Problémem štěstí v Rusově básni je dobře žít. Esej: Morální problémy v Nekrasovově básni Komu se dobře žije v Rusku

Otázka štěstí je ústředním bodem básně. Právě tato otázka žene sedm tuláků po Rusku a nutí je jednoho po druhém třídit „kandidáty“ na ty šťastné. Ve staré ruské knižní tradici, žánru cestování, byla dobře známá pouť do Svaté země, která kromě návštěvy „svatých míst“ měla symbolický význam a znamenalo vnitřní vzestup poutníka k duchovní dokonalosti. Za viditelným pohybem se skrývalo tajemství, neviditelné – směrem k Bohu.

Touto tradicí jsem se řídil v básni “ Mrtvé duše„Gogole, její přítomnost je také cítit v Nekrasovově básni. Muži nikdy nenajdou štěstí, ale dosáhnou dalšího, nečekaného duchovního výsledku.

„Mír, bohatství, čest“ je vzorec štěstí, který tulákům navrhl jejich první partner, kněz. Kněz muže snadno přesvědčí, že v jeho životě není ani jeden, ani druhý, ani třetí, ale zároveň jim nic nenabízí na oplátku, aniž by se zmínil o jiných formách štěstí. Ukazuje se, že štěstí vyčerpává mír, bohatství a čest ve vlastních představách.

Zlomem v mužské cestě je návštěva venkovského jarmarku. Tu tuláci náhle pochopí, že opravdové štěstí nemůže spočívat ani v nádherné sklizni tuřínu, ani v hrdinství fyzickou sílu, ne v chlebu, který jeden ze „šťastných“ sní do sytosti, nebo dokonce v zachráněném životě – voják se chlubí, že vyšel z mnoha bitev živý, a muž, který medvěda loví – že přežil mnoho svých kolegové řemeslníci. Ale žádný ze „šťastných“ lidí je nemůže přesvědčit, že jsou skutečně šťastní. Sedm tuláků si postupně uvědomuje, že štěstí není hmotná kategorie, která nesouvisí s pozemským blahobytem nebo dokonce pozemskou existencí. Příběh další „šťastné“ Ermily Girin je o tom nakonec přesvědčí.

Tulákům je podrobně vyprávěn příběh jeho života. Ať už se Ermil Girin ocitne v jakékoli pozici - úředník, starosta, mlynář - vždy žije v zájmu lidu, zůstává čestný a spravedlivý k obyčejnému lidu. Podle těch, kteří si ho pamatovali, zřejmě v tom mělo spočívat jeho štěstí - v nezištné službě rolníkům. Na konci příběhu o Girinovi se ale ukáže, že šťastný asi nebude, protože nyní sedí ve vězení, kde skončil (zřejmě), protože se nechtěl podílet na pacifikování lidové revolty. Girin se ukáže být předzvěstí Griši Dobrosklonova, který také jednoho dne skončí na Sibiři pro svou lásku k lidem, ale právě tato láska tvoří hlavní radost jeho života.

Po veletrhu se tuláci setkají s Oboltem-Obolduevem. Majitel půdy, stejně jako kněz, také mluví o míru, bohatství a cti („cti“). Obolt-Obolduev přidává do kněžské formule jen jednu důležitou složku - štěstí pro něj spočívá také v moci nad jeho nevolníky.

"Koho chci, toho se smiluji, / koho chci, toho popravím," zasněně vzpomíná Obolt-Obolduev na minulé časy. Muži se opozdili, byl šťastný, ale ve svém bývalém, nenávratně pryč.

Pak tuláki zapomenou na svůj vlastní seznam šťastných: statkář - úředník - kněz - urozený bojar - ministr panovníka - car. Pouze dva z tohoto dlouhého seznamu jsou neoddělitelně spjaty s lidový život- statkář a kněz, ale byli již vyslechnuti; úředník, bojar, zvláště car, by k básni o ruském lidu, ruském oráčovi, jen stěží něco podstatného dodal, a proto se k nim ani autor ani vandráci nikdy neobrátí. Selka je úplně jiná věc.

Matryona Timofeevna Korchagina otevírá čtenářům další stránku příběhu o ruském rolnictvu, které rosí slzami a krví; vypráví mužům o utrpení, které utrpěla, o „duchovní bouři“, která jí neviditelně „prošla“. Celý svůj život se Matryona Timofeevna cítila sevřená ve spárech cizích, nelaskavých vůlí a tužeb - byla nucena poslouchat svou tchyni, tchána, snachy, svého vlastního pána a nespravedlivé. rozkazy, podle kterých byl její manžel málem považován za vojáka. S tím souvisí i její definice štěstí, kterou kdysi slyšela od poutníka v „podobenství o ženě“.

Klíče ke štěstí žen,
Z naší svobodné vůle,
Opuštěný, ztracený
Od samotného Boha!

Štěstí je zde ztotožňováno se „svobodnou vůlí“, to se ukazuje být – ve „svobodné vůli“, tedy ve svobodě.

V kapitole „Svátek pro celý svět“ poutníci opakují Matryonu Timofejevnu: když se jich muži zeptali, co hledají, už si nepamatují zájem, který je tlačil na cestu. Říkají:

Hledáme, strýčku Vlasi,
Nebičovaná provincie,
nevykuchaná farnost,
Izbytková se posadila.

„Nebičováno“, „nevykucháno“, tedy svobodně. Přemíra nebo spokojenost materiální pohodu umístil zde na posledním místě. Muži již pochopili, že přemíra je jen výsledkem „svobodné vůle“. Nezapomínejme, že vnější svoboda již vstoupila rolnický život Poddanská pouta se rozpadla a brzy se objeví provincie, které nebyly nikdy „bičovány“. Ale zvyky otroctví jsou příliš zakořeněny v ruském rolnictvu - a to nejen v lidech na nádvoří, o jejichž nevykořenitelné servilitě již byla řeč. Podívejte se, jak snadno se bývalí nevolníci z Posledního dohodnou, že budou hrát komedii a znovu předstírají, že jsou otroci - role je příliš známá, navyklá a... pohodlná. Musí se teprve naučit roli svobodných, nezávislých lidí.

Rolníci se poslednímu vysmívají, aniž by si všimli, že upadli do nové závislosti - na rozmarech jeho dědiců. Toto otroctví je již dobrovolné – o to je hroznější. A Nekrasov dává čtenáři jasně najevo, že hra není tak neškodná, jak se zdá - Agap Petrov, který je nucen křičet údajně pod pruty, náhle umírá. Muži, kteří ztvárnili „trest“, se ho ani nedotkli prstem, ale neviditelné důvody se ukázaly být významnější a destruktivnější než ty viditelné. Hrdý Agap, jediný z mužů, kteří měli námitky proti novému „límci“, nesnese vlastní hanbu.

Snad mezi poutníky nenajdete obyčejní lidéšťastný také proto, že lidé ještě nejsou připraveni být šťastní (tedy podle Nekrasovova systému zcela svobodní). Šťastný v básni není rolník, ale syn šestinedělí, seminarista Grisha Dobrosklonov. Hrdina, který dobře rozumí duchovnímu aspektu štěstí.

Grisha zažívá štěstí složením písně o Rusovi, hledáním správných slov o jeho vlasti a lidech. A to není jen kreativní potěšení, je to radost z nahlédnutí do vlastní budoucnosti. V nové písni Grisha, kterou Nekrasov necitoval, je oslavováno „ztělesnění lidského štěstí“. A Grisha chápe, že to bude on, kdo pomůže lidem „ztělesnit“ toto štěstí.

Osud ho připravil
Cesta je slavná, jméno je hlasité

ochránce lidu,
Spotřeba a Sibiř.

Grisha následuje několik prototypů najednou, jeho příjmení je jasnou narážkou na příjmení Dobrolyubov, jeho osud zahrnuje hlavní milníky cesty Belinského, Dobroljubova (oba zemřeli na spotřebu), Černyševského (Sibiř). Stejně jako Černyševskij a Dobroljubov pochází i Griša z duchovního prostředí. V Grisha lze také rozeznat autobiografické rysy samotného Nekrasova. Je to básník a Nekrasov snadno předá svou lyru hrdinovi; Skrze Grishův mladistvý tenor jasně zní mdlý hlas Nikolaje Alekseeviče: styl Grishových písní přesně reprodukuje styl Nekrasovových básní. Grisha prostě není veselá jako Nekrasov.

Je šťastný, ale tulákům není souzeno o tom vědět; pocity ohromující Grisha jsou pro ně prostě nedostupné, což znamená, že jejich cesta bude pokračovat. Pokud podle autorových poznámek přesuneme kapitolu „Selanka“ na konec básně, nebude konec tak optimistický, ale hlubší.

V „Elegii“, jedné z jeho „nejdušnějších“, podle jeho vlastní definice básní, Někrasov napsal: „Lidé jsou osvobozeni, ale jsou šťastní? Autorovy pochybnosti se objevují i ​​v „Selance“. Matryona Timofeevna se ve svém příběhu o reformě ani nezmiňuje - je to proto, že se její život i po osvobození jen málo změnil, že v ní už nebyl žádný „svobodný duch“?

Báseň zůstala nedokončená a otázka štěstí otevřená. Přesto jsme zachytili „dynamiku“ cesty mužů. Od pozemských představ o štěstí přecházejí k pochopení, že štěstí je duchovní kategorie a k jeho dosažení jsou nutné změny nejen ve společenské, ale i v duchovní struktuře každého rolníka.

V básni „Kdo žije dobře v Rusku“, vytvořené po reformě z roku 1861, která odstranila nevolnictví Nekrasov se pokusil odpovědět na jednu z nich kritické problémy(epocha: „Lidé jsou osvobozeni, ale jsou lidé šťastní?“ Báseň reagovala na pocity rolnické Rusi, která nashromáždila „hory nenávisti a hněvu“ proti vlastníkům půdy, carským úředníkům a církevním služebníkům. jsou muži, kteří hledají pravdu, hledají odpověď na palčivou otázku štěstí. V příběhu „o hledání pravdy“ se Nekrasov uchýlí ke křížení názorů vycházejících z různých postav.

První setkání mužů je s knězem, který si stěžuje na svůj mizerný příjem a pohrdání rolníci Štěstí je pro něj „mír, bohatství, čest“. Ale aby to všechno měl, musí kněz sedlákům vzít poslední haléř. "Duše se obrátí vzhůru nohama," připouští kněz. - Vezmeš si to a víš, že to bereš z posledních selských haléřů. "A pak ve svém odůvodnění dodává: "Pokud to nepřijmete, není s čím žít." Rolníci vidí, že kněz nemá skutečné štěstí, které se získává poctivou prací a pro které „duše nebolí a neotáčí se“.

Kapitoly „Country Fair“ a „ opilá noc“ udivuje tragickou ošklivostí scén. Lidé pijí, v rvačce už někoho zabili, kolem lezou zbití lidé, povalují se opilí lidé; Vozy v hospodách jsou zaseknuté, děti pláčou. A v hluku opileckých hlasů se ozývají proslovy, které se jindy nedají slyšet: "Jsi laskavý, královský list, ale o nás jsi nepsal." Slovy starého oráče Yakima Nagoga vysvětluje Nekrasov důvod lidové opilosti: „Pro ruský chmel neexistuje žádná míra. Změřili náš smutek? Existuje nějaké omezení práce?" Z Yakimovy řeči vyplývá: bez ohledu na to, jak moc rolník pracuje, neuvidí bohatství, protože „jakmile dílo skončí, hle, stojí tři akcionáři: Bůh, car a Mistr!

V kapitole „Šťastný“ mluví Nekrasov o ubohém „štěstí“ staré ženy, která na jednom hřebeni „porodila tisíc tuřínů“ vojáka, který „nebyl zabit v pětadvaceti bitvách“. Ale důležité místo v této kapitole zaujímá příběh Ermila Girina. Spolu s „hrdinou Svaté Rusi“ Savelym, lupičem Kudejarem, je bojovníkem za věc lidu, končí ve vězení za ochranu zájmů rolníků, za svou věrnost pravdě.

Měl vše, co potřeboval ke štěstí a míru.

Jak peníze, tak čest – které byly také vydělány „... přísnou pravdou, inteligencí a laskavostí“.

Výsledkem myšlenek mužů, kteří se dozvěděli Garinův životní příběh, byla myšlenka, že ke štěstí je nezbytná přísná pravda. Ale z následujících kapitol je jasné: poctivé pracovní štěstí je v Rusku nemožné kvůli řádu, ve kterém je rolník okrádán akcionáři. Člověk, který žije podle zákonů skutečné pravdy, se nevyhnutelně setkává s těmi, kdo žijí na úkor rolníka. Chcete-li žít šťastně, musíte žít čestně, ale ukazuje se, že být upřímný a žít v hojnosti je nemožné.

Další setkání je s majitelem půdy, který nesnese pomyšlení, že rolníci jsou svobodní, a proto je nešťastný. A setkání rolníků s Oboltem-Obolduevem a princem Utyatinem nás přesvědčují, že smírné řešení dlouhotrvajícího sporu mezi rolníky a statkáři je vyloučeno.

Setkání s takovými otroky, jako je sluha knížete Peremetěva, sluha Utyatin Ipat, starosta Klimka Lavin a další, evokují myšlenku, že rolnické štěstí je nemožné nejen proto, že vládnou nevolníci, ale také proto, že zvyk otroctví a poslušnosti je silný. i v lidech samotných. Navzdory tomu však Nekrasov viděl v lidech sílu schopnou posunout zemi na cestě pokroku. Písně Griši Dobrosklonova o lidech a jejich síle vyjadřují naději, že jedině Rusko může žít dál, podváděno, ponižováno a uráženo manifestem. „Ruský lid sbírá síly a učí se být občany,“ říká Gregory a slovo „občan“ má ten nejrevolučnější význam. Sama Rolnická Rus ještě nepřišla na to, kde leží její štěstí. Když přemýšlela a přemýšlela o svém osudu, musela stále chápat, v jakém směru leží „štěstí“.

Otázka, co je štěstí, je pravděpodobně jednou z „věčných“ otázek. Celá naše společnost, ženoucí se z extrému do extrému, podle mě nedokáže pochopit, že nelze vytvořit vzor, ​​ideál štěstí pro všechny najednou. Společnost je šťastná, když žije každá její část, každý člověk šťastný život když si vytváří štěstí pro sebe a tak, jak mu rozumí.

Nikolaj Alekseevič Nekrasov je jedním z největších ruští básníci. Hlavním tématem jeho děl je těžký život prostého ruského lidu, rolníků. Ve svých básních a básních popisuje těžké břemeno poddaných. Básník se obává o jejich osud a z celého srdce jim to chce usnadnit. Nikolaj Alekseevič se pomocí svých děl snaží tuto myšlenku předat dalším lidem.

Báseň "Kdo žije dobře v Rusku?" se také věnuje tématu selského stavu, nastoluje téma štěstí lidí.

V básni Někrasov maluje portrét chudého, temného, ​​utlačovaného Rusa. Zrušení poddanství nezměnilo poměry v zemi, korupce mezi vysokými úředníky, opilství mezi rolníky a další neřesti stále kvete. Aby byl popis pestrý, používá autor mnoho popisných názvů obcí a příjmení. Vesnice se nazývají „Zaplatovo“, „Dyryavino“, „Razutovo“ a tak dále, což opět zdůrazňuje zničení země. Hlavní hrdinové básně se vydávají na cestu zbídačenou a utlačovanou Rusí a snaží se najít šťastného člověka.

Na příkladu Matryony Timofeevny autorka zkoumá život tehdejších selanek. Pro ni je štěstí přátelská rodina a dobrovolné manželství z lásky. Nos raného dětství musela sdílet těžký osud ruských rolníků. Nevdala se z lásky, tragicky přišla o dítě a trápily se dlouhé odloučení od manžela, který chodil do práce. V Matryoně Timofeevně autor reflektoval všechny problémy a těžkosti života obyčejné ženy té doby. Jako nejslabší a nechráněná vrstva obyvatelstva, dokonce i mezi rolníky, se ne vždy dokázali vyrovnat s těžkostmi života. A ani zrušení poddanství nemělo na jejich situaci téměř žádný vliv.

Další významný obraz v básni - Ermil Girin. Štěstí je pro něj čest a respekt získaný inteligencí a laskavostí. Vede mlýn, kde poctivě pracuje, nikdy nikoho nepodvede. Také jako gramotný člověk učil lidi psát. Girin si díky své laskavosti, poctivosti a upřímnosti získal důvěru lidí, je respektován a oceňován.

Naštěstí existují dvě možné cesty. Jednou z nich je cesta osobního obohacení. Šlechtici a úředníci jdou touto cestou ke štěstí. Pro ně jsou v životě nejdůležitější bohatství a moc. Ale věřím, že tato cesta nemůže vést ke skutečnému štěstí, protože nemůže být postavena na sobectví. Grigorij Dobrosklonov si pro sebe zvolil jinou cestu – cestu přímluvy. Chápe, že je to těžká, ale krásná a správná cesta a tato cesta ho určitě dovede ke štěstí.

Nekrasov je největší ruský básník, zpěvák lidu. Když čtete jeho krásnou báseň „Komu se v Rusku dobře žije?“, máte pocit, že to jsou samotní rolníci, kteří mluví o svých problémech, zkušenostech a myšlenkách. Velmi přesně popsal stav lidu v období zrušení nevolnictví a pojem štěstí pro tento lid. Pro každého z nich je to jiné a pomalu směřují ke svému štěstí.

Efektivní příprava na jednotnou státní zkoušku (všechny předměty) -

Nekrasov pojal báseň „Kdo žije dobře v Rusku“ jako „ lidová kniha" Začal ji psát v roce 1863 a v roce 1877 skončil nevyléčitelně nemocný. Básník snil o tom, že jeho kniha bude blízká rolnictvu.

Ve středu básně - kolektivní obraz Ruské rolnictvo, obraz strážce vlast. Báseň odráží lidské radosti i strasti, pochybnosti i naděje, žízeň po svobodě a štěstí. Vše velké události Do tohoto díla zapadají životy rolníka. Děj básně „Komu se v Rusku dobře žije“ se blíží lidovému příběhu o hledání štěstí a pravdy. Ale rolníci, kteří se vydávají na cestu, nejsou poutníci. Jsou symbolem probouzejícího se Ruska.

Mezi rolníky, které zobrazuje Nekrasov, vidíme mnoho vytrvalých hledačů pravdy. Především je to sedm mužů. Jejich hlavním cílem- najít „mužské štěstí“. A dokud ho nenajdou, rozhodli se muži

Neházejte a neotáčejte se v domech,

Nevidět své ženy

Ne s malými kluky...

Ale kromě nich jsou v básni hledači národního štěstí. Jeden z nich ukazuje Nekrasov v kapitole „Opilá noc“. Tohle je Yakim Nagoy. Z jeho zjevu a řeči je cítit jeho vnitřní důstojnost, kterou nikdo nezlomil tvrdá práce ani bezmocná situace. Yakim se hádá s „chytrým mistrem“ Pavlušou Veretennikovem. Chrání muže před výčitkou, že „pijí, dokud neotupí“. Yakim je chytrý, dokonale chápe, proč je život pro rolníky tak těžký. Jeho vzpurný duch na takový život nerezignuje. V ústech Yakima Nagoye zní hrozivé varování:

Každý rolník

Duše jako černý mrak,

Rozzlobený, hrozivý – a měl by být

Odtud bude řvát hrom...

Kapitola „Šťastný“ vypráví o jiném muži – Ermilu Girinovi. V celé oblasti se proslavil svou inteligencí a nezištnou oddaností zájmům rolníků. Příběh o Ermilu Girinovi začíná popisem hrdinova soudního sporu s obchodníkem Altynnikovem o mlýn sirotků. Ermila se obrací k lidem o pomoc.

A stal se zázrak

Po celém tržišti

Každý rolník má

Stejně jako vítr, polovina vlevo

Najednou se to obrátilo vzhůru nohama!

Yermil je obdařen smyslem pro spravedlnost. Jen jednou klopýtl, když se štítil „před náborem malý bratr Mithria." Tento čin ho ale stál krutá muka v záchvatu pokání málem spáchal sebevraždu. V kritickém okamžiku Ermila Girinová obětuje své štěstí pro pravdu a skončí ve vězení.

Vidíme, že hrdinové básně chápou štěstí jinak. jinak. Z pohledu kněze je to „mír, bohatství, čest“. Podle majitele pozemku je štěstí nečinné, dobře živené, zábavný život, neomezená moc nad rolníky. Při hledání bohatství a moci „obrovský, chamtivý dav míří k pokušení,“ píše Nekrasov.

V básni „Kdo žije dobře v Rusku“ se Někrasov také dotýká problému ženské štěstí. Odhaluje se prostřednictvím obrazu Matryony Timofeevny. Jedná se o typickou rolnickou ženu středoruského pásu, obdařenou zdrženlivou krásou, plnou citu. sebeúcta. Na její bedra dopadla nejen veškerá tíha rolnické práce, ale i zodpovědnost za osud rodiny, za výchovu dětí. Obraz Matryony Timofeevny je kolektivní. Zažila vše, co může ruskou ženu potkat. Těžký osud Matryony Timofejevny jí dává právo říci tulákům jménem všech ruských žen:

Klíče ke štěstí žen,

Z naší svobodné vůle,

Opuštěný, ztracený

Od samotného Boha!

Nekrasov v básni odhaluje problém národního štěstí také pomocí obrazu obránce lidu Griša Dobrosklonová. Je synem šestinedělí, který žil „chudší než poslední ošuntělý rolník“ a „neoplácený farmář“. Těžký život vyvolává v této osobě protest. Od dětství se rozhodl, že svůj život zasvětí hledání národního štěstí.

Asi patnáct let

Gregory už to věděl jistě

Co bude žít pro štěstí

Ubohý a temný

Rodný koutek

Grisha Dobrosklonov nepotřebuje bohatství a osobní blaho. Jeho štěstí spočívá ve vítězství věci, které zasvětil celý svůj život. Nekrasov píše, co si pro něj osud připravil

Cesta je slavná, jméno je hlasité

ochránce lidu,

Spotřeba a Sibiř.

Neustupuje ale před výzvami, které jsou před ním. Grisha Dobrosklonov vidí, že miliony lidí se již probouzejí:

Nesčetná armáda povstane,

Síla v ní bude nezničitelná!

A to naplňuje jeho duši radostí. Věří ve šťastnou budoucnost své vlast a to je právě štěstí samotného Gregoryho. Na otázku básně sám Nekrasov odpovídá, že bojovníkům za štěstí lidí se v Rusku dobře žije:

Kdyby tak naši poutníci mohli být pod vlastní střechou,

Kdyby jen mohli vědět, co se s Grišou děje.

Slyšel obrovskou sílu ve své hrudi,

Zvuky milosti lahodily jeho uším,

Zářivé zvuky vznešené hymny -

Zpíval ztělesnění štěstí lidí.

V centru Nekrasovovy básně „Kdo žije dobře v Rusku“ je obraz života v postreformním Rusku. Nekrasov na básni pracoval 20 let a sbíral pro ni materiál „slovo po slovu“. Pokrývá lidový život tehdejšího Ruska neobvykle širokým způsobem. Nekrasov se snažil v básni zobrazit zástupce všech společenských vrstev - od chudého rolníka po cara. Ale bohužel báseň nebyla nikdy dokončena. Tomu zabránila smrt autora. Hlavní otázka Dílo je jasně řečeno již v názvu básně - komu se v Rusi dobře žije? Tato otázka se týká štěstí, blaha, lidského údělu, osudu. Myšlenka bolestného údělu rolníka, rolnického zmaru, prochází celou básní. Postavení rolnictva názorně ilustrují názvy míst, odkud pocházejí pravdomluvní rolníci: župa Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, vesnice: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo. Poté, co si položili otázku, jak na Rusi najít šťastného a prosperujícího člověka, vydali se sedláci hledající pravdu na cestu. Setkávají se různí lidé. Nejpamátnějšími, originálními osobnostmi jsou rolnická žena Matryona Timofeevna, hrdina Savely, Ermil Girin, Agap Petrov, Yakim Nagoy. Navzdory potížím, které je pronásledovaly, si zachovali duchovní ušlechtilost, lidskost a schopnost dobra a sebeobětování. Nekrasovova práce je plná obrazů lidského smutku. Básníka velmi znepokojuje osud selské ženy. Její podíl ukazuje Nekrasov na osudu Matryony Timofeevny Korchaginy:

Matrena Timofeevna

důstojná žena,

Široký a hustý

Asi třicet osm let.

Krásná: šedivé vlasy,

Oči jsou velké, přísné,

Nejbohatší řasy,

Těžké a temné

Má na sobě bílou košili,

Ano, letní šaty jsou krátké,

Ano, srp přes rameno...

Matryona Timofeevna si musí projít hodně: krkolomnou prací, hladem, ponižováním příbuzných jejího manžela a smrtí prvorozeného... Je jasné, že všechny tyto zkoušky Matryonu Timofeevnu změnily. Říká si: „Mám skloněnou hlavu, nosím naštvané srdce...“, a osud ženy ve srovnání se třemi smyčkami hedvábně bílé, červené a černé. Své myšlenky uzavírá hořkým závěrem: "Není vaší věcí hledat šťastnou ženu mezi ženami!" Když mluvíme o hořkém osudu žen, Nekrasov nikdy nepřestane obdivovat úžasné duchovní vlastnosti ruské ženy, její vůli, sebeúctu, hrdost, která není rozdrcena nejtěžšími životními podmínkami.

Zvláštní místo v básni je věnováno obrazu rolníka Savelyho, „hrdiny Svaté Rusi“, „hrdiny podomácku tkaného“, který ztělesňuje obrovskou sílu a sílu lidí a podněcuje v nich vzpurného ducha. . V epizodě vzpoury, kdy rolníci v čele se Savelym, který léta zadržoval nenávist, strčí statkáře Vogela do jámy, se s pozoruhodnou jasností ukazuje nejen síla hněvu lidu, ale také dlouhá -utrpení lidu, dezorganizace jejich protestu. Saveliy je obdařen rysy legendárních hrdinů ruských eposů - hrdinů. O Savelii Matryona Timofeevna říká tulákům: "Měl také štěstí." Savelyho štěstí spočívá v jeho lásce ke svobodě, v pochopení potřeby aktivního boje lidí, kteří mohou dosáhnout „svobodného“, šťastného života pouze aktivním odporem a jednáním.

Na základě morální ideály lidí, básník na základě zkušeností z osvobozeneckého boje vytváří obrazy „nových lidí“ – lidí z rolnického prostředí, kteří se stali bojovníky za štěstí chudých. Tohle je Ermil Girin. Čest a lásku si vysloužil přísnou pravdou, inteligencí a laskavostí. Ale Yermilův osud k němu nebyl vždy příznivý a laskavý. Skončil ve vězení, když se vzbouřila „Vyděšená provincie, okres Terpigorev, okres Nedychanev, vesnice Stolbnyaki“. Dudlíci vzpoury, věděli, že lid Yermila poslechne, ho zavolali, aby vzbouřené rolníky nabádal. Ale Girin, který je obráncem rolníků, je nevolá k pokoře, za což je potrestán.

Autor ve svém díle ukazuje nejen rázné a silné rolníky, ale i ty, jejichž srdce neodolalo ničivému vlivu otroctví. V kapitole „Poslední“ vidíme lokaje Ipata, který nechce slyšet o svobodě. Pamatuje si svého „prince“ a říká si „poslední otrok“. Nekrasov dává Ipatovi výstižné a naštvané hodnocení: „citlivý lokaj“. Vidíme téhož otroka v podobě věrného Jákoba, příkladného otroka:

Jakov měl jen radost

Ošetřovat, chránit, potěšit pána...

Celý život odpouštěl pánovi urážky a šikanu, ale když pan Polivanov vydal za vojáka synovce svého věrného služebníka, zatoužil po jeho nevěstě, Jakov to nevydržel a pomstil se pánovi vlastní smrtí.

Ukazuje se, že i morálně deformovaní otroci, vyhnaní do extrémů, jsou schopni protestovat. Celá báseň je prodchnuta pocitem nevyhnutelné a blízké smrti systému založeného na otrocké poslušnosti.

Přiblížení této smrti je zvláště zřetelně cítit v poslední části básně - „Svátek pro celý svět“. Naděje autora jsou spojeny s obrazem intelektuála z lidu Grigorije Dobrosklonova. Nekrasov neměl čas dokončit tuto část, ale přesto se obraz Grigoryho ukázal jako holistický a silný. Grisha je typický prostý občan, syn zemědělského dělníka a polochudého šestinedělí. Volí cestu vědomého revolučního boje, který se mu zdá jedinou možnou cestou pro lid ke svobodě a štěstí. Grishovo štěstí spočívá v boji za šťastnou budoucnost lidu, aby „každý rolník mohl žít šťastně a svobodně po celé Svaté Rusi“. V obrazu Grigorije Dobrosklonova představil Nekrasov čtenářům typické charakterové rysy pokročilý člověk své doby.

Nekrasov ve své epické básni klade nejdůležitější etické problémy: o smyslu života, o svědomí, o pravdě, o povinnosti, o štěstí. Jeden z těchto problémů přímo vyplývá z otázky formulované v názvu básně. Co to znamená „žít dobře“? Co je skutečné štěstí?

Hrdinové básně chápou štěstí různými způsoby. Z pohledu kněze je to „mír, bohatství, čest“. Štěstí je podle statkáře zahálčivý, dobře živený, veselý život, neomezená moc. Na cestě vedoucí k bohatství, kariéře, moci „obrovský dav přichází vstříc pokušení“. Ale básník takovým štěstím pohrdá. Nepřitahuje ani hrdiny hledající pravdu. Vidí jinou cestu, jiné štěstí. Pro básníka je šťastný život lidí neoddělitelný od myšlenky na svobodnou práci. Člověk je šťastný, když není spoutaný otroctvím.