Problém národního charakteru v jednom z děl moderní ruské literatury. Ruská národní postava v krátkých prózách A

Úvod ……………………………………………………………………………………………….. 2
1. Matrenin Dvor …………………………………………………………………4
2. „Jeden den“ vězně a historie země………………………………………….7
Závěr……………………………………………………………………………………… 29
Reference………………………………………………………………………...31

Zavedení

V polovině 50. let přišla nová etapa ve vývoji naší země. Nikita Sergejevič Chruščov se po úspěšné kritice Stalinova kultu osobnosti stává hlavou země a začíná období takzvaného „oteplování“.
Ve vývoji kultury se objevily protichůdné trendy. Obecný přístup k kulturní sféra vyznačoval se jeho předchozí touhou dát jej do služeb administrativně-velící ideologie. Ale samotný proces obnovy nemohl způsobit oživení kulturního života.
Skutečný šok pro miliony Sovětský lid bylo vydání příběhu A. Solženicyna „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“, objemově malého, ale silného humanistického zvuku. Jasně to ukázalo, že ten, kdo stalinismem nejvíce trpěl, byl „prostý sovětský muž“, jehož jméno přísahali stalinisté všeho druhu.
Příběh „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“ - malý kousek asi jeden ze tří tisíc šesti set padesáti tří dnů, ale obsahuje život celé země, všechnu její pravdu a hořkost.
Solženicyn ukázal život celého tábora za jeden den. Po přečtení je jasné, že tento jediný den úplně stačí na to, aby odrážel celý život tábora. Jak sám autor řekl, stačí do nejmenších podrobností popsat jen jeden obyčejný, ničím nevšední den, den nejprostšího dělníka, a promítne se do něj celý život.
Čtenář se dnes na mnohé události a etapy našich dějin dívá jinýma očima a snaží se je přesněji a rozhodněji hodnotit. Zvýšený zájem o problémy nedávné minulosti není náhodný: je způsoben hlubokými požadavky na aktualizaci. Dnes je čas říci, že nejstrašnější zločiny 20. století spáchal německý fašismus a stalinismus. A pokud první sestřelil meč na jiné národy, pak druhý - na jeho vlastní. Stalinovi se podařilo proměnit historii země v sérii monstrózních zločinů proti ní. Přísně střežené dokumenty obsahují mnoho studu a smutku, mnoho informací o prodané cti, krutosti a vítězství podlosti nad poctivostí a oddaností.
To byla éra skutečné genocidy, kdy bylo lidem nařízeno: zradit, vydat křivé svědectví, tleskat popravám a rozsudkům, prodat své lidi... Nejtěžší tlak zasáhl všechny oblasti života a činnosti, zejména umění a vědu. Koneckonců právě tehdy byli nejtalentovanější ruští vědci, myslitelé, spisovatelé (hlavně ti, kteří neposlouchali „elitu“) zničeni a uvězněni v táborech. Bylo to z velké části proto, že se jich úřady bály a nenáviděly je pro jejich skutečný, omezený záměr žít pro druhé, pro jejich oběť.
Proto bylo mnoho cenných dokumentů ukryto za tlustými zdmi archivů a speciálních skladovacích zařízení, byly zabaveny nechtěné publikace z knihoven, kostely, ikony a další kulturní hodnoty byly zničeny. Minulost zemřela pro lidi a přestala existovat. Místo toho se vytvořila zkreslená historie, která odpovídajícím způsobem formovala veřejné povědomí. Romain Roland ve svém deníku o ideologické a duchovní atmosféře v těch letech v Rusku napsal: „Toto je systém nekontrolované absolutní svévole, bez sebemenší záruky ponechané elementárním svobodám, posvátným právům spravedlnosti a lidskosti.

1. Matrenin Dvor

Povídka A. I. Solženicyna „Matreninův dvůr“ absorbovala mnoho témat a problémů charakteristických pro ruskou literaturu. Solženicyn vytvořil obraz selské ženy, díky čemuž si připomeneme selské ženy z Nekrasova, na jejichž bedra v Rusku vždy padalo těžké břemeno zemědělství a rodiny. Přes únavnou práci a starosti ruské ženy zůstaly a zůstávají strážkyněmi věčných duchovních hodnot: laskavosti, soucitu, nezištnosti, nezištnosti. Solženicyn vytvořil svá raná díla na základě osobních životních zkušeností. První příběh, který ho přivedl celoruská sláva, „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“, na základě táborové zkušenosti spisovatele potlačovaného během stalinských let, „Matreninův dvor“ – skutečný příběh, který se stal, když Solženicyn po táborech dostal práci ve vesnici
učitel matematiky.
Doba akce v příběhu je 1956. Lze si představit, že dílo zastaralo, nedostatky toho života byly překonány. Podívejme se, zda je to pravda. Na začátku příběhu autorův hrdina Po táboře získá Ignatyich práci jako učitel ve vesnici s poetickým názvem - Vysokoje Polye. Ale jak se ukazuje, žít se tam nedá: rolníci chléb nepečou, ale nosí ho v pytlích z města. Není současná situace naší země nucené nakupovat dovážené produkty důsledkem krachu zemědělství? Další místo, kde hrdina skončí, se nazývá Peat Product. Zdá se to jako malý detail, ale odráží to globální problém ochuzení ruského jazyka, který se nyní řeší na prezidentské úrovni, protože nabyl katastrofálních rozměrů. Sám Solženicyn se vždy snažil vrátit jazyku originalitu a jas. Aktivně používá lidové výrazy a přísloví.
Krajina Torfoproduktu je skličující: okolní lesy jsou vykáceny, všude probíhá barbarská těžba rašeliny, komíny chrlí černý dým, úzkokolejka rozřezává vesnici vejpůl. Za nejdůležitější v příběhu lze považovat motiv železnice: s vlakem je spojen strach hlavní hrdinky z postupující městské civilizace a její smrt. Jaký je vzhled vesnice, takový je vnější život jejích obyvatel: „Bez omylu jsem se mohl domnívat, že večer bude hrát rozhlasová páska nad dveřmi klubu a po ulici se potulují opilci a bodají. navzájem s noži." Změnila se tedy situace životního prostředí nebo životní podmínky lidí k lepšímu? Ne, příběh zní stále moderně.
Spolu s novinářskou bystrostí je v díle umělecká hloubka. Věčné problémy spirituality a vnitřní krásy člověka jsou odhaleny na příkladu obrazu Matryony.
Solženicyn odhaluje svou postavu ve dvou fázích. Čtenář spolu s vypravěčem zprvu vidí jen každodenní existenci osamělé stařeny žijící na kraji vesnice. Matryonina chýše už dlouho potřebuje opravu, ale stále je v ní dobře a teplo. Jak vtipně vypráví vypravěč, kromě něj a Matryony „bydleli také v chýši: kočka, myši a švábi“. Opuštěnost Matryonina dvora zdůrazňuje skutečnost, že v její chatrči není rádio. Autorův hrdina, hledající po táboře ticho, je z toho rád. Žije s Matryonou měsíc co měsíc, ale stále vidí jen vnější stránku její existence.
Matryona neumře hlady jen díky malé zahrádce, kde se pěstují brambory. JZD, kde celý život pracovala, jí nevyplácí důchod, protože Matryonin manžel zmizel ve válce a potřebné dokumenty o ztrátě živitele rodiny se nesbírají.
Navíc to nebrání bezohledné manželce předsedy zapojit osamělou starou ženu do obecných prací v JZD. Sousedé a příbuzní často žádají Matryonu o pomoc. Nikoho neodmítá, je jí trapné brát peníze za pomoc a autorka si všimne, že ve vesnici se k obětavé Matryoně chovají posměch. Vypravěč ví, že Matryoniny děti zemřely v dětství a ona vychovala adoptovaná dcera Kira.
Najednou je autorovi odhalena minulost Matryony. Ukáže se, že v jejím životě byla láska, odloučení a žárlivost. Matryonin snoubenec Tadeáš zmizel na tři roky po první světové válce. Aniž by na něj čekala, Matryona se provdala za ženichova bratra Efima. Vracející se Tadeáš oba nezabil jen kvůli bratrovi. Efim shlédl na Matryonu, šel stranou a zmizel na frontě, možná uprchl do zahraničí. Tadeáš si vyhlédl nevěstu se stejným jménem a oženil se, ale v jejich rodině nebylo štěstí. Byla to jeho dcera Kira, kterou požádala o výchovu bezdětná Matryona. Před očima autora se nečekaně objevila osamělá nemocná stařena jako zajímavá osoba, která toho hodně zažila.
A pak přijde tragický konec. Matryona umírá pod koly vlaku. V této zdánlivě náhodné smrti autor vidí symbolický význam. Thaddeus přesvědčil Matryonu, aby během svého života dala horní místnost odkázanou Kiře. Při převozu kmenů Tadeáš s traktoristou z nenasytnosti zapřáhli hned dva saně, z nichž jeden se zasekl na kolejích. Matryona přispěchala, jako vždy, na pomoc mužům, a pak vyjel vlak. Symbol městské civilizace narazil do chatrče - symbol vesnického života. Matryona zemře a s ní odejde úžasné duchovní teplo, které se u ostatních obyvatel vesnice nenachází. Dokonce i po probuzení se obávají, že by se Matreninův majetek mohl dostat do nesprávných rukou.
Až po Matryonině smrti autorka pochopí, co to bylo za člověka: „Nehnala jsem se za akvizicemi... Nenamáhala jsem se kupovat věci a pak si jich vážit víc než svého života. S outfity jsem si hlavu nelámal.
Za oblečením, které zdobí šílence a padouchy.“ Matryona, na rozdíl od svých spoluobčanů, chápala slovo „dobrý“ jako dobrý pocit, a ne jako nabyté věci. Zpočátku chtěl Solženicyn příběh nazvat „Vesnice nemá cenu bez spravedlivého člověka“. Spisovatel dokázal v legrační a ubohé stařeně podle mínění ostatních rozeznat spravedlivou ženu.
Navzdory těžkému životu, četným urážkám a nespravedlnostem zůstala Matryona až do konce laskavou a jasnou osobou.

2. „Jeden den“ vězně a historie země

Spisovatel, kdyby jen on
Je tu nerv skvělých lidí,
Nezbývá než se divit
Když je poražena svoboda.
Ano, P. Polonský

Charakteristickým rysem díla A.I. Solženicyna je těsné prolínání realistický obraz Sovětská realita a filozofické hledání pravdy života. Proto lze téměř všechna díla spisovatele, včetně příběhu „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“ (někteří literární vědci používají jinou definici žánru – příběhu) a příběhu „Matryoninův dvor“, nazvat sociální a filozofická. . Tak složité žánrová originalita umožňuje Solženicynovi nejen popsat jeho současný život, ale také jej pochopit a vynést o něm soud.

Na první pohled jsou „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“ a „Matryoninův dvůr“ zcela různá díla. Tématem příběhu, jak jej sám autor definoval, je „popsat celý táborový svět v jeden den: stačí popsat jeden den jednoho průměrného, ​​ničím nevšedního člověka od rána do večera“ (P. Palamarchuk „A. Solženicyn“ // Moskva, 1989, č. 9). Tématem příběhu je zobrazení života staré ruské selky Matryona Vasilievna Grigorieva, jejíž dvůr (dům) stojí v samém centru Ruska, „184 kilometrů od Moskvy, podél větve, která vede do Muromu a Kazaně“. Příběh a příběh ale spojuje to, že život obou hrdinů je nesmírně těžký, přežít v táboře i ve vesnici je pro ně velmi těžké. V táboře „zákon je tajga“ - to učí jeho první předák, táborový staromilec Kuzyomin, Ivan Denisovič Shukhov. A jeden den Ivana Denisoviče, podrobně popsaný Solženicynem, dokazuje pravdivost těchto slov. Lidé pracují ve třicetistupňových mrazech, jedí kaši ze shnilé mrkve a zelí a za sebemenší neposlušnost jsou posláni do cely trestu – studeného kamenného pytle, po kterém je zaručen zápal plic, tuberkulóza a rychlá smrt. Lidská důstojnost vězni jsou každou minutu ponižováni neustálými nadávkami, kopanci od dozorců a různými táborovými věšáky.

Matryona žije ve vesnici (a v podstatě ve vesnici) Talnovo, ale ani jí to život nekazí. Jí jen brambory z vlastní zahrádky a ječnou kaši, protože nic jiného si stařenka neumí vypěstovat ani koupit. Ta, která pracovala v JZD pětadvacet let, nemá nárok na důchod (!). Stařena je nemocná, ale není považována za invalidu. Učitel-vypravěč podrobně popisuje, jak se hrdinka snažila získat důchod pro svého manžela, který zemřel na frontě: nekonečná byrokratická byrokratická páska s dokumenty a pečetěmi různých výkonných tajemníků starou ženu naprosto potrápila.

Obec Talnovo leží u těžby rašeliny, ale obyvatelé, kromě předsedy JZD, rašelinu kupovat nesmí. To znamená, že v zimě se lidé nemají čím zahřívat a vesničané musí v noci krást rašelinové brikety a mohou být postaveni před soud za krádež. Není dovoleno sekat seno pro dobytek, ale všichni vesničané se živí svým dobytkem – krávy, kozy, prasata. Kolektivní zemědělci proto i přes zákazy sekají v noci ve vzdálených nepříjemnostech a trávu nosí domů v pytlích. Další předseda okamžitě začal obnovovat pořádek v JZD: nejprve odřízl Matryoninu zeleninovou zahrádku, ale nikdo nepotřebuje odřezaný přebytek, takže půda za plotem je prázdná, zarostlá kopřivami.

Jinými slovy, lidé žijí v těžkých podmínkách jak v táboře, tak ve volné přírodě. Solženicynovo zobrazení sovětského řádu není jen realistické, ale ostře kritické. Proč jsou v táboře ti chytří? šikovní lidé? Brigádní generál Tyurin je podle dokumentů syn kulaka, ačkoli pochází z velké střední rolnické rodiny; Kapitán Buinovskij je nepřátelský špión, protože za Velké vlastenecké války žil měsíc na anglickém torpédoborci jako styčný důstojník; Vojín Senka Klevshin dorazil do Berlína a dva dny komunikoval s americkými vojáky a nyní si odpykává trest jako zahraniční agent; Kolja Vdovushkin je mladý básník, student literárního oddělení. Tito lidé nejsou nepřátelé, nejsou zločinci, jsou to lidé. Obyvatelé obce Talnovo vyhlášky Sovětská moc a příkazy od místních úřadů je nutí krást a klamat v zájmu základního přežití.

Myšlenky „Jeden den v Ivanu Denisoviči“ a „Matryonin dvůr“ jsou velmi podobné: obě díla hovoří o odporu prostého („malého“) člověka k nespravedlivému životu – táborové násilí Ivana Denisoviče a nelidský pořádek v divočina staré Matryony. Obě hlavní postavy jsou kladné postavy: dokázali si v nejtěžších životních podmínkách uchovat ty nejlepší duchovní vlastnosti (svědomí a laskavost).

Oba hrdinové se vyznačují citem sebeúcta, moc nad lidmi nepotřebují, ale sami se nikomu vnitřně nepodřizují. Ivan Denisovič si dobře pamatoval Kuzyominovu vědu, že v táboře umírá ten, kdo olizuje misky, kdo se spoléhá na lékařskou jednotku, který běží k úřadům, aby se hlásil. Šuchov se před nikým nezamiluje, všechny těžkosti překonává sám táborový život. Osamělá stará žena Matryona také žije svou prací, aniž by o něco prosila úřady ani lidi.

Nejdůležitější vlastností, která spojuje hrdiny, je jejich „ušlechtilý pracovní zvyk“ (N.A. Nekrasov). Ivan Denisovič má ruce mistra, který umí všechno: doma byl prvotřídním truhlářem a na táboře se z něj stal výborný zedník, umí ušít pantofle a záplatovat prošívanou bundu, vyrobit kapesní nože, atd. Stará Matryona sama „spravuje“ dům, zahradu, kozu a seno. Oba hrdinové nacházejí potěšení ve své práci, na chvíli zapomínají na své strasti, což jim pomáhá přežít. Šukhov zažívá opravdovou radost, když šikovně a rovnoměrně vyskládá zeď budoucí tepelné elektrárny, na chvíli i zapomene na tábor; Matryona, která bezvýsledně pobíhala po sociálních službách a vesnických radách, jde do lesa sbírat lesní plody a vrací se osvícená, s laskavým úsměvem.

Vstřícnost a laskavost jsou charakteristické pro oba kladné hrdiny Solženicyna. Matryona, která pohřbila všech šest dětí, se na svůj osud nezlobila, ale vychovala svou adoptivní dceru Kiru, pomáhala všem sousedům kopat a uklízet jejich zahrady a nikdy za to nebrala peníze. Má chromou kočku a starou kozu. Tito mazlíčci jsou málo užiteční, ale Matryona je nemůže vyhnat ze dvora. Shukhov nezištně pomáhá novému vězni, filmovému režisérovi Tsezaru Markovichovi, který se pro život v táboře naprosto nehodí. Ivan Denisovič respektuje hodné lidi ze své 104. brigády: „stálého a spravedlivého muže“ - předáka Tyurina, „zvonícího námořníka“ Buinovského, věrného baptistu Aljošku.

Na svých hrdinech si autor cení především poctivosti a nezištnosti. Matryona v životě nic nezískala, za což ji její sestry a sousedé odsuzují: fíkusy a chromá kočka přišly k jejím dědicům. Ale během svého života dala polovinu domu Kiře, i když jí bylo velmi líto zničit její dvůr. Ivan Denisovič se chová v táboře podobným způsobem: nesnaží se získat přízeň svých nadřízených a pak se usadit poblíž kuchyně nebo skladu.

Zvýrazňují se vedlejší postavy děl pozitivní vlastnosti ty hlavní. Vedle Šuchova bydlí další příslušníci 104. brigády. Někteří z nich si zachovali slušnost: brigádní generál Tyurin, důstojník kavalérie, asistent brigádního generála Pavlo, dva estonští bratři. Tyto snímky dokazují, že Ivan Denisovič je jedním z mnoha, kteří překonávají vlčí zákony tábora a zůstávají hodnými lidmi za jakýchkoli podmínek. Ve 104. brigádě jsou ale odporní lidé: Feťukov, který v práci rád olizuje misky a kalhoty, stavební mistr Der. Matryona, na rozdíl od Shukhova, není proti jednotlivým nehodným lidem, ale proti všem obyvatelům vesnice Talnovo jako spravedlivé osobě. Talnovci jí nerozuměli a odsoudili ji: nesnažila se oblékat „kultivovaně“, nenaplňovala si hruď věcmi, nekrmila prase domácím sádlem a pomáhala lidem zdarma. Ale vedle Matryony žili ti „správní“ lidé: její sestry, které se během života staré ženy snažily získat její chýši; silný mistr Tadeáš, který si nenechá nic vymknout z rukou. Jeho vlastní syn a Matryona kvůli jeho chamtivosti zemřeli na železničním přejezdu, ale Tadeášovi nešlo o to, ale o to, jak zachovat plot, stodolu z Matrjonina dvora a zbytky horní místnosti.

Na závěr podotýkáme, že dobroty Solženicyn - vězeň Šč-854 a stará selka jsou prostí a navenek nenápadní lidé, ale jsou to spravedliví, bez kterých by se podle přísloví citovaného učitelem-vypravěčem v „Matryoninově dvoře“ neobešla ani vesnice, ani město. stánek.

Natalja Beljajevová

Natalya Vasilyevna Belyaeva - šéf výzkumník Institut obsahu a vyučovacích metod Ruské akademie vzdělávání, doktor pedagogických věd, vážený učitel Ruské federace.

Lekce od Solženicyna

Čtení "Matryonin's Dvor"

Lekce jedna

...Ukázat světu společnost, ve které budou všechny vztahy, základy a zákony plynout z morálky – a jedině z ní!

A.I. Solženicyn. "Oddělení rakoviny"

Pár slov o spisovateli

Lekci můžete začít ukázkou galerie portrétů spisovatele a vyprávěním učiteli a studentům o životě a díle Solženicyna. K tomu lze použít učebnicové materiály a autobiografii spisovatele. Hlavní body příběhu je možné prezentovat formou tabulky (viz tabulka 1), jejíž druhý sloupec budou studenti vyplňovat při poslechu učitele a učení se poznámek z přednášky (tuto práci dokončí doma).

Tabulka 1

Vydání sebraných děl spisovatele. 1997 - založení Literární ceny A. Solženicyna Sponzor vydání článku: společnost "Modul Drevo", zabývající se výrobou lamelového lamelového řeziva a profilovaného komorového sušárny z masivního dřeva, jakož i projektováním a výstavbou rodinných domů, lázeňských domů, altánů. Lepené lamelové dřevo, na jehož výrobu se firma specializuje, je vyrobeno z vysoce kvalitního dřeva ze severských lesů (těžené v zimě), vyznačující se vysokou hustotou díky růst surovin. Archangelské dřevo je ekologický, zcela přírodní materiál, domy z něj postavené jsou v zimě teplé a v létě chladné. Nezáleží na tom, co plánujete postavit na svém místě, malý venkovský dům nebo luxusní chatu, všechny domy vyrobené z vrstveného dřeva se budou lišit vysoká kvalita a spolehlivost. Další nepochybnou výhodou stavby domů ze dřeva je minimální doba výstavby: doba od zahájení vypracování projektu do ukončení dokončovacích prací je od 3 měsíců. Na webu moduldrev.ru se můžete seznámit se standardními projekty nabízenými Modul Drev, podívat se na fotografie hotových domů, zjistit ceny a podmínky spolupráce se společností.

„Matryonin's Dvor“: obrazy poválečné vesnice

Při zahájení studia příběhu „Matryonin's Dvor“ si školáci mohou vzpomenout, které ženské obrazy ruské literatury 19. a 20. století jsou blízké obrazu hlavní postavy příběhu. Pravděpodobně budou jmenovat Gorkého babičku Akulinu Ivanovnu Kaširinovou, selanky v Nekrasovově poezii a Turgeněvovy Zápisky myslivce.

Otázky k identifikaci vnímání.

Vyvolává ve vás hlavní postava příběhu, Matryona, sympatie, lítost, podráždění nebo obdiv? Zdůvodněte svůj názor.

Proč spisovatel začíná svůj příběh „hádankou“: „...Už dobrých šest měsíců Poté všechny vlaky zpomalovaly...“? Dá se hned tušit, co bude dál?

Pokuste se dokázat, že obrázky poválečné vesnice zobrazené v příběhu jsou spolehlivé. (Přesně jako v eseji je uvedeno místo a čas událostí, názvy míst použité v textu jsou spolehlivé a rysy místního dialektu jsou zachovány.)

Jaký dojem na vás udělal jazyk příběhu? Jak místní slova a výrazy vyvolávají u autora pocit? Proč?

Obraz vypravěče

Výzkumná práce s textem může začít studiem pocitů Ignaticha, jehož jménem je příběh vyprávěn (viz tabulka 2).

Tabulka 2

Co mu v životě poválečné vesnice, regionálního centra a celé země dává jasné pocity a co ho rozčiluje?

Jak je vyobrazena vesnice Talnovo?

Popište vypravěče. Jaké je jeho postavení v životě? Co je pro něj důležité a co druhořadé? Najděte příklady autorova humoru.

Následovat životní cesta učitelé Ignatich. Jak se k němu Matryona chovala? Proč „žili jednoduše“?

V tabulce lze pokračovat dalšími příklady. Podobná výzkumná práce může být organizována na druhé a třetí části příběhu.

Téma spravedlnosti v příběhu

Úvodní otázka.

jaké to je původní název příběh? Jak to souvisí s epigrafem k lekci?

Na téma spravedlnosti, oblíbené v ruské literatuře druhého poloviny 19. století století přistupuje Solženicyn jemně, nevtíravě a dokonce s humorem. Když mluví o Matryoně, jeho hrdina poznamenává: „Jen měla méně hříchů než její chromá kočka. Škrtila myši!...“ Spisovatel přehodnocuje obrazy spravedlivých v ruské literatuře a vykresluje spravedlivé jako ne člověka, který prošel mnoha hříchy, činil pokání a začal žít jako bůh. Pro hrdinku činí ze spravedlnosti přirozený způsob života. Matryona přitom není typická image, není jako jiné „Talnovské ženy“, které žijí materiálními zájmy. Je jednou z těch „tří spravedlivých lidí“, které je tak těžké najít.

Závěrečné otázky.

Dá se říci, že na příkladu konkrétního případu ze života jedné ruské selky mluví spisovatel o osudu vesnice jako celku a osudu celé země?

Jaký je výtvarný prostor příběhu? Je omezena na obec Talnovo a nádraží Torfoprodukt? Jaké průřezové obrazy jsou spojeny s výtvarným prostorem příběhu? Jaký je jejich symbolický význam?

Shrnutí lekce. V příběhu "Matryonin's Dvor" se dokumentarita a přesnost vlastní žánru eseje snoubí s takovými kompozičními prostředky, které pomáhají jednotlivým faktům z soukromí autor, aby se stal fakty umění, umělecký text. Úvahy o tvrdé práci a trpělivosti jedné Rusky se v příběhu rozvinou do širokého vyprávění o osudu ruské vesnice po válce, o nespravedlnostech v zemi, o temných i světlých stránkách ruské povahy.

Vypravěč, učitel Ignatich, je bývalý vězeň, který sní o návratu „z prašné horké pouště“ zpět do Ruska. Když si vybírá školu pro práci, ptá se „pryč od železnice“, hledá bydlení na izolovanějším místě, ale to „pryč od železnice“ jako by věštilo něčí smrt. Stejně jako Matryona ani Ignatich nežije materiálními zájmy. Matryona nezasahuje do jeho večerních aktivit, poslouchá jeho rádio, její tvář snímá jeho kamera.

Zajímavý je výtvarný prostor příběhu. Začíná svým názvem, pak se rozšiřuje na železniční stanici, která se nachází „sto osmdesát čtyři kilometrů od Moskvy podél trati, která vede z Muromu do Kazaně“, a na vesnice „přes kopec“ a poté pokrývá celou zemi, která přijímá zahraniční delegaci, a zasahuje i do Vesmíru, který by měl být vyplněn umělými družicemi Země. Kategorie prostoru je spojena s obrazy domu a silnice, symbolizující životní cestu postav.

Domácí úkol. Vytvořte si plán příběhu o Matryonině životě. Připravte se na skupinovou práci na následujících otázkách: co je společné a odlišné 1) na obrázcích Matryony a dalších obyvatel vesnice Talnovo; 2) v obrazech Matryony a Ignaticha; 3) v obrazech Matryony a Tadeáše. Prostudujte si slovník literárních pojmů sémantický obsah pojem „podobenství“.

Lekce dvě

...Jestliže podle lidové víry žádné město nemůže stát bez tří spravedlivých, jak pak může stát celá země jen s odpadky, které žijí v mé i tvé duši, můj čtenáři.
Bylo to pro mě zároveň hrozné a nesnesitelné a šel jsem hledat spravedlivé, šel jsem se slibem, že nebudu odpočívat, dokud nenajdu alespoň to málo číslo tři spravedliví, bez nichž město nemůže stát.

N.S. Leskov. Předmluva k cyklu „Spravedliví“

Obraz spravedlivé ženy

Rozhovor o hlavní postavě příběhu můžete zahájit porovnáním dvou citátů o ruských ženách. První je z Leskova románu „Soborians“: „Kde se kromě naší svaté Rusi narodí takové ženy jako tato ctnost?“; druhá je Tyutchevova báseň „Ruské ženě“.

Daleko od slunce a přírody,
Daleko od světla a umění,
Daleko od života a lásky
Vaše mladší roky budou blikat
Živé pocity umírají
Vaše sny budou zničeny...
A váš život projde neviditelně
V opuštěné, bezejmenné zemi,
Na nepovšimnuté zemi, -
Jak mizí oblak kouře
Na obloze je šero a mlha
V podzimní nekonečné tmě...

Co je v těchto uvozovkách blízké obrazu Matryony? Jak se hrdinka liší od vlastností ruských žen 19. století?

Středem naší lekce je studium hlavních rysů obrazu Matryony, které lze organizovat do skupin.

Skupina 1. Matryona a další obyvatelé vesnice Talnovo.

Co mají společného životy Matryony a dalších obyvatel vesnice? (Vstávali brzy; všichni šli do práce, pomalu kradli rašelinu naskládanou na sušení; jedli jen brambory; v domech nebylo rádio a elektřina vypadala jako zázrak.)

Jak se Matryona lišila od ostatních obyvatel vesnice Talnovo? (Matryona chodila do práce, i když byla nemocná; „nevyřizovala účty“ a nediskutovala o tom, „kdo vyšel a kdo ne“; nemohla odmítnout, když někdo požádal o pomoc se zemědělskými pracemi: okopávat brambory, orat si vlastní zahradu Nebrala peníze za svou práci, krmila pastýře jídlem, které nesnědla; , a neopatrná a nechovala ani prase ... a hloupá pomáhala cizím“ neháněla jmění na smrt; „mluvil s opovržlivou lítostí“ o Matryonině vřelosti a jednoduchosti.)

Skupina 2 Matryona a Ignatich.

Co spojuje Matryonu a Ignaticha a co je odlišuje? (Viz tabulka 3.)

Tabulka 3

Matryona okamžitě pochopila svého nájemníka a chránila ho před zvědavými sousedy a Ignatich, poslouchající nesouhlasné recenze na probuzení, píše: „...Přede mnou se vznášel obraz Matryony, protože jsem jí nerozuměl... Všichni jsme žili dál k ní a nechápala, že existuje stejně spravedlivá...“ Skupina 3.

Matryona a Tadeáš. Porovnejte Matryonu a Tadeáše. Jak se chovají kolem ostatních?životní situace

? (Viz tabulka 4.)

Tragédie osudu Matryony

Tragédie osudu Matryony není jen ve ztraceném ženichovi, zmizelém manželovi a mrtvých dětech. Tyto události prožívala spolu s celou zemí. Tragédie jejího života se projevila, když se Matryona, která se bez lítosti vzdala části svého domu, stala obětí lidské chamtivosti, hrabání peněz a opilství. A země, která se po válce definitivně proměnila v byrokratický stát, se ocitla s lidmi uvnitř různé strany. Rolníci neměli pasy, nedostávali mzdy ani penze, neměli dřevo na stavbu domů, neposkytovali traktory JZD pro soukromou dopravu atd. Tragédií je, že vesničané nedokázali pochopit dobré pocity, které vedly Matryonu v životě. Její příbuzní se proto i po její smrti chtějí rychle zmocnit „zboží“, které po ní zbylo.

Co způsobilo Matryoninu smrt? Vnější příčinou smrti byla její obětavost, touha pomáhat a nesedět na vedlejší koleji. Ocitne se proto mezi saněmi a traktorem na nešťastném železničním přejezdu. Ale katastrofy 20. století neúprosně klepají na osud Matryony a odhalují hluboké, skryté důvody její smrti. Války jí vezmou snoubence, který ji miloval, a pak i manžela. Poválečný hlad a nedostatek lékařskou péči zbavena svých šesti dětí. Stává se také rukojmím sovětského státu, ve kterém nemůžete poctivě a otevřeně přepravovat vlastní chatrč, ale můžete věřit opilému řidiči, který si v tichosti vzal traktor JZD.

Mezi základní důvody tragické smrti hrdinky patří její náklonnost k Tadeášovi a jeho žačce, jeho dceři Kire. Právě ona se nechtěně stane viníkem zničení domu, kde s Matryonou žila a kde čtyřicet let žila sama Matryona. Lidé, kteří rozebírali horní místnost, si nemysleli, že ničí dům, hlavní hodnotu rodiny, její základní kámen. Smrt domu byla také předurčena smrtí Matryony. V poničeném domě by už bydlet nemohla. Autor také odsuzuje chamtivost, chamtivost a hrabivost Tadeáše, který je posedlý touhou zmocnit se kousku země. Odtud jeho rozkaz nevykonat druhou plavbu a odstranit přeživší klády během pohřbů a probuzení. Matryonin zeť, železničář, může také za to, že nevaroval nádraží před přepravou.

Tři vyhaslé osudy jsou cenou za záchranu životů cestujících jednadvacáté sanitky. Soukromý osud obyčejné ruské rolnice se tak ukazuje být spojen jak s peripetiemi krutého 20. století, tak s osudy ruských žen 19. století.

Morální význam podobenství

Co je to morální význam příběh vyprávěný spisovatelem? Solženicyn dal nový význam samotnému pojmu „spravedlivý člověk“. I cesta jako symbol osud lidí se v příběhu stává železnou cestou, v přeneseném smyslu neúprosnou, destruktivní. Moralizující, podobenství smysl příběhu je, že nemůžete žít jen pro sebe, být žroutem peněz a hromadičem peněz. Význam lidská existence v laskavosti, nezištnosti a záři, kterou může člověk vyzařovat, osvětlující osudy jiných lidí.

Domácí úkol. Odpovězte písemně na jednu z otázek.

Co se změnilo na významu Solženicynova příběhu „Vesnice nestojí bez spravedlivého člověka“, když jej spisovatel nazval „Matryoninův dvůr“?

Jak se události ruských dějin v poválečném období promítly do osudů hrdinů příběhu?

Jaká je Matryona spravedlnost?

Ideovým jádrem Solženicynových děl byl osud Ruska ve 20. století a osud ruského lidu s ním nerozlučně spjatý. A to v žádném případě není náhoda. Opravdu nosič lidové tradice a hlavní vlastnosti národní povahy jsou podle spisovatele především selské. Obraz ruského rolníka, jeho osud je téměř ve všech dílech spisovatele - a v povídky a v románech a v „Souostroví Gulag“ a v eposu „Červené kolo“.

Osobnost a osud hrdinů příběhů „Jeden den v životě Ivana Denisoviče“, „Matreninův dvor“, „Zakhar Kalita“, „Meruňkový džem“, rysy ruské národní povahy, jak je viděl Solženicyn - to vše zaujímá zvláštní místo v dějinách ruské literatury. Hrdinové těchto příběhů obsahují různé tváře tohoto charakteru.

Obrazy Ivana Denisoviče, Matryony, Fedyi ("meruňkový džem") obsahují prvotní rolnické rysy: trpělivost, obratnost, tvrdá práce, laskavost, kterou žádné životní útrapy nemohou vymazat. V Ivanu Denisovičovi spisovatel vyzdvihuje pocity společenství a spravedlnosti, které jsou ruskému lidu vlastní od nepaměti. V hrozných podmínkách tábora, při zachování své lidské přirozenosti, je Shukhov humánní a čestný, s touhou pracovat „společně“, připravený zkusit „pro každého“. Tento člověk „má takovou vnitřní stabilitu, víru v sebe sama, ve své vlastní ruce a vlastní mysl, že Boha nepotřebuje“.

Ivan Denisovič Šuchov se díky své selské „přežití“ dokáže přizpůsobit i podmínkám táborového života a najít si způsob, jak si zde vydělat misku kaše navíc. Jako každý vesničan, který nebyl zvyklý dlouho spát, tento hrdina „nikdy nezaspal“ a „před rozvodem“ si dokázal „přivydělat“: „ušít někomu povlak na rukavice ze staré podšívky; dejte bohatému brigádníkovi suché plstěné boty přímo k posteli..., zameťte nebo přineste něco..., posbírejte misky ze stolů...“

Na stránkách tohoto příběhu nenajdeme ani sténání, ani zvuk stížnosti ze rtů tohoto hrdiny, nic, co by v Šuchovovi mohlo odhalit muže slabého a zlomeného okolnostmi. Je to ruský rolník, zocelený léty dřiny, „unesený“ prací „sám o sobě, bez ohledu na to, že je servilní a nic neslibuje“. Tento prostý zedník, velkorysý, statečný a naivní, zocelený životními těžkostmi, neusiluje o pestré úvahy o smyslu života, snaží se pouze zůstat člověkem, ať se děje cokoliv.

Matryona, hrdinka dalšího příběhu od Solženicyna, na rozdíl od Ivana Denisoviče žije rodná vesnice, ve své chatrči, ale její osud je hluboce dramatický.

V Matryoně, stejně jako v Šuchově, Solženicyn oceňuje hrdinčinu jednoduchost a schopnost reagovat, srdečnost a duchovní čistotu, rezignaci a jemnost. Tyto vlastnosti ruské rolnice vynikají v samotném vzhledu hrdinky, „asi šedesátileté ženy“, „s kulatým obličejem... žlutým a nemocným“, s „zakalenýma“ očima člověka „vyčerpaného nemocí“. “ Mluví samostatně, v Rjazani. Spisovatel zvláště poznamenává „odzbrojující zářivý úsměv„této selské ženy a jejích „vybledlých modrých očí“, mlčenlivost a nezištnost její hrdinky. Stejně jako Ivan Denisovič i Matryona „vstávala ve čtyři nebo v pět ráno“ a od úsvitu do pozdního večera byla zaneprázdněna domácími pracemi. "Matryona měla mnoho stížností," ale všechny své smutky "utopila" v práci: "měla jistý způsob, jak získat zpět dobrou náladu - práci."

V tomto příběhu je ještě jeden důležitý bod. Solženicyn srovnává charakter, život a způsob myšlení své hrdinky s ostatními obyvateli vesnice, jejími příbuznými a ukazuje, jak moc nenávratně ztratili z těch prapůvodních lidových vlastností, které byly v Matryoně.

V příběhu „Zakhar Kalita“ vytvořil spisovatel trochu jiný obraz. Není o něm žádná historie, ale detaily, kterých si autor všimne v masce správce Kulikovova pole, hovoří o Zakharově selské duši. Vypadal částečně jako rolník, „částečně jako lupič“ s pytlem, jehož „ruce a nohy byly dobré“. Jeho vzhled neshoduje se s vnitřní podstatou, stále více se v něm objevuje něco hluboce skrytého, dramatického a zároveň bylo v celém vzhledu tohoto muže, potomka těch slavných synů vlasti, kteří stáli, cosi epického, mytologického. na Kulikovo poli.

Spisovatel kreslí se zvláštní ostrostí lidové postavy, které se staly jedním z těch „uzlů“ ruského osudu, které před Solženicynem hledali Gogol, Turgeněv, Tolstoj, Nekrasov, Leskov, Korolenko a další ruští spisovatelé, kteří čtenáři umožnili pocítit skutečnou krásu ruské osoby.

Publikace: Literární noviny

"Matryonin's Dvor", napsaný v létě 1959 a povalující se tři roky nehybný, byl publikován v Novém světě v lednu 1963. O rok dříve proběhla redakční diskuse, kde usoudili, že nápad je zbytečný, „Matryona“ nelze publikovat: vesnice v příběhu byla příliš žalostná, žili tam jen ghúlové a křesťanská linie příliš trčela - nebylo jasné, proč dělají revoluci. A. T. Tvardovský však, když viděl podobnosti s morální prózou L. N. Tolstého (a považoval to za plus), požádal autora, aby se nestal ideově důsledným spisovatelem, aby nepsal něco, co jde bez problémů. Bylo předurčeno přinést „Matryonu“ na stránky časopisu? "Ivanu Denisovičovi": "Taková byla síla obecné chvály, všeobecný vzlet," napsal A.I v "Telenok", "že mi ve stejných dnech Tvardovský řekl: teď nechme "Matryonu" jít! Matryona, kterou časopis na začátku roku odmítl, která nemůže být nikdy publikována, je nyní lehkou rukou poslal to na scénu, dokonce zapomněl na své odmítnutí!“
Anna Achmatovová zasvěceně řekne: „Je úžasné, jak to mohli zveřejnit? Je to horší než „Ivan Denisovič“? Tam můžete všechno svádět na kult, ale tady? Koneckonců, nebyla to Matryona, ale celá ruská vesnice, kterou srazila lokomotiva a rozbila ji na kusy? K.I. Chukovsky, který se seznámil s Matryonou, napsal: „Uvědomil jsem si, že Leo Tolstoj a Čechov mají důstojného nástupce. Sám autor se z nové publikace radoval ještě více než z propuštění Ivana Denisoviče. "Je tu téma a tady - čistá literatura. Teď ať soudí oni!"
A soudci neváhali dát najevo svou přítomnost. Velmi brzy byly Solženicynovy příběhy Novomir v ústředních novinách nazývány „zlovolnými pomluvami“; časopis se jmenoval „kanál sbírající všechnu hnilobu v literatuře“. Pozorné oko cenzora vidělo v „Matryoně“ punc beznaděje, pesimismu a zatuchliny. Stranická srdce zažila duchovní hořkost: vždyť autor překroutil historickou perspektivu, spletl vesnici Bunin se sovětskou, kritický realismus nahradil ten socialistický. Kolegové spisovatelé, citliví na změny počasí, požadovali zprávu o revolučních změnách v rolnickém vědomí. Kritici hlavního města kritizovali místního učitele, který nebyl schopen vyčistit chýši majitele od myší a švábů. Autor „Matryony“ byl pozván, aby se podíval přes plot, viděl vzkvétající kolektivní farmy a ukázal vůdcům práce - skutečným spravedlivým své doby. „Ideál jsem našel ve smradu vesnická stařenka s ikonami a neoponoval tomu kladným typem Sovětský muž! - Čukovského soused v Barvikha, vysoký vojenský úředník, byl na podzim roku 1963 rozhořčen. Jiný šlechtic řekl Korney Ivanovičovi: „Jsem zástupcem regionu, kde žije Matryona. Váš Solženicyn lhal o všem. Ona taková vůbec není."
Příběh o spravedlivé Matryoně (toto slovo extrémně podrážděné stranické recenzenty) byl vytlačen ze všech vydavatelských plánů a v roce 1974 byl podroben (spolu se zbytkem spisovatelových publikací) stažení ze všech státní knihovny. Zemi trvalo patnáct let, než se vrátila k vznešené a pronikavé pravdě „Matryonin's Court“.
Osud stejnojmenné hry, která měla nedávno premiéru na Malé scéně pojmenovaného divadla. Evg. Vachtangov, zopakoval dramatickou cestu příběhu. Nyní však autorovi nikdo nevyčítal, že se drží „etických abstrakcí, idealistického pojetí dobra a zla“. Prostě nebylo kde hrát - neměl ani svůj, ani svůj domov divadelní místo, a bez peněz za pronájem zkušebny nesměli potulní umělci nikam.
Vytvořili ji v roce 1998 Elena a Alexander Mikhailov, dlouholetí absolventi divadelní škola jim. Ščukin, který odešel úspěšnou kariéru v Central dětské divadlo Aby se člověk utvrdil ve víře a našel cestu v církvi, zrod představení byl těžký a dlouhý. Nápad oživit Matryonin příběh na jevišti patřil Alexandrovi; v roce 2003 se profesor Ščukinské školy Vladimir Ivanov ve spolupráci s umělcem Maximem Obrezkovem zavázal tento plán realizovat. Po dlouhé, pečlivé a pečlivé práci s textem zazněla z jeviště próza rozdělená do dvou hereckých hlasů. Zkoušky a průlety s publikem probíhaly buď v divadle Starý Arbat, nebo v Hereckém domě, nebo v divadle Glas (tam jsem hru poprvé viděl na podzim 2006), ale vždy to skončilo s plánovanými nebo neplánovanými opravami vyhozenými „Matryona“ z dalšího krytu na ulici spolu s rekvizitami a kulisami.
A teď - požehnaný komorní prostor Malé Vachtangovovy síně, kam letos na jaře zvali tuláky nový umělecký ředitel Divadlo Rimas Tuminas. Poprvé za deset let získala „Matryona“ registraci (zatím jen na rok) ve slavné akademické divadlo, se dostal do repertoáru, na plakáty, v divadelní programy.
Příběh o trapném životě šedesátileté rolnice Matryony Vasilievny Zakharové, která žila v divočině vladimirské oblasti, kde Solženicyn po svém vyhnanství v Kazachstánu učil, usadila se v zanedbané chýši s fíkusy, vytáhlá kočka , myši a švábi, se odehrává v minimalistickém, konvenčním prostředí. Světlá hoblovaná prkna tvoří verandu chýše, kterou během představení Matryonini příbuzní rozeberou na kusy a během jejího života se rozhodnou rozdělit dům, který jim slíbili - nakonec z něj zbude jen kříž na hrobě. Skrovné rekvizity (ikona, fotografie ve společném rámu, hodiny, truhla sloužící jako postel pro hosta, šedá deka vojáka, opravený reproduktor) tvoří život Matryony a jejího nájemníka, který sem přišel s zchátralý kufr a záplatovaný pytel. Desky jako součásti stavebnice klíčové obrázky představení: dům, stůl (za ním hostující učitel jí matrjoninskou lepenku, čte, kontroluje školní sešity), rozebraný mistrovský pokoj, rakev.
Na jevišti jsou jen dva – Matryona a její nocležník: text příběhu v režisérský střih umně rozmístěno mezi ně, takže Solženicynovo Slovo zní energicky, okouzleně, autenticky. "Když nevíš jak, když neuvaříš, jak o to přijdeš?" - říká Matryona, ale vidíme, že tato žena potěší hosta svou existencí. Její prosté jméno, její dvůr, její život v lese se propletly s osudem Ignaticha v jediný celek. To se ostatně prozradí i jemu, bývalému zajatci a vězni v táboře a nyní vesnickému učiteli, který se usadil v prohnilé chýši s Matryonou, kterou její spoluvenkované opovrhovali. vnitřní krásačlověk, který pošetile pracoval pro druhé zadarmo, nehromadil majetek na smrt a zemřel kvůli lidské nepotlačitelné chamtivosti. Právě Ignatich říká ta úplně hlavní slova na konci příběhu: „Všichni jsme bydleli vedle ní a nechápali, že ona je ta velmi spravedlivá, bez níž by podle přísloví vesnice neobstála. Ani město. Ani celá země není naše."
Ale kdo je nakonec Ignatich - v Solženicynově příběhu a ve scénické verzi Matrjoninova dvora? Je to jen bývalý vězeň tábora? Je to jen učitel matematiky? venkovská škola? co to dělá? zimní večery a v noci sedět u stolu u okna, obklopený fíkusy? Je to pouze kontrolou sešitů z algebry a geometrie? „Nepletla se do mých dlouhých večerních studií, neobtěžovala mě žádnými otázkami,“ říká v příběhu Ignatich, který „své dílo psal v tichu chatrče za šelestu švábů a cvakání chodců.“ Co je to – vaše – píše host? Na tyto otázky ve hře zatím nejsou žádné odpovědi: skutečný kontext hostova života je divákovi skryt.
Ale prototyp autobiografického hrdiny, bývalého vězně tábora, učitele, který se usadil v domě skutečné Matryony Zakharové (v příběhu Matryona Grigorievová), tedy sám Solženicyn, měl hluboké důvody hledat samotu v klidném koutě Ruska. A byl Matryoně vděčný za to, že se při odchodu do školy mohl nebát její zvědavosti, protože v chatě zůstaly nejen studentské sešity a plány hodin, ale také tajné rukopisy. Během šesti měsíců, kdy žil v Matryonově chýši, bylo dokončeno první vydání románu „V prvním kruhu“ - Isaich-Ignatich na něm pracoval za zimních večerů roku 1957. Pouze spisovatel, tvůrce legendárního „Kruhu“, budoucí autor „Ivan Denisovič“ mohl vidět, pochopit a popsat způsob, jakým Matryona Ignatich viděl, pochopil a popsal. Matryona Spravedlivá byla odhalena oku náročného, ​​hlubokého umělce a odhalena duši velkého spisovatele. Jen host světský člověk, těžko by se s takovým úkolem vyrovnala.
To znamená, že představení má kreativní prostor pro růst a rozvoj. A pokud štěstí při hledání domova v Solženicynově výročním roce malý tým neopustí, ještě uvidíme, jak a kam se může posunout jevištní verze klasický příběh.