Kultura chování, práce a komunikace jedince. Kultura chování: pravidla etikety a mravní výchovy

Usilují o to, aby se dítě mělo rádo samy sobě. Miminko kopíruje řeč a chování dospělých a stává se součástí společnosti.

Kultura chování jako vědecký termín označuje souhrn všech forem chování, ve kterých jsou vyjádřeny morální a lidské hodnoty. Tento koncept zahrnuje všechny oblasti vnitřní a vnější kultury člověka: chování v etiketě, každodenní kulturu, vztahy s ostatními lidmi, povahu zájmů a potřeb, hygienu, organizaci osobního času, estetický vkus, pantomimu, mimiku, kulturu řeči.

Kultura chování jedince charakterizuje jeho mravní, estetické a duchovní vzhled. Ukazuje, jak moc se člověk naučil a přijal hodnoty společnosti, ve které žije, a jak dovedně je využívá. Každý z nás nese odpovědnost za dodržování pravidel chování, za svou kulturu a za ty, kteří nás nahradí.

Pravidla chování ve společnosti je třeba člověku vštěpovat již od útlého věku. Pouze v tomto případě bude dítě schopno v budoucnu dovedně využít své dovednosti.

Špatné návyky lze přirovnat k plevelu. Rostou tam, kde není řádná kontrola a řád. Ve velmi raném věku, kdy miminko již umí chodit a manipulovat se svým tělem, je potřeba začít s rozvojem některých sanitárních a hygienických dovedností a respektu k druhým (nejen dospělým, ale i ostatním dětem).

Do tří let by se dítě mělo umět samostatně svlékat a oblékat. V této době je nutné ho naučit zacházet s oblečením a obuví. Měl by být úhledně složený nebo zavěšený a na svém místě. Není to tak jednoduché, jak by se mohlo zdát. Rodiče by měli vykonávat nenápadnou kontrolu a dítě vést. Díky tomu si dítě vypěstuje návyk starat se o sebe a své věci.

Kultura chování také předpokládá schopnost čistit si zuby, umýt si obličej a umýt si ruce. Není těžké naučit to dítě. Na začátku bude potřebovat vaši pomoc a kontrolu. Rodiče by měli jít ostatním příkladem. Do šesti let by dítě mělo umět bez připomenutí pozdravit, rozloučit se, poděkovat a v případě potřeby mlčet.

To je zvláště důležité, když začnou chodit do školy. Miminko začíná úplně nový život. Musí se naučit spoustu pravidel. Patří mezi ně: chodit do třídy včas, správně sedět, udržovat pořádek pracoviště, nekřičte, zvedněte ruku, oslovujte učitele správně. Všechny tyto dovednosti budou pro dítě užitečné pozdější život. Vyvíjejí je denně učitelé. Pro úspěšnou konsolidaci je nutná účast rodičů.

Nestačí však znát pravidla, musíte je také dodržovat. Právě tito lidé se nazývají chování - to je druh souboru dovedností a návyků, který naznačuje úroveň lidského rozvoje a pomáhá mu harmonicky zapadnout do společnosti.

Úplně první behaviorální dovednosti se u dětí rozvíjejí v nevědomém věku. Proto je velmi důležité, aby mladí rodiče dbali o kulturu svého chování a života. Osobní příklad v kombinaci s kontrolou a náročností jistě přinese pozitivní výsledek.

Nikdy není pozdě učit dobré věci. I když jste něco zameškali, vždy je možnost to dohnat. Pamatujte, že vymýcení špatného návyku je mnohem obtížnější než jeho vštěpování. Buďte trpěliví a ani na minutu se neodchylujte od svého cíle. Budete muset ovládat sebe i dítě. Není to snadný úkol, ale určitě uspějete.

vysoký stupeň souladu každodenního jednání a jednání člověka s normami morálky, etiky a estetiky. Kultury chování se dosahuje formováním společensky významných morálních kvalit jednotlivce, vědomým přijímáním morálních norem jednotlivce, které odpovídají kultuře jeho lidí, jejich prostředí, jejich sociálnímu okruhu, jejich zvykům, tradicím a víře. Kultura chování je míra a takt ve vztazích s ostatními, je to soulad s věkovými požadavky a normami. Přenáší se především v rodině, ve škole ji tvoří takové disciplíny, jako je kultura komunikace, etika atd.

Výborná definice

Neúplná definice ↓

KULTURA CHOVÁNÍ

soubor formovaných, společensky významných osobnostních kvalit, každodenních jednání člověka ve společnosti, založených na normách morálky, etiky, estetiky. kultura.

K. p. vyjadřuje jednak mrav. požadavky společnosti, zakotvené v normách, principech a ideálech, na druhé straně asimilace ustanovení, která řídí, regulují a kontrolují jednání a jednání žáků. V K. p. se projevuje jednota vnějšího vzhledu. faktory regulující činnost a chování a vnitřní - individuální schopnosti jedince. Člověkem získaná pravidla kulturního chování se proměňují v hodnotnou osobnostní vlastnost – slušné vychování. Dobrý chov, slušné vychování a dodržování etikety byly ve společnosti vždy ceněny, protože odrážejí bohatého vnitřního člověka. lidský svět. V životě je jednota vnější. a vnitřní kultura není vždy zachována. Pro externí lesk a vynikající způsoby mohou skrývat sobectví, lhostejnost, cynismus a slušné a dobří lidé někdy způsobují ostatním nepříjemnosti, protože ne vždy vědí, jak se ve společnosti chovat.

V kulturní kultuře se organicky spojuje kultura komunikace, kultura vzhledu a kultura každodenního života (uspokojování potřeb).

Základem kultury komunikace je humánní postoj člověka k člověku. Pěstování kultury komunikace u dětí proto vyžaduje vytvoření důvěry a dobré vůle vůči ostatním lidem. Normy komunikace jsou zdvořilost, dodržování konvenčních a obecně uznávaných způsobů vyjadřování dobré vztahy navzájem, formy pozdravů, poděkování, omluvy, pravidla chování ve společnosti. místa, komunikace mezi ženami a muži. Děti potřebují odhalit své hluboké nitro. význam K. p. v tom smyslu, že následování slušnosti naznačuje úctu k lidem a tradicím, jinak je budou považovat za prázdné konvence.

Děti je třeba naučit, jak se chovat v blízkosti rodiny, přátel, sousedů, cizinci; v dopravě, ve společnosti. místech, na setkáních atd. Děti by měly znát rituály blahopřání, předávání dárků, vyjadřování soustrastů a pravidla obchodní rozhovory včetně telefonu atd.

Nepostradatelným atributem kultury komunikace je takt, schopnost porozumět pocitům a náladám lidí kolem nich, postavit se na jejich místo, představit si možné následky pro ně jejich činy. Důležitým rysem K. p. je projev přesnosti a nasazení.

V kulturní řeči zaujímá velké místo kultura řeči, schopnost zapojit se do polemiky, diskusí a porozumění humoru.

Ext. přitažlivost v životě dítěte, teenager hraje velmi důležitou roli. Často jeho nálada, chování a dokonce i postavení v kolektivu závisí na posouzení jeho vzhledu okolím i dítětem samotným. Pěstování kultury vzhledu začíná formováním návyků čistoty a dodržováním pravidel osobní hygieny. Indikátory dobrého chování dítěte jsou gesta, mimika, pohyby, chůze a držení těla. Schopnost oblékat se elegantně, zvolit si svůj styl a slepě nenapodobovat módu je také rozvíjena již od útlého věku a je nezbytná pro dívky i chlapce. Do značné míry záleží na dospělých, jak se utváří vnější ideál dítěte. lidskou krásu. Při absenci správného ped. vedení, pod vlivem nepříliš kultivovaných lidí lze rozvíjet vulgární estetiku. prezentace. Skvělá hodnota Média hrají roli v kultivaci vkusu dětí a mládeže.

Důležitým úkolem je výchova k estetice. postoje k předmětům a jevům každodenního života, včetně schopnosti racionálně si uspořádat domov, správně se chovat při jídle a v jiných každodenních situacích. V každodenní komunikaci se děti učí pravidlům dobré mravy, napodobující chování dospělých, Čl. soudruzi.

Rozhodující význam má osobní zkušenost dítěte s komunikací s ostatními lidmi; tříd je tento proces poměrně snadný, protože žák. a vzdělávat se. Aktivity provádí jedna učitelka, pod jejímž dohledem jsou děti po celý den. Široce používané herní formy. Teenageři jsou emotivní, necitliví, rychle se unaví, jejich vůle není dostatečně rozvinutá, což za nepříznivých podmínek může vést k inkontinenci, nerovnováze a nemotivovanému jednání.

Adolescenti se vyznačují touhou po sebepotvrzení v týmu, tzn. teenager je vnitřně připraven přijmout pravidla, jejichž implementace mu umožní zaujmout důstojné místo mezi svými vrstevníky, ale ne vždy ví, jak to udělat. Poučení, výčitky a komentáře jsou neúčinnými prostředky výchovy dětí, vyvolávají skrytý a někdy zjevný odpor ke vzdělání. Úkolem pedagogů je změnit skepsi. postoj k pravidlům zdvořilosti, slušného chování, projevování morálky. podstatou a přitahovat. strany K. p.

Středoškoláci už mají zkušenost se správnými mravy. vztahy, kdy obsah jednání odpovídá vnějším. formu jeho realizace. Mají rozvinutější potřebu sebevzdělávání, což přispívá k utváření kognitivních dovedností.

Styl chování teenagera, mladého muže v So. do značné míry se vyvíjí pod vlivem spol. názory, proto je důležité vstoupit do sféry společností. hodnocení zahrnovala K. p. Nedostatečná pozornost naší společnosti jako celku K. p. má vliv na výchovu mládeže a mládeže. Zvyšování mravních norem dětí proto vyžaduje především zvýšenou odpovědnost za plnění norem chování všemi členy společnosti. Národní mají velký význam. rysy kulturních praktik, které se vyvinuly v důsledku morálky. vývoj mnoha generace a bytí nepostradatelnou vlastností univerzální lidská kultura.

soubor forem každodenního lidského chování (v práci, v každodenním životě, v komunikaci s druhými lidmi), v nichž nalézají vnější výraz mravní a estetické normy tohoto chování. Pokud mravní normy určují obsah jednání, předepisují, co přesně mají lidé dělat, pak odhalují, jak konkrétně jsou požadavky morálky implementovány v chování, jaká je vnější podoba chování člověka, do jaké míry organicky, přirozeně a přirozeně tyto normy splynuly s jeho způsobem života, staly se pravidly každodenního života. Například požadavek respektu k lidem ve vztahu ke každodennímu chování je vyjádřen v pravidlech zdvořilosti, jemnosti, taktu, zdvořilosti, schopnosti postarat se o čas druhých atd. Věrnost vůči svým závazkům ve smyslu K. p. znamená přesnost při plnění slibů a vracení vypůjčeného, ​​včasnost a přesnost při provádění dohod atd. Poctivost v podobě jejího projevu se shoduje s přímostí a upřímností. V širším pojetí zahrnuje pojem kulturní chování všechny oblasti vnější a vnitřní kultury člověka: etiketu, pravidla jednání s lidmi a chování na veřejných místech; kultura všedního dne včetně povahy osobních potřeb a zájmů, vztahy mezi lidmi mimo práci (každodenní morálka), organizace osobního času, hygiena, estetický vkus při výběru spotřebního zboží (schopnost oblékat se, vyzdobit domov); estetické vlastnosti lidské mimiky a pantomimy, mimiky a pohybů těla (ladnost). Zvláště vyzdvihují kulturu řeči, schopnost kompetentně, jasně a krásně vyjadřovat své myšlenky, aniž by se uchylovali k vulgárním výrazům. V určitém smyslu kultura práce, schopnost správně organizovat pracovní dobu a místo a najít vhodné techniky a operace k dosažení co nejužitečnějších výsledků a získání vysoká kvalita vyrobené produkty. V marxistické etice a pedagogice je kultura považována za organickou jednotu etického a estetického v duchovním a vzhled osoba. Pokusy o kontrast těchto dvou konceptů jsou pozůstatkem myšlenek spojených s třídní společností, kde se způsob chování, oblékání a vlastnictví vytříbil estetický vkus sloužil vnější znamení patřící do „nejvyššího okruhu“, přitom vnější kultura často neodpovídala vnitřnímu vzhledu člověka. Slušnost a obecně dodržování určité etikety ve společnosti založené na principech sobectví v sobě často skrývala vzájemnou lhostejnost a odcizení, lhostejný až odmítavý a nepřátelský postoj k lidem. Proto etiketa s přihlédnutím povaha čistě vnějšího rituálu nebyla založena na skutečně humánním přístupu k lidem. Takové formální chápání K. p. je zcela cizí socialistické společnosti, v níž je považováno za obecně přijímanou formu vnějšího projevu pravé lidskosti Zde se K. p. do jisté míry vyznačuje duchovní, mravní a estetický vzhled, ukazuje, jak hluboce a organicky asimiloval kulturní dědictví lidstva, učinil je svým vlastním majetkem (Mravní kultura jednotlivce).

Kultura lidského chování ve společnosti – výchova dítěte. Prochází vlivem národní kultura, jejichž nositeli jsou lidé kolem dítěte. Dospělí by chtěli vidět dítě takové, jací sami jsou, proto je vzdělávání procesem asimilace.

Kultura lidského chování ve společnosti spočívá v utváření osobnosti dítěte a jeho adaptaci na život ve společnosti dané společnosti, v důsledku čehož dítě pochopí kulturu, v níž je umístěno, a naučí se jednat, aniž by porušovalo obecně uznávaná pravidla chování.

Zdá se, že všichni máme dobrou představu o kultuře lidského chování ve společnosti. Co se skrývá za slovy kultura chování? Přesto je užitečné obrátit se na vědeckou definici pojmu. Zde nám pomůže Etický slovník. Kultura chování je soubor forem každodenního lidského chování (v práci, v každodenním životě, v komunikaci s druhými lidmi), ve kterých nalézají vnější vyjádření mravní a estetické normy tohoto chování.

Kultura lidského chování ve společnosti, jak přesně jsou v chování implementovány požadavky morálky, jaká je vnější podoba chování člověka, do jaké míry organicky, přirozeně a přirozeně tyto normy splynuly s jeho způsobem života a staly se pravidly každodenního života. . Například požadavek úcty k lidem je vyjádřen ve formě pravidel zdvořilosti, jemnosti, taktu, zdvořilosti, schopnosti starat se o čas jiných lidí atd.

Kultura chování zahrnuje všechny oblasti vnější i vnitřní kultury člověka. Jako je etiketa, pravidla jednání s lidmi a chování na veřejných místech; kultura života včetně charakteru osobních potřeb a zájmů, vztahů mezi lidmi mimo práci.

A také organizace osobního času, hygiena, estetický vkus při výběru spotřebního zboží (schopnost oblékat se, zdobit domov). A jako jsou estetické vlastnosti mimiky a pantomimy člověku vlastní, mimika a pohyby těla (ladnost). Zvláště vyzdvihují kulturu řeči - schopnost kompetentně, jasně a krásně vyjadřovat své myšlenky, aniž by se uchylovali k vulgárním výrazům.

Kultura chování je považována za obecně přijímanou formu vnějšího vyjádření skutečné lidskosti. Kultura chování člověka zde do určité míry charakterizuje jeho duchovní, morální a estetický vzhled, ukazuje, jak hluboce a organicky asimiloval kulturní dědictví lidstva a učinil z něj svůj vlastní majetek.

Ukazuje se, že kulturou lidského chování ve společnosti je celý člověk, v celistvosti nejen vnějších projevů, ale i vnitřních kvalit. A to znamená, že každý z nás nese odpovědnost za svou vlastní kulturu chování za lidi kolem nás a zvláště za ty, kteří rostou, za ty, kteří nastupují na jejich místo.

*****************************************************************************************

Morálka a kultura chování
Etika, morálka, etika

Etika je jedním z nejstarších a nejvíce fascinujících oborů lidské poznání. Termín "etika" pochází z starověké řecké slovo„ethos“ (ethos), což znamená jednání a jednání osoby, která je podřízena sama sobě, má různé stupně dokonalost a předpokládá mravní volbu jednotlivce. Zpočátku, v době Homera, byl étos obydlí, trvalé bydliště. Aristoteles vykládal étos jako ctnosti lidského charakteru (v protikladu k ctnostem mysli). Odvozením étosu je tedy ethos (ethicos - souvisí s charakterem, temperamentem) a etika je věda, která studuje přednosti lidského charakteru (odvaha, uměřenost, moudrost, spravedlnost). Dodnes se termín „étos“ používá, když je třeba vyzdvihnout univerzální lidské mravní principy, které se projevují v historických situacích ohrožujících existenci samotné světové civilizace. A zároveň od pradávna vyjadřoval étos (étos primárních prvků u Empedokla, étos člověka u Hérakleita) důležitý poznatek, že zvyky a charaktery lidí vznikají v procesu jejich společného soužití.

Ve starověké římské kultuře znamenalo slovo „morálka“. široký kruh jevy a vlastnosti lidský život: dispozice, zvyk, charakter, chování, zákon, módní předpis atd. Následně se z tohoto slova utvořilo další slovo - moralis (vztahuje se doslova na charakter, zvyky) a později (již ve 4. století n. l.) výraz moralitas (mravnost). ). Z hlediska etymologického obsahu se tedy starověká řecká etika a latinské moralitas shodují.

V současné době slovo „etika“, i když si zachovává svůj původní význam, označuje filozofickou vědu a morálka se týká těch skutečných jevů a vlastností člověka, které tato věda studuje. Hlavními oblastmi morálky jsou tedy kultura chování, rodinná a každodenní morálka a pracovní morálka. Struktura etiky jako vědy zase vyjadřuje funkce, které jí byly historicky přiřazeny: určování hranic morálky v systému lidská činnost, teoretické zdůvodnění morálky (její geneze, podstata, společenská role) i kritické hodnotové hodnocení morálky (normativní etika).

Základním ruským principem morálních témat je slovo „charakter“ (charakter, vášeň, vůle, sklon k něčemu dobrému nebo zlému). Poprvé byla „morálka“ zmíněna ve „Slovníku Ruské akademie“ jako „soulad svobodného jednání se zákonem“. Zde je výklad morálního učení podán jako „součást filozofie (filosofie - I.K.), obsahující pokyny, pravidla pro ctnostný život, omezující vášně a plnící povinnosti a postavení člověka.

Mezi mnoha definicemi morálky je třeba vyzdvihnout tu, která přímo souvisí s uvažovanou problematikou, totiž: morálka patří do světa kultury, je součástí lidské přirozenosti (proměnlivá, sebeutvářející) a je sociální (ne -přirozený) vztah mezi jednotlivci.

Takže etika je věda o morálce. Ale jelikož je morálka sociálně-historicky podmíněná, měli bychom mluvit o historické změny předmět etiky. Samotná etika vznikla v procesu přechodu z primitivní společnost Na rané civilizace. V důsledku toho etické vědění nebylo produktem lidské civilizace, ale produktem ještě starodávnějších, primitivnějších společenských vztahů. V tomto případě je míněna spíše normativní etika než etika jako filozofická věda. Ve sledovaném období začala vystupovat morálka jako zvláštní, relativně nezávislá forma veřejné povědomí. Individuální morální vědomí vyjadřovalo reflexi morální normy, proti skutečným mravům starověké řecké společnosti. Některé z těchto norem připisovaných sedmi mudrcům lze citovat: „Cti své starší“ (Chilo), „Pospěš si, abys potěšil své rodiče“ (Thales), „Dej přednost starým zákonům, ale čerstvému ​​jídlu“ (Periander), „Umírněnost je nejlepší“ (Kleobulus) , „Vůle by měla být uhašena dříve než oheň“ (Hérakleitos) atd. Etika vzniká tak, že konkrétní historické hodnotové systémy (ve vztahu k určité historické době) dostávají abstraktní, univerzální formu, která vyjadřuje potřeby fungování raných třídních civilizací.

Nutno podotknout, že morálku nestuduje pouze etika, ale také pedagogika, psychologie, sociologie a řada dalších věd. Avšak pouze pro etiku je morálka jediný objekt výzkum, který mu dává ideologický výklad a normativní směrnice. Otázky o tom, kde leží zdroj morálky (v lidské povaze, kosmu nebo společenských vztazích) a zda morální ideál, se proměňují ve třetí, možná hlavní otázku pro etiku: jak a pro co žít, o co usilovat, co dělat?

V historii etiky lze vývoj předmětu studia vysledovat následovně. Antická etika je charakterizována jako nauka o ctnostech, ctnostné (dokonalé) osobnosti. Ctnost je zde ztotožňována s jakýmkoli jejím konkrétním nositelem (stejným hrdinou mýtů) a je spojena především s takovými morálními vlastnostmi, jako je odvaha, umírněnost, moudrost, spravedlnost, štědrost atd.

Humanisté italské renesance doplnili tyto ctnosti ještě o jednu, v níž byly tradice antických a středověká kultura, - ctnost filantropie. C. Salutati (1331-1406) nazval tuto ctnost humanitas; spojuje výklad humanitas jako vzdělání, výuku vznešených umění pocházející od Cicera a Aula Gellia a postoj k humanitas jako celku. přírodní vlastnostičlověk ve středověku. Humanitas je podle Salutatiho ta ctnost, „která je také zvykem nazývat shovívavostí“. Vedoucí florentské akademie M. Ficino (1433-1499) definoval humanitas jako hlavní mravní majetek. Věřil, že pod vlivem humanitas jako ctnosti filantropie se lidé stávají vlastní touhou po jednotě. Jak více lidí miluje své rovné, zejména proto, že vyjadřuje podstatu rodiny a dokazuje, že je člověk. A naopak, pokud je člověk krutý, pokud se distancuje od podstaty rasy a od komunikace s vlastním druhem, pak je člověkem jen podle jména.

Křesťanská etika středověku se zaměřila na studium morálky jako objektivního, neosobního jevu. Kritéria pro rozlišení dobra a zla byla rozšířena za hranice jednotlivce. Z hlediska křesťanské etiky je absolutním zdrojem morálky Bůh. V něm člověk nachází důvod, základ a účel své existence. Morální normy jsou povýšeny na světový zákon, podle něhož člověk, ve své podstatě podobný Bohu, ale beznadějně hříšný v sociálně-přírodní dimenzi, dokáže překlenout propast mezi svým záměrem (být jako Bůh) a každodenní existencí. K výše uvedeným ctnostem křesťanská etika přidává ještě tři nové – víru (v Boha), naději (v jeho milosrdenství) a lásku (k Bohu).

V etice moderní doby dostal jeden z nejstarších normativních požadavků, vyjadřující univerzální obsah morálky, nový význam. V konec XVIII PROTI. Tento požadavek se nazývá „zlaté pravidlo“, které je tvořeno následovně: „chovej se k druhým tak, jak chceš, aby se oni chovali k tobě“. Přísnější vyjádření tohoto pravidla podal I. Kant v podobě tzv. kategorického imperativu. Kromě toho bychom zde měli věnovat pozornost skutečnosti, že Kant tím dává morálce důležitou humanistickou dominantu: „Jednejte tak,“ píše v „Kritice praktického rozumu“, „aby jste vždy jednali s lidstvem i ve své vlastní osobě. a v osobě všech ostatních stejným způsobem." Kategorický imperativ je podle Kanta univerzální, obecně závazný princip, který by měl vést všechny lidi bez ohledu na jejich původ, postavení atp.

Po sledování vývoje předmětu etiky je třeba naznačit tři funkce etiky: popisuje morálku, vysvětluje morálku a učí morálce. Podle těchto tří funkcí se etika dělí na empiricko-popisnou, filozoficko-teoretickou a normativní část.

Zde je třeba poznamenat některé rozdíly mezi morálkou a etikou, i když na úrovni běžné vědomí tyto pojmy jsou uznávány jako synonyma. Existuje několik úhlů pohledu na tuto záležitost, které se nevylučují, ale naopak se doplňují a odhalují některé nuance. Pokud je morálka chápána jako forma společenského vědomí, pak morálka zahrnuje praktické lidské činy, zvyky a morálku. Trochu jiným způsobem působí morálka jako regulátor lidského chování prostřednictvím přísně pevných norem, vnějšího psychologického vlivu a kontroly nebo veřejného mínění. Vztáhneme-li morálku k takto chápané morálce, představuje sféru morální svoboda osobnost, když se univerzální a sociální imperativy shodují s vnitřními motivy. Ukazuje se, že morálka je oblastí lidské iniciativy a kreativity, vnitřního postoje ke konání dobra.

Je třeba poukázat ještě na jeden výklad morálky a morálky. První je vyjádřením lidskosti (humanity) v ideální ucelené podobě, druhá fixuje historicky specifickou míru morálky. V ruském jazyce je morální, jak poznamenal V.I. Morální - vztahující se k jedné polovině duchovního života; opak mentálního, ale tvoří s ním společný duchovní princip. V.I. Dal označuje mentální jako pravdu a lež a morálku jako dobro a zlo. Morální člověk- je to dobromyslný, ctnostný, dobře vychovaný, v souladu se svědomím, se zákony pravdy, s důstojností člověka, s povinností čestného a poctivého čistý v srdci občan. V. G. Belinsky povýšil lidskou touhu po dokonalosti a dosažení blaženosti v souladu s povinností na úroveň „základního zákona morálky“.

Mravní kultura jedince je charakteristikou mravního vývoje jedince, která odráží míru osvojení mravní zkušenosti společnosti, schopnost důsledně uplatňovat hodnoty, normy a zásady v chování a ve vztazích s ostatními. lidí a připravenost k neustálému sebezdokonalování. Člověk ve svém vědomí a chování hromadí výdobytky mravní kultury společnosti. Úkolem formování mravní kultury jednotlivce je dosáhnout optimální kombinace tradice a inovace, v kombinaci specifické zkušenosti jednotlivce a veškerého bohatství veřejná morálka. Prvky mravní kultury člověka jsou kultura etického myšlení („schopnost mravního úsudku“, schopnost používat etické znalosti a rozlišovat dobro a zlo), kultura citů (přátelský přístup k lidem, zájem a upřímná empatie). pro jejich strasti i radosti), kulturu chování a etiketu.

Morální pokrok ve světě kultury mezilidské vztahy

Morální kultura jednotlivce je produktem rozvoje mezilidských vztahů, a proto je určována společenským pokrokem. V tomto ohledu se již dlouho diskutuje o morálním pokroku. Je to iluze nebo realita? Na tuto otázku zatím neexistuje jednoznačná odpověď. Zajímá nás samotná otázka mravního pokroku a možné odpovědi na ni v souvislosti s otázkou, jak se mravní pokrok projevuje ve světě kultury mezilidských vztahů, kde hodnoty hmotné a duchovní kultury, jejich tvorba a rozvoj jsou objektivizovány (a deobjektivizovány) .

Je zřejmé, že mravní pokrok je jedním z aspektů společensko-historického pokroku lidstva. V stejně měli bychom hovořit o ekonomickém, vědeckém, technickém a dalších typech pokroku, z nichž každý má svá specifika, relativní nezávislost a svá kritéria.

Kritérium morálního pokroku odhaluje vyhlídky na normativní a hodnotově založené lidské zlepšení. Původ tohoto druhu lidského zdokonalování (jak z prakticko-výchovného, ​​tak vědecko-etického hlediska) leží ve slavné Protagorasově tezi „Člověk je mírou všech věcí“. Z této pozice vyplynuly minimálně tři návrhy. Za prvé, v lidská existence kulturní instituce (především zvyky a morálka) se zásadně liší od přírodních zákonů. Tak byla v člověku identifikována jakási kulturní vrstva, neredukovatelná na jeho přirozené bytí. A tato vrstva podléhá formaci a výchově. Za druhé, tato kulturní vrstva, „druhá přirozenost“, se objevuje jako výsledek činnosti a kreativity samotného člověka. Svět kultury je produktem činnosti samotného člověka. A za třetí a to nejdůležitější: kulturní obsah lidského jedince závisí na jeho vztazích s ostatními jedinci. Není to tedy sám jedinec, kdo je nositelem kultury (a v ní především morálky): kultura i morálka se nacházejí mimo jeho tělo, ve společnosti, v níž žije, ve vztazích s jinými jedinci. Tedy prastará tradice porozumění morální člověk přeměněna v kritéria mravního pokroku, která byla odrazem vývoje dominance člověka nad elementárními přírodními silami, nad jeho společenskými vztahy, nad jeho vlastní klid v duši, nad sebou.

Morální pokrok působí jako komplexní, mnohostranný proces ustavování humanistických principů ve vědomí a činnosti člověka jako tvůrce dějin. V tomto ohledu je vhodné zmínit, že K. Marx v historii identifikoval tři kvalitativní typy vztahy s veřejností, v souvislosti s nímž lze hovořit o etapách mravního pokroku a ustavení principů humanismu v kultuře mezilidských vztahů. „Vztahy osobní závislosti (zprvu zcela primitivní),“ píše K. Marx v „Hospodářských rukopisech 1857-1858“, „to jsou první formy společnosti, v nichž se produktivita lidí rozvíjí jen v nepatrné míře a izolovaně. body. Osobní nezávislost založená na materiální závislosti je druhou hlavní formou, ve které se poprvé vytváří systém obecného společenského metabolismu, univerzálních vztahů, komplexních potřeb a univerzálních potencí. Svobodná individualita, založená na univerzálním rozvoji jednotlivců a na přeměně jejich kolektivní, společenské produktivity v jejich veřejný majetek – to je třetí stupeň. Druhá etapa vytváří podmínky pro třetí“*. Tyto tři velké formy sociální vazby jednotlivců mezi sebou, které jsou zakořeněny v odpovídajícím způsobu výroby, odpovídají určitým historické typy morálka, která charakterizuje směr jejího pokroku.

Osobní závislost - osobní nezávislost (založená na materiální závislosti) - svobodná individualita (založená na univerzálním vývoji jednotlivců) - to je logika historický proces, která se odráží v kritériích mravního pokroku a rozvoje mravní kultury.

S ohledem na etickou povahu kultury A. Schweitzer také nastolil otázku „etického pokroku“. Podstata kultury, věřil, je dvojí. Kultura je nadvláda člověka nad přírodními silami a nadvláda jeho mysli nad lidskými přesvědčeními a myšlenkami. A. Schweitzer věřil, že nadvláda rozumu nad způsobem myšlení člověka je důležitější než nadvláda člověka nad přírodou. Jen to nám dá „záruku, že lidé a celé národy proti sobě nepoužijí sílu, kterou jim příroda dá k dispozici, že nebudou vtaženi do boje o existenci, který je mnohem strašnější než ten, který člověk musel platit v civilizovaném státě“. Lze samozřejmě nesouhlasit s výrokem myslitele, že „etický pokrok je podstatný a nepochybný a materiální pokrok je méně podstatný a méně nepochybný v rozvoji kultury“, ale tento úsudek se zdá být spíše reakcí na významné „ úspěchy ducha v hmotná sféra" jinými slovy, vědecký a technologický pokrok od minulého století, jak se domnívá A. Schweitzer, bylo spojeno se skutečností, že „vyschly síly etického pokroku“ a „kultura, která rozvíjí pouze materiální stránku bez odpovídajícího duchovního pokroku, je jako loď, která má ztratilo řízení, ztratilo ovladatelnost a nekontrolovatelně se řítí vstříc katastrofě."

A. Schweitzer totiž vyjadřuje, byť v trochu jiném aspektu, myšlenku, že určitý soubor abstraktních požadavků mravního vědomí, jako by se vznášel ve vzduchu, nastavuje zcela konkrétní morální vztahy a mění se v morální kulturu specifickou pro oba určité historická éra(starověk, středověk, renesance atd.), a pro konkrétní společnost. Z toho se vyvozuje závěr o větší důležitosti mravního pokroku než pokroku materiálního.

Přítomnost hodnotového prvku v mravním pokroku vytváří značné obtíže pro pochopení vývoje morálky jako skutečného, ​​empiricky fixovaného procesu nahrazování některých mravů a ​​mravních principů jinými – novými, dokonalejšími, humánnějšími atd. S přiměřenou mírou důvěry, lze tvrdit, že morální pokrok nezávisí přímo na úrovni rozvoje výrobních sil, materiálním pokroku nebo ekonomické základně. Na tom či onom historická etapa rozvoj hmotné a duchovní kultury, měřítkem mravního pokroku je úroveň rozvoje a svobody jedince. Tato úroveň je charakterizována mírou účasti nejen hrstky „vyvolených“, ale největší části lidstva jak na tvorbě, tak na rozvoji hmotné a duchovní kultury.

Kultura chování a profesní etika

Zastavme se trochu podrobněji u věcí, které se zdají samozřejmé. Výše jsme již nejednou mluvili o kultuře mezilidských vztahů. V tomto případě o tom budeme mluvit ve vztahu k lidskému chování. Každý z nás se totiž tak či onak „chová“, vykonává nějaké činy, činy ve vztahu k okolnímu světu a především ve vztahu k lidem. Chování odhaluje vlastnosti charakteru člověka, jeho temperament, názory, vkus, zvyky, emoce, pocity atd.

Každý člověk má takzvaný obecný, charakteristický tón své obvyklé nálady. V tomto smyslu charakterizujeme toho či onoho člověka: „veselý člověk“, „zasmušilý člověk“, „frivolní člověk“ atd., ačkoliv v každém z těchto případů dochází k odchylkám v osobní náladě jedním nebo druhým směrem. není vyloučeno. Stabilní nálada, její obecné pozadí, vlastní konkrétnímu jedinci, se šíří i do jeho okolí, což má zásadní význam řekněme při náboru tzv. malých profesionálních skupin (kosmonautský sbor, posádka ponorky). V ostatních případech se tak děje zpravidla spontánně, bez předběžné sociálně-psychologické práce. Pokud chování jednotlivých členů týmu brání zformovat se v integrální sociální organismus, pak hovoříme o obtížném morálním a psychologickém klimatu v týmu.

Existují dva druhy chování – verbální (verbální) a reálné. Verbální chování jsou naše výroky, soudy, názory, důkazy. Chování vyjádřené slovy do značné míry určuje kulturu vztahů mezi lidmi, síla slova je obrovská (básník E. Jevtušenko to vyjádřil takto: „Slovem můžete označit, slovem můžete zachránit, slovem můžete; olověné police“). Chování již na verbální úrovni může být život potvrzující nebo nesmyslné lidská existence. (Vzpomeňte si například na Ezopův úsudek o jazyce z Figueiredovy hry Liška a hrozny.)

Již výše bylo řečeno, že vznik myšlení, vůle a jazyka byl hlavním předpokladem kulturní geneze na přelomu přechodu od Habilis k neoantropům. Od té doby, tedy od dokončení biologická evolucečlověk, slovo se stalo regulátorem chování a vztahů přenášených v ústní i písemné tvořivosti. Ne nadarmo byla jedním z prvků „sedmi umění“ vzdělávacích programů starověku a středověku rétorika, věda o oratoř(a obecněji - asi umělecká próza obecně), který zůstal součástí humanitního vzdělání až do 19. století.

Hlavní úseky klasické rétoriky, které odhalují různé aspekty verbálního chování, jsou: 1) zjišťování, tj. systematizace obsahu promluv a důkazů v nich používaných; 2) uspořádání, tj. rozdělení projevu na úvod, přednes, rozvinutí (důkaz vlastního názoru a vyvrácení opaku) a závěr; 3) verbální projev, tj. nauka o výběru slov, jejich spojení, jakož i jednoduché, průměrné a vysoký styl projevy; 4) zapamatování; 5) výslovnost.

Můžete citovat velké množství moudrých výroků, přísloví, jednotlivé výroky o síle slova, dorozumívacího jazyka, který je po celou dobu své existence oděn do jazyka kultury historické doby nebo jakéhokoli etnika.

Skutečné chování je naše praktické jednání, jednání prováděné v souladu s určitými pravidly a morálními zásadami. V tomto případě mluvíme o o shodě etických znalostí a morální chování, což svědčí o vysoké mravní kultuře jedince. Jinou situací je pokrytectví, rozpor mezi slovy a činy apod. Při porovnávání chování člověka s přijatými normami, morální hodnoty Je obvyklé mluvit o „normálním“ nebo „deviantním“ nebo deviantním chování. Proto, abychom pochopili člověka, smysl jeho jednání, povahu jeho chování, je třeba proniknout do motivů, které ho v dané situaci vedou. Pouze pochopením motivů lze správně posoudit jednání, skutečné chování člověka ve vztahu k realitě kolem něj a především k ostatním lidem, k sobě samému.

Kultura chování se projevuje i v tom, jak je člověk schopen porozumět sám sobě, hodnotit své činy a jejich motivy. M. M. Prishvin si nenápadně všiml, že pokud vždy soudíme sami sebe, soudíme zaujatě: buď více vůči vině, nebo vůči ospravedlnění. Toto nevyhnutelné kolísání jedním nebo druhým směrem se nazývá svědomí, morální sebekontrola.

V každodenní řeči často mluvíme o „kulturním lidském chování“ a „chování kulturního člověka“.

Kulturní chování je chování člověka v souladu s normami, které si daná společnost vyvinula a dodržuje. Zahrnuje určité způsoby, obecně přijímané způsoby komunikace a jednání s ostatními. Kulturní chování předpokládá korektní a krásné chování u stolu, zdvořilý a vstřícný přístup ke starším a ženám, schopnost chovat se ve společnosti (známé i neznámé), dodržování profesní etiky atd.

Pravidla chování se mohou časem měnit a zároveň se mění i vzorce chování. Tato pravidla dohromady tvoří etiketu, která reguluje vnější projevy mezilidských vztahů. Etiketa odkazuje na vnější kulturu člověka a společnosti. Zahrnuje ty požadavky, které nabývají charakteru více či méně přísně regulovaného obřadu a při jejichž dodržování má určitá forma chování zvláštní význam. Etiketa v moderní podmínky(na rozdíl od tradiční společnosti, kde byl redukován na přísně kanonizovaný rituál), se stává svobodnějším a přirozenějším, nabývá významu každodenního dobrotivého a respektujícího postoje ke všem lidem bez ohledu na jejich postavení a sociální postavení. Pozornost k vnější formě kultury se zde projevuje jen potud, pokud odráží představy o kráse v chování a vzhledu člověka. Pak říkáme, že jakékoli jednání a motivy lidské činnosti mají jak etické, tak i estetickou hodnotu(hodnota) a proto lze hodnotit na jedné straně jako krásné nebo ošklivé, na druhé jako dobré nebo zlé. Hlavní je zde právě chování, které může být, mělo by být kulturní.

Však kulturní chování lidských bytostí je součástí problému kultury mezilidských vztahů. Další jeho součástí je chování kultivovaného člověka. V tomto případě je kladen důraz na člověka – jaký je, kulturní nebo nekulturní? V jakých pojmech bychom měli mluvit kultivovaný člověk? Je zřejmé, že se jedná o člověka, jehož znalost etických zásad a morálních norem přijatých v dané společnosti se proměnila ve vnitřní přesvědčení a vyústila v mravní cítění. Kritériem kultury a dobrých mravů je korelace jednání jako projevu mravního cítění se zájmy druhého člověka. Rozsáhlejší než rozsah etikety je proto kultura citů, která se utváří v procesu komunikace mezi člověkem a přírodou, v pracovní činnost, v mezilidských kontaktech při objektivizaci památek hmotné a duchovní kultury.

Takže kultura etického myšlení, kultura citů, kultura chování, etiketa ve svém celku tvoří integrální systém morální kultury jednotlivce. Každý z těchto prvků je přímo ztělesněn v profesionální etice. V tomto případě mají zpravidla na mysli specifické mravní požadavky spojené s charakteristikou různých profesí.

Profesní etika jsou především kodexy chování, které předepisují určitý typ morální vztahy mezi lidmi zabývajícími se jakýmkoliv oborem odborné činnosti, za druhé, určité způsoby zdůvodnění těchto kódů, výklad kulturního a humanistického účelu konkrétní profese. Řekněme tedy, že pojem profesní povinnosti advokáta zahrnuje zvláštní, někdy až dochvilný a pedantský závazek vůči duchu a liteře zákona, dodržování principu rovnosti všech před zákonem. Vojensko-statutární kolektivy se vyznačují větší přehledností, až strnulostí vztahů, jednoznačnějším dodržováním zákonných požadavků a příkazů nadřízených než jiné typy kolektivů a zároveň se vyznačují vyšší mírou vzájemné pomoci a vzájemné pomoci. To vše je dáno povahou činnosti vojensko-regulačních týmů, zvýšenými požadavky a mimořádnými situacemi, které vznikají při plnění služebních povinností.

http://www.xserver.ru/user/niklp/

Soubor forem každodenního lidského chování, ve kterém mravní a estetické normy tohoto chování nacházejí vnější vyjádření.

Jestliže mravní normy určují obsah jednání, předepisují, co přesně mají lidé dělat, pak kultura chování odhaluje, jak konkrétně jsou požadavky morálky v chování implementovány, jaká je vnější podoba chování člověka, do jaké míry organicky, přirozeně a přirozeně tyto normy splynuly s jeho způsobem života, staly se pravidly každodenního života. Například požadavek respektu k lidem ve vztahu k každodennímu chování je vyjádřen v pravidlech zdvořilosti, jemnosti, taktu, zdvořilosti, schopnosti starat se o čas druhých atd.

Věrnost převzatým závazkům z hlediska kulturního chování znamená přesnost při plnění slibů a vracení vypůjčeného, ​​včasnost a přesnost při provádění dohod atd. Poctivost v podobě jejího projevu se shoduje s přímostí a upřímností.

V širším pojetí zahrnuje pojem „kultura chování“ všechny oblasti vnější a vnitřní kultury člověka: etiketa, pravidla jednání s lidmi a chování na veřejných místech, kultura života včetně povahy osobních potřeb a zájmů, vztahy mezi lidmi mimo práci, organizace osobního času, hygiena, estetický vkus při výběru spotřebního zboží (schopnost oblékat se, vyzdobit domácnost), estetické vlastnosti lidské mimiky a pantomimy, mimika a pohyby těla (ladnost) . Zvláště vyzdvihují kulturu řeči, schopnost kompetentně, jasně a krásně vyjadřovat své myšlenky, aniž by se uchylovali k vulgárním výrazům. V určitém smyslu může kultura chování zahrnovat pracovní kulturu, schopnost správně organizovat pracovní dobu a místo, najít vhodné techniky a operace pro dosažení nejužitečnějších výsledků a získání vysoce kvalitních produktů. V člověku musí existovat organická jednota estetického a etického, duchovního a vnějšího. V třídních společnostech způsob chování, oblékání a vlastnictví vytříbeného estetického vkusu sloužily jako vnější znak příslušnosti k „nejvyššímu okruhu“, vnější kultura přitom často neodpovídala vnitřnímu vzhledu člověka. Slušnost a obecně dodržování určitých pravidel ve společnosti založené na principech sobectví často skrývalo vzájemnou lhostejnost a odcizení, lhostejný až odmítavý a nepřátelský postoj k lidem. Etiketa, mající převážně charakter čistě vnějšího rituálu, proto nebyla založena na skutečně humánním přístupu k lidem. Toto je formální chápání kultury chování.

V socialistické společnosti je vnímána jako přijímaná forma vnějšího vyjádření skutečné lidskosti.

Etiketa je vyjádřena složitým systémem podrobných pravidel zdvořilosti, jasně klasifikuje pravidla jednání se zástupci různých tříd a stavů, s úředníky podle jejich hodnosti (kdo má být správně oslovován, kdo má být titulován), pravidla chování v různých kruzích (soudní etiketa, diplomatická etiketa, etiketa „vysoké společnosti“ atd.). V socialistické společnosti se etiketa výrazně zjednodušuje, stává se nesrovnatelně svobodnější a přirozenější a nabývá významu každodenního benevolentního a respektujícího přístupu ke všem lidem bez ohledu na jejich postavení a sociální postavení.

Zdvořilé jednání se ženou, uctivý přístup ke starším, formy oslovování a pozdravu, pravidla konverzace, chování u stolu, chování k hostům, splnění požadavků na oblečení člověka za různých okolností - všechny tyto zákony slušnosti ztělesňují obecné myšlenky o důstojnosti člověka, jednoduchých požadavcích pohodlí a lehkosti v mezilidských vztazích. Pozornost k vnější formě se zde projevuje jen potud, pokud odráží představy o kráse v chování a vzhledu člověka. Obecně platí, že etiketa za socialismu se shoduje s obecné požadavky zdvořilost: je v konečném důsledku založena na principech socialistického humanismu. Co se týče rituálních forem etikety, ty jsou zachovány především pouze v oblasti diplomatických styků (dodržování tzv. diplomatického protokolu). Odrážejí ale také něco zásadně nového v mezilidských vztazích – zajišťují rovné zacházení se zástupci různých zemí.

Každý den, každou hodinu ukazujeme své dobré způsoby (nebo špatné způsoby). V metru, v trolejbusu, na poradě, v práci... Publikace na tato témata v novinách se setkávají s ostrým ohlasem čtenářů. IN" Sovětské Rusko„Článek s názvem „Nevypadáš moc dobře...“ vyvolal mnoho ohlasů. A rozhovor v něm byl o tom, zda má cenu říkat člověku o zhoršení jeho stavu vzhled, o bolestivém vzhledu, o jemnosti, zda víme, jak ušetřit city druhého. Zajímavé jsou dva zcela odlišné postoje k projevům hrubosti a nekulturnosti. Jeden říká: „Snažím se nechodit do kaváren ani na služební cesty. Sedneme si ke stolu a ty se hned cítíš ponížený...“ Jiný říká: „Ale něčí hrubost a netaktnost mě nemůže urazit ani ponížit. Proč bych se měl cítit ponížený, když někdo odhalí nedostatek kultury? Je to pro něj nepříjemné - to je vše. Navíc mě nějak odsunul stranou úctyhodný muž v divadle a já tiše, aby to ostatní neslyšeli, jsem mu zašeptal: "Miláčku, je možné takhle ztratit svou důstojnost?"

Člověku, který se umí tak dobře ovládat, lze závidět, ale lepší by bylo pokusit se ho napodobit. Jemní lidé mohou zaujmout pozici uražených a trpících. Není ale lepší zkusit svou přítomností změnit atmosféru k lepšímu?

Hodně záleží na naší reakci na něčí špatné chování. Pomalého mladíka, který se nevzdává svého křesla staršímu člověku, můžete hrubě stáhnout zpět, nebo mu můžete říct totéž potichu, aniž byste se rozzlobili.

Je snadné být slušně vychovaný a zdvořilý s lidmi, jako jste vy, ale mnohem obtížnější je to s lidmi opačné povahy.

O kultuře chování bylo napsáno mnoho knih, jde o velmi široký, historicky rozvinutý pojem. Na tato témata můžete použít knihy. A zde se uchýlíme k dalšímu žánru v naší abecedě: aforismům.

Vezměme si některá prohlášení velkých myslitelů, učitelů, spisovatelů:

...Každý extrém není dobrý; vše dobré a užitečné, dovedené do krajnosti, se může stát a dokonce se za určitou hranicí nutně stává zlem a škodou. V. I. Lenin

Nedostatky člověka jsou jakoby pokračováním jeho předností. Pokud však výhody trvají déle, než je nutné, nejsou odhaleny, když je to nutné, a ne tam, kde je to nutné, pak jde o nedostatky. V. I. Lenin

Pojem kultury je velmi široký – od mytí obličeje až po konečné vrcholy lidského myšlení. M. I. Kalinin

Člověk musí být duševně čistý, morálně čistý a fyzicky uklizený. A. P. Čechov

Všechno v člověku by mělo být krásné: jeho tvář, jeho oblečení, jeho duše a jeho myšlenky. Chování je zrcadlo, ve kterém každý ukazuje svůj vzhled. I. Goethe

Pouze podle činů posuzujeme vnitřní pohyby, myšlenky, činy a další pocity. K. Helvetius

Jen podle jednání lidí může společnost posuzovat jejich ctnost. K. Helvetius

Akce moudří lidé diktováno myslí, méně inteligentní lidé - zkušenostmi, nejnevědomější - nutností, zvířaty - od přírody. Cicero

V každé naší nejmenší, nejnepatrnější, nejnenápadnější akci se již odráží celý náš charakter: hlupák vchází a odchází, sedá si, vstává, mlčí a pohybuje se jinak než inteligentní člověk. J. Labruyère

Způsoby odhalují něčí morálku, stejně jako šaty odhalují pas.F. Bacon

Neznamená oprostit se od dodržování pravidel slušného chování hledat prostředky, jak svobodně projevit své nedostatky? C. Montesquieu

Sociální zkaženost nabývá barvy sociální prostředí kde se vyvíjí.O. Balzac

Kdykoli opravdu chcete něco udělat, zastavte se a přemýšlejte: je to, co chcete, dobré? L. N. Tolstoj

Bez přemýšlení o akci buďte nerozhodní, po přemýšlení buďte rozhodní. L. N. Tolstoj

Každá vaše akce ovlivňuje ostatní lidi; nezapomeň, že vedle tebe je někdo. V. A. Suchomlinskij

Když se člověk snaží dovést své přednosti do krajních mezí, začnou ho obklopovat neřesti. B. Pascal

Vlastní mravní nečistota je známkou sebepohrdání. Apuleius

Jedním z nejčastějších pokušení, které vede k největším katastrofám, je pokušení se slovy: „Každý to dělá.L. N. Tolstoj

Kdo má mnoho neřestí, má také mnoho vládců. F. Petrarcha