoubencem.
Čečenci měli klobouk a popravdě řečeno dodnes zůstává symbolem cti, důstojnosti či „kultu“.
Někteří to potvrzují tragické případy ze života Vainakhů během jejich pobytu v exilu ve Střední Asii. Připraveni absurdní informací zaměstnanců NKVD, že Čečenci a Inguši deportovaní na území Kazachstánu a Kyrgyzstánu byli rohatí kanibalové, se zástupci místního obyvatelstva ze zvědavosti občas pokusili strhnout vysoké klobouky ze zvláštních osadníků a objevit notoricky známé rohy pod nimi. Takové incidenty skončily buď brutální rvačkou, nebo vraždou, protože Vainakhové nechápali počínání Kazachů a považovali to za útok na jejich čest.
V tomto ohledu je přípustné uvést zde jeden tragický případ pro Čečence. Během oslav Eid al-Adha Čečenci ve městě Alga v Kazachstánu se na této akci objevil velitel města, Kazach podle národnosti, a začal pronášet provokativní projevy směrem k Čečencům: „Slavíte Eid al- Adha? Jste muslimové? Zrádci, vrazi. Pod čepicí máš rohy! Pojď, ukaž mi je! - a začal strhávat klobouky z hlav vážených starších. Obyvatel Elistanzhinu Janaraliev Jalavdi se ho pokusil obležet a varoval, že pokud se dotkne jeho pokrývky hlavy, bude obětován ve jménu Alláha na počest svátku. Velitel ignoroval, co bylo řečeno, a vrhl se ke svému klobouku, ale byl sražen silnou ranou pěstí. Pak se stalo něco nemyslitelného: Zhalavdi ho dohnal k zoufalství tím, že pro něj velitel udělal největší ponížení, a ubodal ho k smrti. Za to dostal 25 let vězení.
Kolik Čečenců a Ingušů bylo tehdy uvězněno ve snaze bránit svou důstojnost!
Dnes všichni vidíme, jak čečenští vůdci všech úrovní nosí klobouky, aniž by je sundávali, což symbolizuje národní čest a hrdost. Na poslední den hrdě nosil klobouk skvělý tanečník Machmuda Esambajeva a ještě teď, když projíždíte novým třetím okruhem v Moskvě, můžete vidět pomník nad jeho hrobem, kde je zvěčněn samozřejmě ve svém klobouku.
POZNÁMKY
1. Javakhishvili I.A. Materiály pro historii hmotné kultury Gruzínský lid– Tbilisi, 1962. III – IU. str. 129.
2. Vagapov A.D. Etymologický slovník Čečenský jazyk// Lingua-universum – Nazran, 2009.P. 32.
3. Studenetskaya E.N. Oděvy // Kultura a život národů severního Kavkazu - M., 1968. str. 113.
4. Bulatova A.G., Gadzhieva S.Sh., Sergeeva G.A
5. Arsaliev M-Kh. Etnopedagogika Čečenců - M., 2007. S. 243.
Pro Čečence je papakha něco víc než obyčejná pokrývka hlavy. Jedná se o druh symbolu cti, hrdosti a důstojnosti, který může nosit pouze osoba, která má určité kvality a je schopen akce. Proto ne každý Čečenec mohl nosit klobouk;
Získejte klobouk od svého otce
Mladý Čečenec, který si teprve začal holit vousy, obvykle dostával jako dárek klobouk. Nemohla ho nosit matka, sestry ani jiné ženy v rodině, jinak by se ztratila jeho posvátná síla. Pokud z nějakého důvodu hlava rodiny zemřela, pak klobouk vždy zůstal v rodině pouze synové;Klobouk můžete dostat jako dárek od cizího člověka
Tento astrachánský klobouk je známkou vysoké důvěry a uznání - nebyl dán každému, koho potkali, jen z lítosti nebo blahosklonnosti. Pokud se Čečenec rozhodl darovat svůj klobouk, pak si obdarovaná osoba svým jednáním tento drahý dárek skutečně zasloužila. Materiál, ze kterého byl klobouk vyroben, stejně jako jeho cena byly přitom zcela nedůležité. Samotná skutečnost darování klobouku byla důležitá, protože tato pokrývka hlavy měla velký posvátný význam. Obdržet klobouk jako dárek od cizího člověka je extrémně vzácný jev, který se někdy stává.Chytrá hlava a ohnivé srdce
Klobouk mohl nosit pouze Čečenec, který by jej dokázal uchovat a ochránit spolu se svým životem a dobré jméno. Pokud byl Čečenovi sražen klobouk, bylo to považováno za ponížení a navrácení cti mohlo být bitvou a soudním sporem s krvavým výsledkem. Čečenci proto o svůj klobouk bojovali až do konce – jeho ztráta znamenala hanbu a lehkovážnost.Pokud Čečenec hlídal nějaký předmět a na chvíli odešel, sundal si klobouk a nechal ho u vchodu. Dotknout se klobouku znamenalo vyzvat jeho majitele, který považoval za věc cti najít a potrestat pachatele.
