Sociokulturní regionalistika. Náš národní charakter Ruský národní charakter

Odeslání vaší dobré práce do znalostní báze je snadné. Použijte níže uvedený formulář

Studenti, postgraduální studenti, mladí vědci, kteří využívají znalostní základnu ve svém studiu a práci, vám budou velmi vděční.

Zveřejněno na http://www.allbest.ru/

MINISTERSTVO ŠKOLSTVÍ A VĚDY RUSKÉ FEDERACE

AKADEMICKÁ KOLEJ

LAZAREVSKÝ BUDOVA

DISCIPLÍNA: Interkulturní komunikace

TÉMA: Ruská národní povaha

lidová mentalita postava pohádka

1. Ruský kulturní archetyp. ruská mentalita. Setrvačnost mentality: Ruská lidová pohádka jako paradigma vědomí a kulturní kód naší doby. Ruská národní povaha. Antinomie ruské duše

1.1 Ruský kulturní archetyp

Povaha ruské kultury byla značně ovlivněna zvláštnostmi povahy Ruska. Drsné klima ruské roviny, lesy, řeky, stepi, nekonečná otevřená prostranství - to vše tvořilo základy ruské kultury (světonázor lidí, povaha jejich osídlení, spojení s jinými zeměmi, typ hospodářské činnosti, postoje k práci, organizaci společenského života, folklórní obrazy, lidová filozofie).

Příroda si ruské lidi zvykla na příliš intenzivní krátkodobou práci. Proto žádní lidé nemohli pracovat tak tvrdě. Boj proti přírodě vyžadoval společné úsilí ruského lidu. Stabilní koncepty se proto staly: hromadit se s celým světem a spěchat. Příroda evokovaná v lidech. obdiv je skutečný postoj. Fatalismus ruského lidu se snoubil se spontánně realistickým postojem k životu.

1.2 Ruská mentalita

F.I. Tyutchev řekl o Rusku:

Rusko rozumem nepochopíš,

Obecný arshin nelze změřit.

Bude speciální...

Věřit lze jen Rusku.

S.N. Bulgakov napsal, že kontinentalita klimatu (teplotní amplituda v Oymyakonu dosahuje 104 °C) je pravděpodobně na vině za to, že ruský charakter je tak rozporuplný, žízeň po absolutní svobodě a otrocké poslušnosti, religiozita a ateismus - tyto vlastnosti ruská mentalita je pro Evropany nepochopitelná, vytváří v Rusku auru tajemna, tajemna a nepochopitelnosti. Pro nás samotné zůstává Rusko nevyřešenou záhadou.

„Přirozený“ klid, dobrá povaha a velkorysost Rusů se úžasně shodovaly s dogmaty ortodoxní křesťanské morálky. Pokora v ruském lidu a od církve. Křesťanská morálka, která po staletí podporovala celou ruskou státnost, velmi ovlivnila národní charakter. Ortodoxie pěstovala ve Velkých Rusech spiritualitu, všeodpouštějící lásku, vnímavost, obětavost a laskavost. Jednota církve a státu, pocit být nejen poddaným země, ale i součástí obrovské kulturní komunity, podnítil mezi Rusy mimořádné vlastenectví, které dosáhlo až obětního hrdinství. A.I. Herzen napsal: „Každý Rus se uznává jako součást celého státu, je si vědom své příbuznosti s celou populací.

Závislost mentality ruského lidu na přírodních faktorech.

Problém překonávání ruských prostorů a vzdáleností byl pro ruský lid vždy jedním z nejdůležitějších. Dokonce i Nicholas I řekl: "Vzdálenosti jsou neštěstím Ruska."

1.3 Setrvačnost mentality: Ruská lidová pohádka jako paradigma vědomí a kulturní kód modernity

PŘÍBĚH JE LEŽ, ALE MÁ NÁPODU...

Pohádky v lidovém životě v současnosti slouží k zábavě a kratochvíli. Lidé se k nim nechovají s takovou vážností, jaká se projevuje v jejich vztahu k písni. Tento rozdíl v postojích k těmto typům orální kreativity vyjadřují sami lidé slovy: „pohádka je záhyb, píseň je skutečný příběh“. Těmito slovy lidé dělají ostrou hranici mezi oběma typy kreativity: pohádka je podle jejich názoru výplodem fantazie, píseň je odrazem minulosti, toho, co lidé skutečně prožívali.

Pohádky se pro nás velmi brzy staly zdrojem zábavy. „Pohádka o boháči a chudákovi“ (12. století) popisuje, jak se starověký ruský boháč bavil, když šel spát: jeho domácnost a služebnictvo mu „hladili nohy... bzučí, zpívají (naznačuje vílu pohádky) k němu...“. To znamená, že již ve starověku se stalo to, co známe z pozdější éry nevolnictví v 18.-19.

Ale pohádky, na rozdíl od všeobecného přesvědčení, nejsou produktem čisté fantazie: odrážejí život a názory velmi dávného původu, ale následně zapomenuté lidmi. V pohádkách se tak odráží rysy, které charakterizují hrubost starověkého života: kanibalismus (Baba Yaga), rozsekání těla na malé části, vyjmutí srdce a jater, vydlabání očí, vyhození starých lidí, novorozenců, nemocné a slabé k hladu, popravování odsouzenců s přivazováním na ocasy koní vypuštěných do pole, zahrabávání zaživa do země, nadzemní pohřeb (na vysokých sloupech), přísaha do země.

Právě jako produkt tvořivosti velmi starých, většinou pohanských dob, jsou pohádky, stejně jako jiné druhy ústní tvořivosti, velmi brzy vystaveny perzekuci ze strany duchovenstva. V 11. století bylo zakázáno „špatné pohádky, rouhat se“ (vyprávět legrační věci), byli odsuzováni vypravěči pohádek, „nečinní řečníci“, „smějící se řečníci“. Ještě ve 12. století bylo zakázáno vyprávět bajky atp. V 17. století jsou odsouzeni ti, kteří „vyprávějí bezprecedentní příběhy“. I přes tyto zákazy se pohádky v ústech lidu dochovaly samozřejmě v pozměněné podobě dodnes. Pohádky v sobě skrývají význam vztahů mezi lidmi, jejich odlišné vidění světa. Pohádky popisují životní události s prvky minulosti. Čtěte pohádky, přemýšlejte o nich a pomohou vám najít cestu k přirozeně nabyté svobodě, lásce k sobě, ke zvířatům, k zemi, k dětem... K.P. Estes.

1.4 Ruský národní charakter

Národní charakter je soubor nejvýraznějších definičních znaků etnické skupiny a národa, jimiž lze odlišit představitele jednoho národa od druhého. Jedno čínské přísloví říká: „Jaká je země a řeka, takový je charakter člověka. Každý národ má svůj zvláštní charakter. O tajemstvích ruské duše, o ruské národní povaze bylo řečeno a napsáno mnoho. A to není náhodné, protože Rusko, které má dlouhou historii, zažívá mnoho utrpení a změn, zaujímá zvláštní geografickou polohu, absorbuje rysy západní i východní civilizace, má právo být předmětem velké pozornosti a cílené studium. Zvláště dnes, na přelomu třetího tisíciletí, kdy v souvislosti s hlubokými změnami, k nimž v Rusku došlo, zájem o něj stále roste. Charakter lidí a osud země jsou úzce propojeny a ovlivňují se na celé historické cestě, takže je patrný zvýšený zájem o národní charakter ruského lidu. Jak říká ruské přísloví: "Když zaseješ charakter, sklízíš osud."

Národní charakter se odráží jak v beletrii, filozofii, žurnalistice, umění, tak v jazyce. Neboť jazyk je zrcadlem kultury, odráží nejen skutečný svět kolem člověka, nejen skutečné podmínky jeho života, ale také společenské vědomí lidí, jejich mentalitu, národní charakter, způsob života, tradice, zvyky. , morálka, hodnotový systém, postoj, vidění světa. Proto musí být jazyk studován v nerozlučitelné jednotě se světem a kulturou lidí, kteří daným jazykem mluví. Přísloví a rčení jsou odrazem lidové moudrosti; obsahují představu lidí o sobě samých, a proto se lze pokusit pochopit tajemství ruského národního charakteru prostřednictvím ruských přísloví a rčení.

Abych omezil rozsah eseje, nebudu uvádět všechny rysy ruského lidu, ale zaměřím se pouze na typické pozitivní rysy.

Tvrdá práce, talent.

Rusové jsou nadaní a pracovití. Má mnoho talentů a schopností téměř ve všech oblastech veřejného života. Vyznačuje se pozorováním, teoretickou a praktickou inteligencí, přirozenou vynalézavostí, vynalézavostí a kreativitou. Ruský lid je skvělými dělníky, tvůrci a tvůrci a obohatil svět velkými kulturními úspěchy. Je těžké vyjmenovat byť jen malou část toho, co se stalo majetkem samotného Ruska.

Láska ke svobodě.

Láska ke svobodě je jednou z hlavních, hluboce zakořeněných vlastností ruského lidu. Historie Ruska je historií boje ruského lidu za jeho svobodu a nezávislost. Pro ruský lid je svoboda nade vše.

Síla vůle, odvaha a statečnost.

Ruský lid, který měl svobodu milující charakter, opakovaně porazil útočníky a dosáhl velkého úspěchu v mírové výstavbě. Přísloví odrážejí rysy ruských vojáků: „Lepší smrt v bitvě než hanba v řadách“, „Buď plukovník, nebo mrtvý muž“. Tyto stejné vlastnosti se projevují i ​​v životech mírumilovných lidí. "Kdo neriskuje, nepije šampaňské" - o tom, že Rusové rádi riskují. "Je to buď hit, nebo minout" - o odhodlání něco udělat, riskovat, navzdory možnému neúspěchu, smrti. Přísloví mají podobný význam: „Buď máš hruď v křížích, nebo hlavu v křoví“, „Buď máš nohu ve třmenu, nebo hlavu v pařezu“, „Buď jíte rybu, nebo najet na mělčinu."

Přísloví „Bojíš-li se vlků, nechoď do lesa“ říká, že nemá smysl se pouštět do práce, pokud se bojíš budoucích obtíží. A štěstí vždy doprovází odvážné: „Štěstí je společníkem statečných“, „Kdo se odváží jí“.

Trpělivost a vytrvalost.

To je možná jeden z nejcharakterističtějších rysů ruského lidu, který se stal doslova legendárním. Zdá se, že Rusové mají neomezenou trpělivost, úžasnou schopnost snášet těžkosti, těžkosti a utrpení. V ruské kultuře je trpělivost a schopnost snášet utrpení schopnost existovat, schopnost reagovat na vnější okolnosti, to je základ osobnosti.

Pohostinnost, štědrost a štědrost přírody.

Ruská pohostinnost je dobře známá: "I když nejste bohatí, jste vítáni." Pro hosta je vždy připraveno to nejlepší pohoštění: „Když je něco v troubě, jsou to všechno meče na stole!“, „Nelituj hosta, ale nalej to hustěji.“

Rusové vítají hosta na prahu svého domova. Zvyk obdarovávat hosty chlebem a solí pochází z nepaměti a v Rusku je dodnes zachován. Chléb a sůl je zároveň pozdravem, výrazem srdečnosti a přáním dobra a blahobytu pro hosta: „Jez chléb a sůl a naslouchej dobrým lidem.“ Bez chleba není života, není pravého ruského stolu.

Schopnost reagovat.

Charakteristickým rysem ruského lidu je jeho schopnost reagovat, schopnost porozumět druhému člověku, citlivý přístup k duševnímu stavu někoho jiného, ​​schopnost integrovat se do kultury jiných národů a respektovat ji. Úžasná etnická tolerance, stejně jako výjimečná schopnost empatie, schopnost porozumět a přijmout jiné národy umožnily ruskému národu vytvořit říši, která nemá v historii obdoby.

Religiozita.

Jedním z nejhlubších rysů ruského charakteru je religiozita. Náboženský světonázor hrál důležitou roli při formování národa jako celku i ruské osobnosti jednotlivě. Tento charakteristický hluboký rys ruské národní osobnosti se od pradávna odráží ve folklóru, v příslovích: „Žít znamená sloužit Bohu“, „Boží ruka je silná“, „Boží ruka je pánem“, „Nikdo nemůže, takže Bůh pomůže,“ „S Bohem, když půjdeš, dosáhneš dobrých věcí“ - tato přísloví říkají, že Bůh je všemohoucí a pomáhá věřícím ve všem.

2. Národní obraz světa a „kosmo-psycho-loga“ (G. Gachev). Hodnotový systém ruské kultury: historie a moderna

2.1 Národní obraz světa a „kosmo-psycho-loga“ (G. Gachev)

Národní obraz světa, národní integrita je definována prostřednictvím Cosmo-Psycho-Logos, jako jedinečná jednota doplňující se národní povahy, mentality a myšlení. Jejich korespondence je následující: „Příroda každé země je textem, plným významů skrytých v Matce a lidu = manželce Přírody (Příroda + Matka vlast V průběhu práce rozplétá volání). a pakt přírody a vytváří kulturu, která je zrozením jejich dětí rodinný život Příroda a kultura jsou v dialogu: jak v identitě, tak v komplementaritě Společnost a historie jsou povolány, aby nahradily to, co není dané zemi příroda“ (Gachev G. Národní obrazy světa. Cosmo – Psycho – Logos. M., 1995 . S.11).

2.2 Hodnotový systém ruské kultury: historie a moderna

Ruská kultura je bezpochyby velkou evropskou kulturou. Je samostatnou a svébytnou národní kulturou, strážcem národních tradic, hodnot a odrazem vlastností národního charakteru. Ruská kultura byla v procesu svého vzniku a vývoje ovlivněna mnoha kulturami, některé prvky těchto kultur vstřebala, zpracovala a přehodnotila, staly se součástí naší kultury jako její organická složka.

Ruská kultura není ani kulturou Východu, ani kulturou Západu. Dá se říci, že představuje samostatný typ kultury.

Historie ruské kultury, její hodnoty, role a místo ve světové kultuře jsou předmětem úvah mnoha lidí, kteří se považují za součást této kultury. Pojem „kultura Ruska“ zahrnuje historii formování a vývoje kultury starého ruského státu, jednotlivých knížectví, mnohonárodních státních sdružení - Moskevského státu, Ruské říše, Sovětského svazu, Ruské federace. Ruská kultura působí jako hlavní systémotvorný prvek kultury mnohonárodnostního státu.

Moderní kulturní poznání se vyvinulo jako vědomí krize kultury, nemožnosti harmonie mezi člověkem a přírodou. Dochází k odmítnutí hledání racionálních základů této harmonie, a tedy i destrukci filozofického postupu sebeuvědomění a reflexe jako metody rekonstrukce kulturní tradice. „Propast“ a „propast“ mezi přírodou a kulturou nebylo možné odstranit na základě idealistického historismu. Na tuto skutečnost lze pohlížet jednak jako na selhání při budování určité kulturní a filozofické teorie, jednak jako na zhroucení určitého kulturního projektu stále spojeného s osvícenstvím.

3. Hledání ruské národní identity. „Západ“ a „Východ“ v ruském povědomí. Rusko v dialogu kultur

3.1 Hledání ruské národní identity

Dnes se téměř všichni Slované v téměř celém prostoru zvaném „slovanský svět“ zabývají hledáním národní identity. Rusové, Ukrajinci, Srbové, Bulhaři a další slovanské národy prohlašují svou touhu po tom se vší vážností a odpovědností.

Zároveň se zdá, že Rusové se definitivně rozhodli pro hlavní směr svého pátrání, když se zavázali vytvořit svou obnovenou identitu na základě slovanské myšlenky a pravoslaví. Je v tom nepochybně logika a je tu smysl pro perspektivu. To je považováno za klíč k oživení jak národního ducha, tak ruské státnosti.

3.2 „Západ“ a „Východ“ v ruském povědomí. Rusko v dialogu kultur

V moderní vědě jsou Východ, Západ a Rusko vnímány jako nejdůležitější sociokulturní formace v procesu historického vývoje. Tradičně je doba civilizace v historii omezena na 5-6 tisíc let, počínaje vznikem rozvinutých, technogenních společností v údolích velkých řek (Sumer, Egypt, Čína, indická civilizace), které položily socioekonomickou a duchovně-kulturní základ despotských států starověkého východu. Tyto a podobné středověké společnosti (islámská civilizace) jsou nejčastěji spojovány s myšlenkou existence zvláštní formace - Východu, naproti Západu ve světových dějinách (další základní forma globální sociokulturní zkušenosti). Východ a Západ jsou postaveny do protikladu v podobě následujících protikladů: stabilita – nestabilita, přirozenost – umělost, otroctví – svoboda, substanciálnost – osobnost, duchovno – materiálnost, smyslnost – racionalita, řád – pokrok, udržitelnost – rozvoj. V těchto ideách vycházejících z filozofie dějin nebyla věnována pozornost tomu, že Východ a Západ nejsou původní, a tedy ani univerzální formy civilizačně-historické existence. Odtud kritika klasických historických teorií (zejména eurocentrismus, touha umístit Západ nad Východ) v teoriích místních civilizací, které zásadně odmítají přípustnost používání samotných pojmů Východ a Západ v historickém poznání.

Publikováno na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Národní charakter jako představa lidí o sobě, důležitý prvek celkového etnického sebeuvědomění. Studie o charakteristikách klasické ruské národní povahy. Doporučení pro interkulturní komunikaci s představiteli Japonska.

práce v kurzu, přidáno 7.12.2011


Vztah mezi pojmy mentalita, mentalita a národní charakter. Antinomie jako nejdůležitější rys ruského charakteru. Hlavní typologické charakterové rysy v dílech N.A. Berďajev. Teoreticky produktivní a zastaralý v přístupu filozofa.

práce, přidáno 28.12.2012


Faktory formování ruské kultury: geografické, historické, náboženské. Pojetí ruské národní povahy, role etnických stereotypů ve studii. Ruská národní povaha v podmínkách postsovětské transformace, v interkulturních kontaktech.

práce v kurzu, přidáno 23.02.2011


Podmínky pro formování ruského typu kultury. Národní identita ruské kultury. Vznik a vývoj kultury na Rusi v 9.-17. století. Rysy mentality ruského národa. Národní charakter. Rysy ruské národní povahy.

abstrakt, přidáno 21.07.2008


Národní identita ruské kultury. Velká „změna milníků“ a formování ruské civilizace v 21. století. Duchovní obroda Ruska. Důvody přispívající k formování mentality. Rysy rasových a etnických odlišností sociokulturní komunity.

test, přidáno 23.05.2009


Místo Ruska ve světových dějinách, specifika jeho vlastní kultury a historie. Pojem „východ-západ“ a definice postoje filozofů-historiků k němu. Úvaha vědců o problému Východ-Západ-Rusko v dialogu světových kultur v současné fázi.

test, přidáno 05.05.2010


Kultura ruské civilizace, její formování a fáze vývoje. Základní rysy ruské národní kultury. Ruská národní povaha, rysy ruského etnika a mentalita: pasivita a trpělivost, konzervatismus a harmonie.

abstrakt, přidáno 02.05.2008


Charakteristika ruských lidových hraček jako zvláštního druhu ruského lidového umění. Historie, symbolika a obraz. Skytský starověk a kultovní hračky. Vliv ruských lidových hraček na formování osobnosti dítěte. První ukázky hnízdících panenek.

abstrakt, přidáno 03.09.2009


Pravidla zdvořilosti a pozdravů v Japonsku. Japonská národní postava: hlavní rysy. Hlavní požadavky na oblečení. Role osobního kontaktu při navazování obchodních vztahů, úřední komunikace s podřízenými. Vizitka, suvenýry.

abstrakt, přidáno 14.09.2010


Principy dělení kultur na „východní“ a „západní“. Oživení v Evropě a na východě. Středověká Čína. Rozdíly v heraldice. Vývoj tisku. Numizmatika. Vývoj byzantské kultury.

V ruské filozofické a kulturní tradici je ve všech známých typologiích Rusko obvykle posuzováno odděleně. Vycházejí přitom z uznání její výlučnosti, nemožnosti redukovat ji ani na západní, ani na východní typ, a odtud vyvozují závěr o její zvláštní cestě vývoje a zvláštním poslání v dějinách a kultuře lidstvo. Psali o tom převážně ruští filozofové, počínaje slavjanofily. Téma „ruské myšlenky“ bylo pro a velmi důležité. Výsledek těchto úvah o osudu Ruska byl shrnut do filozofických a historických koncepty eurasianismu.

Předpoklady pro formování ruského národního charakteru

Eurasijci typicky vycházejí ze střední pozice Ruska mezi Evropou a Asií, což považují za důvod kombinace rysů východní a západní civilizace v ruské kultuře. Podobnou myšlenku kdysi vyslovil V.O. Ključevského. V „Kurzu ruských dějin“ to tvrdil charakter ruského lidu byl utvářen umístěním Rus na pomezí lesa a stepi - prvky, které jsou ve všech ohledech opačné. Tato dichotomie mezi lesem a stepí byla překonána láskou ruského lidu k řece, která byla zároveň ošetřovatelkou, silnicí a učitelkou smyslu pro pořádek a veřejného ducha mezi lidmi. Na řece se pěstoval podnikatelský duch a zvyk společné akce, rozptýlené části populace se sbližovaly a lidé se naučili cítit se součástí společnosti.

Opačný efekt měla nekonečná ruská rovina, charakteristická opuštěností a monotónností. Muže na pláni ovládl pocit nezlomného klidu, osamělosti a smutného rozjímání. Podle mnoha badatelů je to důvodem takových vlastností ruské spirituality, jako je duchovní jemnost a skromnost, sémantická nejistota a plachost, nezvratný klid a bolestná sklíčenost, nedostatek jasného myšlení a sklon k duchovnímu spánku, askeze života v poušti a nesmyslnost. tvořivost.

Ekonomický a každodenní život ruských lidí se stal nepřímým odrazem ruské krajiny. Ključevskij také poznamenal, že ruské selské osady svou primitivitou a nedostatkem nejjednodušších životních výhod působí dojmem dočasných, náhodných míst nomádů. Je to dáno jak dlouhým obdobím kočovného života v dávných dobách, tak četnými požáry, které ničily ruské vesnice a města. Výsledek byl bezkořennost ruského člověka, projevující se lhostejností ke kutilství a každodennímu vybavení. Vedlo to také k lehkomyslnému a nedbalému přístupu k přírodě a jejímu bohatství.

Berďajev rozvíjející myšlenky Klyuchevského napsal, že krajina ruské duše odpovídá krajině ruské země. Proto, přes všechny složitosti vztahu mezi ruským lidem a ruskou přírodou, byl jeho kult tak důležitý, že našel velmi jedinečný odraz v etnonymu (vlastním jménu) ruského etna. Zástupci různých zemí a národů se v ruštině nazývají podstatnými jmény - Francouz, Němec, Gruzínec, Mongolsko atd. a pouze Rusové se nazývají přídavnými jmény. To lze interpretovat jako ztělesnění vlastní příslušnosti k něčemu vyššímu a cennějšímu, než jsou lidé (lidé). To je pro ruského člověka nejvyšší – Rus, ruská země, a každý člověk je součástí tohoto celku. Rus (země) je primární, lidé jsou sekundární.

Jeho východní (byzantská) verze hrála obrovskou roli ve formování ruské mentality a kultury. Výsledkem křtu Rusi byl nejen její vstup do tehdejšího civilizovaného světa, růst mezinárodní autority, upevnění diplomatických, obchodních, politických a kulturních vazeb s ostatními křesťanskými zeměmi, nejen vytvoření umělecké kultury Kyjevská Rus. Od tohoto okamžiku byla určována geopolitická poloha Ruska mezi Západem a Východem, jeho nepřáteli a spojenci a jeho orientace na Východ, a proto další expanze ruského státu probíhala východním směrem.

Tato volba však měla i stinnou stránku: přijetí byzantského křesťanství přispělo k odcizení Ruska západní Evropě. Pád Konstantinopole v roce 1453 upevnil v ruském povědomí myšlenku své vlastní zvláštnosti, ideu ruského lidu jako nositele Boha, jediného nositele pravé pravoslavné víry, která předurčila historickou cestu Ruska. Je to z velké části dáno ideálem pravoslaví, který spojuje jednotu a svobodu, vtělenou do koncilní jednoty lidí. Navíc každý člověk je individualita, ale ne soběstačná, ale projevující se pouze v koncilní jednotě, jejíž zájmy jsou vyšší než zájmy jednotlivce.

Tato kombinace protikladů vedla k nestabilitě a mohla kdykoli vybuchnout v konflikt. Zejména spočívá základ veškeré ruské kultury řadu neřešitelných rozporů: kolektivita a autoritářství, všeobecný souhlas a despotická svévole, samospráva rolnických komunit a přísná centralizace moci spojená s asijským způsobem výroby.

Nesourodost ruské kultury byla generována i specifickou pro Rusko mobilizační typ voj, kdy dochází k využívání materiálních a lidských zdrojů jejich přílišnou koncentrací a přepětím, v podmínkách nedostatku potřebných zdrojů (finančních, intelektuálních, časových, zahraničněpolitických aj.), často s nevyzrálostí vnitřních faktorů rozvoje. V důsledku toho myšlenka priority politických faktorů rozvoje před všemi ostatními a vznikl rozpor mezi úkoly státu a možnostmi obyvatelstva podle jejich rozhodnutí, kdy bezpečnost a rozvoj státu byla zajišťována jakýmikoli prostředky, na úkor zájmů a cílů jednotlivých lidí neekonomickým, násilným nátlakem, v jehož důsledku se stát stal autoritativním, až totalitním. , byl neúměrně posílen represivní aparát jako nástroj nátlaku a násilí. To do značné míry vysvětluje nechuť ruského lidu k němu a zároveň vědomí potřeby jeho ochrany, a tedy nekonečnou trpělivost lidu a jeho téměř rezignované podřízení se moci.

Dalším důsledkem rozvoje mobilizačního typu v Rusku byl primát sociálního, komunálního principu, který je vyjádřen v tradici podřízení osobního zájmu úkolům společnosti. Otroctví nebylo diktováno rozmarem vládců, ale novým národním úkolem – vytvořením říše na skromném ekonomickém základě.

Všechny tyto vlastnosti tvořily takové rysy ruské kultury, jako absence pevného jádra vedla k jeho dvojznačnosti, binárnosti, dualitě, neustálé touze spojovat nesourodé věci – evropské a asijské, pohanské a křesťanské, kočovné a usedlé, svobodu a despotismus. Proto se hlavní formou dynamiky ruské kultury stala inverze – změna jako kyvadlová houpačka – od jednoho pólu kulturního významu k druhému.

Kvůli neustálé touze držet krok se sousedy, skákat jim nad hlavami se v ruské kultuře neustále vyskytovaly staré a nové prvky, budoucnost přišla, když pro ni ještě nebyly podmínky a minulost nikam nespěchala. odejít, lpět na tradicích a zvycích. Často se přitom objevilo něco nového v důsledku skoku, výbuchu. Tento rys historického vývoje vysvětluje katastrofický typ vývoje Ruska, který spočívá v neustálém násilném ničení starého, aby se uvolnilo místo novému, a pak se zjistilo, že to nové není vůbec tak dobré, jak se zdálo.

Dichotomie a binární charakter ruské kultury se zároveň staly důvodem její výjimečné flexibility a schopnosti adaptovat se na extrémně obtížné podmínky přežití v období národních katastrof a sociálně-historických otřesů, srovnatelných rozsahem s přírodními katastrofami a geologickými katastrofami. katastrofy.

Hlavní rysy ruské národní povahy

Všechny tyto momenty formovaly specifický ruský národní charakter, který nelze jednoznačně hodnotit.

Mezi pozitivní vlastnosti obvykle nazývaná laskavost a její projev ve vztahu k lidem - dobrá vůle, srdečnost, upřímnost, vstřícnost, srdečnost, milosrdenství, štědrost, soucit a empatie. Všímají si také jednoduchosti, otevřenosti, poctivosti a tolerance. Tento seznam však nezahrnuje hrdost a sebevědomí - vlastnosti, které odrážejí postoj člověka k sobě, což naznačuje charakteristický postoj Rusů k „ostatním“, jejich kolektivismu.

Ruský přístup k práci velmi zvláštní. Rusové jsou pracovití, výkonní a odolní, ale mnohem častěji jsou líní, nedbalí, nedbalí a nezodpovědní, vyznačují se přehlížením a lajdáctvím. Tvrdá práce Rusů se projevuje v poctivém a zodpovědném plnění pracovních povinností, ale neznamená iniciativu, samostatnost nebo touhu vyčnívat z týmu. S nedbalostí a nedbalostí souvisí obrovské rozlohy ruské země, nevyčerpatelnost jejího bohatství, které bude stačit nejen nám, ale i našim potomkům. A jelikož máme všeho moc, ničeho nelitujeme.

"Víra v dobrého krále" - mentální rys Rusů, odrážející dlouholetý postoj ruské osoby, která nechtěla jednat s úředníky nebo statkáři, ale raději psala petice carovi (generálnímu tajemníkovi, prezidentovi) a upřímně věřila, že zlí úředníci klamou dobrý car, ale jakmile mu řekneš pravdu, jak se váha okamžitě stane dobrou. Rozruch kolem prezidentských voleb za posledních 20 let dokazuje, že stále žije přesvědčení, že když zvolíte dobrého prezidenta, Rusko se okamžitě stane prosperujícím státem.

Vášeň pro politické mýty - další charakteristický rys ruské osoby, neoddělitelně spojený s ruskou myšlenkou, myšlenka zvláštního poslání Ruska a ruského lidu v historii. Víra, že ruský lid je předurčen ukázat celému světu správnou cestu (bez ohledu na to, jaká by tato cesta měla být - pravé pravoslaví, komunistická nebo eurasijská idea), se spojila s touhou přinést jakékoli oběti (včetně vlastní smrti). název dosažení stanoveného cíle. Při hledání nápadu se lidé snadno vrhli do extrémů: šli k lidem, provedli světovou revoluci, vybudovali komunismus, socialismus „s lidskou tváří“ a obnovili dříve zničené kostely. Mýty se mohou změnit, ale morbidní fascinace jimi zůstává. Proto mezi typické národní vlastnosti patří důvěřivost.

Výpočet šance - velmi ruská vlastnost. Prostupuje národní charakter, život ruského člověka a projevuje se v politice a ekonomice. „Možná“ je vyjádřeno tím, že nečinnost, pasivita a nedostatek vůle (také jmenované mezi charakteristikami ruské postavy) jsou nahrazeny bezohledným chováním. Navíc k tomu dojde až na poslední chvíli: „Dokud neuhodí hrom, ten člověk se nepokřižuje.“

Odvrácenou stranou ruského „možná“ je šíře ruské duše. Jak poznamenal F.M. Dostojevskij, „ruská duše je pošramocena rozlehlostí“, ale za její šířkou, generovanou obrovským prostorem naší země, se skrývá jak zdatnost, mládí, obchodní rozhled, tak i absence hlubokého racionálního přepočtu každodenní či politické situace. .

Hodnoty ruské kultury

Ruská rolnická komunita hrála nejdůležitější roli v historii naší země a při formování ruské kultury a hodnoty ruské kultury jsou do značné míry hodnotami ruské komunity.

Sebe komunita, "svět" jako základ a předpoklad existence každého jedince je to nejstarší a nejdůležitější hodnota. Pro „mír“ musí obětovat vše, včetně svého života. Vysvětluje to skutečnost, že Rusko prožilo významnou část své historie v podmínkách obleženého vojenského tábora, kdy pouze podřízení zájmů jednotlivce zájmům komunity umožnilo ruskému lidu přežít jako nezávislá etnická skupina. .

Zájmy týmu V ruské kultuře jsou zájmy jednotlivce vždy vyšší, proto se osobní plány, cíle a zájmy tak snadno potlačují. Ale na oplátku Rus počítá s podporou „světa“, když musí čelit každodenním protivenstvím (jakási vzájemná odpovědnost). Výsledkem je, že Rus odkládá své osobní záležitosti bez nelibosti stranou pro nějakou společnou věc, ze které nebude mít prospěch, a v tom spočívá jeho přitažlivost. Ruský člověk je pevně přesvědčen, že nejprve musí zařídit záležitosti společenského celku, důležitějšího než jeho vlastní, a pak tento celek začne podle vlastního uvážení jednat v jeho prospěch. Ruští lidé jsou kolektivisté, kteří mohou existovat pouze společně se společností. Vyhovuje mu, trápí se o něj, za což ho zase obklopuje teplem, pozorností a podporou. Aby se Rus stal, musí se stát koncilní osobností.

Spravedlnost- další hodnota ruské kultury, důležitá pro život v týmu. Původně byla chápána jako sociální rovnost lidí a byla založena na ekonomické rovnosti (muži) ve vztahu k půdě. Tato hodnota je instrumentální, ale v ruské komunitě se stala cílovou hodnotou. Členové komunity měli právo na svůj vlastní, všem ostatním rovný podíl na půdě a veškerém jejím bohatství, které „svět“ vlastnil. Taková spravedlnost byla Pravdou, pro kterou ruský lid žil a usiloval. Ve slavném sporu mezi pravdou-pravdou a pravdou-spravedlností zvítězila spravedlnost. Pro ruského člověka není tak důležité, jak to vlastně bylo nebo je; mnohem důležitější je, co by mělo být. Nominální pozice věčných pravd (pro Rusko byly tyto pravdy pravdou a spravedlností) byly hodnoceny myšlenkami a činy lidí. Jen ony jsou důležité, jinak je nemůže ospravedlnit žádný výsledek, žádný přínos. Pokud z toho, co bylo plánováno, nic nepřijde, nezoufejte, protože cíl byl dobrý.

Nedostatek individuální svobody byla určena skutečností, že v ruské komunitě, s jejími rovnými příděly, pravidelně prováděné přerozdělování půdy, pruhování, bylo prostě nemožné, aby se individualismus projevil. Člověk nebyl vlastníkem půdy, neměl právo ji prodat a nebyl svobodný ani v načasování setí, sklizně nebo ve výběru toho, co lze na půdě obdělávat. V takové situaci nebylo možné prokázat individuální dovednost. která v Rus nebyla vůbec ceněna. Není náhodou, že byli připraveni přijmout Leftyho v Anglii, ale zemřel v naprosté chudobě v Rusku.

Zvyk nouzové masové činnosti(utrpení) byl vychován stejným nedostatkem individuální svobody. Zde se zvláštním způsobem spojila dřina a sváteční nálada. Možná byla sváteční atmosféra jakýmsi kompenzačním prostředkem, který usnadňoval nošení těžkého nákladu a vzdal se vynikající svobody v hospodářské činnosti.

Bohatství se nemohlo stát hodnotou v situaci dominance myšlenky rovnosti a spravedlnosti. Není náhodou, že přísloví je v Rusku tak známé: „Nemůžete stavět kamenné komnaty spravedlivou prací. Touha zvýšit bohatství byla považována za hřích. V ruské severní vesnici tak byli respektováni obchodníci, kteří uměle zpomalovali obchodní obrat.

Práce sama o sobě také nebyla v Rusku hodnotou (na rozdíl např. od protestantských zemí). Práce se samozřejmě neodmítá, její užitečnost je uznávána všude, ale není považována za prostředek, který automaticky zajišťuje naplnění pozemského povolání člověka a správnou strukturu jeho duše. Proto v systému ruských hodnot práce zaujímá podřízené místo: "Práce není vlk, neuteče do lesa."

Život, který nebyl orientován na práci, dal ruskému člověku svobodu ducha (částečně iluzorní). To v člověku vždy podněcovalo kreativitu. Nemohl být vyjádřen neustálou, namáhavou prací zaměřenou na hromadění majetku, ale snadno se proměnil ve výstřednost nebo práci, která ostatní překvapovala (vynález křídel, dřevěného kola, perpetum mobile atd.), tzn. byly podniknuty kroky, které neměly pro ekonomiku žádný význam. Naopak se ukázalo, že ekonomika je této myšlence často podřízena.

Respekt komunity si nelze získat pouhým zbohatnutím. Ale jen výkon, oběť ve jménu „míru“ může přinést slávu.

Trpělivost a utrpení ve jménu „míru“(ale ne osobní hrdinství) je další hodnotou ruské kultury, jinými slovy, cíl předváděného výkonu nemůže být osobní, musí být vždy mimo člověka. Ruské přísloví je všeobecně známé: „Bůh vydržel a také nám přikázal. Není náhodou, že prvními kanonizovanými ruskými světci byli princové Boris a Gleb; Přijali mučednickou smrt, ale nebránili se svému bratrovi, princi Svyatopolkovi, který je chtěl zabít. Smrt pro vlast, smrt „pro své přátele“ přinesla hrdinovi nesmrtelnou slávu. Není náhodou, že v carském Rusku byla na vyznamenání (medailiích) ražena slova: „Ne pro nás, ne pro nás, ale pro Tvé jméno“.

Trpělivost a utrpení- nejdůležitější základní hodnoty pro ruského člověka spolu s důslednou abstinencí, sebeovládáním a neustálým obětováním se ve prospěch druhého. Bez toho není žádná osobnost, žádný status, žádný respekt ostatních. Odtud pramení věčná touha po utrpení ruského lidu – je to touha po seberealizaci, vydobýt si vnitřní svobodu nezbytnou pro konání dobra ve světě, získat svobodu ducha. Obecně platí, že svět existuje a pohybuje se pouze prostřednictvím obětí, trpělivosti a sebeovládání. To je důvod dlouhotrvajícího rysu ruského lidu. Dokáže hodně vydržet (zejména materiální obtíže), pokud ví, proč je to nutné.

Hodnoty ruské kultury neustále poukazují na její aspiraci na nějaký vyšší, transcendentální význam. Pro ruského člověka není nic vzrušujícího než hledání tohoto významu. Za to můžete opustit domov, rodinu, stát se poustevníkem nebo svatým bláznem (oba byli v Rusku velmi uctíváni).

V den ruské kultury jako celku se tento význam stává ruskou myšlenkou, jejíž realizaci ruský člověk podřizuje celý svůj způsob života. Vědci proto hovoří o inherentních rysech náboženského fundamentalismu ve vědomí ruského lidu. Idea se mohla změnit (Moskva je třetí Řím, imperiální idea, komunistická, euroasijská atd.), její místo ve struktuře hodnot však zůstalo nezměněno. Krize, kterou Rusko dnes zažívá, je z velké části způsobena tím, že zmizela myšlenka, která sjednocovala ruský lid, stala se nejasnou ve jménu toho, co bychom měli trpět a ponižovat. Klíčem k odchodu Ruska z krize je získání nové zásadní myšlenky.

Uvedené hodnoty jsou protichůdné. Rus tedy mohl být současně statečným mužem na bojišti a zbabělcem v civilním životě, mohl být osobně oddán panovníkovi a zároveň okrádat královskou pokladnu (jako kníže Menšikov v době Petra Velikého), opustit svůj domov a jít do války osvobodit balkánské Slovany. Vysoké vlastenectví a milosrdenství se projevovaly jako oběť nebo dobročinnost (ale klidně se to mohlo stát „medvědí službou“). Je zřejmé, že to všem výzkumníkům umožnilo mluvit o „tajemné ruské duši“, o šíři ruského charakteru, že „ Rusko rozumem nepochopíte».

Národní charakter je „duchem“ lidu, jeho nejhlubšími projevy, které spojují lidi určitého národa. Vzniká historicky jako výsledek určitých fází, kterými určitá masa lidí prochází, a vlivů, které zažila.

Hlavními důvody utváření národního charakteru či mentality jsou geografická poloha země, historické okolnosti, sociální podmínky, kultura a vlastní psychologie tohoto národa. Nejjasnějšími představiteli ruského vidění světa byli podle vědců G. Skovoroda, T. Shevchenko a M. Gogol. Právě v jejich práci najdeme její nejhlubší pochopení.

Ukrajina se nachází na mimořádně úrodné půdě, takže každá ukrajinská rodina se mohla plně zabezpečit a usadit se samostatně. Lidský osud závisel na zemi, takže spojení se zemí bylo posíleno jako záruka štěstí. Ukrajinci vnímali zemi jako svatou matku, protože byla posvěcena krví předků a ochránců. Pro národy zemědělců byla půda živitelem; zbytečné bití bylo považováno za stejný hrozný hřích jako bití matky. Za nejposvátnější přísahu bylo považováno snězení hroudy země – forma společenství s největším pokladem. Ukrajinci, kteří se radovali z práce na zemi, hledali spíše blízkost k přírodě než komunikaci s lidmi. Velké rozlohy jeho země v něm živily uctívání života, slunce a země. Když měl člověk přírodu jako hlavní způsob poznání Boha, ztotožnil ji se Stvořitelem. Takový Bůh sjednotil nebe a zemi a tím i Vesmír s lidmi a jednotlivcem.

Ukrajinec je individualista; Ze všeho nejvíc si vážil svobody jednotlivce a především svobody sebe sama. Proto nezakládal města a obecně si vážil rovnosti a demokracie až do extrémů: spontánnosti (volby v Záporožském Sichu) a anarchie, až úzkého sobectví. Je zřejmé, že rodina a v širším měřítku klan je hlavní sociální jednotkou Ukrajinců. Vládci se měnili každým dnem, dnešní moc šlape po krku včerejším přívržencům a Ukrajinci ochotně rozdělili celý svět na „nás“ a „cizince“. V politice na mně nic nezávisí, ale v ekonomice si všechno dělám sám. Je zajímavé, že ideálem zemědělců nebyl otec-lovec a válečník, ale matka-beregin, proto byla středem mnoha rodin právě matka.

Ukrajinský individualista navázal vztahy s okolím i osobně; Cossack twinning to označuje. Jsem zodpovědný za sebe, svou rodinu, ale nic víc. Ukrajinec nevnímal svět rozumem, ale srdcem. Pocity a intuice jsou pro něj důležitější než důkazy. Nepřemýšlí o tom, ale prožívá život, a proto je v ukrajinských písních tolik lyriky, něhy a smutku. Ukrajinci ve snaze o vlastní štěstí vytvářejí nádherné příklady milostných textů. Na příkladu folklóru vidíme, že na rozdíl od většiny států byla láska téměř hlavním faktorem při výběru životního partnera.

Jaký závěr vyvodíme po prozkoumání naší národní povahy? Za prvé, zvláštní charakter Ukrajinců je realitou. Liší se od charakterů všech sousedních národů. Za druhé, naše postava není o nic lepší ani horší než ostatní. Prostě existuje a má své nevýhody i výhody. Poznat ji, prozkoumat ji, respektovat ji a pracovat na posílení jejích předností a překonání nedostatků je úkol hodný moderního Ukrajince.