Rysy masové kultury ruské provincie. Masová kultura jako společenský fenomén

- , přizpůsobený vkusu širokých mas lidí, je technicky replikován ve formě mnoha kopií a distribuován pomocí moderních komunikačních technologií.

Vznik a vývoj populární kultura spojené s rychlým rozvojem fondů masová komunikace které mohou mít silný dopad na publikum. V média Obvykle se jedná o tři složky:

finančních prostředků hromadné sdělovací prostředky (noviny, časopisy, rozhlas, televize, internetové blogy atd.) - replikují informace, mají pravidelný dopad na publikum a jsou zaměřeny na určité skupiny lidé;
prostředky masového vlivu(reklama, móda, kino, populární literaturu) - ne vždy pravidelně ovlivňují publikum, jsou zaměřeny na průměrného spotřebitele;
technické komunikační prostředky(Internet, telefon) - určují možnost přímé komunikace mezi osobou a osobou a lze je využít k přenosu osobních údajů.

Připomeňme, že nejen média mají vliv na společnost, ale společnost také vážně ovlivňuje charakter informací přenášených v médiích. Bohužel se často ukazuje, že nároky veřejnosti jsou kulturně nízké, což snižuje úroveň televizní programy, novinové články, estrády atd.

V posledních desetiletích v souvislosti s rozvojem komunikačních prostředků hovoří o speciálu počítačová kultura. Pokud byl dříve hlavním zdrojem informací stránka knihy, nyní je to obrazovka počítače. Moderní počítač umožňuje okamžitě získat informace po síti, doplnit text grafické obrázky, video filmy, zvuk, který poskytuje holistické a víceúrovňové vnímání informací. V tomto případě může být text na internetu (například webová stránka) reprezentován jako hypertext. těch. obsahují systém odkazů na jiné texty, fragmenty, netextové informace. Flexibilita a všestrannost nástrojů pro zobrazování počítačových informací výrazně zvyšuje míru jejich dopadu na člověka.

Na konci XX - začátek XXI PROTI. začala hrát populární kultura důležitou roli v ideologii a ekonomii. Tato role je však nejednoznačná. Masová kultura na jedné straně umožnila oslovit široké vrstvy obyvatelstva a představit jim kulturní výdobytky, prezentovat je v jednoduchých, demokratických a srozumitelných obrazech a konceptech, na druhé straně však vytvořila mocné mechanismy pro manipulaci s veřejným míněním. a tvoří průměrnou chuť.

Mezi hlavní složky masové kultury patří:

informační průmysl- tisk, televizní zprávy, talk show atd., vysvětlující aktuální události jasným jazykem. Masová kultura se zpočátku formovala ve sféře informačního průmyslu – „žlutého tisku“ 19. – počátku 20. století. Čas ukázal vysokou efektivitu masové komunikace v procesu manipulace s veřejným míněním;
rekreační průmysl- filmy, zábavná literatura, popový humor s maximálně zjednodušeným obsahem, pop music atd.;
formační systém masová spotřeba, která se zaměřuje na reklamu a módu. Spotřeba je zde prezentována jako nepřetržitý proces a nejdůležitější cíl lidské existence;
replikovaná mytologie - z mýtu " americký sen“, kde se žebráci mění v milionáře, k mýtům o „národní výjimečnosti“ a zvláštních ctnostech toho či onoho lidu ve srovnání s ostatními.

Odeslání vaší dobré práce do znalostní báze je snadné. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Podobné dokumenty

Pojem, historické podmínky a etapy formování masové kultury. Ekonomické zázemí a sociální funkce masové kultury. Jí filozofické základy. Elitní kultura jako antipod masové kultury. Typická prezentace elitní kultura.

test, přidáno 30.11.2009

Evoluce konceptu "kultury". Projevy a směry masové kultury naší doby. Žánry masové kultury. Vztahy mezi masovou a elitní kulturou. Vliv času, lexikon, slovník, autorství. Masová, elitní a národní kultura.

abstrakt, přidáno 23.05.2014

Vzorec elitní kultury je „umění pro umění“, jeho vytvoření vzdělanou částí společnosti – spisovateli, umělci, filozofy, vědci. Masová kultura a „průměrná“ úroveň duchovních potřeb: sociální funkce, kýč a umění.

abstrakt, přidáno 05.01.2009

Co je kultura, vznik teorie masové a elitní kultury. Heterogenita kultury. Rysy masové a elitní kultury. Elitní kultura jako antipod masové kultury. Postmoderní trendy ve sbližování masových a elitních kultur.

abstrakt, přidáno 2.12.2004

Pojem kultura, který charakterizuje vlastnosti vědomí, chování a aktivity lidí v konkrétních oblastech veřejný život. Předpoklady pro formování masové kultury, její moderní chápání. Hlavní vlastnosti elitářské kultury, její nevýhody.

test, přidáno 04.08.2013

Analýza masových a elitních kultur; koncept „třídy“ v sociální struktuře americké společnosti. Problém masové kultury v různé možnosti koncept "postindustriální společnosti". Možná řešení vztah mezi masovou a elitní kulturou.

abstrakt, přidáno 18.12.2009

Masová kultura je pojem dvacátého století. Předpokladem pro vznik masové kultury jako fenoménu je rozvinutá infrastruktura a dostupnost médií. Zaměření na masy, dostupnost pro každého vede k nízké úrovni masové kultury jako kultury.

esej, přidáno 18.02.2009

Masová kultura je přirozeným atributem masové společnosti, který odpovídá jejím požadavkům a ideologickým směrnicím. Závislost utváření sociálního vědomí jednotlivce, duchovního a mravního rozvoje lidu na obsahu rozvoje masové komunikace.

Ministerstvo školství a vědy Ruské federace

Vzdělávací federální státní rozpočet

instituce vyššího odborného vzdělávání

"Volgogradská státní technická univerzita"

Ústav historie, kultury a sociologie

Abstrakt o kulturních studiích

„Trendy ve vývoji masové kultury“

Dokončeno:

student skupiny F-469

Senin I.P.

Učitel:

vrchní učitelka Solovyova A.V.

_________________

Hodnocení ___ b., __________

Volgograd 2012

Úvod……………………………………………………………… ……..…...3
Historické poměry a etapy utváření masové kultury…………4
Sociální rysy masová kultura………………………………………..5
Závěr………………………………………………………………..………………..8
Reference …………………………………………………. …………….9

Zavedení

Kultura je souhrn průmyslových, sociálních a duchovních úspěchů lidí. Kultura je soustava prostředků lidské činnosti, která se neustále zdokonaluje a díky níž se podněcuje a realizuje lidská činnost. Pojem „kultura“ je velmi nejednoznačný, má různý obsah a jiný význam nejen v běžném jazyce, ale i v různých vědách a filozofických disciplínách. Musí se odhalit v diferenciálně-dynamických aspektech, což vyžaduje použití kategorií „sociální praxe“ a „aktivita“, spojující kategorie „sociální bytí“ a „ veřejné povědomí““, „objektivní“ a „subjektivní“ v historickém procesu.

Uznáme-li, že jedním z hlavních znaků pravé kultury je heterogenita a bohatost jejích projevů, vycházející z národnostně-etnické a třídní diferenciace, pak se ve 20. století ukázal být nepřítelem nejen bolševismu. kulturní „polyfonie“. V podmínkách „industriální společnosti“ a vědeckotechnické revoluce objevilo lidstvo jako celek jasně vyjádřený sklon ke vzornosti a monotónnosti na úkor jakýchkoli typů originality a originality, ať už mluvíme o individuální nebo o určitých sociálních vrstvách a skupinách.

Kultura moderní společnosti je kombinací nejrozmanitějších vrstev kultury, to znamená, že se skládá z dominantní kultury, subkultur a dokonce kontrakultur. V každé společnosti lze rozlišit vysokou kulturu (elitu) a lidovou kulturu (folklór). Rozvoj médií vedl k formování tzv. masové kultury, zjednodušené sémanticky a umělecky, technologicky přístupné všem. Masová kultura, zejména svou silnou komercializací, dokáže vytěsnit jak vysoké, tak lidové kultury. Ale obecně vztah k populární kultuře není tak jasný.

Fenomén „masové kultury“ z pohledu její role ve vývoji moderní civilizace je vědci hodnocen zdaleka ne jednoznačně. Kritický přístup k „masové kultuře“ se scvrkává na jeho obvinění z opomíjení klasického dědictví, z údajného nástroje vědomé manipulace s lidmi; zotročuje a sjednocuje hlavního tvůrce jakékoli kultury, suverénní osobnost; přispívá k jejímu odcizení od skutečný život; odvádí pozornost lidí od jejich hlavního úkolu – „duchovního a praktického rozvoje světa“ (K. Marx). Apologetický přístup je naopak vyjádřen v tom, že „masová kultura“ je proklamována jako přirozený důsledek nezvratného vědeckotechnického pokroku, že přispívá k jednotě lidí, zejména mladých lidí, bez ohledu na jakékoli ideologie a národní -etnické rozdíly do udržitelné sociální systém a nejenže neodmítá kulturní dědictví minulosti, ale také činí jeho nejlepší příklady majetkem nejširších vrstev lidí tím, že je replikuje prostřednictvím tisku, rozhlasu, televize a průmyslové reprodukce. Debata o škodlivosti či prospěchu „masové kultury“ má čistě politický aspekt: demokraté i zastánci autoritářské moci se ne bezdůvodně snaží využít tohoto objektivního a velmi důležitého fenoménu naší doby ve své zájmy. Během druhé světové války a poválečné období Problematika „masové kultury“, zejména její nejdůležitější prvek – masová informace, byla studována se stejnou pozorností v demokratických i totalitních státech.

Historické podmínky a etapy formování masové kultury

Vlastnosti produkce a spotřeby kulturních hodnot umožnily kulturologům identifikovat dvě sociální formy existence kultury: masová kultura a kultura elit. Masová kultura je druh kulturního produktu, který se každý den vyrábí ve velkých objemech. Předpokládá se, že masovou kulturu konzumují všichni lidé bez ohledu na místo a zemi bydliště. To je kultura každodenní život, prezentované nejširšímu publiku prostřednictvím různých kanálů, včetně médií a komunikace.

Kdy a jak vznikla masová kultura? Existuje řada úhlů pohledu na původ masové kultury v kulturních studiích.

Uveďme jako příklad ty, které se ve vědecké literatuře nejčastěji vyskytují:

1. Předpoklady pro masovou kulturu se formovaly od zrození lidstva a v každém případě na úsvitu křesťanské civilizace.

2. Počátky masové kultury jsou spojeny s vystupováním v evropská literatura XVIIX-VIII století dobrodružný, detektivní, dobrodružný román, který díky obrovskému nákladu výrazně rozšířil čtenářskou obec. Zde zpravidla uvádějí jako příklad dílo dvou spisovatelů: Angličana Daniela Defoe, autora známého románu „Robinson Crusoe“ a dalších 481 biografií lidí v takzvaných rizikových profesích: vyšetřovatelů, vojáků , zloději atd., a náš krajan Matvey Komarov .

3. Zákon o povinné všeobecné gramotnosti přijatý v roce 1870 ve Velké Británii měl velký vliv na rozvoj masové kultury, který mnohým umožnil osvojit si hlavní formu umělecké kreativita XIX století - román.

A přesto všechno výše uvedené je prehistorií masové kultury. A ve správném smyslu se masová kultura poprvé projevila ve Spojených státech. Slavný americký politolog Zbigniew Brzezinski rád opakoval větu, která časem zevšedněla: „Kdyby Řím dal světu práva, Anglie – parlamentní činnost, Francie – kultura a republikánský nacionalismus, pak moderní USA dal světu vědeckotechnická revoluce a populární kultura."

Fenomén vzniku masové kultury je prezentován následovně. Pro přelomu XIX století století se stala charakteristická komplexní masifikace života. Zasáhla všechny její sféry: ekonomiku i politiku, management i komunikaci mezi lidmi. Aktivní role lidských mas v různých sociálních sférách byla analyzována v řadě filozofická díla XX století.

X. Ortega y Gasset ve svém díle „Vzpoura mas“ odvozuje samotný pojem „masa“ z definice „davu“. Dav je z kvantitativního a vizuálního hlediska množstvím a množstvím je ze sociologického hlediska masa,“ vysvětluje Ortega. A dále píše: „Společnost byla vždy mobilní jednotou menšiny a mas. Menšina je soubor speciálně vyčleňovaných osob; Mše je průměrný člověk. Čistě kvantitativní definice se tak mění na kvalitativní.“

Kniha amerického sociologa, profesora Kolumbijské univerzity D. Bella, „Konec ideologie“, ve které jsou rysy moderní společnosti určovány vznikem masové výroby a masové spotřeby, je pro analýzu našeho problému velmi informativní. Zde autor formuluje pět významů pojmu „hmotnost“:

1. Hmotnost - jako nediferencovaná množina (tj. opak pojmu třídy).

2. Mass - jako synonymum pro nevědomost (jak o tom psal i X. Ortega y Gasset).

3. Masy - jako mechanizovaná společnost (tj. člověk je vnímán jako přívěsek techniky).

4. Masy - jako byrokratizovaná společnost (tj masová společnost jedinec ztrácí svou individualitu ve prospěch stáda). 5. Masy jsou jako dav. Je zde psychologický význam. Dav neuvažuje, ale poslouchá vášně. Člověk je možná kultivovaný sám sebou, ale v davu je barbar.

A D. Bell uzavírá: masy jsou ztělesněním herdismu, uniformity a stereotypů.

Ještě hlubší analýzu „masové kultury“ provedl kanadský sociolog M. McLuhan. Stejně jako D. Bell dochází k závěru, že masová komunikace dává vzniknout nový typ kultura. McLuhan zdůrazňuje, že výchozím bodem éry „průmyslového a typografického člověka“ byl vynález knihtisku v 15. století. McLuhan, definující umění jako vůdčí prvek duchovní kultury, zdůraznil únikovou (tj. odvádění od reality) funkci umělecké kultury.

V těchto dnech se hmota samozřejmě výrazně změnila. Masy se staly vzdělanými a informovanými. Subjekty masové kultury dnes navíc nejsou jen masy, ale i jednotlivci, které spojují různé vazby. Pojem „masová kultura“ zase charakterizuje rysy produkce kulturních hodnot v moderní průmyslové společnosti, určené pro masovou spotřebu této kultury.

Sociální funkce masové kultury

Sociálně tvoří masová kultura novou sociální vrstvu, nazývanou „střední třída“. Nejkonkrétněji jsou v knize popsány procesy jejího utváření a fungování v oblasti kultury francouzský filozof a sociolog E. Morin „The Zeitgeist“. Koncept „střední třídy“ se stal základním v západní kultuře a filozofii. Tato „střední třída“ se také stala jádrem života v průmyslové společnosti. Také učinil masovou kulturu tak populární.

Masová kultura mytologizuje lidské vědomí, mystifikuje skutečné procesy probíhající v přírodě a v lidské společnosti. Ve vědomí dochází k odmítnutí racionálního principu. Smyslem masové kultury není ani tak vyplnění volného času a uvolnění napětí a stresu u člověka industriální a postindustriální společnosti, ale stimulace konzumního vědomí u recipienta (tedy diváka, posluchače, čtenáře), který následně tvoří zvláštní typ - pasivní, nekritické vnímání této kultury člověkem. To vše vytváří osobnost, se kterou je docela snadné manipulovat. Jinými slovy, lidská psychika je manipulována a jsou využívány emoce a instinkty podvědomé sféry lidských pocitů a především pocity osamělosti, viny, nepřátelství, strachu a sebezáchovy.

Masové vědomí tvořené masovou kulturou je ve svém projevu různorodé. Vyznačuje se však konzervatismem, setrvačností a omezeností. Nemůže pokrýt všechny procesy ve vývoji, v celé složitosti jejich vzájemného působení. V praxi masové kultury má masové vědomí specifické výrazové prostředky. Populární kultura v ve větší míře se zaměřuje nikoli na realistické obrazy, ale na uměle vytvořené obrazy (obraz) a stereotypy. V populární kultuře je hlavní věcí vzorec.

Masová kultura v umělecké tvořivosti plní specifické sociální funkce. Mezi nimi je hlavní iluzorně-kompenzační: uvedení člověka do světa iluzorních zkušeností a nereálných snů. A to vše je kombinováno s otevřenou či skrytou propagandou dominantního způsobu života, jehož konečným cílem je odvést pozornost mas od společenského dění, přizpůsobit lidi stávajícím podmínkám a konformismu.

Proto se v populární kultuře používají takové umělecké žánry, jako je detektiv, melodrama, muzikál a komiks.

Negativní vliv masové kultury na společnost

Kultura moderní společnosti je kombinací nejrozmanitějších vrstev kultury, to znamená, že se skládá z dominantní kultury, subkultur a dokonce kontrakultur.

34 % Rusů věří, že masová kultura má negativní dopad na společnost a podkopává její morální a etické zdraví. Všeruské centrum pro studium veřejného mínění (VTsIOM) dospělo k tomuto výsledku na základě studie provedené v roce 2003. přehled.

Pozitivní vliv masové kultury na společnost uvedlo 29 % dotázaných Rusů, kteří věří, že masová kultura pomáhá lidem relaxovat a bavit se. 24 % respondentů se domnívá, že role showbyznysu a masové kultury je značně zveličená a jsou přesvědčeni, že nemají vážný dopad na společnost.

80 % respondentů se staví extrémně negativně k používání vulgárních výrazů ve veřejných projevech hvězd showbyznysu, přičemž použití obscénních výrazů považuje za nepřijatelný projev promiskuity a nedostatku talentu.

13 % dotázaných povoluje použití vulgárních výrazů v případech, kdy jsou používány jako nezbytný umělecký prostředek, a 3 % se domnívají, že pokud jsou často používány v komunikaci mezi lidmi, pak pokusy o jejich zákaz na jevišti, v kině, v televizi jsou prostě pokrytectví.

Negativní postoj k používání vulgárních výrazů se odráží i v hodnocení Rusů ohledně situace kolem konfliktu mezi novinářkou Irinou Aroyan a Philipem Kirkorovem. 47 % respondentů se postavilo na stranu Iriny Aroyan, zatímco popovou hvězdu podpořilo pouze 6 %. 39 % respondentů neprojevilo o tento proces vůbec žádný zájem.

Sociální funkce masové kultury………………………………………..5
Negativní vliv masové kultury na společnost…………………………...6
Pozitivní funkce masové kultury……………………………….7
Závěr………………………………………………………………..………………..8
Reference …………………………

Doktor dějin umění, profesor katedry kulturních studií Jaroslavského státu pedagogickou univerzitu jim. K.D. Ushinsky, ředitel REC „Kulturně zaměřené vědecké a vzdělávací aktivity“, Jaroslavl, Rusko [e-mail chráněný]

Kijaščenko L.P.

Letina N. N.

Doktor kulturních studií, docent katedry kulturních studií Jaroslavské státní pedagogické univerzity. K.D. Ushinsky, Jaroslavl, Rusko [e-mail chráněný]

Erokhina T.I.

Doktor kulturních studií, profesor, prorektor, přednosta. Katedra kulturních studií, Jaroslavská státní pedagogická univerzita. K.D. Ushinsky, Jaroslavl, Rusko [e-mail chráněný]

Zlotnikova T. S., Kiyashchenko L. P., Letina N. N., Erokhina T. I. Rysy masové kultury ruské provincie // Sociologické studie. 2016. č. 5. S. 110-114

Anotace

Článek prezentuje výsledky rešeršní studie o vnímání moderní masové kultury obyvateli ruské provincie. Sociální vědomí provinciálů bylo studováno v kontextu masové kultury, hodnotové orientace, populární literární díla a filmy, média atd. Odhalila se nejednoznačnost masové kultury, její nekonzistentnost a dualita, které jsou podmínkou pro formování masového vědomí a chování.

Klíčová slova

populární kultura; hodnoty; hromadné sdělovací prostředky; obraz; ruská provincie

Reference

Bourdieu P. Společenský prostor: obory a praxe / Přel. z francouzštiny; Komp., celkem. vyd., přel. a po. N.A. Šmatko. Petrohrad: Aletheia; M.: Ústav experimentální sociologie, 2005.

Grushin B.A. Masové vědomí. M.: Politizdat, 1987.

Zhabsky M. Cinema a divák 70. let. M.: Vědění, 1977.

Kogan L.N. Sociologie kultury: tréninkový manuál. Jekatěrinburg: Uralská státní univerzita, 1992.

Kostina A.V. Masová kultura jako fenomén postindustriální společnosti. M.: Editorial, 2005.

Kukarkin A.V. Buržoazní masová kultura. Teorie. Nápady. Odrůdy. Vzorky. M.: Politizdat, 1978.

Levada Yu. Od názoru k porozumění: Sociologické eseje 1993-2000. M.: Moskevská škola politických studií, 2000.

Populární kultura a masové umění. „Pro“ a „proti“. M.: Humanitární; Akademie humánního výzkumu, 2003.

Petrov V.M. Sociální a kulturní dynamika: rychle plynoucí procesy (informační přístup). Petrohrad: Aletheya, 2008.

Razlogov K.E. Nejen o kině. M.: Souhlas, 2009.

Divadlo jako sociologický fenomén / Rep. vyd. N.A. Khrenov. Petrohrad: Aletheya, 2009.

Khrenov N. K problému sociologie a psychologie kinematografie 20. let // Otázky kinematografie. M.: Nauka, 1976. Číslo 17. str. 124.

Yadov V.A. Moderní teoretická sociologie jako konceptuální základ ruských proměn: Kurz přednášek pro magisterské studenty sociologie. Petrohrad: Intersocis, 2009.

V Ve dvacátém století se kultura stala objektem mohutné expanze nových – audiovizuálních a elektronických – komunikačních prostředků (rozhlas, kino, televize), které svými sítěmi pokryly téměř celý prostor planety. V moderní svět Média nabyla na významu jako hlavní výrobce a dodavatel kulturních produktů určených pro masovou spotřebitelskou poptávku. To je důvod, proč se nazývá masová kultura, protože nemá jasně definované národní zbarvení a neuznává žádné národní hranice. Jako úplně nové kulturní fenomén již není předmětem antropologického (etnologického) či humanitního (filologického a historického) studia, ale sociologického poznání.

Mše - zvláštní druh sociální komunita, kterou je třeba odlišit jak od lidu (etnické skupiny), tak od národa. Je-li lid kolektivní osobností s jednotným programem chování a systémem hodnot pro každého, je-li národ kolektivem jednotlivců, pak jsou masy neosobním kolektivem tvořeným jednotlivci, kteří spolu vnitřně nesouvisí, cizí a navzájem lhostejní. Hovoří tedy o mase výroby, spotřebiteli, odborech, straně, divákovi, čtenáři atd., která se vyznačuje ani ne tak kvalitou jedinců, kteří ji tvoří, ale jejich početním složením a dobou existence.

Nejtypičtějším příkladem mše je dav. Masy jsou někdy nazývány „davem osamělých lidí“ (tak se jmenuje kniha amerického sociologa D. Riesmana) a dvacáté století se nazývá „století davů“ (název knihy sociální psycholog S. Moscovici). Podle „diagnózy naší doby“ provedené německým sociologem Karlem Mannheimem ve 30. minulý věnec, "hlavní změny, kterých jsme dnes svědky, jsou nakonec způsobeny tím, že žijeme v masové společnosti." Za svůj vznik vděčí růstu velkých průmyslových měst, procesům industrializace a urbanizace. Na jedné straně se vyznačuje tím vysoká úroveň organizace, plánování, řízení, na druhé straně koncentrace skutečné moci v rukou menšiny, vládnoucí byrokratické elity.

Sociálním základem masové společnosti nejsou občané, kteří jsou svobodní ve svých rozhodnutích a činech, ale shluky lidí navzájem lhostejných, shromážděných na čistě formálních základech a důvodech. Je to důsledek nikoli autonomizace, ale atomizace jedinců, jejichž osobní kvality a vlastnosti nikdo nebere v úvahu. Jeho vzhled byl výsledkem zařazení velké skupiny lidé v sociální struktury, fungující nezávisle na jejich vědomí a vůli, vnucené jim zvenčí a předepisující jim určitý způsob chování a jednání. Sociologie vznikla jako věda o institucionálních formách společenské chování a jednání lidí, ve kterých se chovají podle jim přidělených funkcí nebo rolí. Podle toho se studium masové psychologie nazývá sociální psychologie.

Jelikož jde o čistě funkční formaci, masy nemají svůj vlastní akční program, který ji vnitřně spojuje (ten vždy přijímá zvenčí). Každý je zde sám za sebe, ale všechno dohromady je spíše náhodné sdružení lidí, snadno podléhající vnějším vlivům a různým druhům psychologických manipulací, které v ní mohou vyvolat určité nálady a emoce. Masy nemají za duší nic, co by mohly považovat za své celkovou hodnotu a svatyně. Potřebuje idoly a idoly, které je připravena uctívat, pokud přitahují její pozornost a oddávají se jejím touhám a instinktům. Ale také je odmítá, když se jí staví proti sobě nebo se snaží povznést nad její úroveň. Masové vědomí samozřejmě rodí své vlastní mýty a legendy, může být naplněno fámami, podléhá různým fobiím a mániím a je schopno například bezdůvodně panikařit, ale to vše není výsledkem vědomé a promyšlené činy, ale zkušenosti a obavy iracionálně vznikající na masovém základě.

Hlavní hodnota masová společnost není svoboda jednotlivce, ale moc, která se sice liší od tradiční moci – monarchické a aristokratické – ve své schopnosti ovládat lidi, podmaňovat si jejich vědomí a vůli, tu poslední dalece přesahuje. Dostanou se sem mocní lidé opravdoví hrdinové dne (tisk o nich píše nejvíce, neopouštějí televizní obrazovky), nahrazující hrdiny minulosti – disidenty, bojovníky za osobní nezávislost a svobodu. Moc v masové společnosti je stejně neosobní a odosobněná jako společnost sama. Už to nejsou jen tyrani a despotové, jejichž jména každý zná, ale korporace lidí, kteří řídí zemi skrytá před zraky veřejnosti – „mocenské elity“. Nástrojem její moci, nahrazujícím starý „systém dohledu a trestání“, jsou mocné finanční a informační toky, s nimiž nakládá podle vlastního uvážení. Kdo vlastní finance a média, skutečně vlastní moc v masové společnosti.

Obecně je masová kultura nástrojem moci masové společnosti nad lidmi. Protože je určen pro masové vnímání, neoslovuje každého zvlášť, ale obrovské publikum, jeho cílem je vyvolat v něm jednotnou, jednoznačnou reakci, která je pro všechny stejná. Národní složení toto publikum nemá zásadní význam. Masová povaha vnímání, kdy se zdá, že lidé, kteří jsou málo známí a vzájemně nepříbuzní, splývají v jediné emocionální reakci – specifická vlastnostúvod do populární kultury.

Je jasné, že je to jednodušší, když se obrátíte na ty nejjednodušší, elementární pocity a nálady lidí, které nevyžadují vážnou duševní práci a duchovní úsilí. Masová kultura není pro ty, kteří chtějí „myslet a trpět“. Hledají v ní většinou zdroj bezmyšlenkovité zábavy, podívanou, která pohladí oči i uši, zábavu naplňující volný čas, ukojení povrchní zvědavosti, nebo i jen prostředek k „ulovení“ a získání různých druhů potěšení. Tohoto cíle není dosaženo ani tak slovy (zejména tištěnými), ale prostřednictvím obrazu a zvuku, které mají nesrovnatelně větší sílu emocionální dopad k publiku. Masová kultura je převážně audiovizuální. Není určeno k dialogu a komunikaci, ale ke zmírnění stresu z nadměrného sociálního přetížení, ke zmírnění pocitu osamělosti u těch, kteří žijí poblíž, ale ne znalý přítel přítel lidí, který jim umožní se na chvíli cítit jako jeden, emocionálně se vybít a uvolnit nahromaděnou energii.

Poznámka sociologů inverzní vztah mezi sledováním televize a čtením knih: jak se čas prvního zvyšuje, druhý se snižuje. Společnost ze „čtení“ se postupně stává „zírající“ kultura psaná (kniha) je postupně nahrazována kulturou založenou na vnímání vizuálních a zvukových obrazů („konec Gutenbergovy galaxie“). Jsou jazykem masové kultury. Psané slovo samozřejmě zcela nezaniká, ale postupně se znehodnocuje ve svém kulturním významu.

Osud tištěného slova a knih obecně v době masové kultury a „informační společnosti“ je velký a složité téma. Nahrazení slova obrázkem nebo zvukem vytváří kulturní prostor kvalitativně nová situace. Slovo totiž umožňuje vidět to, co vidět nelze obyčejným okem. Není určeno vizi, ale spekulaci, která umožňuje mentálně si představit, co označuje. „Obraz světa zjevený slovy“ se od dob Platóna nazývá ideálním světem, který se člověku stává přístupným pouze prostřednictvím představivosti nebo reflexe. A schopnost k tomu se utváří v největší míře čtením.

Další věcí je vizuální obraz, obrázek. Jeho rozjímání nevyžaduje od člověka zvláštní duševní úsilí. Vize zde nahrazuje reflexi a představivost. Pro člověka, jehož vědomí formují média, ne ideální svět: mizí, rozpouští se v proudu zrakových a sluchových dojmů. Vidí, ale nemyslí, vidí, ale často nerozumí. Úžasná věc: čím větší množství takových informací se člověku usadí v hlavě, čím méně je k nim kritický, tím více ztrácí vlastní pozici a osobní názor. Při čtení se s autorem ještě dá nějak dohodnout nebo polemizovat, ale dlouhodobá komunikace se světem obrazovky postupně zabíjí jakýkoli odpor k němu. Díky své zábavnosti a přístupnosti je tento svět mnohem přesvědčivější než knižní slovo, byť je svým dopadem na schopnost soudit destruktivnější, tzn. na schopnosti samostatně myslet.

Masová kultura, která je v podstatě kosmopolitní, jasně snížila práh individuální vnímavosti a selektivity. Uvedeno do proudu se příliš neliší od výroby spotřebního zboží. I s dobrým designem je navržen pro průměrnou poptávku, průměrné preference a vkus. Tím, že bezmezně rozšiřují skladbu svého publika, mu obětují jedinečnost a nenapodobitelnost autorského principu, který vždy určoval originalitu národní kultury. Pokud se dnes ještě někdo zajímá o výdobytky národní kultury, je to již ve statutu vysoké (klasické) a dokonce elitní kultury, ohlíží se do minulosti.

To objasňuje, proč většina západních intelektuálů viděla masy jako hlavního nepřítele kultury. Národní formy života vystřídalo kosmopolitní město se svými standardizovanými předpisy a nařízeními. V takovém prostředí kultura nemůže dýchat a to, co se tomu říká, k ní nemá přímý vztah. Kultura je za námi, ne před námi a všechny řeči o její budoucnosti postrádají smysl. Proměnilo se v obrovský rekreační průmysl, který existuje podle stejných pravidel a zákonů jako celá tržní ekonomika.

I Konstantin Leontyev byl překvapen, že tím víc evropské národy získávají národní nezávislost, tím více se stávají podobný přítel na kamaráda. Zdá se, že národní hranice v kultuře existují jen proto, aby po nějakou dobu uchovaly etnické rozdíly mezi národy pocházejícími z minulosti, jinak extrémně blízko sebe. Dříve nebo později se vše, co je kulturně dělí, ukáže na pozadí probíhajících integračních procesů jako nepodstatné. Národní kultura již osvobozuje jednotlivce od bezpodmínečné moci nad ním přímých kolektivních a tradičně přenášených zvyků a hodnot jeho skupiny, zahrnuje ji v širším kulturní kontext. V jeho národní uniforma kultura se stává individuální, a tudíž univerzálnější ve svých významech a souvislostech. Klasika jakékoli národní kultury jsou známé po celém světě. K dalšímu rozšiřování hranic kultury dochází v masové společnosti, její vstup na transnacionální úroveň se však uskutečňuje ztrátou jejího jasně vyjádřeného individuálního principu v procesu kreativity i konzumace kultury. Kvantitativní složení enormně roste publikum konzumující kulturu a kvalita této konzumace klesá na úroveň veřejně přístupného primitiva. Kultura v masové společnosti není poháněna touhou člověka po individuálním sebevyjádření, ale rychle se měnícími potřebami davu.

Co s sebou tedy globalizace přináší? Co to znamená pro kulturu? Pokud v hranicích existujících národních států masová kultura ještě nějak koexistuje s vysoké standardy kultura vytvořená národním géniem lidu, pak bude kultura v globální svět synonymem lidské beztvarosti, postrádající veškerou heterogenitu? Co je vůbec osud? národní kultury ve světě globálních vazeb a vztahů?